بداية المجتهد (186) " هل نغتسل للعيدين أم لا ؟ " للشيخ مصطفى العدوي تاريخ 9 2 2020
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته الى يوم الدين وبعد فهذا مجلس من مجالس كتاب بداية المجتهد ونهاية المقتصد للامام ابن رشد رحمه الله تعالى
0:22وهو كتاب يبين اسباب اختلافات العلماء فيما ذهبوا اليه في بعض المسائل ومن المستفاد من هذا الكتاب الجليل اننا نوقر ائمتنا وعلمائنا فنعلم ان رأيهم لم ينشأ عن هوى انما اجتهدوا رحمة الله تعالى عليهم والمجتهد المصيب له اجران
0:46والمجتهد المخطئ له اجر وظننا بائمتنا وعلمائنا انهم من اهل الاجتهاد ليسوا من اهل الهوى هذا ظننا بهم والحمد لله وقد امرنا الله بذلك اذ قال لولا اذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا
1:05فتأدبا مع اوامر الله سبحانه ثم تأدبا مع علمائنا وائمتنا نسعى في التماس المعاذير لهم وهذا الكتاب يساعدنا في التماس المعاذير لائمتنا وعلمائنا كما يوجد شيء مثل في كتاب رفع المنام عن الائمة الاعلام
1:27ذلكم الكتاب الشهير لابن تيمية رحمه الله تعالى الباب يتعلق بابواب العيدين فيفترض ان العيدين يكونان يوم فرح ويوم سعادة ويوم ائتلاف ويوم سرور على المسلمين ولكن يأبى الشيطان الا ان يبث اختلافات لا يقدرها قوم بقدرها
1:56اختلافات قدرها قوم بقدرها وعلموا انها كما يقول القائل لا تفسد للود قضية انما اجتهادات نشأت عن استدلالات ولم تنشأ عن هوى فكان ينبغي ان تؤخذ بشيء من اللطف لكن في زمننا المتأخر
2:15ولقلة العلم ولتفشي الجهل اصبح الشخص اذا رأى رأيا لا يرى لغيره اي وجه من الوجوه فاحببنا ان نورد بعض المسائل حتى لا يتسرب الى العيدين ما يتسرب الى غيرها من ايام العام من اختلافات
2:35ولا ينبغي ان نكون سم اختلافات والله اعلم ذكر امورا اجمع العلماء عليها ولا اعلم فيها نصا ثابتا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انما هي استنباطات منها مسألة الاغتسال للعيدين
2:55هل نغتسل للعيدين او لا نغتسل ليس هناك نص ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وان وجد اثر عن ابن عمر انه كان يغتسل للعيدين لكن عن الرسول عليه الصلاة والسلام
3:12لا نعلم نصا عن رسول الله فيه انه كان يغتسل العيدين ولكن فهم ان التجمل مشروع للعيدين عموما والتجمل يرحمك الله من مضامنه الاغتسال فقد جاءت حلة سيراء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:34قال عمر يا رسول الله خذها تجمل بها للوفود والاعياد فلانها كانت يراء وكانت من حرير قال النبي عليه الصلاة والسلام انما يلبسها من لا خلاق له لكن افهمتنا ان العيدين يتجمل لهما وكذلك الوفود
3:54اذا كان وفد سيأتيك مثلا من بلدة بعيدة زائرا يراك في صورة حسنة لانه سينقل ما يراك عليه للناس فلذلك استفيد ان التجمل للعيدين مطلب نقل ابن رشد الاجماع على استحسان الغسل
4:16على استحساني الغسل اجمعوا ايضا على انه على ما نقله ابن رشد لا اذان ولا اقامة للعيدين العيدان ليس لهما اذان ولا اقامة اجمع كذلك على تقديم الصلاة على الخطبة
4:36وهذا الاجماع مدعم بفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا شيء نقل عن معاوية رضي الله عنه انه قدم الخطبة على على الصلاة لكن هذا خالف النص قال له عن اجتهاد منه رضي الله عنه
4:58لكن النص الوارد عن رسول الله انه كان يقدم الصلاة على الخطبة فسار على هذا الاخير سار على رأي الرأي المنقول عن معاوية وليحرر سنده اليه كان مروان ابن الحكم امير المدينة انذاك
5:23وصاد المنبر وامر بالمنبر فنصب له قبل العيد وقام يصعد على المنبر قبل الصلاة فجذبه ابو سعيد الخدري رضي الله عنه وقال مصرا على رأيه اعني مروان اصر على رأيه وقال قد ذهب الذي كنت تعهد
5:45يا ابا سعيد قال والله للذي احد خير مما ارى او كما قال اجمعوا ايضا على انه لا توقيت او لا توقيت للسور التي يقرأ بها في صلاة العيدين لم يجمع العلماء على
6:05صور معينة انما يستحب ان تقرأ الاعلى والغاشية او تقرأ ايضا قاف واقتربت الساعة وانشق القمر استحبابا ليس اجماعا فاذا قرأت باية سورة جاز ذلك والفت النظر الى شيء ما رأيته ابن رشد اورده
6:28وهي او هو عفوا صيغ التكبير التي يتناقلها الناس في العيدين لم تسبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اية صيغة من صيغ التكبير في العيدين فعلى هذا لا معنى للاختلافات
6:48فهنالك الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد ليست من كلام الرسول انما نقلت عن سلمان ونقلت عن ابن عباس صيغ اخر وعن غير ابن عباس وعن التابعين صيغ غير التي وردت عن الصحابة
7:08وعن اتباع التابعين صيام غير التي وردت عن الصحابة والتابعين وعن اصحاب المذاهب صيغة لم ترد عن هؤلاء ولا اولئك فدل هذا على اتساع الامر في هذا الصدد ورد الله اكبر الله اكبر ولا اله الا الله الله اكبر ولله الحمد
7:27بالتسنية والافراد ورد الله اكبر الله اكبر الله اكبر واجل الله اكبر ولله الحمد ورد الله اكبر تكبيرا والحمد لله كثيرا. صيغ متعددة ليس منها شيء ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:45وليس منها شيء اجمع العلماء عليه دون غيره فمن ثم اذا رأيت مثل الناس يأخذون بالصيغة التي ذكر بعض العلماء انها منقولة عن الشافعي وانتشرت في مساجد المصريين وفيها تكبير
8:05الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وفيها الصلاة على النبي وعلى ازواج النبي كل هذا قلنا ليس فيه نص ولكن قبله الناس دون اختلافات ودون تشاحنات
8:21لان النبي لم يأمر امرا بصيغة معينة فضلا عن كونه لم يرد عنه اي حديث بصيغة معينة. فالالزام بشيء دون الاخر الزام بلا مستند ولا دليل والله اعلم ارجع الى ما قاله في
8:40نعم لعله يأتي جزاك الله خيرا انتقل الى مسألة فيها الخلاف ايضا اقول لم يثبت فيها اي نص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي عدد التكبيرات في صلاة العيدين
9:05في كلام شوية فمن اعرضت عنه صيانة لعثمان ما نقل عن عثمان بسند ثابت وحرره ايضا قد كان العهد بعيد يعني فاخوكم يقول يوسف حفظه الله نقل عن نقل ابن رشد عن عثمان
9:26لكن ما ارى الاسناد الى عثمان يصح فلذا اضربت عنه ولو كان سابتا عن عثمان نقله الناس عن عثمان ولاحتج به مروان انما سابت عن عثمان اشياء اخر ااقول عدد التكبيرات في صلاة العيدين لم يحصل عليها الا لم يرد فيها اولا حديث ثابت. هل اكبر سبعا
9:51هل اكبر ثمانيا؟ هل اضيف تكبيرة الاحرام كل ذلك في الركعة الاولى هل اكبر ثلاثا؟ هل اكبر اربعا عدة اثار ليس منها شيء ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:08فاذا فعلت بما عليه كثيرون منهم سبعا في الاولى اضافة الى تكبيرة الاحرام اصبحت ثمانيا لا جناح عليك فعلت بخمس فعلت اربعا كله جائز الا ان الاكثرين على سبعة في الاولى
10:28مع تكبيرة الاحرام خمسا في الثانية بعد تكبيرة الانتقال والاقوال في هذا متعددة ايضا. قال واختلفوا التكبير في اليدين اختلفوا من ذلك في مسائل اشهرها تلفوهم في التكبير وذلك انه حكى في ذلك ابو بكر ابن المنذر نحوا من اثني عشر قولا
10:51الا اننا نزكر من زلك المشهور الذي يستند الى صحابي الى صحابي او سماع فتقول ذهب مالك الى ان التكبيرة في الاولى من ركعتي العيدين سبع مع تكبيرة الاحرام قبل القراءة
11:06يعني مالك اعتبر تكبيرة الاحرام واحدة وبعدها ستة وفي الثانية ست مع تكبيرة القيام من السجود. كالذي عليه الناس قال الشافعي في الاولى ثمانية وفي الثانية ست مع تكبيرة القيام من السجود. قال ابو حنيفة يكبر في الاولى ثلاثا بعد تكبيرة الاحرام
11:27يرفع يديه فيها سم يقرأ ام القرآن وسورة ثم يكبر راكعا ولا يرفع يديه. فاذا قام للثانية وكبر ولم يرفع يديه وقرأ فاتحة قام الى الثانية وكبروا لمرفع ايديه وقرأ فتحة كتاب وسورة ثم كبر ثلاث
11:43تكبيرات يعني حصل اخلال حتى في موطن التكبير ثم يكبر للركوع وقل يقول قرأ فاتحة الكتاب والسورة ثم كبر ثلاثة تكبيرات بعد بعد القراءة يرفع فيها يديه ثم يكبر له ركوع ولا يرفع فيها يديه
12:05وقال قوم فيها تسع في كل ركعة. عمر عن ابن عباس والمغيرة ابن شعبة وانس وصحيح ابن المسيب وابيه قال النخعي وسبب اختلافهم اختلاف الاثار المنقولة في ذلك على عن الصحابة
12:20فذهب مالك الى ما رواه ابن عمر انه قال شهدت الاضحى والفطر مع ابي هريرة فكبر في الاولى سبع تكبيرات الى اخره. المهم انه ذكر اقوالا متعددة في هذا الباب
12:33ليس على قول منها اجماع وليس على قول منها دليل سابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فعلى ذلك لا ننشئ خلافا لا ننشئ خلافا بين الناس. ومن رمى الخلاف سيفجر خلافات
12:51لكن ليس لها مستندات يعني مسلا اقول ما الذي تلزمني به نرى اخواننا في المساجد ينكرون على الناس تكبيرة الشافعية التي يقولونها في المساجد المصرية قلنا ماذا نقول قال قل الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد
13:12طيب قاله الرسول ما يستطيع ان يسبت ان الرسول قال اجمعوا عليه لا يستطيع ان يسبت ان الرسول ان الصحابة اجمعوا عليه ولا التابعيون فالامر في هذا فيه فسحة وفيه سعة فلا نقلب العيد نكدا
13:31وهما وغما ويشمت منها الشامتون في اعيادنا والله تعالى اعلم. واذا كان النبي جوز ابي مزمور الشيطان في بيت رسول الله ابو بكر يقوله فإن ابو بكر زلك انه مزمور الشيطان فقال دعهما يا ابا بكر فان هذا يوم عيد
13:53بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا احد له سؤال في هذه المسائل اه اه ها قل صلوا كما رأيتمون نصلي اياه بدون تكبيرات ابو عويس جاب رأي جديد انها بلا تكبير اصلا
14:19ولكن هذا محجوز بالاجماعات ان فيها تكبير بغض النزر عن الاختلاف في العدد لكن فسطره انت في غرائبك او مفاريدك على الاصح خلاص فهو كله جاي ان شاء الله انت في السلام عليكم ورحمة الله