بداية المجتهد (182) " حكم الركعتين إذا دخل الشخص المسجد " للشيخ مصطفى العدوي تاريخ 29 12 2019
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن دعا بتلاوته الى يوم الدين وبعد فما شيء من كتاب بداية المجتهد ونهاية المتصل
0:20في المال ابن رشد رحمه الله وفي باب من ابواب الصلاة وهو يتحدث عن من ركعتين اذا دخل الشخص المسجد اختصارا ذهب جمهور اهل العلم الى ان الاوامر التي وردت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:50بالامر بصلاة ركعتين. تحية المسجد صلاة ركعتين قبل ان يجلس الشخص هذه الاوامر على الاستحباب منها حديث ابي قتادة وحديث جابر وغير من الاحاديث التي مفدها اذا دخل احدكم المسجد فليركع فليركع
1:20قبل ان يجلس وان النبي كان اذا رجع من السفر ضحى بدأ بالمسجد وركع فيه ركعتين فهذه الاوامر اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يركع ركعتين كلها محمولة على الاستحباب والصارف لها عن الوجوب قول رسول الله صلى الله عليه
1:50وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة قال الصحابي او الاعرابي هل علي غيرها يا رسول الله قال لا الا ان تتطوع قال والله لا ازيد على هذا ولا قال افلح ان صدق او دخل الجنة ان صدق. واستدل اخرون ايضا بقوله صلى الله
2:20صلى الله عليه وسلم خمس صلوات افترضهن الله على العباد من حافظ عليهن واتم ركوعهن وسجودهن كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة الحديث. وان كان فيه كلام يسير. واستدل بعضهم كذلك
2:40على عدم الوجوب بحديث الثلاثة نفر اما احدهم فوجد فرجة في المجلس جلس فيها وما الاخر فجلس في مؤخرة المسجد واما الثالث فاعرض فاعرض الله انه الشاهد ان الذي دخل وجد فرجة في المجلس فجلس فيها لم يرد انه صلى. فهذه
3:10بعض الاحاديث التي صرف بها الامر في حديث اذا دخل احدكم مسجدا فلا يجلس حتى ركعتين عن الوجوب. وبهذا قال جمهور العلماء ومنهم الائمة الاربعة خلافا لبعض الظاهرية ولا اقول ابن حزم انما نقل عن بعض الظاهرية
3:40القول بالوجوب وهو محجوج بهذه الادلة. ولا يخفى عليكم كذلك ان المدرسة الحديثة مدرسة الفقه الحديثة مدرسة الصحوة التي يقولون الصحوة الاسلامية تجنح الى القول بالوجوب في كثير من المسائل بناء على من اسروا
4:10فيهم لسهولة استدلالاتهم بغض النظر عن استعمال الصوارف من عدم ذلك والمدرسة التي نستطيع ان نسميها حديثا. في الفقه المدرسة الحديثة في الفقه لان حديث انها مختلقة انما منذ بداية الصحوة الاسلامية بعد ان كان الناس في في غفلة عن
4:40عن عن الكتاب والسنة شيئا ما كانت تبني مستندها او مستنداتها على كتاب كتاب نيل الاوتار للشوكاني. رحمة الله تعالى عليه وقبله كتاب سبل السلام للصنعاني وبعده كتاب فقه السنة للشيخ سيد سابق رحمة الله عليهم جميعا. وعلى اراء الحنابلة المعاصرين
5:10قال ارائي ابن حزم الظاهري وان تقدمت شيئا ما او تأخرت شيئا ما دخلت على ابن تيمية او ابن رحمة الله تعالى عليه. لكن نظر من يقرأ منهم في كتب الشافعية. نظر من يقرأ منه في كتاب الام للشافعي
5:30وينزر استدلالات الشافعي او نظر من يقرأ في المجموع للنووي. نظر من يقرأ في مدونة ما لك اه في موطئه او في الاستذكار لابن عبدالبر. نزل من يقرأ في كتب الاحناف وينزر استدلالاتهم. فلذلك اخذت
5:50صحوة طابع طابعا في كثير من البلاد. طابعا ينبني على آآ نقول ثقافة القول بالظاهر مع قلة استعمال الصوارف او مع عدم الالتفات الى الصوارف التي قد تصرف عن الوجوب الى الاستحباب. ولذلك تراهم يقولون اقوالا كثيرة مخالفة لما عليه جمهور
6:20اهل العلم. لذلك انهم اوجبوا ما نحن بصدده. اوجبوا تحية المسجد. طبعا لهم تعليلات ولهم التماسات المقام لا يتسع لذكري اقوالهم ومن ثم تفنيد هذه الاقوال. هذه المسألة الاولى التي
6:40ذكرها ابن رشد قال ركعتي دخول المسجد والجهور على ان ركعتي دخول المسجد مندوب اليها من غير اجاب وذهب اهل الظاهر الى وجوبها وسبب الخلاف في ذلك الامر في قوله اذا جاء احدكم المسجد فليركع ركعتين محمول على الندبة او على الوجوب
7:00فان الحديس متفق على صحته فمن تمسك في ذلك بما اتفق عليه الجمهور من ان الاصل هو حمل الاوامر المطلقة على الوجوب حتى يأتي الدليل على الندب ولم ينقدح عنده دليل ينقل الحكم من الوجوب الى الندب قال الركعتان واجبتان. ومن قضى عنده دليل على حمل الاوامر ها هنا
7:20على الندبة وكان الاصل عنده في الاوامر ان تحمل على الندب حتى يدل الدليل على الوجوب فان هذا قد قال به قوم قال الركعتان غير واجبتين لكن الجمهور انما ذهبوا الى حمل الامر هنا على الندب لمكان التعارض بينه وبين
7:40الاحاديث التي تقتضي بظاهرها وبنصها انه لا صلاة مفروضة الا الصلوات الخمس. وقد ذكرناها في صدر هذا الكتاب هذا مجمل ما ذكر لكنه اضاف شيئا وهو جدير بان يذكر هل اوامر رسول الله محمولة على الوجوب؟ انا لا في الاصل على الاستحباب؟ هذه مسألة اصولية
8:10والاكثر على انها محمولة على الوجوب الا اذا صرفها صارف. الا الاوامر المتعلقة بالفضائل او الاداب عند كثير منهم. مثل مثلا اذا سمعتم صياح الديكة فاسألوا الله من فضله. هذه في في الفضائل
8:30انها رأت ملكا فانها رأت ملكا. قال قائلون واكثرهم على ان هذا الامر للاستحباب تنازعوا في بعض المسائل مثل القول كما يقول المؤذن على الوجوب او الاستحباب ومن ادلة القايلين ان الامر
8:50على الوجوه من لم يصرفه صارف قوله تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. وقوله تعالى اتاكم الرسول فخذوه قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله الى غير ذلك من النصوص
9:10ولذا في هذا الباب كقوله ما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم وما نهيتكم عنه فاجتنبوه مسألة ثانية يثيرها في هذا الباب آآ ابن رشد وهي اذا صليت انت سنة الفجر
9:30في بيتك صليت سنة الفجر في بيتك. وجئت الى المسجد كي تصلي مع الناس الفجر. هل تصلي تحية المسجد اذا كان في الوقت آآ فسحة او لا تصليها. فذهب بعضهم الى انك لا تصليها لحديث وهو لا صلاة بعد الفجر الا ركعتي الصبح
10:00محتمل احتمالات كبيرة لكنه ضعيف الاسناد. فبقينا على الاصل اذا انت صليت في البيت واتيت المسجد فانت مخاطب بحديث اذا دخل احدكم المسجد فليجلس حتى يركع ركعتين على الاستحباب. لكن المانعون يمنعون استحبابا او وجوبا يمنعونها من الاصل
10:20هذا وبالله تعالى التوفيق ومعنا درسنا الذي هو الناسخ والمنسوخ فليتفضل نعم. بداية المسجد في الاوقات المنهي عنها. تحية المسجد في الاوقات المنهي عنها تقدم الكلمة فيها باتساع على قولين للعلماء الجمهور على المنع. وقلة جوزت واعتبروها من ذوات الاسباب
10:50ولعل المقام يتسع في وقت لاحق للاتيان بادلة الفرق. من الطريف هنا ان يذكر في هذا الباب عند باب يشوف تحية المسجد مما ذكروه ولم اقف عليه مسندا. لكن منقولة عن ابن حزم ابن حزم من ابناء الملوك والوزراء يعني ابو هيكه يقولون
11:10كان مع وزير او رئيس وزراء الاندلس اه كان من اسباب طلبه للعلم انه دخل المسجد ذات يوم جلس فقال له قل يا اخي ما يعرفه. قم يا اخي صلي ركعتين يا اخي. يا اخي وقر بيت الله. المسجد له حرمة. قم صل ركعتين. اذا دخل احدكم المسجد
11:30فلا يجوز حتى يرجع ركعتين. فقام فصلى وهو لا يعلم شيئا. فجاء في اليوم التالي بعد العصر وقام قال لي فاذا بشخصنا يا اخي اجلس يا اخي ما ينفع في هذا المقام الصلاة. فلما كان ذلك قال اذا لاطلبن العلم
11:50شم مرة عن ساعد الجد والاجتهاد وبدأ يطلب العلم ووفق لكن كما قال بعض العلماء هناك امران شديدان على اهل الاسلام سيف الحجاج ولسان ابن حزم. فلو سلم يعني لو
12:10فسلم له الامر باسلوب طيب لكان لاقى قبولا لكنه استعدى قال نفسي اعداء وخصوم كثر بسبب بسبب آآ تهكماته احيانا على العلماء والتهكمات بشدة يعني يزكر كلام مسلا كرأي سبقه اليه شخص يقول هذا كلام تبول عليه جارية من جوار العرب
12:40نزكر قولا اخر مسلا يقول اه اه كما حكى لي بعض اه شيخنا الشيخ مقبل عن شيخي محمد امين الصومالي رحمة الله قال عليه محمد الصومالي يقول ان ابن حزم كان يناقش مسألة المجزئ في
13:00في زكاة زكاة الفطر. فيقول ويعرض بالمالكية هناك قوم يقولون ان الرز وانت اذا اتيت للهرة بطبق فيه رز وطبق فيه الشعير لاكلت الرز وتركت الشعير. الشعير ازا الهرة افقه من مالك. فكلامه الشديد هذا الكلام الشديد جعل الناس
13:30يحتدون عليه ويتتبعون ايضا زلاتها. لكنه في الحقيقة في مسائل يحسم المسائل حسما قويا لدلالة الاحاديس وصراحتها في الباب. ولكن احيانا هذه الصرامة ايضا ايضا قد تشاب في الخطأ الشديد لضعف الاستدلال. لضعف الاستدلال او لحكمه بالجهالة على راوي من الرواة. لا
14:00يعلم هو ولكنه موسق عند الناس. فدائما الشخص يترك لنفسه فسحة للمجادل او المناظر فسحة فقد يتبعني بعد ان رأي المحاور كان آآ كان اقوى في بعض الاحيان. اما الجزم
14:20كذا فاحيانا الشخص يخطئ في هذا الباب وبعد ان لا يدري كيف يرجع. عندنا احيانا المسائل تحتاج الى حسم الى حسم يعني وان احيانا اتجهت الى خلاف عدد كبير من العلماء فيها. فعلى سبيل المثال
14:40ذكر بعض علماء ان الافاضل في مسألة آآ رجل عقد على امرأة واغلقت عليهما الابواب عليهما السطور لكن ليس بجفاف بزفاف معلن يعني مش زفاف هو راح يشرب شاي عندهم في البيت فجلس مع
15:00المعقود عليها امها اغلقت الباب وذهبت تعمل شاي. وبعدها حصل طلاق هو مقر انني ما جمعتها. والفتاة مقرة انه ما حصل جماع. فيقول بعضهم يلزمه المهر كاملا وايضا تلزم بالاعتداد. وهي تقول يا جماعة ما حصل شيء. وهو يقول انا ما حصل شيء. اعترف ان
15:30مقران غير مختلفين غير مختلفين في انه لم يحصل مساس. فبعض يفهم كلام عمر فيما ارى على غير وجهه. فيقول ان عمر قال لي ذو ارخيت السطور واغلقت الابواب فقد وجب الصداق كاملا
15:50كان عمر صح بس محله كيف ينزل الان ازا زففت فتاة الى الزوج اغلقت عليهما الابواب وارخيت السطور. وبعد ذلك حصل نزاع. هي قالت حصلت معاشرة وهو قال لم المحصول او العكس لمآرب كل يريدها. فنحن سنبني على ماذا؟ على البناء المعلن الزاهر. هزا كلام عمر
16:20عفوا ما يقضي به القاضي. القاضي سيسأل حتى القاضي في زمننا. لكن مجرد انه ذهب الى البيت والبيت فرع بعض علمائنا المعاصرين على هذه المسألة مسألة وهو عالم مشهور تعرفونه كلكم
16:40او كتابات وله ثقله في السوق. قال عفوا في في السوق العلمي يعني اقصد في يقول اذا ركب مع في السيارة ركب العقد. مع المعقود عليها في السيارة. وآآ مشى مسافة فهذه خلوة
17:00ويجب عليه الصداق كامل ويجب عليه الاجر. موجود هذا الكلام موجود لعالم تعرفونه جميعا مشهور جدا في وله كتبه ومصنفاته من علماء الحنابلة. في حديث تفريعة طبعا محلها مالا محلها اذا رفعت البنت
17:20وقالت انه حصلت معاشرة فالقاضي سيسأل هل اغلقتم الباب؟ هل هل قد يجعلها القاضي قرينا لماذا؟ البناء لكن كوني اسمع كلام شخصين هو ينفي وهي تنفي والله يقول يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم الناس ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها؟ كيف اترك كلام الله المحكم
17:50ظنون مدفوعة بنفي الطرفين لذلك. ففيما افهمه والله اعلم ان قول امير المؤمنين عمر رضي الله عنه اذا السطور واغلقت الابواب في حال التنازع مع الزفاف المعلن. فالزفاف المعلن هو الذي سيقدم حينئذ
18:10الله تعالى اعلى واعلم. اجعل الناس قبل مفسوق بارك الله فيكم واياكم واياكم