35 - شرح كتاب التوحيد الباب ( 34 ) من الإيمان بالله: الصبر على أقدار الله - عثمان الخميس
0:00عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير وحياكم وبياكم وجعل الفردوس مثواي ومثواكم اللهم امين مبارك عليكم الشهر واسأل الله تبارك وتعالى ان يجعله آآ شهر خير لنا نستفيد منه وننتفع به ونستثمر
0:22اوقاتنا باحسن ما يكون وقد توقفنا عن دروس كتاب التوحيد فترة ونعود الان ان شاء الله تعالى الى آآ الاستمرار بهذه الدروس من كتاب التوحيد للشيخ محمد ابن عبد الوهاب
0:42ابن سليمان التميمي رحمه الله تبارك وتعالى واسأل الله تبارك وتعالى ان يفقهنا بديننا نعم والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لشيخنا ولمشايخه ولوالدينا وللمسلمين والمؤمنين اجمعين
1:03اللهم امين قال المؤلف رحمه الله الباب الرابع والثلاثون باب من الايمان بالله الصبو على اقدار الله. وقوله تعالى اعوذ بالله من الرجيم ما اصاب من مصيبة الا باذن الله. ومن يؤمن بالله يهدي قلبه
1:27والله بكل شيء عليم قال علقمة هو رجل تصيبه المصيبة في علم انها من عند الله فيرضى ويسلم. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فهو المهتدي ومن يضلله
1:50فلن تجد له وليا مرشدا. قال الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تبارك وتعالى باب من على اقدار الله. الصبر هو الحبس. ومنه ما اشتهر في كتب التاريخ فلان قتل صبرا
2:14قتل صبرا اي حبس حتى مات فالصبر هو حبس النفس ويصدق على حبس النفس من الجزع وحبس اللسان من التشكي وحبس الجوارح من فعل ما لا يرضي الله تبارك وتعالى كما سيأتي ذكره. فكل هذا من الصبر
2:41نحبسو النفس او حبس اللسان او حبس الجوارح والصبر كما جاء في كتاب الله تبارك وتعالى آآ خير لاهلي كما قال الله جل وعلا وبشروا الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون
3:05اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون وقوله هنا من الايمان بالله الصبر على اقدار الله لا شك ان اقدار الله تبارك وتعالى قد تكون يعني مفرحة وقد تكون محزنة
3:22قد تكون مكافآت وقد تكون عقوبات و المراد هنا مراد المؤلف الصبر على اقدار الله المؤلمة المقصود الصبر على اقدار الله المؤلمة والا اذا كانت الاقدار مفرحة فهذه لن يجزع منها الانسان وانما يجزع الانسان
3:44من الاقدار المؤلمة التي تصيبه بالالم وهذه هي التي آآ ارادها المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى في قوله من الايمان بالله الصبر على اقدار الله اي المؤلمة والصبر ايضا كما آآ
4:03بينه اهل العلم ثلاثة انواع كلها جاءت في كتاب الله تبارك وتعالى جاءت في السنة وهي الصبر على الطاعة والصبر عن المعصية والصبر على الاقدار واختلفوا في ايها افضل فبعضهم قال الصبر على الطاعة افضل وبعضهم قال الصبر عن المعصية
4:23افضل على كل حال كلها خير الصبر كله خير. ولذلك قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه الصبر من الدين بمنزلة الرأس من الجسد الصبر من الدين بمنزلة الرأس
4:39من الجسد اما الصبر على الطاعة فمنها قول الله تبارك وتعالى وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها وكذا قول الله تبارك واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه
4:56اما الصبر عن المعصية اشهر ما يعرفه الناس من ذلك آآ قصة يوسف عليه السلام لما قالت امرأة العزيز وبعد ان غلقت الابواب هيت لك فقال معاذ الله انه ربي احسن مثواي انه لا يفلح الظالمون. فصبر
5:18عن هذه المعصية صلوات ربي وسلامه عليه. واما الصبر على الاقدار فكما في قول الله تبارك وتعالى امرا نبيه محمدا صلى الله عليه فاصبر كما صبر اولي العزم من الرسل
5:34وهذا هو المشهور عندما يذكر الصبر اه المشهور هو الصبر على الاقدار وهو ما اراده المؤلف هنا الصبر على الاقدار المؤلمة وقد آآ جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم
5:48اه مر على امرأة تبكي عند قبر ولدها فقال لها اصبري يا امة الله فقالت ولم تعرفه اليك عني فانك لم تصب بمصيبتي. وهذه الجملة دائما يقولها اهل المصائب عندما
6:05آآ يدعوهم الناس الى الصبر لا اعني كل اهل المصاب ولكن اقصد الذين يعني لا يصبرون فعندما يقال له اصبر كذا يقول ايه اصبر سهلة عندك انت لم تصب بمصيبتي
6:20اللي رجله على النار ليست كالذي رجله على الطين فانت لم تصب بمصيبة تقول اصبر سهلة عندك لكن لو اصبت بمصيبتي لا تصبر هكذا يعتذرون فهكذا قالت المرأة للنبي صلى الله عليه وسلم انك لم تصب بمصيبتي
6:40وما علمت هذه المسكينة انه ما اصيب من البشر احد بمصائب كما اصيب النبي صلى الله عليه وسلم فكر في اي مصيبة اصابتك في هذه الدنيا فقد اصيب النبي صلى الله عليه وسلم بمثلها او اعظم
6:55صلوات ربي وسلامه عليه يعني وهو في بطن امه مات ابوه وماتت امه وهو في السادسة فانتقل الى جده ثم مات جده في الثاني فانتقل الى عمه وصار يعمل وفي الخامسة عشرة يكسب رزقه
7:11ثم بعد ذلك لما بدأت الدعوة الى الله تبارك وتعالى حاولوا قتله طردوه من بيت من بلده خنق صلى الله عليه وسلم اتهم بالجنون بالسحر بالكذب بالكهانة بالشعر اوذي صلوات ربي وسلامه عليه من كل وجه. ماتت زوجته. مات عمه ابو طالب الذي كان يحنو عليه
7:36ثم بعد ذلك خوف في الله تبارك وتعالى اتهم في عرضه رزقه الله سبعة من الولد مات ستة منهم في حياته صلوات ربي وسلامه عليه فكيف ما تفكر بهذه المصائب التي تصاب بها الا تجد النبي صلى الله عليه وسلم قد اصيب بمثلها او اعظم. صلى الله عليه وسلم
8:01وهذا قدوتنا فهذه المرأة لما قال لها النبي صلى الله عليه وسلم اصبري امة الله؟ قالت اليك عني انك لم تصب بمصيبتي الوضع الذي هي فيه لا يسمح بمناقشتها ومجادلتها فتركها
8:19النبي صلى الله عليه وسلم وانصرف عنها لكن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعجبهم قولها وردها على النبي صلى الله عليه وسلم فجاء احدهم وقيل انه ابو بكر الصديق
8:35فقال لها ويلك كيف تكلمين رسول الله بهذه الطريقة كيف تردين على رسول الله صلى الله عليه وسلم بهكذا قالت اهذا رسول الله والله ما عرفته فجاءت تستأذن على النبي صلى الله عليه وسلم قال وسلم اجد بوابا يعني امور سهلة
8:51في الدخول على النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول اني لم اعرفك فاني اصبر الان فقال انما الصبر عند الصدمة الاولى ولذلك قيل يعني اما ان تصبر صبر الرجال
9:06واما ان تسلوا سلو البهائم يعني الذي يصبر والذي لا يصبر بعد سنة الكل ينساه او يعيش حياته على الاقل لكن الجزع لا يرد غائبا ولا ميتا ولا آآ يذهب مصيبة ابدا
9:24الجزع من فعل ضعاف الايمان وليس من فعل المؤمنين بل مؤمنون الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون وهكذا علم النبي صلى الله عليه وسلم ام سلمة
9:42لما مات زوجها وحزنت عليه امرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تقول اللهم اجرني في مصيبتي واخلفني خيرا منها وفعلا قالت هذا الدعاء بصدق فعوضها الله خيرا منه تزوجها رسول الله
9:58صلى الله عليه وسلم فالقصد ان الصبر ثلاثة انواع قبر على الطاعة وصبر اه عن المعصية وصبر على الاقدار. والذي يريده المؤلف هنا رحمه الله تبارك وتعالى هو الصبر على الاقدار
10:14ان يصبر الانسان على اقدار الله تبارك وتعالى ومنها قول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون نعم ثم ذكر قول الله تبارك وتعالى
10:30ما صار مصيبة فباذن الله ثم قال ومن يؤمن بالله يهدي قلبه يهدي قلبه اي يورثه ويعطيه الطمأنينة والراحة عندما اه تهدأ الجوارح وتستقر امورها. وذلك بثبات القلب بثبات القلب
11:00فالانسان اذا اصابته المصيبة لا لا يجزع ولا يصيح ولا يفعل كما يفعل الجهال كما يأتي ذكر فعلي الجهال ولذلك يقول علقمة وهو التابعي المشهور النخعي قال هو الرجل تصيبه المصيبة
11:20في علم انها من عند الله فيرضى ويسلم الرجل تصيبه المصيبة في علم انها من عند الله قال فيرضى ويسلم. ولذا قال اهل العلم الناس مع المصائب على اربعة احوال
11:40الناس مع المصائب على اربعة احوال النوع الاول او الحال الاول للناس لا يصبر ولا يرضى جازع متمرد رافظ فين راضي؟ بقضاء الله وقدره وهذا حال الكفار وحال بعظ المسلمين للاسف
12:06يتشكى عند المصيبة لماذا يا رب لماذا انا لماذا انا الذي اصاب بالمصائب؟ لماذا لم يصب غيري ومثل هذا الكلام القبيح الذي يقال في حق الله تبارك وتعالى فهذا لا يصبر
12:26ولا يرضى بقضاء الله وقدره وهذا لا شك في ادنى المنازل ثم النوع الثاني من يصبر ولكنه ايضا من داخله غير راضي لكن لا لا لا يصرخ لا يصيح لا يقول كما يقول الجهلة
12:46يعني في ندبهم وصراخهم وعويلهم ولا آآ يشق ثوبا ولا يشد شعرا ولا ينوح ولكنه من داخله غير راضي وهذا ايضا مذموم وان كان اهون من الاول لكنه مذموم ايضا لابد إنسان يرظى
13:09بقضاء الله وقدره النوع الثالث من الناس هو الذي يصبر ويرضى يصبر ويرضى يتحمل لا يتسخط على قدر الله تبارك وتعالى واذا قيل له قال الحمد لله على كل حال. قال يعني راض بقضاء الله
13:30وقدره الذين اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون فيقول انا لله وانا اليه راجعون راض بقضاء الله وقدره وهذا محمود عند الله تبارك وتعالى النوع الرابع من يتجاوز هذه المرحلة
13:48يرضى ويصبر ويحمد يشكر الله لا يشكره على المصيبة ولكن يتذكر نعم الله الاخرى وقت المصيبة وهذا امر نادر ولكنه شيء طيب جميل جدا ان يكون الانسان بهذه المنزلة ان يصبر ويرضى ويحمد ويشكر
14:10الله تبارك وتعالى فلا ينسى اه عطاءات الله الاخرى سبحانه وتعالى وقد آآ تهر ان عروة ابن الزبير رضي الله عنه وعن ابيه اروة ابن الزبير كان له سبعة من الولد
14:32واصابته الاكلة في رجله. مثل الغرغرينا الان تآكل العضو فقال له الطبيب لابد ان نقطعه رجلك فاذن فقال له تشرب شيئا يذهب عقلك حتى لا تشعر بالالم قال فاذا لقيت الله القاه وانا سكران لو مت يعني من هذه القى الله وانا سكران
14:57ما كان عندهم هذا البنج الحديث الان وكذا فقال ولكن اقطعها وانا اصلي فاذا جلست الى التشهد مددتها لك فاقطعها وفعلا صلى فلما جاءت الشهد جلس ومد رجله امامه فظربها
15:19فاغمي عليه رضي الله عنه فلما افاق قيل له عظم الله اجرك في رجلك راحت الرجل ثم قالوا له وعظم الله اجرك بولدك احد اولاده في هذه الفترة التي اغمي عليه فيها وافاق وكذا المهم
15:37مات احد اولاده قال رمحه الفرس واي ظربه برجله فمات فاخبروه بهذين الخبرين قطع الرجل وموت الولد فقال اللهم لك الحمد رزقتني سبعة من الولد فاخذت واحدا وتركت لي ستة
15:58فاللهم لك الحمد رزقتني اربعة اعضاء يعني يدين ورجلين فاخذت واحدة وتركت لي ثلاثا اللهم لك الحمد هذا هنا الانسان يتذكر نعمة الله تبارك وتعالى عليه اثناء المصيبة تذكر نعم الاخرى
16:16التي انعم الله بها عليه جل وعلا وقد آآ نقل عن عمران ابن حصين الصحابي الجليل رضي الله عنه انه مرض وجلى على فراشه او نام على فراشه سنوات فقيل له الا تدعو الله
16:36يعني ان يذهب عنك هذا المرض وهذا التعب قال لا حتى تستقيم سنوات مرضي مع سنوات صحتي تذكر الصحة كم سنة عاش صحيحا؟ يقول استحيي الان انا اطلب الله تبارك وتعالى وان كان الدعاء مشروعا لكن هكذا جاء في في هذا الوقت جاء في باله نعم الله عليه جاءت في باله
17:00فقال ليستحي ان اسأل الله تبارك وتعالى في مثل هذه الحالة حتى تستوي ايام صحتي مع ايام او سنوات صحتي مع سنوات مرضي والله المستعان نعم قال رحمه الله وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اثنتان في الناس هما بهم كفر
17:23الطعن في النسب والنياحة على الميت. ولهما عن ابن مسعود موفوعا ليس منا من طوب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية. نعم قال في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في النسب
17:48والنياحة على المنيو. الطعن في النسب والنياحة. قال هما بهم الكفر كفر كما يقول اهل العلم اذا لم تعرف فالمقصود بها عادة الشرك او الكفر الاصغر من اعمال الكفار لا ان
18:03فعل ذلك يكون كافرا ولكن هذه صفات الكفار هذه اعمال الكفار وهو من باب كفر النعمة وليس الكفر المخرج من الملة كما نص اهل العلم على ذلك. وقول النبي صلى الله عليه اثنتان في الناس هما بهم كفر
18:19آآ جاء في رواية لا يتركونها يعني الناس لم يتركوا مثل هذه الاشياء قال الطعن في النسب والنياحة على الميت. اما الطعن في النسب آآ فهو يعني له وجهان اما
18:40الطعن بالنسب بعيبه يقول نسبك كذا نسبك كذا يعيبه في نسبه او بنفيه يقول انت لست ابن فلان انت لست من عائل فلان انت لست من القبيلة الفلانية نفي النسب
18:54والاصل كما قال الامام مالك الناس مؤتمنون على انسابهم فالطعن في النسب اما ان يعيب نسبه يقول انت من العائلة الفلانية او من القبيلة الفلانية لكنك صاحب نسب وضيع فيطعن في نسبه واما ان ينفي نسبه
19:13تقول انت لست ممنوع انت لا تنتسب اليهم وانما تكذب انت تدعي كذبا نسبتك الى فلان او الى القبيلة الفلانية او الى العائلة الفلانية وهذا كله من اعمال الكفر وهذا لا يجوز
19:27الطعن في انساب الناس وانما من فعل اهل الجاهلية هذا العمل وهو ليس مرادا وانما هو من ضمن الحديث. قال والنياح على الميت النياحة على الميت تدل على ماذا؟ تدل على عدم الصبر
19:44ولا شك الصبر لا يستطيع كل احد ولذلك يقول والصبر مثل اسمه مر مذاقته الصبر مثل اسمه مر مذاقته لكن عواقبه احلى من العسل يعني في البداية الصبر من المرارة
20:05ومنه الصبار هذا فالصبر ومنه الحبس مثل اسمه مر مذاقته يعني ليس ليس خبرا طيبا مات ابوك او آآ فقدت مالك او آآ اصيب ابنك خبر ليس بجيد مر مثل مر مذاقته مثل اسمه
20:27لكن عواقبه كما جاء في الحديث ان الملائكة يقول لهم الله قبضتم ابن عبدي فلان؟ يقول نعم. قال فما؟ قال قال حملك يا رب؟ قال ابنوا له بيتا في الجنة وسموه بيت الصبر. او بيت الحمد. اذا عواقبه طيبة
20:45وبشر الصابرين عواقب الصبر طيبة عند الله تبارك وتعالى لكن من الذي يصبر لينال هذه العواقب فهنا النياحة على الميت تدل على عدم الصبر وهنا لابد ان نفرق بين النياحة عن الميت وبين البكاء على الميت
21:07ان يحيي الصياح اما البكاء المعتدل فهذا امر مطلوب. وهذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده ولما مات ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم دمعت عينه فقال له سعد بن عبادة
21:24اتبكي يا رسول الله؟ قال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء نفرق بين البكاء على الميت وبين النياحة على الميت فالبكاء امر طبيعي جدا. ان الانسان يبكي على ميت
21:43ما في اي بأس ابدا بل هذا هو الامر الطبيعي الانسان اذا مات له قريب مستحيل انه يضحك لابد ان يظهر الحزن اه البكاء عليه آآ لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم ودفنوه
22:00يقول انس لما رجعنا استقبلتني فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت لي يا انس ادفنتم رسول الله قلت لها نعم قالت كيف الطابت كيف طابت انفسكم ان تحثوا التراب على رسول الله
22:20كيف استطعتم مستغربة كيف طابت انفسكم ان تحثوا التراب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبكت يقول فبكيت لها لبكائها ثم قالت يا ابتاه الى جبريل ننعاه يا ابتاه
22:40اجاب ربا دعاه يا ابتاه في جنة الفردوس مثواه القصد ان هذا الكلام من فاطمة رضي لا ينافي الصبر هي صابر راضية بقضاء الله تبارك وتعالى وقدره لكن هذا لا ينافي ان يظهر الانسان بعض الحزن
23:01او البكاء على فقد هذا الميت بل هذا هو الامر الطبيعي هذا هو الامر الطبيعي النبي صلى الله عليه وسلم لما ماتت حفيدته او لما مات ابنته صلى الله عليه وسلم
23:15يعني اه او لما حفيدته نعم ارسلت اليه ابنته قال مروها فلتصبر ولتحتسب خلاص ماتت قال مرورها ايه؟ زينب. مروها ان تصبر وتحتسب على ابنتها التي ماتت القصد ان البكاء على الميت لا ينافي الصبر
23:35وانما الذي ينافي الصبر هو اندياحه التي نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم وجعلها من اعمال الجاهلية. ولذلك قال في الحديث الاخر حديث ابن مسعود ليس منا من ضرب الخدود وشق
23:49ودعا بدعوى الجاهلية ليس منا اي ليس على طريقتنا ولا هدينا وهذا يدل على انها من كبائر الذنوب يكفي النبي سماها كفرا في الحديث الاخر ليس منا يقول النبي صلى الله عليه وسلم من من ضرب الخدود
24:08وشق الجيوب ودعا بدعوة هذا كان في السابق بعض وهذا يكثر عند النساء. ولذلك جاء في الحديث النائحة ان لم تتب جاء يوم القيامة وعليها سربال من قطران وكانت النساء في ذلك الوقت تشق تشق جيوبها
24:27اي فستانها رداءها تشقه من الحزن وتشد شعرها وتضرب خدها طيب لو عمل الانسان عملا غير هذه الاعمال يدل على عدم سوف يعني بعض الناس من جهلهم يأتي يضرب رأسه بالجدار
24:49مثلا او اخر يضرب يدا بيد ويصرخ وكذا سواء سواء ثالث يمسك الصحون والقدور وكي يضربوا بعضها البعض يكسر ما ما يراه امامه سواء لا في النهاية ما المقصود؟ المقصود عدم الصبر
25:10ان هؤلاء غير صابرين غير راضين بقضاء الله تبارك وتعالى وقدره. وسمى النبي صلى الله عليه وسلم كل ذلك انه من اعمال الجاهلية اعاذنا الله واياكم من ذلك قال ودعا بدعوى الجاهلية ايضا
25:27دعوة الجاهلية هي التعصب لمذهب لقبيلة لاسرة لبلد كل هذه من دعاوى الجاهلية الدعاوى جاهلية وهو ان الانسان يتعصب لمذهبه يتعصب لاسرته يتعصب لقبيلته يتعصب لبلده هذي كلها دعوة جاهلية
25:53ولذلك الانسان يجب عليه ان يقول الحق ولو على نفسه ولا يتعصب لابن بلده او لابن حارته او لابن او لقريبه او لمذهبه او لغير ذلك ابدا لا يجوز لان هذا كله كله تعصب بالباطل
26:13وهو محرم عند الله تبارك وتعالى والله المستعان. نعم احسن الله اليكم. قال المؤلف رحمه الله عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اراد الله بعبده الخير عجل له
26:28والعقوبة في الدنيا واذا اراد بعبده الشر وامسك عنه بذنبه حتى يوافي به يوم القيامة وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان عظم الجزاء مع عظم البلاء وان الله تعالى اذا احب قوما ابتلاهم فما واضيف له الرضا ومن سخط
26:46فله السخط حسنة والترمذي نعم اه هذان الحديث ان حديث انس وحديث اه انس ايضا الثاني آآ هذا الحديث ان يعني لا يثبت هذا عن نبي صلى الله عليه وسلم مدارهما على سعد بن سنان
27:07وضعيف هذا الراوي الراوي عن انس وان كان الحديث حسنه بعض اهل العلم بمجموع الطرق ارسله بعض اهل العلم بمجموع الطرق آآ الحديثين حسنهما طرقهما ولكن الذي يظهر العلم عند الله تبارك وتعالى
27:26انهما لا يحسن لكن كما بينا اكثر من مرة ان آآ اعتماد المؤلف على الايات وعلى الاحاديث الصحيحة وانما يأتي ببعض الاحاديث الضعيفة رحمه الله تبارك وتعالى وليست ضعيفة جدا لاثراء
27:40الموضوع وليس تكون هي العمدة في الباب قال عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا واذا اراد لعبده الشر امسك عنه بذنبه حتى يوافي به يوم القيامة
28:01عجل له العقوبة في الدنيا يعني هذي رحمة من الله سبحانه وتعالى حتى لا يعاقب في الاخرة ما هو عذاب الدنيا؟ مقارنة بعذاب الاخرة ولذلك لما جاء المتلاعنان عند النبي صلى الله عليه وسلم
28:17اه وتلاعن عنده فلما قال الزوج اربع مرات انها زانية قبل ان يقول الخامسة قال له النبي اتق الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وكذا قال هذا للمرأة لما جاءت
28:34ولعنت ولما قضت اربع آآ مرات جاءت الخامسة فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم اتق الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة. طبعا عذاب الدنيا بالنسبة للرجل انه يجلد حد القذف
28:52تمانين جلدة لانه قذفها والمرأة عذاب الدنيا اللي هو الرجم لانها اذا اعترفت بالزنا فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يحذر الرجل يحذر المرأة احذره لا تكذب انا لا املك لكما شيئا الان
29:09اذا حلفت وحلفت افرق بينكما لكن هذا لن ينهي الامر احدكما كاذب وان لم تعاقب او ان لم يعاقب الكاذب منكما في الدنيا سيعاقب في الاخرة فعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة. ينبه النبي صلى الله عليه وسلم الرجل وزوجته من هذا الامر. نعم
29:37قوله اذا اراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا. نعم ولا يؤخر له الى يوم القيامة لانها اه عقوبة الدنيا تكفير للذنب خلاص يأتي يوم القيامة نظيف لانه عوقب عليه اهل الدنيا ولذلك جاء الحدود كفارات
29:56يقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول واذا اراد بعبده الشر الشرط طبعا هنا ليس من فعل الله لا يفعل الشر ولكن الشر بالنسبة للمخلوق ولذلك من دعائنا والشر ليس اليك
30:09فالشر لا ينسب الى الله فعلا وانما ينسب الى الله خلقا سبحانه وتعالى الله لا يفعل الشر جل وعلا ولكن الشرط آآ في حق العبد انه سيعاقب عليه يوم القيامة هذا هو الشر
30:21الذي سيناله لكن الله لا يفعل شيء الا لحكمة سبحانه وتعالى وهناك قول لبعض السلف رحمه الله تعالى يقول لولا المصائب فاتينا يوم القيامة مفاليس او لخرجنا من الدنيا مفاليس
30:37لان هذه المصائب تكفر الذنوب هذه المصائب تكفر ذنوب العباد قال وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان عظم الجزاء ما عظم البلاء ان عظم الجزاء من عظم
30:53البلاء وان الله تعالى اذا احب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط آآ عظم الجزاء ما عظم البلاء يعني كلما عظم البلاء كلما عظم الجزاء يعني كل ما كانت المصيبة اعظم وصبر نال الاجر الاعظم. واعظم مصيبة مرت على الناس
31:18بيموت النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اصيب احدكم بمصيبة فليتذكر مصيبته في فانها اعظم المصائب يعني في فراق النبي
31:32صلى الله عليه هذي اعظم مصيبة على وجه الارض يتذكر مصيبته في فانها اعظم المصائب يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى المصائب نعمة لامور منها اولا انها مكفرات للذنوب هذا اول شيء انها مصائب تكفر الذنوب
31:56ثانيا تدعو الى الصبر فيثاب عليها اذا صبر اذا صبر الانسان عند المصيبة يثاب على هذا الصبر الامر الثالث تقتضي الانابة الى الله والذل له يعني اذا اصيب الانسان مصيبة
32:11دفعته هذه المصيبة الى ان يتذلل الى الله تبارك وتعالى وينيب ويرجع الى الله جل وعلا رابعا يتذكر نعمة الله عليه يتذكر نعمة الله عليه كيف عاش كل هذه السنوات بدون هذه
32:29المصيبة كما ذكرنا عن فعل عروة ابن الزبير خامسا يرحم غيره يرحم غيره الذي يعني عندما يصاب بهذه المصيبة يرحم غيره بعد ذلك الذين يصابون بالمصائب وكذا خلاص عاش مثلهم اصابتهم كما تصيبهم المصيبة فيستشعر
32:50الم غيره عندما تصيبه هذه المصائب وجاء رجل ليونس ابن عبيد احد اتباع التابعين ويشكو حاجته يقول انا وانا وانا وانا فقال له يوسف بن عبيد انت تشكو الحاجة؟ قال نعم
33:13قال اترضى ان يؤخذ بصرك وتعطى مئة الف قال لا قال سمعك وتأخذ مائة الف؟ قال لا. قال عقلك وتأخذ مئة الف؟ قال لا قال يداك وتأخذ مئة الف؟ قال لا. قال رجلاك
33:34وتأخذ منه؟ قال لا قال اذهب فان معك مئين من الالوف انت تملك مئات الالاف مو حاس بالنعمة انت ما تشعر بهذه النعمة التي تعيش بها؟ ان معك مئينا من الالوف لكنك غفلت
33:50او غفلته عن هذه النعم التي انعم الله تبارك وتعالى بها عليك آآ بقي هنا قال فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط اي له الرضا من الله وله السخط من الله
34:04فالله يرضى اذا فعل العبد ما يرظيه ويسخط سبحانه وتعالى اذا فعل العبد ما يسخطه اي يغظب عليه سبحانه وتعالى نسأل الله تبارك ان يرضى عنا جميعا وفي الحديث عن اخرجه البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من يرد الله به خيرا يصب منه
34:25اذا اراد الله بالعبد خيرا اصاب منه الله تبارك وتعالى ان يرحمنا واياكم وان يجنبنا الفتن ما ظهر منها وما بطن وان يرحمنا وجميع المسلمين ويذهب مصائب جميع المسلمين تفضلوا
34:45مسائل الاولى تفسير اية ارهاب. نعم. اه كما القمر رضي الله عنه رحمه الله. الثانية ان هذا من الايمان بالله نعم من قال يهد قلبه نعم. الثالثة الطعن في النسب. يعني حكمه انه محرم وقلنا الطعن في النسب نوعان
35:07اما العيب واما التكذيب النفي. نعم. طوابعة شدة الوعيد في من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوة نعم لانه مرة قال آآ كفر ومرة قال آآ ليس منا نعم. الخامسة علامة ارادة الله بعبده الخير. نعم. يصب منه سبحانه وتعالى. نعم. السادسة علامة ارادة الله
35:34به الشعر نعم السابعة علامة حب لا يعجل له العقوبة يؤخرها يظن هذا المسكين ان الله راض عنه. نعم. السابعة علامة حب الله للعبد نعم اذا رضي بقضاء الله وقدره. نعم. الثامنة تحويم السخط. نعم
35:53التاسعة ثواب رضا بالبلاء. نعم. وهذا هو المطلوب من الانسان ان يرضى اذا ابتلي. لا يسأل البلاء ولكن اذا ابتلي فعليه ان يصبر ويرضى بقضاء الله تبارك وتعالى وقدره. والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
36:12شوف الاسئلة الان يقول العبادة لمنفعة دنيوية هل تنفع صاحبها يوم الحساب لا اذا كانت العبادة لمصلحة دنيوية الله تبارك وتعالى يقول انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عما اشرك فيه معي غيري تركته هو شركه
36:39الله لا يقبل العمل حتى يكون خالصا لوجهه سبحانه وتعالى. فلا يجوز للانسان ان يتعبد لمنفعة دنيوية الله المستعان هل في دعاء ثابت عند الفطر يعني الذي يعرفه ان جميع الاحاديث الواردة في تخصيص دعاء معين
36:59عند الفطر متكلم فيها يعني في ثبوتها كلام ولكن اقربها اه ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله هذا اقربها ولكن باب الدعاء مفتوح لانا لا نلتزم بدعاء معين ادعو بما شئت
37:16اللهم نسألك الجنة واعوذ بك من النار عند فطرك قل اللهم اغفر لوالدي ووالديهما اللهم اغفر لاولادي اللهم اصلح لنا ذريتنا اللهم حفظني القرآن اللهم اه وفقني لما تحب وترضى ادعو بما شئت
37:31اللهم نسألك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل مفتوح باب الدعاء لكن اشهر واحد فيها اللي ذكرته ذهب الظمأ العروق وثبت الاجر ان شاء الله في دعاء مشهور عند العامة
37:44اللي هو شنو اللهم بك افطرنا اللهم لك صمنا وعلى رزقك افطرنا هكذا اي نعم هذا ايضا غير ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول هل ثواب الصدقة في رمضان افضل من غيره من الشهور؟ نعم هذا هو المشهور
38:01ولذلك آآ انس بن مالك لما تكلم عن كرم النبي صلى الله عليه وسلم وسخائه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني اكرم الناس وكان اكرم ما يكون في رمظان صلى الله عليه وسلم
38:20وكان السلف رحمهم الله تعالى مشهور عن الصحابة رضي الله يؤخرون زكاتهم الى رمضان لكي يعني تخرج الاموال في هذا الشهر فنعم فشهر رمضان نعم الصدقة فيه افضل يقول هل يأثم من لا يلتزم بالاجراءات في المساجد بحجة
38:41عدم تفويت الصلاة او القيام طيب والتزم بالاجراءات شو المشكلة يعني التزم بالاجراءات وصل في المساجد اسأل الله تبارك وتعالى ان يتقبل منا ومنكم يقول اذا ذهب احد الاقارب الى الحرمين
38:56فان الناس يوصونه بالدعاء فهل لمسجد الرسول صلى الله عليه وسلم او الحرم المكي اه مكانة لاستجابة الدعوة وغيرها من الاماكن وغير صحيح ابدا لكن هو من باب ان انت رجل صالح ومسافر يعني جمع السفر وجمع العبادة وجمع يقول له ادع لنا
39:15لكن الانسان اينما دعا فان الله تبارك يقبل دعائي اذا لم يحرم شروطه صورة صحته يعني لكن ما في بأس الإنسان يطلب من غيره ان يدعو له. لا بأس ان يدعو له. لكن احيانا قد تجتمع
39:33يعني امور في العبادة وهي شرف المكان وشرف الزمان وشرف العبادة كمن يحج مثلا آآ الى بيت الله تبارك وتعالى ويكون آآ حج الفريضة مثلا فهذا جمع شرف المكان وهو
39:51اه مكة وشرف الزمان وهو الحج وشرف العبادة وهي آآ الحج طيب؟ شرف الزمان والمكان والعبادة فهذا آآ لا شك انه آآ يعني جمع الخير من كل جوانبه لكن لا مانع ان الانسان يطلب من غيره ان يدعو له
40:13يقول ارغب ان نتزوج زوجة ثانية بدون علم الوالد والوالدة هل علي اثم؟ لا ليس عليك اثم ليس عليك اثم ولكن الافضل ان تخبرهما ما معنى قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم؟ هل يعني الثبات على الصراط يوم القيامة ام طريق
40:30الصراط المستقيم في الدنيا لا عندما نقول اهدنا الصراط المستقيم يعني في الدنيا وذكر اهل العلم ثلاثة معاني آآ لهذا ثبتنا على الصراط ارشدنا الى الصراط زدنا آآ هداية اما زدنا واما ثبتنا واما
40:52اه ارشدنا وكلها خير ان شاء الله تعالى ويقول ابن القيم بقدر ثبوت قدم العبد الصراط في هذه الدنيا يكون ثبوت قدمه على الصراط يوم القيامة هل يجوز الاطلاع على التوراة والانجيل؟ تريد التعبد بهما؟ لا لا يجوز
41:08الاصل عدم جواز النظر في هذه الكتب والنبي صلى الله عليه وسلم لما رأى التوراة عند عمر نهاه عن ذلك صلوات ربي وسلامه عليه آآ لكن اذا كان الانسان متخصصا
41:22وانما اراد ذلك في الرد عليهم ليبطل حججهم او ليدعوهم الى الله تبارك فلا مانع ان شاء الله تعالى يقول مع هذه الجائحة كورونا الكثير من الناس لم يتغير ولم يرجع الى الله بالتوبة واستمر بالمعاصي. على الرغم كانوا انه
41:39طائفين ارجعوا الى الله وقتها فقط نرجوا توجيه النصيحة هذا امر طبيعي انسان يعني وقت الازمة يرجع الى الله تبارك وتعالى قل من ينجيك من ظلمات البر والبحر تدعون تضرعا وخفية ان
41:53فمن هذه لنكونن من الشاكرين قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم انتم تشركون. هذا حال الناس انهم وقت الازمات وقت هذا يرجعون الى الله تبارك وتعالى فاذا ذهبت الازمة رجعوا الى ما كانوا عليه نسأل الله تبارك وتعالى ان يثبتنا واياكم على الخير وان يهديه ضاله
42:10المسلمين يقول عندي مطعم وابيع في نهار رمضان هل علي اثم اذا اشترى مني مسلم وهو عاصي لا يصوم لا يجوز ان يبيع في نهار رمضان اذا كان يأكلون عنده في المطعم او كذا اما يبيع لهم ويأخذونه الى البيت
42:26ليأكلوه فلا مانع ان شاء الله تعالى هل واذا اكلوا في نهار رمضان اشتروا واكلوا في بيته في نهار رمضان هم ملامون ليس هو لا عيسى عليه شيء هل يمكن ان نسجد لله لكي ادعو الله والسجود من غير سبب
42:40يمكن ان تسجد لله لكن هذا ليس من السنة الانسان اذا اراد ان يدعو يسجد ان الصحيح النبي صلى الله عليه وسلم يقول اما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فقيل ان يستجاب لكم لكن السجود الذي له سبب كسجود التلاوة او سجود الصلاة
42:55هذا الذي له سبب اما الانسان يريد ان يدعو يسجد ما نقل هذا عن النبي ابدا صلى الله عليه وسلم الا اذا كان يعني في حاجة معينة مثلا ظرف طارئ او كذا لا يتخذها عادة
43:09وانما اه القصد ان السجود لا شك قربة من الله تبارك وتعالى فله ان يسجد لكن لا يتخذها هذا يقول اذا كانت عندي مشكلة وهم وحزن اقوم اصلي ركعتين لله مباشرة وادعو الله
43:27هل الفعل هذا صحيح ام يكتفي بالدعاء؟ لا بالعكس طيب ان الانسان يصلي ثم يدعو لا طيب جميل جدا يقول في صلاة التراويح هذه الليالي اصلي بالمسجد وفي التشهد الاخير
43:43وفي الشاهد الاول والاخير قبل ان اكمل القراءة الامامية ينتهي ويسلم ماذا افعل رغم محاولاته اي نعم صحيح بعض الائمة الله يهديهم بان يتعجلون في قراءة التشهد بحيث المصلي لا يكمل التشهد يسلم الامام بحجة انه
44:01يعني الاسراع في الصلاة لا ينبغي هذا. على الائمة ان يتقوا الله في المصلين وان يتريثوا في ثواني يعني حتى يقرأ الناس شيئا ثم يسلمون الله المستعان هناك من يقول ان من فقد عقله غير مكلف؟ وهل يعتبر من اهل الفترة
44:22هو اهل الفترة كل من يعني لم تبلغه الحجة فيدخل فيها المجنون ويدخل فيها المعتوه يدخل فيها آآ الشيخ المسن يعني لما بعث النبي كان شيخا مسنا والخرف كل هؤلاء والذي لم تبلغه الدعوة كل هؤلاء من اهل الفتوى
44:41عندي مصحف من سنوات وارغب بشراء مصحف جديد فماذا افعل المصحف القديم تبرع به لغيرك لعله ينتفع به ويقرأ منهم الحمد لله في لجان كثيرة تأخذ هذه المصاحف واما ان تجعلها في البلاد واما ان ترسلها الى خارج البلاد لينتفع بها الناس. في اناس لا يملكون ورقة من المصحف
45:02جزءا لا يملكون فعل هذا ان ينتفع به اخرون والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد