بداية المجتهد (113) " القنوت في الصلاة " كتاب الصلاة ـ للشيخ مصطفى العدوي للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين المسألة التاسعة القنوت بالتاء. اختلفوا في فذهب مالك الى ان القنوت في صلاة الصبح مستحب. ذهب
0:55الى ان القنوت في صلاة الصبح مستحب. وذهب الشافعي الى انه سنة وذهب ابو حنيفة الى انه لا يجوز القنوت في صلاة الصبح. وان القنوت انما موضع الوتر. وقال قوم بل يقنط في كل صلاة. وقال قوم لا قنوت الا في
1:25في رمضان وقال قوم بل في النصف الاخير منه. وقال قوم بل في النصف الاول منه السؤال ما رأي الشافعي في القنوت سنة انا رأي المالكية في القنوت يستحب. والاحناف لا يجوز
1:55جوج الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فنمر مرورا سريعا على اقوال العلماء في القنوت وليخينا الشيخ طلال كتاب في القنوت. قنوت الصبح تتلخص القول في القنوت في الاتي
2:20ذهب فريق من اهل العلم الى ان القنوت في الصبح سنة واستحبه فريق من الشافعية فضلا عن المالكية الذين يرون استحبابه بل واوجبه بعض الشافعية. وذهب فريق الى ان القنوت في الصبح
2:48بدعة وهم الاحناف وذهب فريق الى ان القنوت انما يكون في النوازل ويغلب في الصبح وان قنت الشخص في اية صلاة في النازلة جاز وذهب ابن حزم وهو من الحنابلة الذين يجنحون الى الاخير هذا. ذهب ابن حزم الى ان القنوت فعل حسن وتركه
3:18وحسن فمن شاء ترك ومن شاء قنته. هذا اجمالي الاقوال على النحو التالي قبل الاقوال. ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم في الفجر شهرا يدعو على رعل وذكوان وعصي عصت الله ورسوله. ويدعو لاقوام باسماء
3:48ويلعن اقواما باسمائهم. وترك اللعنة بعد نزول قوله ليس لك من الامر شيء وثبت وورد ان النبي قنتا في كان في المغرب والفجر. بهذا اللفظ كان يقنط في المغرب والفجر. قال ابن حجر رحمه
4:18الله فنسخ في المغرب اتفاق. وبقي الخلاف في الصبح فبقينا مع الاصل يعني القنوت في الصبح وورد حديث انس ما زال النبي يقنت حتى فارق الدنيا. الا ان سند الحديث بهذا
4:41اللفظ فيه مقال ورد من حديث سعد ابن طارق ابن اشيم انه سأل اباه او ان اباه سأل جده هل كان النبي قال يا ابي لقد صليت خلف رسول الله
5:01وابي بكر ابن عمر وعثمان فهل كانوا يقنطون في هل كانوا يقنتون في رواية في قال اي بني محدس فعلى هذا اول الاحناف. على هذا استدل الاحناف وعولوا بهذا الحديث على رأيهم. هذه مجموعة الاحاديث تقريبا او رؤوس
5:31الادلة قال تشار اليد على ريعه ما زال يقنت حتى فارق الدنيا لكن في سنده قال كان يغلط في المغرب والفجر فنسخ في المغرب وبقي في الفجر حديث اي بني محدس
5:51هذه في الغالب مجموعة الاستدلالات التي دارت الاقوال في فلكها. اما عن الصحابة فقد ورد عدد هائل من الاثار عن الصحابة تثبت انهم كانوا يقنتون ويترك منهم من يترك ايضا. والتابعون كذلك
6:17اما استدلالات القوم. المالكية يرون ذلك مستحبا لان النبي قنت شهرا واستدل بعضهم بحديث انس ما زال يقنت حتى فارق الدنيا. الشافعية نفس الاستدلالات زادوا ما قوي ما قوى به الحافظ ابن حجر رأيهم كان القنوت في المغرب والفجر فنسخ في
6:49المغربي وبقي في الفجر فبقينا مع الاصل الذي هو القنوت في الفجر. القنوت في الفجر الاحناف بنوا على حديث اي بني محدس. لكن اجيب على الاحناف من وجهين. اولا المسبت مقدم على الناس. فاذا اثبت صحابي ان الرسول قالت قوله مقدم على ما قال
7:21الرسول لم يخلط وان كنا نستطيع ان ننوع. قنت وترك. ثانيا ان الحديث نعم اسناده يحسن كل ايضا اورده العقيلي في الضعفاء. معلا بعلة قد لا يلتفت اليها ملتفت اما الصحابة فان نفي سعد بن طارق ان النبي وابا بكر وعمر وعثمان لم يكونوا يقنتون
7:51قد ثبت عن ابي بكر انه قالت وعن عمر انه قنت وعن عثمان انه قنت لكن على ما يبدو والله اعلم مجموع الآثار ان النبي قنت وترك ان النبي قنت وترك. لذا فابن حزم يقول فالقنوت فعل حسن وترك
8:18وحسن يقول ابن حزم قنوت فعل حسن وتركه حسن والحنابلة يحملون على النوازل. يحملون ذلك على النوازل. الذي يظهر والله اعلم ان القنوت في النوازل مستحب قنوت في النوازل مستحب ومسنون. غير النوازل الاولى تركه الا في الوتر
8:48وفي الوتر هل في كل ليلة او في النصف الاخير الامر فيه واسع. هذا هو الذي اختاره انسان تاني عن الاختيار لكن اقوال الائمة مقدمة على اقوالنا فلذلك لا ينبغي ان يتشدد في هذه المسائل ويبدع
9:10طريق من العلماء للادلة التي ذكرت وهي اقوال ابن رشد في هذا الصدد قال والسبب في في ذلك اختلاف الاثار المنقولة في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وقياس بعض الصلوات في ذلك على بعض اعني التي قنت فيها على التي لم يقنت فيها. يعني اذا كان قنت في الفجر فيجوز
9:40كذا يقول يعني. قال ابن عبدالبر والقنوت بلعن الكفرة في رمضان مستفيض في الصدر اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم في دعائه على رعل وتكوان والنفر الذين قتلوا اصحاب بئر معونة
10:00وقال ليث ابن سعد ما قنت منذ اربعين عاما او خمسة واربعين الا وراء امام يقنت ان اذا قنت الليث ابن سعد رأيه اذا كل من يقنت اقنط. لا يخلط الليث لا يقنت. قال الليث واخذت في ذلك بالحديث الذي جاء عن
10:20انه قنت شهرا او اربعين يدعوا لقوم ويدعوا على اخرين حتى انزل الله تعالى معاتبا ليس لك من الامر شيء فترك القنوت فما قنت بعدها حتى لقي الله. بهذا اللفظ الليث ابن
10:40اضاف شيئا ليس في الحديث. فترك رسول الله القنوت فما قنت بعد حتى لقي الله هذا ليس في الحديث ليس في الحديس. قال فمنذ حملت هزا الحديس لم اقنط وهو مذهب يحيى ابن يحيى
11:00قال قال القاضي ولقد حدثني الاشياخ انه كان العمل عليه بمسجدي عندنا بقرطبة وانه استمر الى زماننا او قريب من زمننا. وخرج مسلم عن ابي هريرة ان النبي قنت في صلاة الصبح ثم بلغنا انه ترك
11:20وكذلك لما نزلت ليس لك من الامر شيء. المتروك اللعن الذي ترك هو اللعن. وخرج عن ابي هريرة انه قنط في الظهر والعشاء الاخيرة وصلاة الصبح. وخرج عنه انه قنت شهرا في صلاة الصبح يدعو على بني عاصي عصي
11:40واختلفوا فيما يقنط به. فاستحب ما لك القنوت بقوله. اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونستهديك ونؤمن بك ونخنع لك ونخلع ونترك من يكفرك. اللهم اياك نعبد لك نصلي ونسجد نسعى ونحفد نرجو رحمتك ونخاف عذابك ان عذابك بالكفار ملحق. ويسميه اهل العراق السورتين ويروى انها في
12:10مصحف ابي بن كعب. هذا اختيار منهم لشيء لم يرد به النص عن رسول الله. انما استحبوه لورده عن بعض الصحابة قال الشافعي واسحاق بل يخلط بي اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت. وقنا شر ما قضيت انك
12:30تقضي ولا يقضى عليك تباركت ربنا وتعاليت. وهذا يرويه الحسن ابن علي من طرق ثابتة. ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه هذا الدعاء يقنط به في الصلاة. وقال عبدالله بن داوود من لم يخنط في الصورتين فلا يصلى خلفه. يعني بالصورتين اللتين
12:50اليك نسعى ونحفد. الكلام طبعا وقال قوم ليس في القنوت شيء موقوت يعني محدد طبعا اغفلت بعض الاستدلالات هنا على عادة ابن رشد انه لا يكاد يستقصي في الاستدلالات انما يشير الى الادلة
13:10التي هي رؤوس عنده والله اعلم. هذا اجمالي القول في القنوت. ففي الحقيقة انه لا التجديد لان اقصى ما تمسك به الاحناف المانعون حديث اي بني محدث وليس من القوة
13:30مكان كبير ثم من المثبت مقدم على النافل لانه ينفي كل القنوت. هل كانوا يقنطون؟ قال اي بني محدث عثمان ثبت عنه وعلي ثبت عنه وعمر ثبت عنه. وابو بكر ثبت عنه ومن اوسع من اورده الاثار في ذلك ابن حزم
13:50اتى باثار هائلة لكن ما استطاع ابن حزم ان يرجح لان ادلة وردت في القلوب وادلة وردت في نفي. فلذا خلص بقوله القنوت فعل حسن وتركه حسن. لان النبي ايقنت وترك. هذا والله اعلم. في ازمنة الابتلاءات قول الجماهير في ازمنة الفتن في
14:20في اوقات النوازل عفوا يستحب القنوت في اوقات النوازل وهو قول الجمهور. قول الجمهور لانه انتظم قول الشافعي الاصلي وقول مالك واضيف اليه قول احمد في النوازل وقول ابن حزم ايضا. والله اعلم. نعم
14:40النبي صلى الله عليه وسلم في سورة الوتر هل قنت النبي في الوتر كاحاديث عنه؟ لا. لكن سنته اما قولية او فعلية او تقريرية. فعلم الحسن بن علي انت سألتني هل قناة النبي؟ قلت لك اما عنه فلا. فاتبع القول بقوله. وهل كان النبي يصلي على النبي في القنوت
15:03عرفت ان الاصل لم يسبت فالفرعون كذلك. قلت لك لم يقدم النبي الحمد لله في القنوت اما في الدعاء قال عجل هذا اذا دعا احدكم فليعد يبدأ بتحميد الله والثناء عليه والصلاة على النبي ثم يتغير من الدعاء اجابه اليه
15:23يقنت في النوازل في كل الصلوات ان شئت لكن يغلب في الفجر. لان النبي قضت على وذكوان اللهم انجي الوليد ابن الوليد في الفجر. فيغلب الفجر. نعم. قنوت النوافل البرازيلي قيل حتى ترتفع النازلة. يعني فيه مرض متفشي عياذا بالله. طاعون يزرف الناس ويقتل بالالاف
15:53ادعوا الله لن ينكشف. اطالة الخلود تكره. تمل الناس. اه. لا يتباكون في القنوت ولا يتباكون في الكتاب عزيز ويتكلفون السجع وتكلف السجع مكروه. تحت الارض وفوق الارض ويوم العرض كأنه بيطبل
16:13بهذه الكلام. ما ما ورد التكلم ويجلس احيانا والله بنحمل احيانا هم القنوت من اطالة المصلين ان يجلس يخلط بك نصف ساعة احيانا. فلذلك نناشد الائمة ان يرحموا الناس بعض الشيء. يعني مش
16:33ليس استعراضا يعني تستعرض آآ آآ ادعيتك. انما الخشوع والقول القليل المتبع للسنة اولى يعني ابو طارق يعلن انه احيانا يترك الوتر مع الامام من شدة اطالته فيها. جزاك الله خيرا سبحانك اللهم
16:53وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته