بداية المجتهد (55) " ما الأشياء التي يمكن أن نتيمم بها ؟ " كتاب التيمم ـ للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:41الباب قال ابن رشد رحمه الله تعالى في كتابه التيمم الباب الخامس فيما تصنع به هذه الطهارة. ففي مسألة واحدة وذلك انهم اتفقوا على جوازها بتراب الحرث الطيب واختلفوا في جواز فعلها بما عدا التراب من اجزاء الارض المتولدة عنها كالحجارة
1:12ذهب الشافعي الى انه لا يجوز التيمم الا بالتراب الخالص. وذهب مالك واصحابه الى انه يجوز التيمم بكل ما صعد على وجه الارض من اجزائها في المشهور عنه الحصى والرمل والتراب
1:30وزاد ابو حنيفة فقال وبكل ما يتولد من الارض من الحجارة مثل النورى والزرنيخ والجص والطين والرخام ومنهم من شرط ان يكون التراب على وجه الارض وهم الجمهور وقال احمد بن حنبل يتيمم بغبار الثوب واللبد
1:51والسبب في اختلافهم شيئان احدهما اشتراك اسم الصعيد في لسان العرب انه مرة يطلق على التراب الخالص ومرة يطلق على جميع اجزاء الارض الظاهرة حتى ان مالكا واصحابه حملهم دلالة اشتقاق هذا الاسم اعني الصعيد
2:14ان يجيزوا في احدى الروايات عنهم التيمم على الحشيش وعلى الثلج قالوا لانه يسمى صعيدا في اصل التسمية اعني من جهة صعوده على الارض وهذا ضعيف والسبب الثاني اي الاختلاف فيهم اطلاق اسم الارض في جواز التيمم بها
2:34في بعض روايات الحديث المشهور وتقييدها بالتراب في بعضها هو قوله جعلت لي الارض مسجدا وطهورا فان بعض رواياتي في شعلة لي الارض مسجدا وطهورا وفي بعضها جعلت لي الارض مسجدا وجعلت لي تربتها طهورا. وقد اختلف اهل الكلام الفقهي
2:57هل يقضي هل يقضى بالمطلق على المقيد او بالمقيد على المطلق والمشهور عندهم انه يقضى بالمقيد على المطلق وفيه نظر كل هذا سيشرح ان شاء الله الان ومذهب ابي محمد بن حزم ان يقضى بالمطلق على المقيد
3:18لان المطلق فيه زيادة معنى فمن كان رأيه القضاء بالمقيد على المطلق وحمل اسم الصعيد الطيب على التراب لم يجز التيمم الا بالتراب ومن قضى بالمطلق على المقيد وحمل اسم الصعيد على كل ما على وجه الارض من اجزائها
3:38اجاز التيمم بالرمل والحصى وما اجازة التيمم بما يتولد منها فضعيف. اذ كان لا يتناوله اسم الصعيد فان دلالة اسم الصعيد اسم الصعيد ان يدل على ما تدل عليه الارض
3:55لا ان يدل على الزرنيخ والنور ولا على الثلج والحشيش. والله الموفق للصواب والاشتراك في اسم الطيب ايضا من احد دواعي الخلاف اقول وبالله التوفيق بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
4:18فكلام ابن رشد رحمه الله يحتاج الى مزيد بيان هو يذكر الاشياء التي يمكن ان نتيمم بها ما الاشياء التي نتيمم بها فهناك صورة متفق عليها لا اختلاف فيها والتراب
4:42الطيب الذي على وجه الارض اذا اتيت الى تراب طيب ليس بنجس تراب طيب على وجه الارض وتيممت به اجزأني هذا التراب لا اختلاف في ذلك لا اختلاف في ان التراب يجزئ التيمم به. لكن هناك اشياء اخر
5:09محل اختلاف بين العلماء محل اختلاف بين العلماء فما الاشياء وما سبب هذا الاختلاف وكيف الخروج من هذا الاختلاف قال الله سبحانه وتعالى ولم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا تيمموا اي اقصدوا
5:39ازهبوا الى الصعيد الطيب ما معنى الصعيد هنا جاء الخلاف فمن العلماء من قال الصعيد التراب صاعد تراب صاعد على وجه الارض ومن العلماء من قال بمقتضى لفز الصعيد من الصعود
6:05كل ما على وجه الارض كل ما على وجه الارض قال تعالى وان لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا فقالوا كل ما على وجه الارض اي صعد على وجهها يسمى صعيد
6:22فعلى ذلك ازا كان على وجه الارض احجار تيممت بالاحجار. شجرة ضربت اليد على شجرة. حائط تام ضربت باليد على حائط قال اخرون الصعيد كل ما على وجه الارض وكان من جنسها
6:42الرمل مسلا الرمل آآ الاشياء التي هي من جنس الارض مسلا ازا كان الارض مشيرة جير مسلا آآ سبخ ارض السبا. كل ما على وجه الارض وكان من جنسها فهذا قول
7:01ثالث فمن العلماء من قال الصعيد التراب صعد الى الارض مقيد بالتراب الطيب ومنهم من قال الصعيد ما على وجه الارض من جنسها ومنهم من قال الصعيد كل ما على وجه الارض عموما
7:22فهذا سبب الاختلاف الاول الاختلاف في تفسير كلمة الصعيد من العلماء من قلة الصعيد المرتفع كما هو معلوم. لذلك نقول صعيد مصر صايد مصر تاني اتجاه الصعيد الاماكن العالية في في مصر
7:43هذا سبب الاختلاف الاول سبب ثاني جعلت لي الارض مسجدا وطهورا وردت رواية جعلت لي الارض مسجدا وتربتها طهورا فالذين قالوا ان التراب هو المتعين والذي لا يجوز التهمم بغيره يحتج برواية
8:11تربتها طهور قال اخرون لو سلمنا لو سلمنا بصحة لفظة وتربتها طهورا بغض النظر عن الاختلافات الواردة في اسباتها وهي زيادة ثقل تقبل او لا تقبل فان هناك للاصوليين كلام
8:36هل المطلق يقضي على المقيد او المقيد يقضي على المطلق؟ امسلها مسلا بمسال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم نباح الكلب فتعوأ الكلاب فتعوذوا بالله من الشيطان فانها رأت شيطانا
8:59دعاية مطلقة اذا سمعتم نباح الكلاب فتعوذوا بالله فانها رأت شيطانا ورواية اخرى اذا سمعتم نباح الكلاب بليل بليل فتعوذوا بالله فانها رأت شيطانا الكلاب بليل فتعوذوا بالله فانها رأت شيطانا
9:22فانا الان سمعت نباح الكلب بالنهار هل اتعوذ بالله من الشيطان للرواية العامة ام لا اتعوذ للرواية التي قيدت نباح الكلب بالليل طبعا في اتجاهات للفقهاء في المعنى في هذا المسل خاصة قل ان الغالب في الليل
9:46الغالب بقولون نباح الكلاب لاسباب قد الكلب ينبح لانك ضربته بحجر. قد الكلب ينبح لانه رأى شيطان. في الغالب في الليل ليس هناك من يضربه. ليس هناك من يضربه ففي الغالب ان نباحه يكون بالليل لرؤيته
10:05شيطان لغايته شيطان. يعني ممكن هذا المثال يخصص. لكن هل تقضي رواية النهار هل تقضي عفوا الرواية المقيدة على الرواية المطلقة؟ ونقول لا نتعوز الا في الليل لان الرواية التي اطلقت هنا قيدت هنا
10:30او اننا نعمل بالرواية المطلقة لان العامل بها يكون عمل بروايتين واضح الكلام يا جماعة هذه القاعدة لها امسلة كثيرة جدا في السنة وفي الكتاب العزيز ايضا لا تسافر المرأة الا ومعها محرم
10:52لا تسافر المرأة مسيرة ثلاث الا ومعها محرم. رواية مطلقة ورواية مقيدة. لا تسافر المرأة مسيرة كيوم وليلة الا ومعها محرم مقيدة هل اعمل بالمطلقة واجعلها قاضية على سائر الروايات
11:12لان العامل بالمطلقة يكون قد ادخل في العمل المقيد. لكن العامل بالمقيد لن يكون عمل بالمطلق فهنا جعلت لي الارض مسجدا وطهورا جهلت لي الارض مسجدا وتربتها طهورا هل امل برواية وتربتها طهورا واجعلها مقيدا للارض
11:40اما اعمل بالارض جعلت لي الارض مسجدا وطهورا. واعمل بالرواية العامة اجعلها تقضي على الرواية. المقيدة هذا من اسباب الاختلافات بين العلماء في فهم المسألة. والذي ننشده من وراء دراسة كتاب ابن رشد
12:00ان نتعرف على اسباب اختلاف العلماء ومن ثم ناظر اهل العلم الذين رأوا رأيا لا يوافقنا او لا يوافق غيرهم من العلماء. ولا كما تتهم جماعات التبديع دوما المخالف لها دونما نظر الى استدلالاته ودونما نظر الى آآ مخارج كلامه
12:24دونما نظر الى اعذار قد تلتمس له جماعات التبديع وجماعات التكفير التي تشرب من سقيا واحدة سقيا الضلال والعياذ بالله كلهم مخالف لهم يضللونه فاذا خالفتهم حتى في جزئيات فقهية
12:45يضللونك لكن فنحن من من مقاصد دراسة كتاب بداية المجتهد ونهاية المقتصد لابن رشد انت ان تعرف مخارج اختلافات الاسباب اختلافات العلماء لماذا اختلفوا مع انه من وجهة نظرك انت لا ينبغي الاختلاف لكن من وجهة نظرهم لهم مآخذ
13:09تلتمس لهم الاعزار بسببها فمثلا قد يقول قائل مسلا مسلا ونحن مع الجمهور في هذه المسألة مع الجمهور في هذه المسألة لماذا مثلا يختلفون في زكاة الخضراء؟ عفوا اه لماذا يختلفون في مسألة اه مسألة
13:34مسألة النصاب نصاب الزكاة في آآ ليس فيما دون خمس اوسق صدقة. لماذا الاحناف مثلا؟ قالوا في كل ما اخرجت الارض او بعضهم في كل ما اخرجت الارض زكاة والنص فيه
13:53ليس في ما دون خمسة اوسط صدقة النبي قال ذلك فلماذا هم يختلفون فقد تقول لماذا يختلفون وتحكم عليهم بالضلال؟ نعم نحن نقول برأي الجمهور ليس فيما دون خمسة صدقة
14:11الحديس لكن ما سبب ذهاب الاحناف الى هذا الرأي اننا نراه خطأ قد يقول قائل من الاحناف اننا نرى ان الاية واتوا حقه يوم حصاده عامة والخبر من الممكن ان يغمز فيه بالضعف
14:32فلا نترك الاية المحكمة التي هي عامة لخبر قد يقتضيه الضعف. نحن قلناها الخبر سابت صح عندكم امر عن رسول الله ام لم يصح فيريد احتمالات وان كانت غير مقبولة لكن ليس معناه اننا نقول
14:49ضللتم وما انتم من المهتدين الا اذا كان الشخص مقصده الابتداع في الدين او مقصده التلاعب بالدين هذا له شأن اخر. لكن عالم المجتهد فهم مسألة فهما مستدلا لها بدليل من الكتاب او من السنة
15:06وعلم عنه الصلاح وعلمت عنه التقوى اخطأ في الاجتهاد لا يحكم عليه من سم بالضلال والزيغ والبدعة. فهؤلاء الذين يبدعون خلق الله لا تمر ايام الا وهم يبدعون بعضهم يبدعون بعضهم لليل لم يسيروا على القواعد التي سار عليها علماء السلف في مسائلهم
15:33ففقط استفدنا من هذا لماذا اختلف العلماء في مسألة ما يتيمم به بعض اسباب الاختلاف. فان كنا بازن الله نخرج من الاختلاف بالتيمم بالتراب بالتيمم بالتراب. هذا مما لا اختلاف فيه. والذين يستمعون القول فاتبعون احسنه. لكن قد يأتي على شخص وقته
16:00هو في مستشفى ولا يجد ترابا وممنوع دخول ادخال التراب في المستشفى فاما ان يعمل بالرأي القيل ان الصعيد كل ما على الارض ويتيمم بالجدار او انه يعمل بما عمل به العلماء في فاقد الطهورين. بما قال قاله العلماء في فاقد الطهورين
16:24فهذا الحمد لله خرجنا على اية حال خرجنا بالحكم المريح المستقر هذا والله اعلم وصل اللهم على نبينا محمد وسلم