بداية المجتهد (123) " إمامة الصبي " كتاب الصلاة ـ للشيخ مصطفى العدوي تاريخ 2018 03 11
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:42فلقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين بدأنا في هذا الدرس من كتاب الامام العالم ابن رشد المالكي رحمه الله تعالى الا وهو كتاب بداية المجتهد ونهاية المقتصد
1:02ذلكم الكتاب الذي يوضح اسباب اختلافات العلماء وطرائق العلماء في المسألة الواحدة ويستفاد منه اننا نعزر العلماء المخالفين اذا ذهبوا الى رأي غير الذي قد استقر في الاذهان ذلك لنعلم ان علمائنا وائمتنا رحمهم الله
1:25لم يكونوا يتحركون عن هوى انما كانوا يجتهدون وما ادته وما ادى اليه اجتهاداتهم سلكوه وهم مأجورون على كل حال ان شاء الله ولا يخفى عليكم ان الله سبحانه وتعالى قال
1:48ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا. ومن معاني قوله تعالى وقد خلقكم اطوارا متفاوت في الافهام في الاشكال في الالوان فضلا عن سائر المعاني لقوله تعالى وقد خلقكم اطوارا
2:09من كوننا كنا نطفى ثم علقة ثم مضغة ثم اخرجنا اطفالا ثم بلغنا الاشد ثم كنا شيوخا ثم متنا واصبحنا رميما فمن معاني قوله تعالى وقد خلقكم اطوارا متفاوتون في الافهام. ايضا
2:30قال رحمه الله تعالى في هذا الكتاب في باب الامامة امامة الصبي يعني اقوال العلماء في امامة الصبي واتجاهات العلماء في امامة الصبي وسينعكس ذلك ايضا اذا قررنا جواز امامة الصبي
2:51على وجود الصبي في الصف على وجود الصبي في الصف فاذا جوزنا امامة الصبي فمن باب اولى ان نجوز وجوده في الصف الاول خلف الامام ازا كان من اولي النور ازا كان عاقلا رشيدا ايضا
3:12فاقول وبالله تعالى التوفيق اختلف العلماء في امامة الصبي واولا ولا اتقدم بين يدي الامام العالم ابن رشد انما اقرأ كلامه ولا واوضح ما زاده غيره من العلماء. قال امامة الصبي
3:33اختلف الناس في امامة الصبي الذي لم يبلغ الحلم اذا كان قارئا فاجاز ذلك قوم لعموم هذا الاثر ولحديث عمرو بن سلمة انه كان يؤم قومه وهو صبي ومنع ذلك قوم مطلقا
3:56واجازه قوم في النفل ولم يجيزوه في الفريضة وهو مروي عن مالك وسبب الخلاف في ذلك هل يؤم احد في صلاة غير واجبة عليه من وجبت عليه وذلك لاختلاف نية الامام مع المأموم
4:15يعني يقول سبب الخلاف ماذا ان الصبي غير مكلف بالصلاة الذي لم يبلغ فصلاته نافلة فهل المتنفل يؤم يؤم المفترض ان الصلاة فيما يتعلق بالصبي هي له نافلة لكنها بالنسبة للمصلين
4:38فريضة فهل المتنفل يؤم المفترض هذا سبب الاختلاف. فهنا اختلفت نية الامام مع نية المأموم فنية المأموم انها نفل اه انها فرض ونية الامام من وجهة نزر القائلين بالمنع انها
4:58نافلة له اقول بمزيد من الايضاح مستعينا بالله وبعد ان انتهك لهم الامام العالم ابن رشد رحمه الله ذهب فريق من اهل العلم الى جوازي امامة الصبي الذي لم يبلغ اذا كان متقنا لاحكام الصلاة
5:20وكذا اذا كان قارئا لكتاب الله او لجزء منه متقنا لما يقرأ السبب في ذلك ما هو السبب في ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله
5:43يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله طيب اذا كان الصبي هو الاقرأ فقد امتثلنا الحديث يعني اذا كان هنا رجال بالغون وشباب وصبيان والصبي اقرؤهم فقوله صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله
6:04استشهد به على جواز امامته واستشهد كذلك بحديث عمرو بن سلمة وقيل سلم وهو انه كان يمر انه كان في بلدته وكانت ممرا للمسافرين فكان المسافرون من المدينة الى بلادهم يمرون ببلدته
6:26في تعلم منهم القرآن فحصل تحصيلا كبيرا وهو صغير فكان هو اقرأ القوم مقامه لم يكونوا يقرأون كثيرا من القرآن فكان عمره ست سنوات او سبع سنوات وكان يؤم قومه
6:46وكان لقلة الثياب تظهر اسيته اذا ركع او عفوا اذا سجد حتى قالت النسوة اللواتي يصلون في الخلف قطعا عن صاحبكم فاذا ادلة المجوزين دليلان يؤم القوم اقراهم لكتاب الله
7:05والثاني حديث عمرو بن سلمة والاكثرون على الجواز فريق قال منهم الحنابلة وبعض الظاهرية قالوا بعدم الجواز كيف اجابوا على الدليلين قالوا ان قوله صلى الله عليه وسلم يؤم القوم
7:27كلمة القوم تطلق على البالغين تطلق على البالغين لانهم هم المكلفون قال تعالى لقد ارسلنا نوحا الى قومه نوح لم يرسل الى الصبيان اصالة انما ارسل الى البالغين كما قالوا كذا قالوا
7:47فقالوا ان الخطاب في قوله عليه الصلاة والسلام يؤم القوم الخطاب للبالغين فالامام يكون منهم واجابوا على حادثة عمرو بن سلمة ان النبي لم يبلغه ذلك لم يبلغوا النبي ان عمرو ام قومه فكان في بلدة بعيدة
8:13عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجع المجوزون قالوا انه لو كان يؤم القوم وهو مخطئ لنزل في ذلك قرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم يمنع كما قال جابر
8:30رضي الله عنه كنا نعزل والقرآن ينزل كنا نازل والقرآن ينزل اي لو كان العزل حراما لنزل فيه قرآن فكذلك الصلاة فاجاب المانعون ان قول جابر كنا نعزل والقرآن ينزل ليس نصا عن رسول الله حتى تتحاكموا اليه
8:53وليست كل حادثة تحصل يلزم ان ينزل فيها قرآن ليست كل حديثتها تحدث يلزم ان يكون فيها قرآن فهذه ادلة المجوزين وهي يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله ادلة المجوزين ومن ادلتهم قصة عمرو بن سلمة
9:17وكذلك من ادلة المانعين ما ذكر من ان الخطاب للبالغين وان حادثة عمرو حديسة عمرو بن سلمة لم تكن بلغت النبي حتى نقول انها سنة تقريرية من رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الصدد ثم قالوا
9:35واذا جوزنا ذلك لتقدم اطفال عمرهم خمس سنوات نعم يحفظون القرآن لكن لا يفقهون الصلاة ولا يفقهون اركانها ولا الواجبات ولا المستحبات فسيحدثون سيحدثون خللا في الصلوات. ثم ان الرسول قال
9:57ليليني منكم اولو الاحلام والنهى ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فقالوا اذا كان النبي قال ليني منكم الاحلام والنهى فكيف نقدم صبيا في الصف الاول؟ بل كيف نقدمه كي يكون اماما؟ اجاب
10:16الاخرون على ذلك باجوبة قالوا ان اقرار الصحابة لعمرو بن سلمة الذين كانوا يصلون خلفه على تقديمه عليهم على تقديمه عليهم مسوغ لامامته وايضا فان آآ قولكم انه قد يعبث في الصلاة قلنا نحن قيدنا ان يكون الامام يفقه
10:43كيف كيف يصلي آآ اعترض بالاعتراضات التي ذكرها ابن رشد رحمه الله من ان هناك قوم يمنعون امامة المفترض بالمتنفل واجيب عليهم بان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي ومعه معاذ بن جبل العشاء
11:04فيرجع معاذ الى قومه فيصلي بهم العشاء ثانية هي له نافلة ولهم فريضة فقالوا هذا دال على امامة المفترض بالمتنفل معاذ يصلي نافلة وقومه يصلون فريضة قالوا ايضا يحتمل قوله صلى الله عليه وسلم
11:29للرجل الذي جاء متأخرا لم يصلي مع الناس الجماعة فقال عليه الصلاة والسلام من يتجر على هذا من يتصدق على هذا فقوله من يتجر على هذا من يتصدق على هذا
11:43دال على ان احدهما اما متنفل يا ام مفترض او مفترض يا امه متنفلا اما مفترض هي ام متنفلا او متنفلا سيؤم مفترضا فاختلاف النية لم يؤثر على سلامة العمل
12:02لم يؤثر على سلامة العمل واوردوا لهذا شواهد كثيرة مثل قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا اتى احدكم الى المسجد والناس يصلون فليصلي معهم تكتب له نافلة فازا جئت انا وانا صليت العصر
12:21والناس يصلون العصر وانا صليت في مكان اخر سادخل معهم هي ليه نافلة ولهم فريضة فجوز فريق كبير من العلماء اختلاف نية الامام عن نية المأموم اذا كان مفترضا او اذا كان متنفلا
12:39والله اعلم فهذه حجج القوم في امامة الصبي من عدمها في الحنابلة يمنعون. ومن ثم الذين منعوا قال فريق منهم مغاليا في مثل هذه المسألة الا اذا حملنا رأيه على شيء بعينه
13:01ان الطفل اذا وقف في الصف يقطع الصلاة يقطع الصلاة عندهم لان الصلاة كل كل الصف الاول مفترض ففي الداخل واحد متنفل اقطع يقطع الصف يقطع عفوا لا يقطع الصلاة عفوا يقطع
13:19اه اتصال الصفوف مع صحة الصلاة فقال له يكره لذلك ويؤيد بعضهم بكم من طفل نراه يصف ثم يترك الصف ويمشي تحدس عبثا في الصلاة وكل هذا مدفوع بان يقال
13:35ان الكلام على الصبي المميز الذي يتقن اعمال الصلاة ولا يعبس فيها اما ان تأتي بطفل صغير عمره ست سنوات وتقول صل بالناس. ممكن في السجود يتركهم ويجري يلعب او يناديه احد الشيبسي قد جاء. فيترك الصلاة
13:56هذا لسنا بصدد مثل هذا الطفل الذي قد يتصوره قوما. فالصبية اذا يختلفون وينبغي ان يقيد الجواز. يقيد الجواز والله تعالى اعلم. وصل اللهم على نبينا محمد وسلم. هذا وآآ
14:16اه احب ان اقرأ المتن الذي اورده العلماء في قصة عمرو ابن سلمة لما له من تأثير في الباب قال رضي الله عنه كنا بماء ممر الناس يعني علماء الناس يمرون علينا على بئر او على عين وكان يمر بنا الركبان فنسألهم ما للناس ما للناس
14:36ما هذا الرجل؟ فيقولون يزعم ان الله ارسله اوحى اليه او اوحى الله بكذا فكنت احفظ ذاك الكلام فكأنما يقر في صدري وكانت العرب تلوموا باسلامهم الفتح يعني ينتزرون فتح مكة. يقولون اذا محمد غلب
14:53وفتح مكة سنتبع ما غلب فنحن على ما نحن عليه قال فيقولون اتركوه وقومه فانه ان ظهر عليهم فهو نبي صادق فلما كانت واقعة اهل الفتح بادر كل قوم باسلامهم
15:08وبدر ابي قومي باسلامهم فلما قدم قال جئتكم والله من عند النبي صلى الله عليه وسلم حقا. فقال صلوا صلاة كذا في حين كذا وصلوا صلاة كذا في حين كذا. فاذا حضرت الصلاة فليؤذن احدكم وليؤمكم اكثركم قرآنا
15:26فنظروا فلم يكن احد اكثر قرآنا مني لما كنت اتلقى من الركبان فقدموني بين ايديهم وانا ابن ست سنين او سبع سنين وكانت علي بردة. كنت اذا سجدت تقلصت عني
15:41فقالت امرأة من الحي الا تغطون عنا اذ تقارئكم؟ فاشتروا فقطعوا لي قميصا فما فرحت بشيء فرحي بذلك القميص سبحان الله هذا حالهم من القلة والحاجة هذا وصلي اللهم على نبينا محمد وسلم اذا لاحد سؤال فليتفضل. وهو كاشف العورة
16:03ما هو ما تعمد كشف العورة عن سعة وكان مستتر ببردة لكن قصرها اذا سجد يظهر استه اما ازا تعمد كشف العورة فالجمهور يقولون بالبطلان فضيلة الشيخ يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. نعم. اخواننا اطفالنا
16:28لو ان اطفالنا يعبثون في المسجد فيقول احد الاخوة بطردهم اخراج فينكر عليه انه طردهم ما هو الوجه الصحيح انت ستسأل عن مسألة وجود الصبيان في المسجد. نعم. كانت الصبية متواجدين في المسجد على عهد النبي عليه الصلاة والسلام
16:47اني ادخل الصلاة اريد اطالتها فاسمع بكاء الصبي فاخفف من شدة وجد امي عليه. نعم ثابت. وايضا كان يحمل امامة في الصلاة بنت زينب كان الرجال يصفون ثم النساء ثم الصبيان ثم النساء وان كان في السند بهذا الترتيب اظن شهر ابن حوشب
17:06وفيه بعض الكلام لكن لابد ان نجمع بين هذا وبين قوله تعالى الذين هم في صلاتهم خاشعون فاذا كان الصبية لم يأتوا للصلاة انما اتوا للعبث وهم مميزون يظلمون الناس ويشوشون عليهم فالله لا يحب الفساد
17:25فالله لا يحب الفساد بارك الله فيكم وحفظكم الله والسلام عليكم ورحمة الله قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين
17:52انا من المشركين