بداية المجتهد (194) " الأموات الذين يجب غسلهم " للشيخ مصطفى العدوي تاريخ 12 4 2020
0:00اله وصحبه ومن دعا بدعوته الى يوم الدين وبعد فده مع درس من دروس كتاب بداية المجتهد ونهاية المقتصد الذي يورد مسائل ويبين وجهات العلماء فيما ذهبوا اليه من هذه المسائل. ونحن
0:20معه في ابواب الجنائز في باب فيمن يجب غسله من الموتى. من الذي يغسل من الموتى قال اما الاموات الذين يجب غسلهم الذين يجب غسلهم فانهم اتفقوا من ذلك على غسل الميت المسلم الذي لم يقتل في معترك حرب الكفار. واختلفوا في غسل
0:50وفي الصلاة عليه وفي غسل المشرك. اما الشهيد الذي قتله في المعترك المشركون فان الجمهور على ترك غسله. لما روي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بقتل احد فدفنوا بثيابهم ولم يصلي عليه. من هنا قال العلماء ان الشهيد
1:20لا يصلى عليه. الشهيد وهو شهيد المعركة في حرب الكفار احترازا من الشهيد الذي هو المبطون والمطعون المبطون الذي مات بداء في البطن والمطعون الذي مات بمرض الطاعون والحريق والغريق والشيء
1:50والمرأة تموت بجمع يعني المرأة تموت اثناء ولادتها. تموت اثناء ولادة هؤلاء الشهداء اسما وايضا لهم نصيب من الاجر لكن ليسوا كشهداء معركة في حرب الكفار فانهم يغسلوا اعني هؤلاء المذكورين يغسلوا
2:20ويكفنوا ويصلى عليهم. اما شهيد المعركة بحرب في حرب الكفار فلا يغسل ويدفن بثيابه التي قتل فيها ولا يصلى عليه. ولا صلى عليه. هكذا جاءت الاخبار متوردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:50جاءت متوردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لم يرد ان النبي صلى على شهيد لم يرد ان النبي صلى على شهداء بدر ولا على شهداء يوم حنين ولا على شهداء الفتح. لم يرد ان النبي صلى على شهيد من
3:20شهداء المسلمين. لم يرد ان النبي صلى على جعفر ولا على ابن رواحة ولا على زيد ابن حارثة. فهذه الامور المتضافرة بها استدل الجمهور على ان الشهيد لا يصلى شهيد المعركة في حرب الكفار. بعضهم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم ذهب الى شهداء
3:50زي احد فصلى عليهم بعد ثمان سنوات من دفنهم. قبيل موته كالمودع لهم فبنى على هذا جواز الصلاة على الشهيد. ومن العلماء من قال وكان على المحتج بمثل هذه بمثل هذه الاخبار الاستدلال بها عليه ان يستحي على نفسه
4:20فلا يدفع العمومات التي وردت من عدة طرق. والغزوات التي غزاها النبي بان النبي ذهب الى قبور الشهداء انما كانت صلاة عليهم بمعنى الدعاء لهم. او كالتوديع لهم لانه مات بعدها
4:40الرسول عليه الصلاة والسلام مكث ثماني سنوات ثمانية سنوات بعدها يعني غزوة احد احد كانت من في الثالثة او الرابعة يعني بين الثالثة او الرابعة من الهجرة وبعد ثمان سنوات معناها انها في الحادية عشر سنة
5:00قبيل موت قبيل موته صلى الله عليه وسلم. فكانت كالمؤدية لهم والله اعلم. فرأي الجمهور ان الشهيد شهيد المعركة في حرب الكفار لا يغسل ولا يكفن ولا يصلى عليه. قال وكان الحسن
5:20وسعيد بن المسيب يقولان يغسل كل مسلم فان كل ميت يجنب. ولعلهم كانوا يرون ان ما فعل بقتل احد كان لموضع الضرورة. اعني المشقة في غسلهم. وقال بقولهم من فقهاء الامصار
5:40عبيد الله بن الحسن العنبري يعني بيلتمس لهم وجهد. وسئل ابو عمر فيما حكى ابن المنزل عن غسل الشهيد فقال قد غسل عمر وكفن وحنت وصلي عليه وكان شهيدا. ما اختلفنا. عمر كان شهيد. لكن ليس شهيد
6:00بركة في حرب الكفار ليس الشهيد معركة في حرب الكفار. اما كونه شهيد فلان النبي عليه والسلام خلاص بتحد فان عليك نبي وصديق وشهيدان وشهيدان وما ادري هل على عثمان ام لا؟ وعثمان ايضا لم يكن شهيد معركة في حرب الكفار. لم يكن شهيد معركة في حرب الكفار انما
6:30عليه البغاة وقتلوه في بيته. نعم. واختلف الذين اتفقوا على ان الشهيد في حرب المشركين لا يغسل من الشهداء انه قتل اللصوص آآ لا يغسل في في الشهداء من من قتل اللصوص آآ
6:50من قتل اللصوص او غير ال الشرك. يعني اذا واحد تابع اللصوص ها لان مش عارف نصوص النعل الفعلية والمفعولية. اختلف الذين اتفقوا على ان الشهيد في حرب المشركين لا يغسل
7:10في الشهداء. في الشهداء من قتل اللصوص او من قتل اللصوص او غير يعني نفترض اللصوص قتلوك. اللصوص قتلوك. تغسل او لا تغسل يعني افترض ان ضابط ما يطارده تجار مخدرات
7:40او يفعل عمل خير يطارد تجار المخدرات فقتلوه. يغسل ويصلى عليه او يكون شهيدا ايه؟ هل نترك الغسل والصلاة عليه؟ ها؟ هذا الذي نعم بس لكن القول في شأنه ليس بقول واحد. قال الاوزاعي احمد وجماعة حكمهم حكم من قتله اهل الشرك
8:10فانت مسلا بتطارد اللصوص قتلوك قتلك اللصوص فالحكم حكما قتله اهل الشرك لا يغسل ولا يصلى عليه فالاوزاعي يقول بذلك هو الامام احمد. واضح يعني الضابط الذي يقتله اللصوص. او يقتله تجار المخدرات او يقتله المفسدون في الارض
8:40يغسل ويصلى عفوا. الامام احمد يقول حكمه الامام احمد والاوزاعي ما حكمهم حكم من قتله اهل الشرك؟ وبه وقال ما لك والشافعي يغسل. يعني الاكثرون على انه يغسل لكن ان الحقه الامام احمد بمن قتله اهل الشرك. نعم. الحكم بشهيد المعرفة
9:10هو مشادي المعركة. اصل هذا الخلاف متحمل. وسببه اختلافهم هل الموجب لرفع حكم الغسل؟ هي الشهادة مطلقا او على ايدي الكفار فمن رأى ان ذلك ان سبب ذلك الشهادة مطلقا قال لا يغسل كل من نص عليه النبي
9:30انه شهيد ممن قتل. قال طبعا زكر بعض الاحاديس الشهداء سبع مبطون وصاحب الهدم شهيد لكن يغسل. ومن رأى ان سبب ذلك الشهادة من الكفار قصد ذلك عليهم. يعني الخلاف في تعريف الشهيد اذا يعني هل الشهادة المراد
10:00الشهادة من جراء قتال الكفار او الشهادة مطلقا. فالذي قيد قد يغسل ويصلى عليه واما غسل المسلم الكافر. يعني هل الكافر يغسل او لا يغسل؟ قال كان مالك يقول لا يغسل المسلم والده الكافر ولا يقبره. يا الله لا يغسل
10:30مسلم والده الكافر ولا يقبره. الا ان يخاف ضياعه فيواريه. بس ارميه في اي مكان وقال الشافعي لا بأس بغسل المسلم قرابته من المشركين ودفنه. يعني الشافعي يرى مالك يرى ان ان
11:00ان الكافر يغسل يغسله ابنه. لا بأس بغسل المسلم قرابته من المشركين ودفنهم. وبه قال ابو ثور ابو حنيفة اصحاب يعني الاكثرون. قال ابو بكر بن المنذر ليس في غسل الميت المشرك سنة تتبع. فيعني
11:20نصوص واضحة وقد روي ان النبي امر بغسل عمه لما مات السند اخرج ابن سعد في الطبقات عن علي بس لم يذكر السند لما اخبرت رسول الله بموت ابي طالب بكى ثم قال لي اذهب
11:40فاغسله هو يكفنه. قال ففعلت ثم اتيته فقال لي اذهب فاغتسل. حديس فيه ضعفي في سنده ضعف اه وسبب الخلاف هل المسلم ده بالعبادة او من باب النزافة من باب العبادة او من باب النظافة. فان كانت عبادة لم يجز غسل الكافر وان كانت نظافة جلس غسله. في طبعا
12:10في مسائل يا اخوة مش عارف تعرض لها المصنف ام لا؟ احيانا الغسل يضر بالميت يضر المغسل. فالان الغسل يضر. بميت آآ اذا غسلت مريضا معينا بمرض معين قد تتضرر. ازا غسلت الحريق يتضرر الحريق
12:40يتضرر الحريق يتفتت جاهد فالحاصل ان الجمهور على ماذا يا جماعة فيما ذكر الان؟ شهيد على ان الشهيد يغزل ومن قتله اللصوص فيه الوجهان وتغسيل الكافر ايضا فيه الوجهان فيبقى السؤال يا شيخ طلال انني كثيرا ما نسمع الكاف لا يغسل ولا يصلى عليه اما لا
13:10فيصلى عليه؟ نعم. فللآية ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا طقم على قبره. لكن هل ثبت لديك اي حديث في النهي عن تقصير الكافر. لا نعلم حديسا في النهاية عن تغسيل الكافر. لكن
13:30ورد تغسيل الكافر وان كان بسند فيه مقال حديث عند ابن سعد ان النبي امر ان يغسل اباه وان يدفنه. فلهذا حصل الاختلاف. ما لك يقول لا يغسل ويوارى اي طريقة والشافعي وابو حنيفة يقولان لا بأس ان تغسله قرابته والله اعلم. في احد له
14:00نعم تفضل. نعم؟ حينما اخذت ما هو نفسه. هم يعامل مواد فوق الطاهرين لان في ضرر. بارك الله فيكم نادر السي