بداية المجتهد (106) " قراءة البسملة في الصلاة " كتاب الصلاة - للشيخ مصطفى العدوي للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين ها انا من المشركين بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:43قال الامام ابن رشد المالكي رحمه الله تعالى في كتابه بداية المجتهد ونهاية المقتصد المسألة الرابعة قراءة البسملة قراءة البسملة يعني من المسائل المختلفة فيها في الصلاة قراءة بسم الله الرحمن الرحيم
1:12وهنا تفصيلان او تفصيلات اولا هل تقرأ بسم الله الرحمن الرحيم؟ او لا تقرأ ثانيا ان قرأت هل تقرأ سرا ام تقرأ جهرا ثالثا هل تقرأ في اول الفاتحة فقط
1:43ام في اول كل سورة او لا تقرأ في كل ذلك. رابعا هل هي اية ام ليست باية فاقول مستعينا بالله وبعد استبعاد اكثر الضعيف الوارد في المسألة هذه من المسائل ذات الاهمية
2:10في الصلاة وذلك لان البسملة امر ظاهر من امور الصلاة والخلاف فيها قوي جدا لان الخلاف دائر بين قول ببدعيتها وقول بركنيتها قول ببدايتها وقول بركنيتها اقول ملخصا الكلام وقبل البدء فيما يسوقه المصنف ورحمة الله تعالى عليه
2:44ذهب فريق من اهل العلم الى وجوب قراءة بسم الله الرحمن الرحيم قبل قراءة الفاتحة في كل صلاة نصليها نجعر بها في الصلاة الجهرية ونسر بها في الصلاة السرية شأنها شأن اية اية من سورة الفاتحة
3:24ومن هؤلاء الامام الشافعي رحمه الله وهذا مذهبه المقرر وبشدة وقول من اقوال الامام احمد بن حنبل رحمه الله وقول لمالك يضاده تماما انها ليست باية ولا يقرأ بها لا في سرية ولا في جهرية ولا سرا ولا جهرا
3:57وقول متوسط بين ذلك انه يقرأ بها في الصلوات السرية ولا يقرأ بها في الجهرية وقوله الرابع انه يسر بها في كل الصلوات ولا تظهر وثمة اقوال بين ذلك بشيء من التفصيل
4:23قولوا مستعينا بالله يرى الشافعية الالزام بقراءة بسم الله الرحمن الرحيم قبل الفاتحة بل يعتبرونها اية من الفاتحة وذلك عندهم للاتي ذكره اولا قول الله تعالى ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم
4:58وقد فسر رسول الله صلى الله عليه وسلم السبع المثاني بفاتحة الكتاب وقال فاتحة الكتاب هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي اوتيته قالوا فما دام النبي قال ذلك ولن تكمل الفاتحة سبع ايات الا باعتبار البسملة اية منها
5:25ذهبنا الى الجار بالبسملة وانها اية واستدلوا ايضا بما ورد في وصف صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من ان قراءته كانت مدا كان يمد بسم الله ويمد الرحمن ويمد الرحيم
5:49يعني المد الطبيعي قالوا فعلم انه كان يمد من الجار بها واستدلوا ايضا بان معاوية رضي الله عنه لما ذهب الى المدينة ولم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم انتقده اهلها وقالوا يا ابن ابي سفيان
6:14اين بسم الله الرحمن الرحيم اكلتها او لفظ قريب من هذا اللفظ واستدلوا باحاديث واثار اخر لا تخلو من مقال وساءة التنويه عليها في ثنايا كلام ابن عبد ابن رشد رحمه الله تعالى
6:35ذنب المالكية الى عدم الجهر بها وعدم قراءتها اصلا ولم يرونها اية ومن حجزهم ان النبي صلى الله عليه وسلم اول ما نزل عليه من القرآن اقرأ قال ما انا بقارئ
7:02قيل له اقرأ قال ما انا بقارئ فقال اقرأ باسم ربك الذي خلق ولم تذكر البسملة اجيب على هذا بان الكلام لا تعلق له بالفاتحة انما هو بسورة العلق ومحل ذلك خلاف اخر
7:20استدلوا بحديث قسمت الصلاة بيني وبين عبدي قسمين اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي ولم تذكر البسملة اجاب بعض الشافعية على ذلك بان بسم الله الرحمن الرحيم لم تذكر ابتداء
7:44لانها متضمنة في اذا قال العبد الرحمن الرحيم قال الله اثنى علي عبدي استدل المالكية كذلك وفريق من الحنابلة الذين اختاروا هذا الرأي منهم بحديث انس صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر
8:12رضي الله عنهم وعثمان ايضا فكانوا يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين قالوا اذا لم يذكر انس البسملة ويده قيلهم بان انسا قال في رواية مسلم لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم
8:37فهذا الدليل الثالث الذي استدلوا به اجاب الشافعية على ذلك بالاتي اولا ان حديث انس صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يفتتحون بالحمد لله رب العالمين
9:02قالوا ليس مقصد انس نفي البسملة انما معناه يفتتحون بالحمد اي بسورة الحمد كما يقال صلى النبي صلى الله عليه وسلم في العشاء بلا اقسم بالخنس اي بالصورة التي فيها لا اقسم بالخنس
9:26وكثيرا ما يطلق على سورة الفاتحة سورة الحمد واجابوا على زيادة انس التي في صحيح مسلم لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم انها زيادة مدرجة على كلام انس وشاذ وكلامهم من ناحية
9:49من الناحية الحديثية الفنية كلام صحيح في انها شاذة فهذه بعض حجج المالكية في احاديث اخرى سترد وهي ايضا فيها كلام استدل القائلون بالجار ايضا بالبسملة بحديث ابي هريرة رضي الله عنه انه صلى صلاة
10:21جهر فيها ببسم الله الرحمن الرحيم وكان يكبر عند كل خفض ورفع فقال له اصحابه ما هذا التكبير يا ابا هريرة قال اني اشبهكم صلاة بصلاة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
10:44قالوا فجهر بالبسملة وجاب المالكية على هذا او بعضهم بان اكثر الروايات عن ابي هريرة في هذا ليس فيها ذكر بسم الله الرحمن الرحيم انما كان المستنكر على ابي هريرة
11:03والذي من اجله قال اني اشبعكم صلاة بصلاة رسول الله هو التكبير وكان الناس قد غفلوا عن التكبيرات الانتقالية هذا رأي المالكية وثمة رأي بان الفاتحة بسملة اية من كل صورة
11:30وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم خرج يخبر اصحابه بشيء من الخير الذي اعطاه الله اياه فقرأ عليهم بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فذكر البسملة باستسناء سورة براءة
11:52والاجماع عليه القراءة ببسم الله الرحمن الرحيم في ثنايا سورة النمل فهذا مجمل القول في هذه المسألة وسيأتي مزيد لكن اجتزأنا بهذا لان الاحاديث التي اتى بها المصنف جلها ضعيف
12:20اعني فضلا عن الذي قد ذكر فاقول وبالله التوفيق قال المسألة الرابعة قراءة البسملة اختلفوا في قراءة بسم الله الرحمن الرحيم في افتتاح القراءة في الصلاة فمنع ذلك مالك في الصلاة المكتوبة جهرا كانت او سرا
12:42لا في استفتاح ام القرآن ولا في غيرها من السور واجاز ذلك في النافلة هنا ايها الحاجج مالك ما الدليل على التفرقة بين النافلة والفريضة في هذا الصدد لم يورد
13:01دليلا ها هنا قال وقال ابو حنيفة والثوري واحمد يقرأها مع ام القرآن في كل ركعة سرا يقرأها معك مع ام القرآن في كل ركعة سرا يريدون اعمال الاشياء كلها في الباب
13:24اه حديس انس ويعملون ايضا حديث هي السبع المثاني فاتني شيء نذكر به كيف انفك المالكية عن القول عن الاستدلال الذي ورد عليهم لقول الله تعالى ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم
13:45ولن تكمل الفاتحة سبأ الا اذا اعتبرنا البسملة اية قالوا بشطر الاية الاخيرة من سورة الفاتحة الى قسمين صراط الذين انعمت عليهم جعلوها اية غير المغضوب عليهم ولا الضالين جعلوها اية
14:06فخالفوا الرسم الذي في اكثر المصاحف والله اعلم وقال الشافعي يقرأها ولا بد في الجار جهرا وفي السر سرا وهي عنده اية من فاتحة الكتاب وبه قال احمد يعني ازا الرأي الاخر عن احمد
14:29وابو ثور وابو عبيد اخوكم يقول ان القول عن اعمد قول واحد فقط وهو الجار بها مع الشافعي فكلامك آآ لا يحظى لدينا بالقبول لان كلامك مرسل غير موثق ونحن امام كلام عالم
14:50ولا نستطيع ان نتحفظ على كلام عالم الا اذا اتيتنا بشيء مكتوب موثق نستطيع ان نحج به. وهذا يستلزم منك تحرير القول عن احمد من امهات كتب احمد ليس من النقل عنهم
15:07واننا نعتقد ان احمد اوسع استقراء ان ابن رشد واسع الاستقراء عن شبابنا المعاصر. الا اذا اتيت بشيء قويا بعد استقرائك لاقوال احمد لا تحل لك لا يحل عليك شؤم الواسطة انك تلقي المسل من كلام ابن تيمية نقلا عن احمد انما تأخذ تنقل كلام احمد
15:32من مصادره الاصيلة المتفق عليها وهذا يتأتى بعد تحرير ولا يقزف بالقول من مكان بعيد. نعم يا صاحبي كلامك غير مجدي انك يقول في في التعليق واحد قال المعلق الذي معه الطبع انظر المجموع
15:53ففي ونقل مثل ما قاله نحن اذا اخذنا كلام احمد نأخذه من كتب الحنابلة ومن كتب الامام احمد لا تأخذ من نقل ولعله كان السعيد من وعظ بغيره نأخذ كلام احمد من من
16:11من مصادره الثابتة عنه حتى نعارض به كلام نقل عن احمد بن عالم جليل اذا صاغت لنا المعارضة اما هذا الكلام لا تقع فيما اخطأوا فيه لان الزجر سيكون اشد
16:28لانكم الان تعتبروني عالة على غيركم. قرأتم في الحواشي وابرزتم الذي عندكم. فارجو الا تقع في الخطأ واحذره اتفضل واختلف قول الشافعي هل هي اية من كل سورة ام انما هي اية من سورة النمل فقط
16:50ومن فاتحة الكتاب فروي عنه القولان جميعا وسبب الخلاف فيها هذا ايل الى شيئين بيان من كل سورة قام قايم سورة النمل فقط ومن فاتحة الكتاب سبب الخلاف في هذا ايل الى شيئين
17:09احدهما اختلاف الاثار في هذا الباب الثاني اختلافهم هل بسم الله الرحمن الرحيم اية من فاتحة الكتاب ام لا قال كم الاثار التي احتج بها من اسقط ذلك يعني من اسقط البسملة والحديث قبل ان اقرأه ضعيف
17:32حديث ابن مغفل قال سمعني ابي وانا اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم فقال يا بني اياك والحدث اني صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فلم اسمع رجلا منهم يقرأها قال ابن ابو عمر ابن عبدالبر
17:51ابن مغفل رجل مجهول قال ابو عمر عفوا ومنها ما رواه مالك من حديث انس انه قال قمت وراء ابي بكر وعمر وعثمان فكلهم لا يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله اذا افتتحوا الصلاة
18:06تقدم الكلام على ان هذه اللفظة مدرجة وشاذة قال ابو عمر ابن عبدالبر وفي بعض الروايات انه قال خلف النبي صلى الله عليه وسلم فكان لا يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم
18:22فقال ابو عمر ابن عبدالبر الا ان اهل الحديث قالوا في حديث انس هذا ان النقل فيه مضطرب اضطرابا لا تقوم به حجة وذلك انه مرة روي عنه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم ومرة لم يرفع
18:40ومنهم من لم من يذكر عثمان ومنهم من لا يذكره ومنهم من يقول فكانوا يقرأون بسم الله الرحمن الرحيم ومنهم من يقول فكانوا لا يقرأون بسم الله الرحمن الرحيم ومنهم من يقول فكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم
18:58اما الاحاديث المعارضة لهذا فمنها حديث نعيم ابن عبد الله المجمر او المجمر الذي يوقد الجمر على الطيب قال صليت خلف ابي هريرة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم قبل ام القرآن
19:16وقبل السورة وكبر في الخفض والرفع وقال انا اشبهكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنها حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم
19:32حديث ابن عباس ضعيف ومنها حديث ام سلمة انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ ببسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين سنده ضعيف وان كان الشيخ ناصر
19:51اراه تساهل في تصحيحه فاختلاف هذه الاثار احد ما اوجب اختلافهم في قراءة بسم الله الرحمن الرحيم في الصلاة يعني السبب الاول من اسباب الاختلاف اختلاف الاثار المروية في ذلك
20:10ما بين مصحح ومضاعف وما بين معارض للاخر السبب الثاني كما قلنا هل هو بسم الله الرحمن الرحيم اية من ام الكتاب وحدها ام من كل سورة ام ليست اية
20:25لا من ام الكتاب ولا من كل سورة فمن رأى انها اية من ام الكتاب اوجب قراءتها بوجوب قراءة ام الكتاب عنده في الصلاة ومرآنا اية من اول كل سورة وجب عنده ان يقرأها مع السورة
20:41وهذه المسألة قد كثر الاختلاف فيها والمسألة محتملة ده كلام ابن عبد ابن رشد مركز شامل لما ذكر قالوا هذه المسألة قد كثر الاختلاف فيها والمسألة محتملة ولكن من اعجب ما وقع في هذه المسألة انهم يقولون ربما اختلف في هل
21:12بسم الله الرحمن الرحيم. اية من القرآن من غير سورة النمل ام انما هي اية من القرآن في سورة النمل فقط قل من اعجب ما وقع في ذلك ويحكون على جهة الرد على الشافعي انها لو كانت من القرآن
21:28في غير سورة النمل لبينه رسول الله صلى الله عليه وسلم لان القرآن نقل متواترا. هذا الذي قاله القاضي في الرد على الشافعي وظن انه قاطع. واما ابو حامد فانتصر لهذا بان
21:43انه ايضا لو كانت من غير القرآن لوجب على رسول الله ان يبين ان يبين ذلك يعني يقول يعني ان ابن القاضي يرد على الشافعي يقول لو كانت اية لبين الرسول
22:02رد عليه ابو حامد فقال له كانت ليست اية لبينه الرسول ها فالمسألة اصولية في وهذا كله تخبط ابن رشدي اقوله وشيء غير مفهوم فانه كيف يجوز في الاية الواحدة بعينه ان يقال فيها انها من القرآن في موضع انها ليست من القرآن في موضع اخر
22:28بل يقال ان بسم الله الرحمن الرحيم قد ثبت انها من القرآن حيثما ذكرت وانها اية من سورة النمل ولا اية من سورة ام القرآن ومن كل سورة يستفتح بها مختلف فيه
22:43والمسألة محتملة وذلك انها في سائر الصور فاتحة يعني فاتحة يعني يفتتح بها. بسم الله الرحمن الرحيم والنجم اذا هوى هذا يريده وجزء من سورة النمل فتأمل هذا فانه بين والله اعلم
23:04هذا يا اخوة نظرا اختلاف في الاركان خلاف في ماذا الاركان ويعذر الائمة بعضهم بعضا فاذا ترك شخص لنفسه لعنان لنفسه العنان في القبول او الرد للاراء المخالفة فسيقول ان الشافعية
23:35لا ينبغي ان يصلوا خلف المالكية ولماذا لماذا محمد لا ها لا انت المرة دي عندك انا يعني سيقول قائل ان القواعد بهذه الطريقة تحمل على الا يصلي الشافعي خلف المالكية. لماذا
23:59بل يبطل صلاته ويبطل نكاحه سيسلسل سيسلسل ويقول لا تصح ازا كان واحد جاهل يعني لا يعزر العلماء يقول صلاة الشافعية سيقول احسن تقطع الكلمة لن يرى جواز صلاة الشافعية خلف المالكية. لماذا
24:26لانهم لا يقرأون البسملة والبسملة عندهم ايوا الفاتحة عندهم تجب في الصلاة اذا صلاتهم باطلة كذا سيقول واذا كان صلاته باطلة يا تارك للصلاة كيف يصح عقد نكاحه اذا يطلق عليه وهذه الاسترسالات التي استرسل بسببها اصحاب او المتعصبون للمذاهب
24:49المتعصبون للمذاهب دون نظر الى ادلة الفريق المعارض فمن ثمرات القراءة لابن رشد ان تعزر العلماء. ولم نرى ان الشافعي وهو الامام وهو صاحب المذهب لم نره ترك الصلاة خلف المالكية. بل ملك شيخه
25:11ومن اعز مشايخه الشافعي من مشايخه الافاضل الكرام ومن اجلهم الامام ما لك وكذلك لم نرى احمد ترك الصلاة خلف الشافعية ولا الشافعي واحمد ايضا من الذين استفادوا دمنا الشافعي غاية الاستفادة
25:35ثبت من هذا انه يعذر بعضنا بعضا في المسائل التي للخصم فيها او للطرف الاخر فيها وجهة نظر اخرى طبعا الجماعات الشريرة تقول لا الحق واحد بس بالحق واحد بس من الذي اصابه
25:55وما الذي يقطع انه اصابه دون من سواه فلذلك تراهم من يتبنى رأيا يضلل الاخر ايما ظل الان الفرق المعاصرة. يضلل الاخر ايامها ضلال وسرعان انا ما ينقسم بعضهم على بعض
26:14الاول يخرج من من مكان متفقين في الزهر على رأيه. وبعد ذلك لا يمر الشهر الا وقد انشطروا على بعضهم البعض لان افهم الناس تختلف. ولن يتفقوا على ولا تستمر الانشطارات
26:31هذا وبالله التوفيق سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك في السماء