37 - شرح كتاب التوحيد الباب ( 36 ) من الشرك إرادة الإنسان بعمله بالدنيا - عثمان الخميس
0:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا الحمد لله رب العالمين الحمد لله ولي الصالحين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا وامامنا وحبيبنا وقرة عينا محمد بن عبدالله وعلى اله وصحابته اجمعين اما بعد
0:20فنحن في ليلة الثلاثاء اه ليلة الاربعاء ها ليلة الاربعاء ليلة الرابع عشر من شهر شوال لسنة اثنتين واربعين واربع مئة بعد الالف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الموافق ليلة السادس والعشرين
0:39من شهر اه مايو لسنة احدى وعشرين والفين من ميلاد المسيح عليه السلام وما زلنا مع كتاب التوحيد للامام المجدد محمد ابن عبد الوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله تبارك وتعالى المتوفى سنة ست ومئتين بعد الالف
0:58من هجرة نبيه الكريم صلى الله عليه وسلم اتفضل بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لشيخنا ولمشايخه ولوالدينا وللمسلمين والمؤمنين اجمعين
1:14اللهم امين. قال المؤلف رحمه الله الباب السادس والثلاثون. باب من الشوك اعادة الانسان بعمله الدنيا. وقوله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وزينتها نوفي اليهم اعمالهم. نوفي اليهم اعمالهم
1:34فيها وهم فيها لا يبخسون. اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار حبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون نعم هذا الباب باب من الشرك ارادة الانسان بعمله
2:01الدنيا المقصود بالشرك هنا الشرك الاصغر وليس الشرك الاكبر وقوله من الشرك ارادة الانسان بعمله الدنيا. ذكر اهل العلم ان الفرق بين هذا الباب والباب الذي قبله وهو في موضوع
2:21الرياء ان الرياء يراد به الجاه والسمعة وهو الذي يرائي الناس يعني يفعل عمل اللي يراه الناس او يقول قولا ليسمعه الناس هذا يريد الجاه والسمعة عند الناس لكن لا يحصل شيئا من الدنيا وانما يحصل الثناء
2:41يحصل الذكر الحسن عند الناس. بينما في هذا الباب لا. يريد الدنيا. يحصل شيئا من الدنيا. ولذلك قال اهل العلم العملان مذمومان لكن هذا اعقل من الذي قبله. لان هذا على الاقل يحصل شيئا
3:01من الدنيا وهو آآ عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد الخميصة وعبد الخميلة هذا يحصل شيئا من الدنيا فيأخذ مقابل هذا العمل شيئا من بينما الاول لا يحصل الا الثناء والكلام
3:17لكن حقيقة لا لا يمسك شيئا بيده فالقصد ان الفرق بين البابين ان الاول يريد المدح بينما الثاني يريد العرض يريد شيئا من الدنيا شيئا ملموسا من الدنيا كمن يحج لا يريد الحج ولكن يريد التجارة
3:38يجاهد لا يريد الجهاد ولكن يريد المغنم ويتعلم العلم الشرعي لا يريد العلم الشرعي وانما يريد الوظيفة. وهكذا يؤذن هو لا يريد الاذان وانما يريد الراتب وهكذا فهذا حصل شيئا
3:53من الدنيا بينما الاول حصل شيئا من الثناء شيئا من المدح شيئا من آآ الجاه والمكانة عند انداس آآ لكن هنا ننبه على امر وهو انه لو قصد الانسان الحج
4:11والدنيا يعني اراد الحج واراد التجارة اراد الجهاد واراد الغزو يعني اراد الجهاد واراد الغنيمة اراد الطلب العلم لله واراد الشهادة حتى يحصل وظيفة جيدة يعني جمع جمع ليس فقط الدنيا لا دنيا واخرة جمع بين الامرين
4:36فهذا لا يلام لكن ليس له اجر كالذي اراد الله فقط يعني الذي اراد الجهاد للجهاد في سبيل الله فقط ان جاءت غنيمة ولا مو لازم ما يفكر فيها اصلا
4:48هذا اعظم اجرا من الذي يجاهد ليحصل الغنيمة ويحصل الجهاد يعني في سبيل الله تبارك كذلك الذي يريد الحج للحج فقط افضل من الذي يريد الحج للحج والتجارة وكذلك الذي يطلب العلم للعلم فقط حتى يقرب من الله تبارك وتعالى اعظم درجة من الذي يقول لا انا اتعلم العلم لله لكن ايضا احصل وظيفة
5:15جيدة فهذا لا بأس به لكن الاجر يتفاوت عند الله تبارك وتعالى. ثم ذكر الاية وهي قول الله تبارك وتعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها
5:36لا يبخسون من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد يعني الدنيا لا تعدل عند الله جناح بعوضة كما جاء في الحديث الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقى الكافر منها
5:56شربة ماء هو حديث حسن ان شاء الله تعالى ولذلك يعطيها الله من يحب ومن لا يحب قل من حرم زينة الله التي اخرجها لعباده والطيبات من رزقه. قل هي الذين امنوا
6:11في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة. اي قل هي الذين في الحياة الدنيا مشاركة مع غيرهم من غير المؤمنين ونحن نرى هذا واقعا فالدنيا يعطيها الله من يحب ومن لا يحب يعطيها المؤمن والكافر
6:27بل لعل اغنى اغنياء الدنيا اليوم كفار لان الدنيا لا لا تعدل شيئا عند الله تبارك فيعطيها من شاء. سبحانه وتعالى من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ليس كل احد
6:43وهذه الاية مقيدة لقول الله تبارك وتعالى آآ نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون تحت المشيئة مقيدة بالمشيئة ما نشاء لمن نريد ولذا نرى ايضا كثيرا من الكفار فقراء
6:58فالله لا يعطي الدنيا كل احد ولا يمنعها كل احد ولا تسوى عند الله شيئا سبحانه وتعالى ولكن لحكمته يعطيها اناسا يمنعها اناسا سبحانه وتعالى وكل هذا راجع الى حكمته جل
7:17في علاه فهنا قول الله تبارك وتعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها نعطيهم كاملة الوفاء تمام نوفي لهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون اخدت ما تريد من هذه الدنيا لكن في النهاية
7:41اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار ليس لهم في الاخرة الا النار لان الاخرة جنة ونار والجنة للمؤمنين والنار للكفار فمن اراد الدنيا وزينتها ولم يرد وجه الله
7:59ولم يؤمن بالله ولم يطع الله تبارك وتعالى فهذا مصيره الى النار ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون حبط اي من الحبق وهو الخسران الشيء الزرع الذي لا يلتفت اليه هبطه
8:23ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون. لا يقبل الله تبارك وتعالى من ذلك شيئا وقد اه دخل اه شوفي الاصبحي على معاوية رضي الله عنه قال له معاوية سمعت
8:48حديثا من ابي هريرة؟ قال نعم قال ماذا سمعت قال سمعت ابا هريرة يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر الحديث المشهور حديث الثلاثة الذين تسعر فيهم نار جهنم
9:05وفي رواية اول من تسعر فيهم نار جهنم او اول من يقضى به بين العباد فقال ابو هريرة سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ثم بكى حتى نشط يعني
9:24زاد بكاؤه ثم عاد مرة ثانية سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ثم بكى ثم عادها الثالثة وبكى مو قادر يحدث بالحديث ثم اخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان اول من يقضى به بين العباد ثلاثة
9:48قارئ القرآن والجواد الكريم و الشجاع الجريء يؤتى بقارئ القرآن فيذكره الله نعمه عليه او نعمته عليه فيقال له ماذا صنعت قال يا رب قرأت فيك القرآن وعلمت فيقال له كذبت
10:08انما فعلت ذلك ليقال قارئ خذوه الى النار. وقد قيل خذوه الى النار ثم يقال للمجاهد بعد ان يذكره الله نعمه عليه فهو القوة والشجاعة فيقال له ماذا صنعت قال قاتلت فيك يا رب حتى قتلت قال كذبت
10:29انما فعلت ذلك ليقال جريء يعني ما اراد وجه الله اراد ثناء الناس انما فعلت ذلك يقال جريء وقد قيل خذوه الى النار ثم يقال للجواد الكريم بعد ان يذكره الله نعمه عليه. اعطاه المال
10:46والنعمة يقال له ماذا صنعت يقول يا رب ما تركت بابا من ابواب الخير الا وبذلت فيه فيقال له كذبت انما فعلت ذاك ليقال جواد قد قيل خذوه الى النار
11:03فلما سمع معاوية هذا الحديث بكى بكاء شديدا ثم قال صدق الله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار
11:29وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون استدل بهذه الاية على هذه الحادثة او هذا الحديث الذي اخبر فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم فالقصد ان الامر خطير جدا
11:46وان الانسان يتعب في هذه الدنيا وهو كما قال الله تبارك وتعالى اتاك حديث الغاشية وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة تصلى نار حامية اعاذنا الله واياكم منها ومن اهلها والقصد
12:06ان هذه الدنيا كما قلنا يعطيها الله من يحب ومن لا يحب ولما دخل عمر على النبي صلى الله عليه وسلم وهو ينام على فراش من حصير نائم على حصير النبي صلى الله عليه وسلم
12:23وقد اثر الحصير بجنبه صلى الله عليه وسلم فبكى عمر فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما يبكيك يا عمر قال يا رسول الله كسرى وقيصر يعيشان فيما يعيشان فيه من النعيم
12:42وانت تنام على حصير فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا عمر اولئك قوم عجلت لهم طيبات في حياتهم الدنيا فالقصد ان الانسان لابد ان ينتبه لهذا الامر وهو ان الدنيا
13:07ليست مقياسا وما يعطيه الله تبارك وتعالى للناس من الدنيا ليست مقياسا. على حب او بغض ابدا فمن اعطاه الدنيا فليس هذا بدليل على انه يحبه. ومن منعه الدنيا فليس هذا دليل على انه
13:23لا يحبه لان الدنيا لا قيمة لها عند الله تبارك وتعالى واذا قال الله جل وعلا يوم يعرض الذين كفروا على النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها يعني التطير استمتعوا في هذه الدنيا. نرى الان كثيرا من الكفار والفساق مستمتعون
13:47بهذه الدنيا ولكن ينتظرون ما هو قادم واتم يوم القيامة الله المستعان. نعم احسن الله اليكم قال المؤلف رحمه الله في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
14:07تعس عبد الديناوي تعس عبد الدرهم تعس عبد الخميصة تعس عبد الخميلة ان اعطي وضي وان لم يعط سخط تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش طوبى لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث رأسه مغبرة قدماه ان كان في الحراسة
14:27تكان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة. ان استأذن لم يؤذن له وان شفع لم يشفع. نعم هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
14:48في صحيح البخاري قال تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم تعس عبد الخميصة تعس عبد الخميلة ان اعطي رضي وان لم يعطى سخط الدنيا بها فتنة كما قال سبحانه وتعالى زين للناس حب الشهوات
15:14من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث. ذلك متاع الحياة الدنيا فلا مانع ابدا ان يتمتع الانسان بهذه الدنيا ابدا ام من حقه ان يتمتع
15:32هي متعة في الدنيا يتمتع الانسان بها لكن ليس على حساب الاخرة ليس على حساب الكفر بالله تبارك وتعالى فالله سبحانه وتعالى نعم زين لنا حب الشهوات ولنا ان نتمتع
15:53في هذه الدنيا ولكن ايضا لنا ان يجب علينا ان نعرف ان حق الله مقدم وان متع الدنيا انما تكون في الحلال منها لا في الحرام وان في الحلال منها فقط
16:08وهنا قول النبي صلى الله عليه وسلم تعس التعاسة هي هلكة بمعنى هلكة تعسة معناها هلك هلك عبد الدينار هلك عبد الدرهم هلك عبد الخميص هلك عبد الخميلة هلك عبد الدنيا
16:31هذه امثلة وفي النهاية كلها دنيا الخميصة والخميلة والدينار والدرهم والخير والزواج اي اي شيء منهم عبد العقار عبد المنصب اي شيء يأخذه لب الانسان وقلبه وعقله حتى لا يفكر الا فيه ولا يهتم الا له ولا يسعى الا اليه
17:02هذا هذه عبادة له النبي صلى الله عليه وسلم قال تعس من كان حاله كذلك من كان عبدا للدنيا من كان عبدا للدينار من كان عبدا للدرهم يذل نفسه لاجل هذا الدينار. يذل نفسه
17:26لاجل هذا الدرهم والدرهم والفضة والدينار هو الذهب وكذا عبد الخميصة والخميلة الخميصة اللي هي نوع من الثياب ويكون يعني اسود فيه خطوط حمراء ذاك الوقت يعني كان جميلا يعني عندهم
17:44والخميلة ايضا قيل قماش وقيل ما يفرش وله هدب غير ذلك المهم انه شيء من الدنيا قد يتغير الان ممكن واحد عبد المزرعة ممكن عبد العقار عبد السيارات عبد التجارة
18:03عبد النساء ما يشغل بال الانسان ويسعى اليه ولا يفكر الا فيه فهو عابد له والعياذ بالله وهنا قول النبي صلى الله عليه تعس اما ان يكون خبرا واما ان يكون دعاء
18:22يعني يخبر ان هذا تعيس مهما حصل من هذه الدنيا هو تعيس ولذا جاء في الحديث من هما؟ لا يشبعان. طالب دنيا وطالب علم ما يشبع فهو تعيس حياته تعيسة مهما حصل من هذه الدنيا
18:41الا انه تعيس في هذه الدنيا او انه دعاء عليه ان يدعو عليه ان يكون تعيسا من ترك عبادة الله وصار همه في الدينار والدرهم والخميصة والخميلة والعقار وآآ التجارة وآآ
19:03الزواج والسفر والسياحة وغير ذلك ونسي حق الله عليه الذي قال الله تبارك وتعالى فيه وما خلقت الجن والانس الا ليعبدوه نسي هذا كله واهتم بهذا الامر وهو امر الدنيا
19:21قال ان اعطي منها رضي وان لم يعط منها سخط علاقته مع هذه الدنيا رضاه وسخطه مرتبط بما يحصل من هذه الدنيا وما يمتنع منه من هذه الدنيا هذا رضاه وسخطه مرتبط بهذا
19:40بينما المؤمن ان اعطي رضي وان لم يعطى صبر هذا المؤمن يرضى دائما عن الله تبارك وتعالى فان اعطيه شكر الله ان لم يعطى صبره ورضي بما قدر الله تبارك وتعالى
19:57وآآ ابتلاه من البلاء والمصائب يصبر ويرضى بقضاء الله تبارك وتعالى وقدره والله تبارك وتعالى انما يعطي ويمنع لحكمة سبحانه وتعالى. لا يعبث جل وعلا. وانما لحكمة جل وعلا. فالانسان لا مانع
20:17ان يحصل من هذه الدنيا لا مانع ان يكون المسلم غنيا ابدا لا مانع ان يتمتع المسلم بهذه الدنيا ولكن لا ينسى حق الله تبارك وتعالى سعد ابن سعد ابن عبادة
20:31الخزرجي رضي الله عنه سيد الخزرج كان يقول اللهم اني لا اصلح للفقر ولا يصلح الفقر لي اللهم اغنني من فضلك ان يسأل الله من فضله لكن لماذا؟ انفقه في سبيل الله
20:48قل لا اصلح الفقر ولا يصلح الفقر لي. اللهم اغنني من فضلك حتى ذكر آآ ان كان ذاكرتي قوية اه في سير اعلام النبلاء ذكر عنه الحافظ ابن حجر او في البداية والنهاية واظن اه عفوا الذهبي او في البداية والنهاية لابن كثير
21:05واظنها في السير انه آآ منذ هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة الى ان توفاه الله تبارك وتعالى يعني عشر سنوات النبي قضاها في المدينة ما مر يوم الا سعد بن عبادة يهدي للنبي هدية
21:24يعني اهدى له كم تلت تلاف وستمية وخمسين هدية زين؟ اما طعام اما لبن اما شاة اما ثياب اما كل يوم لابد ان يهدي بيت النبي صلى الله عليه وسلم هدية
21:46فالقصد انه لا مانع ان يكون المسلم غنيا لكن لا تدخل الدنيا الى القلب وما احسن كلام الحسن البصري رحمه الله تبارك وتعالى قال الزد ان تكون الدنيا في يدك لا في قلبك
22:02ولو كنت غنيا لكن امشي لا تدخل الى القلب هذه الدنيا لكم في اليد ان جاءت فهي في اليد. ان ذهبت فهي من اليد. القلب سليم قلب لله سبحانه وتعالى
22:17وكان بعض السلف ائمة في الزهد واغنياء لسفيان الثوري رحمه الله تعالى كان غنيا وكان من ائمة الزهاد حتى قال له بعضهم قالوا يا ابا عبد الله انت من انت في الزهد وعندك هذه الاموال؟ يعني
22:36مو راكبة. ببال ام زاهد هو الفقير لا غير صحيح ابدا سان زاهر وهو غني فقال حتى لا يتمندل بنا الملوك يعني استغني بهذا المال عن الملوك حتى لا يستخدموني منديلا
22:55يعني لن يضطر الى ان اطلب منهم او كذا هذا المال حتى احفظ ماء وجهي به فالقصد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اعطي رضي وان لم يعطى سخط
23:13اي هذا الذي هو يعمل للدنيا همه الدنيا قلبه متعلق بالدنيا رضاه وسخطه مرتبط بتحصيله من الدنيا حصل رظي ما حصل سخط وهكذا والعياذ بالله قال تعس وانتكس دعاء من النبي صلى الله عليه وسلم
23:37او خبر كما قلنا واذا شيك فلن تقش انتكس يعني انقلب انقلب على وجهه واذا شيك يعني اذا اصابته شوكة فلن تقش اما ان يقال لا يستطيع اخراجها الشوكة من قدمه او يده او دعا عليه ان لا يستطيع اخراجها. قلنا انه يحتمل
24:01ان النبي صلى الله عليه وسلم يخبر عنه ويحتمل ان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو عليه صلوات ربي وسلامه عليه ثم بعد ان ذكر الوجه السيء لهؤلاء ذكر الوجه الطيب
24:22مثاني قال طوبى لعبد هذا العكس تماما الان الان الجانب المضيء انتهينا من الجانب المظلم الان جاء الى الجانب المضيء. قال طوبى لعبد طوبا اي شيء الطيب طوبى من الطيب يعني الشيء الطيب
24:44وقيل طوبى هي الجنة ثم طوبى او طوبى شجرة في الجنة. هذه او هذه او هذه كلها يعني شيء جيد بشكل عام قال طوبى لعبد ثم ذكر صفاته قال اخذ بعنان فرس في سبيل الله
25:05العنان اللي هو اللجام يعني مجاهد في سبيل الله قال في سبيل الله ليس في سبيل الوطن ليس في سبيل العصبية ليس في سبيل آآ فلوس لأ في سبيل الله
25:24الجهاد في سبيل الله سبحانه وتعالى فاذا كان يدافع عن وطنه لان الله امر بهذا لا بأس اذا كان يدافع عن عرضه لان الله امر لا بأس لكن اهم شيء لا ينسى انه في سبيل الله
25:38سبحانه وتعالى اخذ بعنان فرسه في سبيل الله. ثم بدأ يذكر بعض صفاته فقال اشعث رأسه يعني غبار على رأس مو مهتم كثير في قضية اه الكشخة والهندام وهذا لا لا
26:01المهم عنده يعني ما يقربه الى الله تبارك وتعالى ولذلك قال اهل العلم نظر الله ليس الى العمل فقط العمل والعامل نية العامل ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى
26:19اه اجسادكم لكن ينظر الى اعمالكم وقلوبكم ابي هذا الذي ينظر الى الله اليه سبحانه وتعالى قال اخذ بعنان فرس في سبيل الله اشعث رأسه. مغبرة قدماه من كثر ما هو في الجهاد لان الجهاد
26:41يثار الغبار وكذا اثناء الجهاد فهذا هذا همه مغبرة قدماه لانه يسير في الارض ويصيب قدمه الغبار من جهاده في سبيل الله تبارك وتعالى ثم قال ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة
27:04يعني اه مطيع لامر القائد لان القائد اثناء المعركة ما في مجال اقنعني ولا انا ما ودي كذا لا لا مطيع قال كن في الساقه في الساق يعني في اخر الجيش
27:20ما عندي مانع كن في الحراسة ما عندي مانع عينان لا تمسهما النار عين باتت تحرس المسلمين وعين بكت من خشية الله ما عندي مانع كن في المقدمة وكن في كن في القلب في القلب ميمنة ما عندي مانع ميسرة ما عندي مانع
27:37اينما يؤمر فيه شيء مصلحة للمسلمين فهو مطيع في هذا الامر لا يريد البروز بعضهم يقول لا انا اريد المقدمة حتى الناس تشوفني كان كثير من السلف اوليس كثير من السلف كان بعض السلف رحمه الله تعالى يجاهد متلثم
27:57ما يبي احد يعرفه يكفيه ان الله يعرفه ولذلك في نهاوند في بلاد فارس فتح بلاد فارس وكانت معركة عظيمة جدا فلما رجع المسلمون الى عمر رضي الله فصار يسألهم
28:17عن آآ الوقعة وما حدث فيها وكذا فذكروا له بعض من يعرفهم عمر من المجاهدين وقالوا فلان فعلى كيت وفلان فعلت كيت حتى قتل ما فعل كيت واناس لا نعرفهم يقولون يعني في اناس ايضا ماتوا
28:35وجاهدوا في سبيل الله لا نعرفهم فقال عمر يكفيهم ان الله يعرفهم مو لازم انت تعرفه يكفيهم ان الله يعرفهم بس هذا هذا اهم شيء الله يعرفهم سبحانه وتعالى قال ان كان في الحراسة يعني ان امر ان يكون في الحراسة كان في الحراسة. وان كان في الساقة اي امر ان يكون في الساقة اي في مؤخرة الجيش كان في الساق
29:00ها ثم ماذا قال قال ان استأذن لم يؤذن له. وان شفع لم يشفع ليش؟ لانه خامل الذكر بين الناس ما يريد الوجاهة وكذا ما يعرفون الناس ان الله يحب العبد التقي النقي الخفي
29:22هذا خفي في ايامه العادية لو راح يشفع من انت عشان تشفع لان الشفاعة ايضا فيها وجاهة الناس ما تقبل شفاعة اي احد اذا استأذن على الامراء ولا على هذا ما يؤذن له انه غير معروف
29:41لكن هذا لا يهم لان هذا الذي ان شفع لا يشفع وان استأذن لا يؤذن قال النبي صلى الله عليه وسلم طوبى له مو مهم كيف تكون عند الناس المهم كيف تكون عند الله
29:58تبارك هذا هو المهم وهذا الذي اثنى عليه النبي صلى الله عليه وسلم وقال طوبى له وان كان ان شفع لا يشفع وان كان اذا آآ استأذن لم يؤذن له لانه غير معروف بين الناس
30:16ما الذي يكفيه؟ انه يكون معروفا عند الله عند علام الغيوب عند الذي يعلم السرائر سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم فيه مسائل الاولى ارادة الانسان الدنيا بعمل الاخرة. نعم وهذا شيء ممنوع طبعا
30:39انه اذا اراد الدنيا بعمل الاخرة فيه تفصيل هذا ان كان لا يريد شيئا من الاخرة فهذا باطل عمله وان كان يريد الدنيا والاخرة فهذا له اجر وكل بحسبه بحسب ما يقع في قلبه. نعم
30:54الثانية تفسير اية هود نعم اللي هي من كان يريد الحياة الدنيا وزينة وفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون. نعم الثالثة تسمية الانسان المسلم عبد الديناوي والدرهمي والخميصة
31:10اي نعم العبد هو المتذلل ومنه طريق معبد اي مذلل فهو عبد له لانه متذلل للدينار والدرهم يذلونه يهينونه يحتقرونه ما عنده مشكلة مو محصل دينار حصل درهم حياط بائسة حياط حقيرة ما عنده مشكلة
31:31ممعش كالمنافقين يعني لا الى هؤلاء والى هؤلاء. فهذا الانسان همه الدنيا يبي يعيش بالدنيا بس حياة طيبة حياة حقيرة حياة ما عنده مشكلة. هو عبد لهذه الدنيا والعياذ بالله. نعم
31:47رابعة تفسير ذلك بانه اذا اعطي رضي وان لم يعطى سخط. نعم. هذي الزبدة ان هذا عبد الدينار وعبد الدرهم عبد الخميصة عبد الخميلة عبد العقار عبد آآ عد اي شيء من الدنيا
32:04شنو الظابط؟ ما هو الظابط؟ انه اذا اعطي رظي اذا لم يعطى سخط بس علاقته دنيوية. نعم الخامسة قوله تعس وانتكس قلنا هذا اما ان يكون خبر ان هذا وامثاله تعساء
32:22منكوسون واما ان يكون دعاء من النبي صلى الله عليه وسلم يدعو عليهم لانهم سلكوا طريق الخطأ. نعم السادسة قوله واذا شيك فلا انتقش. نعم. يعني اذا دخلت الشوكة كما قلنا في قدمه اما ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يستطيع اخراجها واما ان النبي
32:40ثم يدعو عليه الا يستطيع اخراجها. نعم. السابعة الثناء على المجاهد الموصوف بتلك الصفات. اي نعم التي ذكرت في هذه اه او في هذا الحديث والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. جزاك الله خير
32:59شف الاسئلة يقول هل المعاصي حاجز بيني وبين اجابة الدعاء نعم الحديث المشهور في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر رجل اشعث اغبر يطيل السفر يرفع يديه الى السماء
33:19يا رب يا رب قال مطعمه حرام مشربه حرام ملبسه حرام وغذي بالحرام فانه يستجاب له؟ نعم لا شك ان فعل المعاصي يعني مانع من موانع اجابة الدعاء والله المستعان
33:34هل افضل اغلاق مكبرات الصوت بالصلاة الجهرية فتحها والله الاصل ان الصلاة للحاضرين في المسجد ما في داعي للمكبرات الاصل ان الصلاة للحاضر وليس لخارج المسجد الا اذا كان المسجد كبيرا او عفوا المسجد ضاق باهله
33:55واحتاج الناس ان يصلوا خارج المسجد ولا يسمعون صوت الامام؟ فنعم توضع تفتح المكبرات لكن الاصل حتى ان بعض اهل العلم كان يرى ان الاقامة لا تقام مكبرات الصوت حتى الاقامة
34:09لان الاقامة للحاضرين لمن حضر. خلاص سمعت الاذان تأتي للمسجد تنتظر حتى تسمع الاقامة فكان بعض مشايخنا اه يكرهون ان ان ان تقام الصلاة مكبرات الصوت بالخاص اللي قام لمن حضر
34:24فكذلك القراءة لماذا الانسان يرفع صوته بالقرآن ومكبرات الصوت ما في داعي ابدا هل الطفل الميت يشفع لوالديه في الجنة هذا الاصل هذا الاصل ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه يشفع لوالديه
34:43آآ في الجنة والله تبارك وتعالى يقول والذين امنوا تبعتهم ذريتهم بما الحقنا بهم ذريتهم. قيل يلحق الاباء بالابناء ويلحق الابناء بالاباء. ما في احد ينزل اذا كان الابناء اعلى صعد الاباء اذا كان الاباء اعلى صعد الابناء وهكذا
34:57فنعم آآ يلحق الله الابناء بالاباء والبنات كذلك والعكس صحيح نعم. فضل صيام ستة ايام من شوال وهل السنة صيامه قبل قضاء ايام من رمضان او بعده الافضل طبعا ان الانسان يبدأ بالقضاء
35:16لانه آآ واجب بينما الصيام ست من شوال سنة ليس واجبا فالانسان يبدأ بالاهم المهم لكن اذا كان خاصة بعض النساء تكون عندها نفاس مثلا او حيض اه او انسان يكونوا كان مسافرا او مريضا
35:35والايام كثيرة لا يدرك ان يصومها كلها في شوال ويصوم الست ما في بأس ان يقدم الست من شوال على قول كثير من اهل العلم هل عندما نقرأ كتابا غير القرآن نحصل على الاجر؟ ان كان
35:48الكتاب هذا يعني فيه نفع لك او للامة فنعم يقول يقع خطأ من بعض الطلاب في اوروبا حيث ان الطلاب الجدد لا يعلمون ان بعض الطعام يحتوي على لحم الخنزير او شيء مسكر
36:04امكن نعطي هذا الطعام للكفار او اعادته الى المتجر ام يجب علينا ان نرميه؟ لا يعاد للمتجر وتأخذون اموالكم ما اسباب عدم استجابة الدعاء وما اقوى الاسباب لكي يستجاب الدعاء
36:18يعني ورد في حديث وان كان فيه ظعف لكنه يعني آآ معناه صحيح وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لسعد ابن ابي وقاص اطب مطعمك تجب دعوتك فمن اسباب اجابة الدعاء
36:33الاخلاص والصدق وحضور القلب والالحاح والتكرار واستقبال القبلة ورفع اليدين وحضور القلب واطابة المطعم واطابة المشرب والموانع اجابة الدعاء كالاكل الحرام آآ استعجال الدعاء بمحرم الدعاء بممنوع او محال نعم
37:04يقول انا مريض بالكلى اريد ان ازرع الكلى واعالج هل في الاجر اذا زاد المرض زاد الاجر الانسان لا يبحث عن المرض ولا شك اذا عالج لا بأس عليه ابدا
37:20ولكن لا يبحث عن المرض ولا يقول لن اعالج حتى احصل الاجر. لكن يقول اللهم لا تحرمني الاجر ويعالج والله لن يحرمه الاجر سبحانه وتعالى هل يوجد دعاء اقوله قبل دخول الاختبار
37:34نعم ممكن تقول اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا اللهم انك تجعل حزنا اذا ما شئت سهلا اللهم وفقني في اختباري اللهم اغفر لي ذنبي ويسر لي امري وفهمني
37:44آآ الاختبار فالله موفقني في النجاح اي دعاء باب مفتوح ان شاء الله في مسائل الاثبات هل يجوز للشرع الزام المدعي بالبينة الكاملة واليمين معا وهل يعتبر طلب البينة الكامل مع اليمين مخالفة شرعية
38:07نعم هو اذا كانت معه بينة لا يحتاج الى اليمين وانما اليمين يحتاج اليه اذا كان كل واحد معه بينة او ليس احد منهما عنده بينة هنا يحتاج الى اليمين
38:17اذا كانت البينة موجودة لا داعي الى الحلف هل يجوز الزام الشهود تأكيد ان المال المدفوع ثمن المبيع هو ملك المشتري ولم يأت من مصدر حرام او من امانة او من
38:31او موكل له تأكيد ان المال المدفوع ثمن للمبيع هو ملك للمشتري ولم ما له شغل يعني اللي دفع المال من اين اتيت بالمال؟ هذا بينه وبين ربي سبحانه وتعالى المهم ان احنا من ذلك النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة كانوا يشترون يبيعون مع اليهود واليهود
38:50يعني لا يبالغ اخذه من حلال او من حرام هل زواج المسيار فيه انتقاص لحقوق المرأة وشخصها اي نعم زوج زواج المسيار الذي المشكلة المسيار مفهومه عند الناس يختلف يعني
39:07اذا كان يقصد بزواج المسيار اللي هو الزواج بدون ولي هذا حرام لا يجوز واما اذا كان يقصد المسيار ان تتنازل المرأة عن بعض حقوقها فهذا جائز لها ان تتنازل عن بعظهم انا ما ادري ماذا يقصد بزواج المسيار هنا
39:23واما انه انتقاص لحقوق المرأة هي راحت باختيارها. يعني هي هي قصرت والرجل قصر كلاهما مقصر الله المستعان آآ ادخن السجاير وتوجد دراسة ان التدخين يسبب في كل عام مقتل ستة ملايين
39:43شخص وانا اعلم بهذا؟ هل اذا مت بالتدخين يعتبر قاتل نفسي؟ لا ليس قاتل لنفسك لكن لا شك ان هذه معصية والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا ضرر ولا ضرار
39:58الله سبحانه وتعالى يغفر للزاني والزانية في الدنيا اذا تاب ورجع الى الله؟ نعم يعني اذا اذا تاب ما يقال له زاني كما ان الكافر اذا اسلم لا يقال له كافر خلاص صار مسلما
40:08والفاسق اذا تاب لا يقال له فاسق صار تقيا انتهى الامر انتقل كذلك الزاني اذا زنا ثم تاب لا يقال له زاني خلاص زال عنه اسمه الزنا وصار يعني عفيفا
40:21اه طبعا يتوب الله عليه وتعالى الله سبحانه وتعالى يقول والذين يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا الذين الا من تاب وامن. التوبة تجب ما قبله قطعا في الزنا وغير الزنا
40:44ما معنى حديث؟ فوالله لن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم. حمر النعم اللي هي الابل الحمراء العرب يحبونها في ذلك الوقت فالنبي اختار لهم ما يحبون فقال لو يهتدي بك رجل واحد خير لك من اعداد
41:01من هذه الابل دعوة من النبي صلى الله عليه وسلم للرجل ان يعني يسعى في هداية الناس والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد