تفسير الربانيين سورة البقرة ( 54 ) من الآية (214-218) للشيخ مصطفي العدوي تاريخ 25-03-2022
0:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته الى يوم الدين وبعد فمع تفسير بعض الايات من سورة البقرة مطلعها قول الله تعالى
0:29ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولم يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله الا ان نصر الله قريب
0:49المعنى والله اعلم افحسبتم يا اهل الايمان يا من شهدتم ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله بالسنتكم افحسبتم وكذلك يا من شهدتموها من قلوبكم ام افحسبتم افظنتم ان تدخلوا الجنة
1:11ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم اي سنن الذين خلوا من قبلكم ما شأنهم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله الا ان نصر الله قريب
1:30الاية افادت حتمية الابتلاء وانه لابد من الابتلاء ولابد من الاختبار فعلى غرارها قول الله تعالى احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين
1:59وعلى غرارها كذلك قول الله تبارك وتعالى ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين الايات فعلى غرارها عدة ايات افادت هذه الايات وغيرها ان الابتلاء حتم وانه لابد من الابتلاء
2:27وتتنوع صور الابتلاءات والاختبارات قد تكون في الابدان قد تكون في الاموال قد تكون في الاولاد قد تكون مع الاعداء تتنوع صور الابتلاءات قد تكون بالسراء قد تكون بالضراء فلا بد من الابتلاء ولابد من الاختبار
2:52وذلك للتمحيص ولرفعة درجات اقوام قوله تعالى مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله الا ان نصر الله قريب ما المراد بقوله حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله
3:23اشكلت هذه الاية وكذا قول الله تعالى حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا. اشكلت على بعض الناس فوزير هذا الاشكال زمن الصحابة رضي الله عنهم بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:48عائشة كانت تقرأ اية يوسف حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كزبوا حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا عائشة كانت تقرأها مشددة فكانت تقول حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا
4:20وتنفي القراءة الاخرى وتقول معاذ الله ان يظن الرسل بربهم شرا او سوءا فتقول آآ وهم القراء ووهم اخطأ القراء وتقول بل هي كذبوا ام فليكزبوا مشددة وابى ذلك الصحابيان الكريمان
4:50ابن مسعود وابن عمر فقال ابن عفوا ابن مسعود وابن عباس فقال ابن عباس رضي الله عنهما لما سئل عن هذه الايات قال ابن عباس هو الوجه الذي تكره لعلها انت تكره تفسيره
5:17وقال في الاية قال ابن مسعود رضي الله عنه سبحان الله كانوا بشرا سبحان الله كانوا بشرا ان يعتريهم ما يعتري البشر اما توجيه عائشة فتقول وظنوا انهم قد كذبوا اي كذبتهم اممهم
5:41ايقنوا ان اممهم ستكذبهم او كذبتهم او اوشكوا ان يظنوا ان اممهم ستكذبهم والقراءة على الوجه الاخر معناها وظنوا انهم قد كذبوا اخلفت المواعيد وهذا من الذي قاله ابن عباس هو الوجه الذي
6:07تكره هكذا قال العلماء على اية حال البلاء اشتد بالامم من قبلنا واشتد باصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن اشده ما كان يوم الاحزاب الله قال يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم
6:29اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا
6:51هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدة الايات في سورة الاحزاب في بيان هذا المعنى والله اعلم قال تعالى ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم
7:11ورسل الله ابتلوا جميعا عليهم السلام ولا يخفى عليكم ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يوعك كما يوعك رجلان فقال ابن مسعود ذاك بان لك اجران يا رسول الله؟ قال نعم
7:28ان معشر الانبياء يضاعف لنا الاجر كما يضاعف لنا البلاء قال تعالى مستهم البأساء والضراء وزلزلوا المأساة الفقر والشدة والضراء الضر في الابدان كالامراض والاسقام والاوجاع في ان المؤمنين ايضا قد يبتلوا بالفقر
7:51قد يبتلوا بالشدة كما قال تعالى ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقصي من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين. فقد يبتلى اهل الايمان بالفقر وقد يبتلون ابدا بالضر ايضا بالضر في الابدان. الامراض كما ابتلي ايوب صلى الله عليه وسلم
8:17لكن ابتلاؤهم لرفعة درجاتهم واختبار صبرهم وابتلاء غيرهم كانتقام منهم عياذا بالله من العقوبات وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله الا ان نصر الله قريب فشدة يتبعها فرج
8:43الشدة يتبعها فرج والعسر يتبعه يسر والفرج مع الكرب كما ورد في الحديس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان نصر الله قريب بهذا يصيغ بعض الشعراء وينقل عن الشافعي رحمه الله الله اعلم بصحة البيت
9:09عنه ضاقت حتى اذا استحكمت حلقاتها فرجت وكنت اظنها لا تفرج فقد قال تعالى فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا وقال العلماء لن يغلب عسر يسرين يسألونك ماذا ينفقون
9:30يسألونك ماذا ينفقون هنا السؤال عن ماذا ينفقون؟ سؤال عام ولكن قد يكون السؤال عاما ولكن يفهم من الجواب عليه مسلا قوله تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب وهم يسألونه
9:57سؤالا عن بعض شؤون الله سبحانه يسألك عبادي عني لم يسألوه من خلق السماوات والارض مما خلق الله كل هذا لم لا يعنى به السؤال لكن فهم السؤال من قوله فاني
10:14قريب كما قال انني معكما اسمع وارى يسألونك ماذا ينفقون كأن السؤال هنا عن مصادر الانفاق. عفوا وجوه اعوز بالله من الشيطان الرجيم كأن السؤال هنا عن من ينفق عليهم. ننفق على من يا رسول الله
10:38لم يقولوا ننفق اموالا ننفق آآ ننفق انعاما ننفق ننفق ذهبا انما سألوا عن الاشخاص الذين ينفقون عليهم قل ما انفقتم من خير اي من مال هادي مصاريفهم بل الوالدين والاقربين
11:01المراد بالنفقة هنا نفقة التطوع ليست الزكاة الواجبة لان الزكاة الواجبة لا تخرج لمن يلزمك الانفاق عليها والوالدان يلزمك الانفاق عليهم والاقربون منهم اقربون يلزمك الانفاق عليهم ومنهم من لا يلزمك
11:25فالنفقة هنا نفقة التطوع ازا سألت عن مصارفها فللوالدين انفق على الوالدين وينفق على الاقربين وعلى اليتامى والمساكين وابن السبيل هذه بعض الصور الانفاق او بعض الاشخاص الذين ينفق عليهم
11:52وفي الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم امك واباك واختك واخاك ثم ادناك ادناك. يعني الاقرب في الاقرب الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم الصدقة على القريب صدقة واصلة لها اجران
12:12والصدقة على البعيد صدقة فالاقربون اولى كما لا يخفى وتتأكد اولويتهم اذا كانوا من اهل الاحتياج فللوالدين والاقربين واليتامى وهم من مات ابوهم وهم دون البلوغ والمساكين وهم الذين اسكنهم الفقر
12:39والمسكين اذا انفرد عن الفقير شمل الفقير ايضا وابن السبيل الذي انقطعت به السبل ولم يستطع ولم تكن معه نفقة توصله الى بلاده فهذا يعطى من النفقة ما يصل بها الى بلاده
13:00وابن السبيل وما تفعلوا من خير فان الله به عليم فتفعلوا من خير فان الله به عليم هذا اخبار والمراد منه الحث على النفقة. فاذا علمت ان الله يعلم نفقتك
13:25بذلت المزيد لان الله عليم بها فتفعلوا من خير فان الله به عليم كتب عليكم القتال وهو كره لكم فرض عليكم القتال وهو كره لكم هل قتال فرض على جميع المسلمين ام على بعضهم
13:45بلا ريب انه فرض على بعضهم دون بعض فليس القتال بفرض على النساء قالت عائشة لرسول الله صلى الله عليه وسلم نرى الجهاد افضل الاعمال يا رسول الله قال افلا نجاهد؟ قال لكن افضل الجهاد حج مبرور
14:08فالنسوة ليس عليهن قتال وكذلك الصبية دون البلوغ ليس عليهم قتال وكذلك القتال اذا كان فرضا على الكفاية لا يخاطب به الجميع وقد قال تعالى في كتابه الكريم وما كان المؤمنون لينفروا
14:31كافة هنالك قوم يمولون المجاهدين في سبيل الله ويبقون في البلاد لرعاية الناس ولرعاية الضعفة والمساكين الخطر اللصوص والمجرمين كتب عليكم القتال وهل هو فرض على الكفاية ام فرض على الاعيان
14:53قد يتعين احيانا وقد يكون فرضا على الكفاية احيانا بحسب المقامات وهو كره لكم وانتم تكرهونه مكروه لديكم. قوله تعالى وهو كره لكم ايها وانتم تكرهونه ولماذا يكرهونه لما فيه من ازهاق النفوس
15:17ولما فيه من الجرح والايلام ولما يتبعه من ترمل النساء واستباحة الاعراض وغير ذلك ده كره لكم واش ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم. نعم قد نكره الشيء وهو خير لنا
15:41فمواجه الخيرية في القتال وجه الخيرية في القتال في سبيل الله من وجوه اولها امتثال امر الله ونعمة الفائدة امتثال امر الله سبحانه ثم نيل الشهادة في سبيل الله. ومن اجمل المطالب
16:10وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم للشهيد عند الله ست خصال يغفر له عند اول دفعة من دمه ويرى مقعده من الجنة ويجار من عذاب القبر ويؤمن من الفزع الاكبر
16:32ويزوج اثنتين وسبعين من حور العين ويشفع في سبعين من اهل بيته الحديث من وجوه الخيرية ايضا كف يد العدو فالعدو الصائل اذا لم يرى من يزجره صان وبغى وروع الامنين
16:57فلاحلال الامن في البلاد شرع القتال والا لتسلط الاشرار ولتسلط الاوباش وكذلك من هو اهل الشرك منا من دخول النار عجب ربنا من قوم يقادون الى الجنة بالسلاسل كما بين النبي صلى الله عليه وسلم. فانت ترى شخصا في طريقه الى النار
17:22فاذا كففته عن دخول النار فانت تحرص عليه وان ابى فانت تحرص على من بعده ان يضلهم فلاحلال الامن والامان ولحماية بيضة المسلمين ونساء المسلمين وكذلك امتثال امر الله والرغبة في الثواب والشهادة في سبيل الله
17:49وغير ذلك شرع القتال. والا اللي تسلط الاشرار وسنة الدفع باقية اذا سنة الدفع باقية اذا وجد ظالم تمادى في ظلمه ولم يرده احد سيتمادى في القتل وتشريد الناس لكن ان وجد شخصا قويا
18:10امامه يزجره فسينكف عن عن ازى العباد. وقديما قالوا ما لك يا فرعون؟ اتفرعنت؟ قال ما وجدت احد يرد احدا يردني الشخص اذا كان ظالما مبيرا ولم يجد من يصده استطارا شره
18:30وتطاول على العباد. لكن سنة الدفع تجد الشخص الزالم يقابل بظالم من امثاله او يقابل بمؤمن سنة الدفع ماضية ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبها صلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا
18:59فلولا فضل الله على المؤمنين وتكليفهم بالقتال لهدمت مساجدهم قال تعالى وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم ان تحبوا شيئا وهو شر لكم قد تحب شيئا وهو يحمل لك كل الشر
19:19قد تكره شيئا وفيه كل الخير لك والله يعلم وانتم لا تعلمون وهذا المعنى معنى قصور علمنا وان علم الله اوسع في عدة ايات قد نكره الشيء وفيه الخير لنا
19:35قال تعالى في كتابه الكريم في شأن حادثة الافك المؤلمة ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم والخيرية وضحت هنالك من امور فقال تعالى في شأن النساء ايضا فان كرهتموهن
20:00فعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرة ده علمنا قاصر ايها الاخوة ولكن عندنا من العلم اليقيني اننا ازا اطعنا الله اكرمنا الله سبحانه وتعالى فلم يكن الله
20:23ليعذب مسلمين لكونهم اطاعوه قد يعذبهم بذنوبهم قد يعذبهم لرفعة درجاتهم لكن لكونهم اطاعوه لا يعذبهم لكونهم اطاعوا. لا يقل لهم لما لماذا لماذا اطعتموني ويعذبهم على الطاعة؟ ابدا ابدا انما يعذبهم ان شاء عذبهم
20:47لرفعة درجاتهم او لتكفير خطاياهم او لنحو ذلك فعندنا يقين بان الذي يطيع الله ورسوله ويخلص في ذلك نواياه يكرمه الله سبحانه وتعالى عسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم
21:07والله يعلم وانتم لا تعلمون فلنحرص على طاعة الله وفيها كل الخير والله يتولى الصالحين ثم قال تعالى يسألونك عن الشهر الحرام المراد بالشعر هنا اسم جنس والمراد الاشهر الحرم
21:24ليس شرا واحدا قتال في قل قتال فيه كبير اني كيف تستجيزون وكان من المسلمين بعض المسلمين؟ قتل ناسا في الاشهر الحرم فاشتد زلك على المسلمين وعاتب الكفار اهل الاسلام على ذلك
21:49قال تعالى يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه اي عن قتال فيه هل يجوزون القتال في الاشهر الحرم وكيف استجزتم ذلك قال تعالى قل قتال فيه كبير والقتال فيه كبير
22:10في ان العدو او الخصم اذا جاءنا بكلام فيه حق قبلناه او ازا لامن بامر نحن صنعناه وهو خطأ نقر بالذي اخطأنا فيه قال فرعون لموسى على موسى السلام الم نربيك فينا وليدا
22:37ولبثت فينا من عمرك سنين فعلت فعلتك التي فعلت وانت من الكافرين فموسى عليه السلام قال فعلتها اذا وانا من الضالين اعترف بانه ارتكب خطأ بقتل النفس التي لم يؤمر بقتلها
22:57واقر وقال ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين ثم بدأ يفند شبه فرعون لما قال والم نربي كافينا وليدا؟ قال وان كنت اني ربيتني وان كنت ربيتني وليدا فانت زبحت اهلي
23:15ذبحت الرجال واستحييت النساء وسخرتنا فتلبية تربيتك لي لا تعدل شيئا من الذي فعلته بقبيلتي وبأسرتي وببني اسرائيل فاقرار الخصم بالحق الذي يأتي به يقطع للخصوم آآ الاستمرار في جدلهم وباطلهم
23:41قال قتال يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير لكن انتم تفعلون اكثر من الذي حدث لكن وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر عند الله
24:01ان كان هناك من المسلمين قاتل في الاشهر الحرم او قتل انفسا في الاشهر الحرم فالذي فعلتموه انتم اكبر من ذلك بكثير يا اهل الشرك صد عن سبيل الله كفر بالله
24:18اخراج الناس من المسجد الحرام الشرك في المسجد الحرام الذي تباشرونه في المسجد الحرام كل ذلك اكبر عند الله اذا الكبائر والمعاصي تتفاوت في عظمها هناك صغائر وهناك كبائر وهناك شرك
24:41فالمسائل تختلف قال تعالى قل قتال فيه كبير هل يشرع القتال في الشهر الحرام الان؟ في الاشهر الحرم التي هي اربع وهي القاعدة وذو الحجة والمحرم وبعد رجب ام ان القتال في الاشهر الحرم منسوخة
25:06ذهب جمهور العلماء الى ان القتال في الاشهر الحرم نسخ واختلفوا في الناسخ فمن قائل ان الناسخ هو قول الله تعالى فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصوكم. واحصروهم واحصروهم واقعدوا لهم
25:31كل مرصد ومن العلماء من قال الناسخ قول الرسول عليه الصلاة والسلام امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ومنهم من قال للناس اجمعوا الصحابة بعد ذلك على القتال في الاشهر الحرم
25:50فاختلفوا في تعيين الناسخ فرأي الجمهور ان القتال في الاشهر الحرم منسوخا وابى ذلك بعض العلماء وقالوا بل الاية محكمة ولم تنسخ وقالوا لان الله قال يا ايها الذين امنوا
26:11لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد ولا اه من البيت الحرام لا تحل شعائر الله ولا الشهر الحرام وقال يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه
26:26واستدل بعضهم بحديث جابر وفي ان النبي لم يكن يقاتل في الشهر الحرام الا ان يغزى وفرغ بعض العلماء بين قتال الدفع وقتال الابتداء عشان تبدأ قوما جهاد الطلب كما يقول بعضهم
26:47فقالوا جهاد الطلب او قتال الطلب لا يكون في الاشهر الحرم والدفع يكون في الاشهر الحرم وغيرها الا ان الجمهور كما سلف على ان القتال في الاشهر الحرم منسوخ وكان الصحابة بعد زلك يرسلون
27:05السرايا والغزوات في الاشهر الحرم وفي غيرها واستدلوا باية سورة براءة ومطالعها والله اعلم قال تعالى والفتنة اكبر من القتل ما المراد بالفتنة اكبر من القتل قال فريق من العلماء
27:29الشرك اكبر من القتل الفتنة شرك. وقال اخرون نفس المعنى تقريبا اذا تصورنا رجلين رجلا قتل شخصا واخر عذبه حتى عذب شخصا حتى صرفه عن دينه وكفر ايهما اشد جرما
27:53الذي عذب شخصا واجبره على الكفر وطاوعه وكفر اشد من الذي قتل لانك اذا قتلته فالمقتول شهيد لكن اذا اذا تسببت في كفر فستخلده في النار والفتنة اشد من القتل. صرف الناس عن دينهم
28:16اشد من قتلهم وهذا من اشهر المعاني وان كانت ثمة معاني اخر في هذه الاية والفتنة اكبر من القتل ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا. فالغاية من قتال اهل الكفر لاهل الايمان
28:38ليس فقط تحصيل المتاع الدنيوي من اهل الايمان لكن لحمل اهل المنع الكفر كما قال تعالى ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء ودوا ما عنتم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا مالا عظيما
29:02ودوا لو تدهنوا فيدهنون وتتوالى النصوص لاثبات هذا المعنى ان اهل الكفر يقاتلون اهل الايمان حتى المقصد الاسمى عند الكفار ان يترك المسلمون دينهم ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع
29:24ملتهم قال تعالى ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر اولئك حبطت اعمالهم. زهب ثوابها في الدنيا والاخرة واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون
29:45فالردة والرجوع للشرك يحبطان الاعمال كما لا يخفى قال تعالى لان اشركت ليحبطن عملك قال تعالى ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله
30:05اولئك يرجون رحمة الله. ذلك من شأنهم انهم يرجون رحمة الله واذا كانوا يرجون رحمة الله ومغفرة الله فان الله غفور رحيم فمن رجا رحمة ربه وعمل لذلك رحمه الله
30:24ومن رجا من الله المغفرة غفر الله له والله قال ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما فالاية من ايات الرجاء كما لا يخفى. ان الذين امنوا وهاجروا
30:43وجاهدوا فيها رد على المرجئة هنا قالت عليه ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله اي لالاء كلمة الله فليس قتالهم قتال عمية انما القتال المقصد منه اعلاء كلمة
31:02الاه كلمة الله سبحانه وهذا الذي يثاب فاعله وهذا الذي يطلق عليه الشهيد قتيل المعركة في حرب الكفار والذي لا يغسل ولا لا يغسل ولا يصلى عليه ويكفن في ثيابه. واشهدوا المعركة في حرب
31:23الكفار ليس الفنان الذي مات يعد شهيدا ولا النصراني الذي مات يعد شهيدا ولا لاعب بالكرة الذي مات يعد شهيدا انما الشهيد من مات في حرب الكفار لاعلاء كلمة الله. وان كانت هناك شهادات اخر
31:41لكن صاحبها يصلى عليه ويغسل كالمبطون والمطعون والغريق والحديق هو صاحب الهدم والمرأة تموت بجمع اي اثناء ولادتها اثناء نفاسها والله اعلم. قال تعالى اولئك يرجون رحمة الله والله غفور رحيم يبشرهم ربهم سبحانه
32:05بمغفرته وبرحمته لهم هذا وصلي اللهم على نبينا محمد واله وسلم والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته