بداية المجتهد (109) " قراءة القرآن فى الركوع " كتاب الصلاة - للشيخ مصطفى العدوي للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين ها انا من المشركين بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:41قال ابن رشد المالكي رحمه الله تعالى في كتابه بداية المجتهد ونهاية المقتصد في مسائل الاختلاف في الاركان. قال المسألة السادسة ما يقوله في الركوع والسجود المسألة السادسة ما يقوله في الركوع والسجود
1:07اتفق الجمهور على منع قراءة القرآن في الركوع والسجود لحديث علي قال نهاني حبي صلى الله عليه وسلم في رواية جبريل انا اقرأ القرآن راكعا وساجدا. احبه جبريل غلط تصحيف طبعا
1:33تهاني صلى الله عليه وسلم ان اقرأ القرآن راكعا وساجدا قال الطبري رحمه الله وهو حديثه حديث صحيح وبه اخذ فقهاء الامصار وصار قوم من التابعين الى جواز ذلك يعني صار قوم من التابعين الى جواز قراءة القرآن في الركوع والسجود
2:05هو مذهب البخاري لانه لم يصح الحديث عنده والله اعلم لا يعني ان الجمهور يرون منع المصلي من قراءة القرآن في الركوع والسجود لحديث علي نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:29ان اقرأ القرآن راكعا وساجدا وينضم الى هذا شيء اهم منه ايضا ليس فقط النهي الا وهو انه لم يرد في اي خبر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:53كان يقرأ القرآن في الركوع في السجود فصفات صلاته الفعلية ايضا لها دلالتها في المنع ولذا فاننا كثيرا ما نلجأ الى مثل هذا الشيء وهو البحث عن افعال النبي صلى الله عليه وسلم
3:17فمثلا لما جئنا عند مناقشة مسألة البسملة عند الوضوء البسملة عند الوضوء وفي الباب حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه
3:46الحديث يفيد بظاهره ان اي شخص يتوضأ لم يسمي وضوءه باطل ولكن وبعد النظر في طرق هذا الحديث وجدنا ان الطرق كلها لا تصح لا يصح له اسناد فضلا عن هذا كله
4:13وهو الذي اريد الاشارة الي اننا بالنظر الى الاحاديث التي وردت في وصف وضوء النبي صلى الله عليه وسلم لم نرى فيها اي حديث فيه ان النبي قال بسم الله قبل الوضوء
4:36سواء كان حديث وهو اشهر حديث في وصف وضوء رسول الله حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه اوبعده في الشورى حديث عبدالله ابن زيد وكذلك حديث عبدالله بن عباس
4:54وحديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنهم جميعا ليس في اي حديث ثبت في وصف وضوء الرسول عليه الصلاة والسلام انه قال بسم الله قبل الوضوء فكان هذا اقوى من مجرد
5:14تضعيف الخبر الوارد في هذا الصدد هو عدم نقل البسملة عن النبي بين يدي الوضوء. وكذلك هنا سيطرح السؤال ان كان البخاري رحمه الله يرى ضعف الحديث الذي اخرجه مسلم
5:35وصححه الجمهور وهو حديث نهيت ان اقرأ نهاني صلى الله عليه وسلم من اقرأ القرآن راكعا او سجدا ومن ثم يستجيز البخاري بناء على تضعيف الحديس قراءة القرآن يوجه القول للبخاري
5:57ويوجه التساؤل له حاصل السؤال الذي وجه له ولمن تقلد مذهبه في هذا الباب هل ثبت لديك في اي صفة وصفت بها صلاة رسولنا صلى الله عليه وسلم انه قرأ القرآن في ركوع او سجود
6:20فالمستقرئون لصفات لصفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكروا لم يجدوا انه ذكر في اي خبر انه كان يقرأ القرآن ساجدا او راكعا فمثله كاف في ابطال مذهب البخاري في هذه المسألة من تجويد قراءة القرآن او تلاوته اثناء اثناء الصلاة
6:47فيكون الوصف العام لصفة الصلاة قاض على الرأي الذي قد يشذ به قائله في هذا الصدد والله اعلم. لعل المسألة متضحة فهي اشكلت علينا مسألة انظر الى هدي النبي العام
7:10في هذه المسألة ما الوارد عنه بصفة عامة هذا وبالله التوفيق فلذا الجمهور خالفوا البخاري او البخاري شذ عن الجمهور لا نقول جمهور خالفوا البخاري بل نقول البخاري شذ عن الجمهور
7:28في كونه يجوز قراءة القرآن. شذ لامرين الامر الاول ثبوت الخبر عند الجمهور. والثاني عدم وروز ذلك من فعل النبي صلوات الله وسلامه عليه قال ايضا يعني الذي قد ورد عن بعض السلف شيء قليل في
7:51فيما يقال في سجود التلاوة روي عن الشافعي انه كان يستحب ان يقول في سجود التلاوة تأولا للقرآن سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا. سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا. للاية الكريمة
8:12كريمة ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا قبلها ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلى عليهم يخرون للاذقان سجدا. ويقولون الشافعي احملها على يقولون في السجود. سبحان انا ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا
8:33لكن نقول ايضا هل ثبت ان النبي كان يقولها في سجود التلاوة؟ لم يرد ذلك مرفوعا الى الرسول صلى الله عليه وسلم لكن ان قالها شخص تأولا للقرآن فالشافعي سلفه في هذه المسألة رحمة الله تعالى عليه
8:52قال واختلفوا هل في الركوع والسجود قول محدود يقول المصلي ام لا وقال مالك ليس في ذلك قول محدود يعني هل تقول سبحان ربي العظيم او يعني شيء محدد ورد عن الرسول
9:14او محدد بعدد المرات او مطلق. مالك يقول ليس هناك شيء محدود اذا عن ما لك الامر عنده واسع الامر عنده واسع مستند مالك في صفات النبي عليه الصلاة صفات صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:36كما سلف حديث المسيء في صلاته. ان النبي قال له اركع حتى تطمئن راكعا اسجد حتى تطمئن ساجدا. ولم يقل قل سبحان ربي الاعلى سبحان ربي العظيم او سبحان ربي الاعلى. فهذه حجة من؟ مالك
10:02حجة الشافعي شيء اضافي ان الاية لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال اجعلوها في في ركوعكم سبح باسم ربك الاعلى قال اجعلوها في ركوعكم. هل اجعلوها امر ملزم؟ ام يجعلوها شيء مسنون
10:22هذا الذي سبب النزاع. قال وقال الشافعي وابو حنيفة واحمد وجماعة غيرهم الى ان المصلي يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا وفي السجود سبحان قال ربي الاعلى ثلاثا على ما جاء في حديث عقبة ابن عامر. قال الثوري احب الي ان يقولها الامام خمسا في صلاته
10:47ايضا الثوري اتى برأي ليس بمسنون عن رسول الله. حتى يدرك الذي خلفه ثلاث تسبيحات. تعليل الثوري وكأن الثوري ايضا به شيء من ماذا باهل الرأي الذين احيانا يستعملون الرأي لاستحسانات
11:15كذلك عبدالله بن المبارك قد يقول ذلك يا محمد ورد ان آآ عندك محمد صاحب المحل ان ابن المبارك عطس عنده رجل فقال فلم يقل الحمد لله فابن المبارك تحرج ان يقول له
11:39يرحمك الله لانه لان النبي قال اذا حمد الله فشمتوه فاذا لم يحمد الله فلا تشمتوه. فقال ابن المبارك يا هذا ماذا يقول من عطس قال يقول الحمد لله. قال له يرحمك الله
11:59هل هذا يستساغ لديك او لا يستساغ وبجوارك طارق يعلق على ما تقول ها حلو يعني. اه. وانت يا طارق وما هدي محمد في هذا قال من عطس فحمد الله فشمتوه ومن لم يحمد الله فلا تشمتوه. وانت يا عمر
12:31اخوك يؤيد قول طارق يقول ان الرجلين لما عطسا عند النبي او الصبيين او الفتاتان قال لواحد يرحمك الله ولم يقل للاخر شيئا فصار مع انه لا لا يقال للاخر شيء
12:56انت فاهم؟ يعني فيه اثنان عطس عند رسول الله الرسول شمت واحدة ولم يشمت الاخر. فقيل له في ذلك قال هذا حمد الله وانت لم تحمد الله لكن اخوك يقول ان ابن المبارك يقول زكر او عفوا يؤيد رأيه بقول الذكر ان الذكرى تنفع المؤمنين. قد اقول لا قل
13:20الحمد لله. نعم نعم قال والسبب في هذا الاختلاف معارضة حديث ابن عباس في هذا الباب لحديث عقبة ابن عامر وذلك ان في حديث ابن عباس انه قال الا واني نهيت ان اقرأ القرآن
13:37راكعا او ساجدا. فما الركوع فعظموا فيه ربا. واما السجود فاجتهدوا في في الدعاء ان يستجاب لكم. وفي في حديث عقبة بن عامر يعني حديس ابن عباس العام اما الركوع
14:00فعظموا فيه الرب. يعني لم يقيد عظموا الرب بماذا واما السجود فاكثروا من الدعاء لم يقل في الركوع يقول سبحان ربي العظيم ولا في السجود قولوا سبحان ربي الاعلى. هذا في حديث من
14:20ابن عباس انضم الى حديث المسيء الذي فيه ارقى حتى تطمئن راكعا قال واما حديث عقبة انه قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوها في
14:41ركوعكم ولما نزلت سبح اسم ربك الاعلى قال اجعلوها في سجودكم حديث ابن عباس اقوى سندا من حديث عقبة بن عامر اقوى سندا من حديث عقبة ابن عامر. بل من العلماء من يضاعف حديث
15:06عقبة لكن عندما ما هو اصح لما نزلت ازا جاء نصر الله والفتح كان النبي يقول في ركوع وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي حديث علي في في دعاء الاستفتاح في صلاة الليل يا اخواني
15:31سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره فيه ذكر ثالث غير هذا الذكر. طيب ايها ليس فيه سبحان ربي العظيم. طيب. وكذلك اختلف اذا الان الاذكار في الركوع الاذكار في الركوع
15:59يا وائل بن عبدالله حفظك الله هل تستطيع ان تأتي الينا في هذا المقام الان وتلخص لنا اقوال العلماء في باختصار شديد كما سمعت في اذكار الركوع والسجود او التسبيح عفوا في الركوع والسجود
16:21هل يستطاع ان يقال ان مالكا الامام لا يرى وجوب قول سبحان ربي العظيم وسبحان ربي الاعلى. ويقول الامر على المتيسر لحديث ارجع حتى تطمئن راكعا لحديث ابن عباس اما الركوع فعظموا فيه الرب
16:43واما السجود فاكثروا من الدعاء فقمن ان يستجاب لكم. ويرى الجمهور الثلاثة ابو حنيفة والشافعي واحمد اننا نقول سبحان ربي العظيم في الركوع وسبحان ربي الاعلى في السجود ثلاثا. لان النبي لما
17:03نزلت الاية على ما صححوه قال اجعلوها في ركوعكم لما نزلت سبح باسم ربك العظيم. ولما نزلت سبح اسم ربك كالاعلى قال اجعلوها في سجودكم نستطيع ان نقول هذا باختصار بس. طيب
17:21وكذلك اختلفوا في الدعاء في الركوع. بعد اتفاقهم على يعني اما الركوع عظموا فيه الرب عظموا فيه الرب فهل يقال ان من تعظيم الرب ان اقول سبحانك يا ذا الجلال والاكرام
17:49يا ارحم الراحمين يا من خزائن كل شيء بيديه يا منتهى الامور كله اليه يا خير الناصرين يا خير الفاتحين اذا اردت الاطالة فضلا عن سبحان ربي العظيم اذا كان المقام مقام اطالة. هل يجوز لي
18:16يا شيخ حسان او لا يجوز؟ ها داخل تحت ماذا؟ اما الركوع فاعظموا فيه الرب. فتستطيع ان تثني على ربك معظما له يا ملك يا قدوس يا عزيز يا حكيم
18:38تعظم فيه الرب انت القادر على كل شيء بكل صور التعظيم للحديث عظموا فيه الرب واما السجود فاكثروا من الدعاء. فقمن ان يستجاب لكم. طيب التسمية تجوز يعني ولا لا تجوز
18:59جزر دعائي يعني هو غير وارد. غير وارد لكن اقول لك وارد ايضا في القنوت. اللهم انجي الوليد ابن الوليد. اللهم انجي هشام ابن ربيعة اللهم انجي تسمية اللهم عليك برعل وذكوان وعصاي عصيت الله ورسوله. يجوز ماشي. وكذلك اختلفوا في
19:19اي في الركوع بعد اتفاقهم على جواز الثناء على الله. فكره ذلك مالك لحديث علي اما الركوع فعظموا فيه الرب. واما السجود اجتهدوا فيه في الدعاء وقالت طائفة يجوز الدعاء في الركوع واحتجوا باحاديث جاء فيها انه دعا في الركوع عليه الصلاة والسلام وهو مذهب البخاري. احتج بحديث
19:45قالت كان يقول في كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي وابو حنيفة يجيز الدعاء في الصلاة بغير الفاظ القرآن يا غريب
20:01لا يجيز الدعاء في الصلاة بغير الفاظ القرآن. ومالك والشافعي يجيزان ذلك. والسبب في ذلك اختلافهم هل هو كلام ام لا يعني على سؤالنا السابق لابي اويس ابو حنيفة لا يجيزه
20:19يعني ازا قال اللهم بارك لي في ام اويس عند ابي حنيفة تبطل صلاته. لكن ايوة لسنا مع ابي حنيفة في هذه المسألة خاصة ما يتعلق بامور فلان بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. البخاري يحتج بحديث سبحانك اللهم ربنا وبحمدك
20:46اللهم اغفر لي