44 - شرح كتاب التوحيد الباب ( 43 ) قول ما شاء الله وشئت - عثمان الخميس
0:00قال المؤلف رحمه الله الباب الثالث والاربعون باب قول ما شاء الله وشئت عن قتيلة ان يهوديا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انكم تشركون تقولون ما شاء الله وشئت وتقولون والكعبة فامرهم
0:15هم النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة وان يقولوا ما شاء الله ثم شئت. رواه النسائي وصححه نعم هذا الباب باب قول ما شاء الله وشئت اي حكم
0:31قول مثل هذا الكلام حكم من يقول مثل هذا الكلام ما شاء الله وشئت وفي هذا الحديث النهي عن ذلك. وهذه قتيلة الانصارية تقول ان يهوديا اتى النبي صلى الله عليه وسلم يهودا يعيشون في المدينة
0:47اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انكم تشركون. شف يهودي زين جاي يقول حق النبي صلى الله عليه وسلم انكم تشركون وهم كفار اليهود وهم مشركون يقول عزير ابن الله
1:04طيب ومع هذا جاي بس على اساس هي بحر النبي صلى الله عليه وسلم يعني نقول مو بس احنا مشركين حتى انتم هكذا يعني يريد اليهودي ولا لو كان مريدا للحق كانت تبعه
1:15ولكن القصد يريد ان يقول ايضا انتم تشركون فقال للنبي صلى الله عليه وسلم انكم تشركون تقولون ما شاء الله وشئت وتقولون والكعبة هو ما يقصد ان النبي يقول هذا صلى الله عليه وسلم ولكن يقصد
1:28تقولون المسلم ما قال تقول انت وانما تقول يعني المسلمون يقولون وليست كل المسلمين يقولون وانما هناك من المسلمين من يقول قال تقولون ما شاء الله وشئت وتقولون والكعبة قال فامرهم قالت فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة
1:50فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل الحق ولو من يهودي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي هريرة عن الشيطان صدقك وهو كذب فالانسان لا يتكبر على الحق ابدا
2:04حتى لو جاءني عدوي الذي اكرهه واكره ان اراه وذكر لكلمة حق يجب علي ان اقبلها ولو كانت من عدوي النبي صلى الله عليه وسلم يدري ان هذا اليهودي مشرك
2:16وانه كافر وانه انما قال هذا الكلام من باب الطعن في الاسلام لكن مع هذا لما علم النبي صلى الله عليه ان الكلمة التي قالها هي حق قال نعم اقبلها
2:29فنهاه عن ذلك صلى الله عليه وسلم وقال اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة وهذا فيه انك اذا نهيت عن شيء تعطيه البديل تقول له الكعبة ما يجوز. طيب شقول؟ بدون ما انا اقول لك شتقول
2:46قل ورب الكعبة احلف برب الكعبة وليس بالكعبة وقس على هذا غيره والذمة وظميري والاخوة ودفنة ابوي وراس امي وابوي او بعد شنو علمونا ها ورحمة آآ امي ها والنعمة
3:13زين؟ مما يحلف به والنبي مما يحلف به الناس طيب كل هذا حرام قال قل ورب الكعبة امرهم ان يقولوا ورب الكعبة. ورب الكعبة من الله بينما الكعبة مخلوق فلا يجوز الحلف بمخلوق
3:30وانما الحلف لا يكون الا بالله سبحانه وتعالى قال اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة وان يقولوا ما شاء الله ثم شئت ما شاء الله ثم شئت اذا
3:47في مشيئة للانسان ولكنها تابعة وقد تتحقق لا تتحقق اشياء كثيرة كنا نشاؤها ولا تتحقق لان ليس كل شيء نشاءه نستطيع ان نفعله في ناس كثيرين ماتوا قبل ان يفعلوا ما يشاؤون. صحيح
4:03في اشياء كثيرة كنت تشاؤها ولم تستطع تحقيقها وهكذا يعيش الانسان بينما الله تبارك وتعالى اذا شاء شيئا امضاه سبحانه لا راد لحكمه جل وعلا وقضائه واذا قال وما تشاؤون
4:19الا ان يشاء الله والله تبارك ومشيئته نافذة بينما مشيئة الانسان قد تقع وقد لا تقع واذا قال وان يقولوا ما شاء الله ثم شئت لماذا؟ لان مشيئة الانسان تابعة
4:37لمشيئة الله تبارك وتعالى ومر بنا بالباب السابق يعني قبل هذا ببابين وهو لما نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول او جاء في حديث ابن عباس رضي الله عنه لما قال ان تقول لولا اللص لسرقنا اللصوص
4:51لولا البطن لسرقنا اللصوص قال لولا الله ثم صياح البطن وهكذا فالقصد انه لابد ان تأتي بثمة ولا تأتي بالواو التي تقتضي المساواة وانما تأتي بثم التي تقتضي الترتيب بعد الله وليس مع الله سبحانه وتعالى. قال وان يقولوا
5:13ما شاء الله ثم شئت هذا هو المطلوب. اذا هذا بالنسبة لمن قال ما شاء الله وشئت قس عليها يقول ابن القيم رحمه الله تعالى قس عليها مثلها وما هو اعظم منها
5:29مثل من يقول بركة الله وبركة فلان آآ هذا من الله ومنك حنا معتمدين على الله وعليك انا متوكل على الله وعليك انت حسبي مع الله وهذا كله داخل في هذا الباب. لابد ان تأتي بثمه
5:49لابد ان تأتي بثم الرتبية بحيث ان تكون بعده. ولا تكون مساوية لله تبارك وتعالى والله المستعان. نعم وله ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت
6:07فقال اجعلتني لله ندا ما شاء الله وحده نعم كذلك ان رجلا جاء للنبي صلى الله عليه وسلم فقال ما شاء الله وشئت غضب النبي صلى الله عليه وسلم قال اجعلتني لله ندا؟ وهذا سؤال استنكاري
6:21سؤال استنكار من النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول كانك جعلتني لله ندا ما شاء الله وشئت ما يجوز ما شاء الله ثم شئت ثم لابد ان نحرص على هذه. اذا لم نأتي بثم وقلنا ما شاء الله وشئت هذه ايضا
6:37كل باب السابق لا تخلو من حالين ان اعتقد انه مساو لله فهو شرك اكبر ان اعتقد انه مساو لله فهو شرك اكبر. اذا قال لا لا انا ما اعتقد انه مساوين لابس كلمة هكذا شرك اصغر. يعني اذا لا يخلو ايضا ايش
6:55من الوقوع في الشرك اذا قال ما شاء الله وشئت. اما ان يكون شركا اصغر واما ان يكون شركا اكبر نسأله لماذا قلت ما شاء الله وشئت قال نفس الشيء
7:04لا شو بتكبر قال له هو بعد الله قل لماذا لم تأتي بثمه؟ هذا شرك اصغر احذر لا تقل هذه الكلمة مرة ثانية نعم وقول اجعلتني لله ندا اي مساويا. الند هو المساوي والمثيل والعديل
7:20فهذا كله لا يجوز. نعم طبعا قوله هنا قل ما شاء الله وحده هنالك ثلاث حالات لك ثلاثة احوال اما ان تقول ما شاء الله وحدة وهذا يعني هو المستحب هو الاصل هو الافضل
7:38او تقول ما شاء الله ثم شئت وهذا جائز مباح او يقول للبعيد ما شاء الله وشئت فهذا هو الشرك اذا ما شاء الله وحده توحيد خالص وهو المطلوب وهو
7:56المستحب ما شاء الله ثم شئت جائز. لكن الاولى احسن منها ما شاء الله وحدة ثاني جائزة الثالثة ما شاء الله وشئت هذا شرك قد يكون شركا اصغر وقد يكون شركا
8:11اكبر اذا اعتقد انه مساو لله شرك اكبر ان لم يعتقد فهو شرك اصغر نعم احسن الله اليكم. قال المؤلف رحمه الله ولابن ماجة عن الطفيل اخي عائشة لامها قال رأيتك اني اتيت على نفر من اليهود قلت انكم
8:28قم لانتم القوم لولا انكم تقولون عزير ابن الله. قالوا وانتم لانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد ثم موت بنثر من النصارى فقلت انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون المسيح ابن الله
8:46قالوا وانكم لانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد. فلما اصبحت اخبرت بها من اخبوت ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته قال هل اخبرت بها احدا؟ قلت نعم. قال فحمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد فان طفيلا
9:06رؤيا اخبر بها من اخبر منكم وانكم قلتم كلمة كان يمنعني كذا وكذا ان انهاكم عنها فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله وحده. نعم
9:21آآ هذا حديث الطفيل اخي عائشة رضي الله عنها كما هو معلوم ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه يعني تزوج اربع نسوة تزوج آآ قتيلة بنت عبد العزة وهي ام اسماء بنت ابي بكر
9:42ام اسماء بنت ابي بكر وعبدالله بن ابي بكر الصديق وتزوج ام رومان وهي ام عائشة وام عبدالرحمن بن ابي بكر وتزوج اسماء بنت عميس وهي ام محمد بن ابي بكر
9:56وتزوج آآ حبيبة آآ ومن الانصار بنت خارجة وانجبت له آآ زينب فهؤلاء اه اولاد ابي بكر من اربع نسوة عائشة امها ام رمان ام رومان هذي كانت متزوجة قبل ابي بكر
10:18استخبر الازدي ازدي ثم توفي عنها فتزوجها ابو بكر الصديق وانجبت له عائشة فهذا ولد ام رومان يعني اخو عائشة من امها الطفيل اخو عائشة من امها هذا الطفيل رظي الله عنه اتى النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان رأى رؤيا. ما هذه الرؤيا؟ يقول رأيت كاني اتيت على نفر من اليهود في المنام
10:42يعني شاف يهود جاءهم فقال انت انكم لانتم القوم يعني آآ يمدحهم بهذا لولا انكم تقولوا عزير ابن الله لان اليهود يقولون عزير بن وقالت اليهود عزير ابن الله فرد عليه اليهود وقال له
10:59انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد يقول ثم انطلقت عنهم فلقيت جماعة من النصارى فقلت لهم انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون المسيح ابن الله
11:10فردوا عليه بنفس كلام اليهود. انكم لانتم القول والا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد يقول فلما اصبحت اخبرت بها بعض يعني اصحابه او اقاربه او كذا اخبرهم بهذه الرؤيا. ثم ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم واخبره
11:29بها فسأله النبي صلى الله عليه وسلم هل اخبرت بها احدا قال نعم هنا لما سأله النبي صلى الله عليه وسلم يقول اهل العلم لو كان النبي سأله لو قال لو قال ما اخبرت احدا كان يخبره النبي وخلاص انتهى الامر
11:44لان كونه اخبر الناس من لزم ايش؟ ان يكون التعليم عمد لانها انتشرت الرؤية هذي بين الناس الان فلزم هنا ان يكون الكلام لعامة المسلمين. فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم صعد المنبر ثم حمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد
12:00فان طفيلا رأى رؤياه اخبر بها من اخبر منكم وانكم قلتم كلمة كان يمنعني كذا وكذا انا اسمعها اللي هي ما شاء الله وشاء محمد كان يسمعهن مثل قبل قليل ما شاء الله
12:16وشئت لما نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم. كذلك هنا قالوا ما شاء الله وشاء محمد ما الذي كان يمنعه؟ قال اهل العلم كان يمنعه الحياء كانوا يمنعوا الحياء ان يتكلم بها قبل ان ينهاه الله او ينهى الله عنها قبل ان يأتي حكم الله ينتظر
12:32حكم الله فيها حتى يقوله صلى الله عليه وسلم ولا هو متضايق من هذه الكلمة. لكن انتظروا حكم الله فيها سبحانه وتعالى. لكن كون الان خلاص مثل ما يقولون طاح الفأس بالراس
12:43وهذا رأى هذه الرؤيا وتكلم بها بين الناس هنا النبي صلى الله عليه وسلم حسم الامر قال فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله وحده
12:58خلاص اذا ما شاء الله وحدة قلنا هذا هو الامر ايش المستحب ما شاء الله ثم شاء محمد مباح ما شاء الله وشاء محمد شرك اعيد ما شاء الله وحدة
13:16مستحب هذا الاصل قلت ما شاء الله ثم شاء محمد او غير محمد صلى الله عليه وسلم زين ما شاء الله ثم شئت قلنا هذا مباح ما شاء الله وفلان
13:28هذا هو الشرك فلا صار اعاذنا الله واياكم منه. نعم احسن الله اليكم فيه مسائل الاولى معرفة اليهود بالشرك الاصغر. نعم ولذلك هذا اليهودي قد جاء ينكر يقول تقول ما شاء الله وشئت
13:43وهم يعرفون الشرك الاصغر ولكن آآ جاء قال للنبي صلى الله عليه وسلم ينكر عليه وهو يعلم انه شرك ويعلم ويقع في الشرك الاكبر نعم الثانية فهم الانسان اذا كان له هوى
14:00نعم هذا اليهودي له هوى والا عرفت الشرك الاصغر ما عرفت الشرك الاكبر بس يبي يصيد على المسلمين اللي تصيد عليهم يعني يقولون ها عندكم كذا مثل الحين يجيك واحد ملحد يهودي نصراني اللي يكون
14:14يجيك وينكر عليك قضية زين؟ فعلا يعني يقع فيها بعض المسلمين مثلا. يقول والله انا لقيت مسلم يكذب. انا لقيت مسلم مثلا يغش. انا لقيت مسلم كذا. يقول له صح الغش حرام
14:26لكن انت الشرك اللي عليك ما شفته ما شفت الشرك شفت اه اه الكذب اللي عند المسلمين ما شفت الشرك الذي عندكم نعم مثل بعض الناس الذي يمدح الان الكفار يقول عندهم تنظيم عندهم كذا طيب ما شفت الشرك اللي عندهم ما شفت
14:43كانت الاجتماعية الفاشلة ما شفت الشذوذ ما شفت الاشياء هذي بس شفت التنظيم اللي عندهم لابد الانسان تكون نظرته كاملة نعم الثالثة قوله صلى الله عليه وسلم اجعلتني لله ندا؟ فكيف بمن قال يا اكرم الخلق ما لمن الوذ به سواك عند حلول الحادث
15:03ولن يضيق رسول الله جاهك بي. اذا الكريم تجلى باسم منتقم. فان من جودك الدنيا وضغتها ومن علومك علم اللوح والقلم نعم هذا غلو هذا قصيدة البوصيري وانكرها عليه اهل العلم البوصيري اثنان في البوصيري صاحب آآ مصباح الزجاجة هذا من علماء الحديث هذا
15:25بيه البوصيري صاحب هذه القصيدة الصوفي وهو يعني آآ اه غلا في هذه القصيدة اللي هي يسمونها البردة البوصيري غلا فيها جدا يعني وقع في شركيات عظيمة بهذه القصيدة منها قوله يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك
15:46عند حلول الحادث العممي واين الله كما تعلم ولا يلاذ بالنبي انما يلاذ بالله والمتنبي الشاعر قال يوما لسيف الدولة الحمداني يقول يا من الوذ به فيما اؤمله ومن اعوذ به مما احاذره
16:04لا يجبر الناس عظما انت كاسره ولا يهيضون عظما انت جابره فيقولون ان ذكر ابن كثير عن ابن تيمية رحمه الله تعالى انه كان ينكر هذين البيتين على المتنبي ويقول هذا لا يقال لبشر
16:18والعياذ بالله لا يقال لبشر يا من الوذ به الوذ يعني التجأ اليه. فيما اؤمله فيما اطلبه ومن اعوذ به اي استعيذ به ومن اعوذ به مما احاذره لا يجبر الناس عظما انت كاسره لا يستطيعون
16:36ولا يهيضون عظما انت جابر. ولا يكسرون عظما انت جابرهم يخرجوا ابن تيمية يقول هذا الله لا يجوز ان يقال هذا لبشر لكن البيتان البيتين جميلان جميلان قطعا آآ لكن ابن تيمية يقول لا يجوز ان يقال هذا لبشر. يقول ابن القيم رحمه الله تعالى وربما كان الشيخ يقول هذين البيتين في سجوده لله. لجمال البيتين
17:00لكن المشكلة الى من وجه وجه الى بشر الاصل ان يوجه مثل هذا الكلام لرب البشر سبحانه وتعالى. كذلك هذا البوصيري ايضا قال مثل هذا الكلام. قال يا اكرم الخلق ما لي من الوذ
17:13يقصد النبي صلى الله عليه وسلم سواك عند حلول الحادث العمم ان لم تكن اخذا يوم المعادي يدي عفوا والا فقل يا زلة القدم فان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم
17:30اعوذ بالله هذا لا يكون الا لله سبحانه وتعالى النبي لا يعلم ما في غد لا يعلم ما في غد يقول من علومك اللوح والقلم هذا كذب على النبي صلى الله عليه وسلم هذا كلام شركي
17:45لا يجوز ان يقال مثل هذا الكلام والعياذ بالله الله المستعان. نعم رابعة ان هذا ليس من الشرك الاكبر لقوله يمنعني كذا وكذا نعم لو كان شركا اكبر ما كان يسكت عليه النبي صلى الله عليه وسلم
17:59نعم الخامسة ان رؤيا الصالحة من اقسام الوحي نعم لان النبي ايده وما قال له هذه رؤيا ومش امورك لا ابدا قبلها النبي صلى الله عليه وسلم ورؤيا المؤمن اه جزء من ستة واربعين جزء من النبوة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم
18:17السادسة انها قد تكون سببا لشوع بعض الاحكام. نعم بنى عليها النبي صلى الله عليه وسلم حكما. فشرع هذا الحكم ونهى الناس عن ان يقولوا مثل هذا الكلام خلاص والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
18:34شوف الاسئلة يقول امام المسجد يصلي على الكرسي اكثر من سنة ما حكم صلاتنا مع هذا الامام لا يجوز صحيح ان العاجز عن ركن لا يجوز ان يؤم الناس العاجز عن اداء ركن من الاركان
18:58لا يجوز ان يؤم الناس قال اهل العلم يستثنى امران او يستثنى في حالتين استثناء في حالتين الحالة الاولى ان يكون اماما راتبا وان يكون يرجى زوال برؤه يرجى زوال آآ آآ جرحه
19:17اما غير هذا ما يجوز انه قاعد يصلي بالقائمين لان الاصل واذا صلى جاهز صلوا جلوسا اجمعون على خلاف في هذه المسألة بين اهل العلم لكن تصوروا يعني واحد السنة كاملة يصلي وهو جالس لان الامام يصلي
19:31وهو جالس هذا ما يقدم الامامة. نفوظ الامام هذا يعتزل ويخلي غيره يصلي اماما حتى اذا برئ لانه يقول سنة كاملة يعني لو كانت فترة قصيرة يعني في جرح يرجى برؤه
19:45اه ما في بأس يصلي بالناس لانه هو الامام الراتب لكن ذكرها بشرط ان ان يكون اماما راتبا ان يكون يرجى برؤه ان يكون يرجى يعني شفاؤه يرجى شفاؤه. اما غير ذلك فهذا لا يتقدم على الناس
20:01الذي يريد ان يضحي ولم يأخذ من شعره هل يأخذ الاجر بسبب طاعته لله لانك ذكرت ان الاخذ من الشعر مكروه. طبعا فعل المكروه ما هو شيء سيء اه سهل
20:12نعم يؤجر قطعا الذي يترك المكروه لله لا شك انه يؤجر بمعنى انتشرت رسائل واتساب تقول جمعة مباركة لا كلام غير صحيح هذا لا شك ان يوم الجمعة يوم مبارك
20:28وآآ ايام آآ عشر الاواخر من رمضان وايام عشر ذي الحجة لا شك انها ايام مباركة هذي بس انه بالواتساب يرسلونها للناس جمعة مباركة جمعة مباركة يعني نسأل الله ان يجعلها جمعة مباركة
20:44والله ترك هذا هو الاصل ابتعد عن مثل هذه الامور. ما كان الصحابة كل ما التقوا جمعة مباركة والنبي اذا لقي قال لهم جمعة مباركة والصحابي يقول له جمعة مباركة
20:56هل يجوز عمل صدقة جارية عن والدي ووالدتي المتوفين بحساب واتساب وانستجرام ماني فاهم شنو معنى هذا شنو يعني يسوي لهم صدقة بحساب واتس اب توفى ابوه حط حساب انستجرام باسم ابوه ويحط تلاوة قرآن
21:15واحاديث اه مو فلوس لا لا ادفع فلوس لابوك صدقة جارية ادفع فلوس نقي شوي لا لا الصدقة الجارية بالمال. ادفع شيء من كيسك مو بس حق عيالك وزوجتك لا للوالد وانستقرام وواتساب
21:36يقول اسكن في الكويت هل تجوز الاضحية في لبنان بسبب الازمة؟ نعم يجوز لا بأس ان شاء الله تعالى ما شروط الاضحية وهل من الشروط ابقاء الصوف على الاضحية لان بعض تجار الماشية يقوم بجز الخراف بسبب حرارة الجو
21:50ليخفف الحر ان الخروف هل هذا جائز العيوب التي تمنع اربعة وما كان اشد منها قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تجزئ العوراء البين عورة ولا العرجاء البين عرجها ولا الهزيلة التي لا تنقي ولا المريضة
22:11آآ هذه اربعة آآ اضاحي لا تصح لا تكون اضحية اه اعرج عور مريض هزيل واشد منها لو كانت مكسورة الرجل كذلك اذا كان اعمى كذلك اذا كان آآ مريظة يعني موات يعني دعمت دعمته سيارة مثلا من باب اولى ايضا
22:38فهذه كلها لا تجزئ في الاضحية اه واما في اشياء ثانية ممكن تجزئ في الاضحية طبعا ما يكون مقطوع منها جزء مثل مشيولة كلها ما تجزئ. هذي في الاضحية لكن اذا كانت اشياء ممكن تسامح فيها مثل تكون
22:56عرجة يسيرة يعني عرج ليس بينا. ان النبي قال عرجاء بين. عرجاء حوله مثلا شفت نعجة حوله بيه ابو عبد الله انت خبير بهالامور هذي كيف تنعجي حوله ولا خروف حول؟
23:12ما يصير والله مدري المهم حول اذا كان يعني القرن مكسور اذا كان مثلا الاذن مقطوعة والشي هذي كلها تجزئ. تجزئ لكن لا شك كل ما كان اكمل كلما كان افضل. والنبي صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين
23:31صلوات ربي وسلامه عليه املحين كما قالت عائشة يسير في سواد ويقوم في سواد ويمشي في سواد آآ القصد ان يعني آآ كلما كملت كلما كان افضل لكن هناك عيوب لا تؤثر في الاضحية. فهنا بالنسبة لجزء
23:48الخروف اللي ساب يعني الحفاظ على الخروف انه ما يأذيه ما يضر ان شاء الله في في الاضحية ان شاء الله تعالى يقول اهلي دائما عندهم الغيبة والنميمة ويرفضون النصيحة
24:03ويتهمونني بانني معقد هل اتوقف عن نصحهم لا لا تتوقف عن المصحف لكن لا تجلس معهم واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين. فالانسان اذا
24:22رأى هذه المعاصي ما يجلس معهم يقوم ما يبقى في هذه المجالس التي تدور فيها الغيبة ويناصحهم حتى لو قالوا له مثل هذا الكلام قالوا للرسول ساحر مجنون كذاب شاعر اه
24:35آآ بعد شنو سفيه اتهمه مفتري اتهمه الرسول صلى الله عليه وسلم انه بشتى التهم هذا استمر في دعوته صلوات ربي وسلامه عليه معقولة وصلنا سبع اسئلة؟ جاوبنا على سبع اسئلة الحين
24:52الله طيب ماشي نعم يقول ما هو ما الفرق بين الترغيب والترهيب والخوف والرجاء الترغيب والترهيب لكي يصل الانسان للخوف والرجاء يعني يرهبك لكي تخاف يرغبك لكي ترجو فالترغيب والترهيب هما
25:09للوصول الى الخوف والرجاء الترغيب حتى تخاف الترهيب اه الترغيب حتى ترجو الترغيب حتى تخاف يقول هل يصح للشخص ان يعمل عقيقة عن نفسه اذا اهله لم يعملوا له عقيقة؟ نعم
25:26نعم اذا اهلك اذا كان اهلك قصروا في هذا لم يعقوا عنك طيب فتعق عن نفسك تخرج عن نفسك العقيقة نعم حكم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عند كل مصافحة
25:44هو الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في كل وقت الانسان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم الا يكون في الخلاء او غيره او كذا لكن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فلتكن دائما على السنتنا
25:54يكفيك آآ قول النبي صلى الله عليه وسلم من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرة تصور تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم عشر مرات صلى الله عليك مئة تصلي على الرسول صلى الله عليه وسلم مئة مرة الله الله سبحانه وتعالى
26:06يصلي عليك الفا يعني من يفوت مثل هذا الاجر اذا كان الانسان عاقلا كيف يفوت مثل هذا الاجر العظيم لكن قضية تصير بدل المصافحة قال السلام عليكم اللهم صلي على محمد مع السلامة اللهم صلي على محمد هذه بدع هذه
26:21آآ يعني الناس اه حتى ما تصلي على النبي من حق يعني من قلب. وانما كلمة جاري على اللسان. لا اصدق فيها. وانت تصلي على النبي صلوات ربي وسلامه طبعا بالنسبة للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم البعض يقول ان هؤلاء تعودوا على الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فكلما قال اللهم صلي على محمد اللهم صلي لا بأس ان شاء الله تعالى بس اقصد لا
26:43اجعلها يعني سنة لابد ان حتى لو واحد سلم عليه ما قال اللهم صلي على محمد قال ايش فيك ما فيني شي طيب حكم من يكره ان يزور اقاربه بسبب ظياع الوقت لا هذا من ابليس
26:56هذا ابليس هو الذي يزين لك ذلك لان زيارة الاقارب هذا من الوقت الذي يحبه الله سبحانه وتعالى هذا من الاجر عندما يزور الناس اقاربه ولكن كل شيء باعتدال ان يزورهم يعطيهم وقتا
27:10محددا يزورون ثم ينصرف لكن لا يقطع الاقارب بحجة الحفاظ على الوقت كم عدد احاديث النبي صلى الله عليه وسلم الصحيحة؟ لا اعلم حقيقة لان عدد احاديث البخاري الفين وست مئة وثلاثين احد آآ الفين وثلاث مئة الفين وخمسة وستين احد المسلم الفين وست مئة وثلاثين آآ او بعظهم يقول ثلاثة الاف وثلاثين على خلاف
27:34اللي هي الاحاديث المكررة هل تعتبر حديثا واحدا او اكثر من حديث اما غير البخاري ومسلم اه في احاديث صحيحة كثيرة خارج الصحيحين في مسند احمد عند الترمذي عند ابن ماجة عند النسائي عند ابي داود عند الطيالسي عند
27:50البيهقي عند ابن خزيمة عند ابن حبان عند الدارمي آآ عند عبد الرزاق عند ابن ابي شيبة كتب الحديث كثيرة جدا حقيقة آآ هناك احاديث صحيحة متفق على صحتها مقبولة وفي احاديث صحيحة مختلف فيها
28:06وهي قليلة لكن موجودة فلذلك لا يوجد حصر لهذه الاحاديث ولكنها تدور بين يعني قريب من اربعة عشر الف حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم او قريب من ذلك
28:18انا امرأة احب ان احمل السلاح فهل هذا يعتبر من التشبه بالرجال؟ لا لا يعتبر التشبه بالرجال لكن اهم شيء لا ينطلق الاستراحة اهم شيء فكيف اقنع ملحدا بوجود الله بطريقة سهلة واضحة وعقلانية؟ يعني قل له من اوجدك؟ من اوجدك اباءك؟ من خلق السماوات؟ من خلق الارض؟ اعطني شخص
28:38احدا يدعي ذلك ولذلك ابراهيم عليه الصلاة والسلام لما ناقش النمرود قال فان الله يأتي بالشمس والمشرق فيأتي بهما. الله هو يدعي سبحانه وتعالى يقول انا اتي بالشمس والمشرق. هل انت اله؟ يلا
28:51غيروا الشمس او من عندك يستطيع ان يقول انا انا الذي اجري الشمس واذا كان ادعى ذلك يلا غير مكانها غير مكانه فسكت النمرود فالقصد انه اخبره بهذا من خلقك؟ من اوجدك؟ من اوجد اباءك؟ من اوجد امهاتك
29:09وهذا الامر لعل هذا من اهم الاشياء يقول هل دفع الاضاحي للجمعيات الخيرية تعتبر اضحية؟ نعم تعتبر اضحية اذا وثقت فيهم قلت لهم اشتروا عني وكلتهم هذا وكيل سواء جمعية او شخص
29:25وكلته يذبح لك هذه الاضحية حكم صيام عرفة وعلي ايام قضاء من رمضان ما في باس وان كان الافظل الانسان لا لا يؤخر القضاء كثيرا لكن المهم القضاء مجاله السنة كلها
29:39فاذا صام عرفة قبل القضاء لا مانع ان شاء الله حكم جمع صيام يوم عرفة مع صيام القضاء لا ما يصلح يا عرفة يا قظاء ولا تفوتيه او لا تفوت القضاء لا تفوت يوم عرفة بحجة القضاء
29:52لانك اذا نويت القضاء لا يكون يوم عرفة واذا نويت يوم عرفة لا يكون قضاء وهذا شيء وهذا شيء اخر يقول اعرف رجلا كثير الكذب واذا حلف لم اقتنع بحلفه
30:05بحلفه ولا اعترف بحله هل علي شيء لكن ذكرنا هذا انه اذا كان علم كذبه لا يلزمك ان تقبله يقول انا لا اصلي الرواتب وقيام الليل والسنن الا في رمضان وعشر من ذي الحجة. هل هذا العمل صحيح؟ طبعا غير صحيح
30:22غير صحيح لكن كما قال آآ الاعرابي للنبي صلى الله عليه وسلم قال ماذا عليه؟ قال خمس صلوات في اليوم والليلة. قال لا ازيد على ذلك ولا انقص؟ قال افلح ان صدم
30:32لكن لا تكون من السابقين تكون من اصحاب اليمين ما تكون من السابقين بان تكون من السابقين لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. ما في نوافل تبقى انت من عامة المسلمين مسلم دامك اديت الفرائض لكن اه درجتك نازلة
30:51هل يجوز التشكيك في دين الرجل الاصل الناس مؤتمنون على اديانهم اذا قال انه مسلم مؤتمن عليها الا اذا رأيت منهم ما يدل على ذلك كما قال الله تبارك وتعالى واذا لقوا الذين امنوا قالوا
31:06امنا واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن اذا ثبت هذا ظهر نفاقه رفعت صوتي على امي وبعدها تضايقت وندمت هل علي اثم؟ نعم. لا يجوز اذا كان بدون سبب عذر
31:23اه رفع الصوت لا يجوز الله تبارك وتعالى يقول ولا تقل لهما اف يقول اهل العلم ولو نفذت ما يريد لا تقول له اف بعد كده رفع صوته على امه فبكى ضربها مد يده عليها لا شك انها كبيرة
31:37من الكبائر عليه التوبة الى الله تبارك وتعالى يقول في ايام العشر من ذي الحجة فقط اقول واكرر التكبير واترك كل الاذكار هل فعلي هذا من السنة ليس من السنة؟ لان كل شيء له وقت يعني اذكار الصلاة ما تترك لاجل التكبير
31:51مثل اذكار الصباح والمساء ما تجرك. اذكار النوم ليست هي التكبير ولكن اكثر من التكبير الحمد لله عندك وقت ان شاء الله تعالى وقت طويل كبروا واعط كل ذي حق
32:03حقه حكم جمع الصلاة بسبب الحر والغبار الشديد يعني هو الجمع بين الصلاتين يعني ذكر اهل العلم ان الجاء بين الصلاتين يكون فيه اسباب وجملة هذه الاسباب اللي هي يجمعها المشقة
32:24او السفر حتى السفر قوله لاجل المشقة في الاصل فالمشقة هي التي تكون سبب الجمع بين الصلاتين. ولذلك يقول اهل العلم المطر ليس كل مطر يجمع به ولكن المطر الذي يكون معه مشقة. ولذلك يقول
32:38الذي يبل الثياب وينقع الثياب. كذلك الغبار اذا كان الغبار شديدا بحيث الانسان ما ما يستطيع ان يخرج من بيته بسبب الغبار. هذا له ان يجمع بين الظهر والعصر بدون قصر قصر خاص بالسفر على الجمع
32:54كذلك آآ الريح الباردة الشديدة المؤذية. كذلك له ان يجمع اما اخبار في السما ولا غبار خفيف ما يمنع الناس من الذهاب الى اعمالهم ما تعطل الدوامات ولا اه يمنع الناس من الخروج ولا يحذر من الخروج جاية عاصفة تشيل الناس وكذا. لا الغبار العادي هذا ما ما يجمع فيه
33:14لا يجوز التساهل في مثل هذه الامور انه والله غبار حر. النبي صلى الله عليه وسلم قال ابردوا بالظهر ابردوا الظهر ما امر بالجمع وان قال ابردوا اخروا الظهر حتى يعني تذهب حرارة
33:28الشمس ولم يأمر بالجمع صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر عند شدة الحر قال ابردوا بالظهر ما قال اجمعوا فلا يجوز التساهل في قضية الجمع الاصل ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا
33:40موقوتة كل صلاة لها وقت محدد تؤدى فيه نعم الجمع من رحمة الله تبارك وتعالى عند المطر الشديد عند الخوف الشديد عند يعني الحر الشديد كما قلنا ما يستطع الناس يخرجون من بيوتهم او الريح العاصفة او كذا وحتى الحر الشديد ما
33:58ما يدفع الى الجمع يعني قال لك البرد الشديد اللي هو عواصف البرد الثلجية او ما شابه ذلك نعم عند الثلج آآ هذه الامور عند السفر عند المرض هذا يجوز فيها الجمع اما ان تطلق المسألة هكذا يتساهل الناس في الجمع يجمعون لاي سبب هذا لا يجوز ولا تصح الصلاة
34:16بمثل هذه الحالة والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد