بداية المجتهد (130)" ما يجب على المأموم أن يتبع فيه الإمام " كتاب الصلاة ـ للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:46قال الامام ابن رشد المالكي رحمه الله تعالى في كتابه بداية المجتهد ونهاية المقتصد الفصل الرابع في معرفة ما يجب على المأموم ان يتبع فيه الامام كل واجمع العلماء على انه يجب على المأموم ان يتبع الامام في جميع اقواله وافعاله
1:12الا في قوله سمع الله لمن حمده وفي جلوسه اذا صلى جالسا لمرض عنده عند من اجاز امامة الجالس هكذا قال وينبغي ان يقيد هذا بالاشياء الظاهرة فليس معنى انني اتبع الامام في اقواله وافعاله
1:45انني اتبعه في سبحان ربي الاعلى وآآ الزم بان اقول كما يقول امامي ممكن اقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك. اللهم اغفر لي اذا قال الامام سبحان الملأ سبوح قدوس رب الملائكة والروح لست بملزم ان اقولها
2:08اذا قال الامام او ذكر الامام اه في التشهد الصيغة الواردة عن عائشة لست بملزم باتباعها انما المراد هنا الاشياء الزاهرة التي يفعلها الامام ظاهرة وايضا حتى التي يفعلها الامام ظاهرة
2:32هناك مسائل غير المذكورة من الافعال مثل جلسة الاستراحة هل اذا جلس الامام جلسة الاستراحة هل انا اجلسها او لا اجلسها قد يقول قائل ان جلسة الاستراحة خارجة لكون المأموم لا يراها
3:01لان مأمور سيكون ساجدا ولا يدري هل جلس الامام جلسة الاستراحة ام لا فالذي يظهر انها في الاعمال المرئية الظاهرة المشاهدة او الاقوال المسموعة التي هي انتقالية للانتقال ونحوه قال
3:24واما اختلافهم في قوله سمع الله لمن حمده يعني اذا قال الامام سمع الله لمن حمده هل اقول سمع الله لمن حمده كما قال الامام لان النبي قال انما جعل الامام ليؤتم به
3:49او انني لا اقولها لان النبي قال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد قولوا ربنا ولك الحمد عندنا نصان اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد
4:17نص في المسألة اما الزني فمفهوم انما جعل الامام ليؤتم به فاذا ركع فاركعوا او عفوا انما جهد الامام ليؤتم به فيه اذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد
4:37لكن الرواية الاخرى انه كان اذا افتتح الصلاة رفع يديه حذو منكبيه في وصف صلاة النبي وانه كان يقول سمع الله لمن حمده. فهل اقول سمع الله لمن حمده كما يقول امامي
4:52الذي امرت بالاقتداء به؟ ام انني اعدل عنها واقول ربنا ولك الحمد اذا هو قالها وهل الامام نفسه يقول ربنا ولك الحمد او ان الامام لا يقول ربنا ولك الحمد انما يقولها المأموم
5:13فاتاني مسألتان المسألة الاولى هل المأموم يقول سمع الله لمن حمده اذا قالها الامام وبعد ذلك ان شاء زاد ربنا ولك الحمد ام ان المأموم لا يقول سمع الله لمن حمده ويقول ربنا ولك الحمد
5:40اما الامام هل يقول سمع الله لمن حمده فقط او له ان يتبعها بربنا ولك الحمد. هذا وجه النزاع في هذه المسألة وبكل قال فريق من العلماء بكل قال فريق من اهل العلم
6:01والازهر والله اعلم ان قول الرسول اذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد اوضح في الدلالة من مجرد نقل صفة صلاة النبي النقل لصفة صلاة النبي تحتمل ان تكون للمنفرد تحتمل ان تكون
6:23للامام تحتمل ان تكون للمأموم فلما نص اذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد عرفنا ان هذا هو الاظهر والله اعلم اا اعيد الكلام او اقرأ قال واما اختلافهم في قوله سمع الله لمن حمده
6:46فان طائفة ذهبت الى ان الامام يقول اذا رفع رأسه من الركوع سمع الله لمن حمده فقط ويقول المأموم ربنا ولك الحمد فقط وممن قال بهذا القول مالك وابو حنيفة وغيرهما
7:03يعني ان الامام يقول سمع الله لمن حمده فقط ويقول المأموم ربنا ولك الحمد فقط ثم من قال بهذا القول مالك وابو حنيفة وغيرهما وذهبت الطائفة الى ان الامام والمأموم يقولان جميعا سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد
7:22وان المأموم يتبع فيهما وان المأموم يتبع فيهما معني الامام كسائر التكبير سواء قد روي عن ابي حنيفة ان المنفرد والامام يقولانهما جميعا. قول اخر عن الاحناف ولا خلاف في في المنفرد
7:41يعني المنفرد يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد وسبب الاختلاف في ذلك حديثان متعارضان يفترض ان يقول زاهرهما التعارف فيما بدأ له ان احاديس رسول الله لا تعارض بينها
7:57حديث انس ان النبي قال انما جعل الامام ليؤتم به. فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد هذا نص حديث الثاني حديث ابن عمر
8:13انه صلى الله عليه وسلم كان اذا افتتح الصلاة رفع يديه حذو منكبيه واذا رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك ايضا وقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فمن رجح مفهوم حديث انس قال لا يقول المأموم سمع الله لمن حمده. ولا الامام
8:35اه ولا الامام ربنا ولك الحمد اظن في هنا غلطة في مم المفهوم عكس عكس عكس الخطاب. فمن رجح مفهوم حديس انس قال لا يقول الماموم سمع الله لمن حمده
8:57ولا الامام ربنا ولك الحمد. يعني الحديس الاخير. صحيح. قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. لكن ده في حديس ابن عمر. اه بيتكلم على حديس انس ومن باب دليل الخطاب لانه جعل الحكم المسكوت عنه بخلاف حكم المنطوق به. نعم
9:15ومن رشح حديث ابن عمر قال يقول الامام ربنا ولك الحمد ويجب على المأموم ان يتبع الامام في قوله سمع الله لمن حمده لعموم قوله انما جعل الامام ليؤتم به
9:30تمام وحديث انما جعل الامام ليؤتم به مفصل فيه اذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد ومن جمع بين الحديثين فرط في ذلك بين الامام والمأموم والحظ بذلك ان حديث انس يقتضي بدليل الخطاب ان الامام لا يقول
9:50ربنا ولك الحمد ليس بواضح ليس بواضح كما ابن رشد حديث انس اذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد ليس فيه النفي انما مفهوم حديث ابن عمر يقتضي نصا ان الامام يقول ربنا ولك الحمد
10:11فلا يجب ان يترك النص بدليل الخطاب فان النص اقوى من دليل الخطاب حديث انس انما يقتضي بعمومه ان المأموم يقول سمع الله لمن حمده بعموم قوله انما جعل الامام ليؤتم به
10:26وبدليل خطابه الا يقولها. فوجب ان يرجح بين العموم ودليل الخطاب ولا خلاف ان العموم اقوى من دليل الخطاب لكن العموم احيانا يختلف في القوة هذه المسألة مبنية هذه المسألة تستلزم
10:48مناقشة كل جزئية بمفرداتها والباب الذي تكلم فيه المصنف رحمه الله ليس في حديث انس وابن عمر فقط انما في الباب احاديث اخر يلزم ان تستحضر فعندنا حديث ابي بكرة لما قال
11:11ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماوات وملء الارض الذي فيه لقد رأيت فربنا يقول لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه بضعة عشر ملكا يبتدرون ايهم يكتبها اول
11:27وهل ورد فيه ان ابا بكرة قال سمع الله لمن حمده واردفها بذلك ام لم يردفها فيبقى النظر في الاحاديث التي وردت في الباب ككل اننا عند دراسة اية مسألة فقهية
11:45يلزمنا ان نجمع الاحاديث التي وردت فيها جميعا وبعد ذلك نبني بناء ينتظم الادلة مجتمعة فالذي اراه قد حدث فيه قصور انه اورد الحديسين فقط حديث انس وحديث عبد الله بن عمر
12:08وعند الاصوليين المنطوق يقدم على المفهوم فكان عندي نص منطوق مقدم على المفهوم في الجملة هذا على وجه الاجمال. قد تكون هناك وقائع استثنائية بحسب القرائن المحتفة بها والله اعلم
12:29احد له سؤال الامر في ذلك واسع الامر في ذلك واسع نعم رسالتنا زكرها ابن رشد هو فيه تعلق فقط في جزئية الحال المأموم ولم يزكر في حل انما جعل الامام ليتم به
12:48اذا ركع فاركعه واذا رفع فارفعه واذا قال سمع الله لمن حمده تقولوا ربنا ولك الحمد. المأموم. المأموم نعم. هو كامام ليس فيه زكر ليس فيه ذكر بس هو يقول المفهوم منه ان الامام
13:04لم يذكر انه قال شيء غير سمع الله لمن حمده. نعم هذا هو كلامه. الحديث الثاني يقال لا نناقش الجزئية بخصوصها. انما تناقش كيفية التوصل الى تقرير المسائل نعم اصلا اجماع على ان المنفرد يكون سمع الله لمن حمده
13:24المنفرد وحده له على كل ذلك. وما اختلفناش في المنفرد. المنفرد يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. يقول لا خلاف في المنفردة بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله
13:46قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين