تفسير الربانيين سورة البقرة ( 53 ) من الآية (209-213) للشيخ مصطفي العدوي تاريخ 23-03-2022
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته واهتدى بهديه الى يوم الدين وبعد
0:23فمع تفسير بعض الايات من سورة البقرة مطلعها قول الله تعالى في ان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم المراد بالزلل هنا العصيان ان انت
0:44والا فالزلل بمعنى الخطأ موضوع عن امة محمد صلى الله عليه وسلم ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بسند فيه مقال لكن تشهد له عمومات ان الله وضع عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه
1:08وسنده ان كان فيه مقال لكن يشهد له ما اخرجه مسلم في صحيحه من ان النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل عليه قوله تعالى ان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله
1:30قال الصحابة يا رسول الله شقت علينا هذه الاية امرتنا بالجهاد فجاهدنا وبالصلاة فصلينا وبالصوم فصمنا ولكن نزلت عليك اية لا نتحملها. وذكروا الاية فقال لا تقولوا كما قال اهل الكتابين سمعنا وعصينا ولكن قولوا سمعنا واطعنا
1:56غفرانك ربنا واليك المصير فنزلت الاية لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذني ان نسينا او اخطأنا. قال الله قد فعلت ربنا
2:15ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا. قال الله قد فعلت. الحديث فالشاهد منه لما قالوا ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا قال الله قد فعلت
2:31والشاهد ان الزلل هنا البعد عن الحق والصواب عن عمد بعد تبين الحق للشخص فان زللتم اي امتنعتم عن الايمان وابتعدتم عنه وعن شرائع الدين وخالفتم الله ورسوله من بعد ما جاءتكم البينات
2:54تعلموا ان الله عزيز حكيم قوله تعالى من بعد ما جاءتكم البينات فيه دليل على العذر بالجهل طب ان زلوا قبل مجيء البينات فقد يعزروا قد قال تعالى وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون
3:17ان الله بكل شيء عليم الايات احدى الايات التي يستدل بها على مسألة العزر والجهل قوله تعالى من بعد ما جاءتكم البينات اي الدلالات الواضحات والايات النيرات التي تبين لكم طريق الحق وطريق الصواب
3:40فاعلموا ان الله عزيز اي غالب بل عزة الغلبة وهنا ختم بعزيز اي لا يمنعه مما يريد مانع فاذا اراد ان يعذبكم عذبكم ولا يستطيع احد ان يدفع عنكم عذاب الله سبحانه
3:59العزة الغلبة ومنه وعزني في الخطاب اي غلبني بالحجة عزني في الخطاب اي غلبني بالحجة ان الله عزيز اي غالب لا يمنعه مما يريد مانع حكيم فيما يفعل وفيما يشرع وفيما يقول
4:22فلا تقل لماذا عزب الله فلانا ولماذا ترك فلانا ولماذا شرع كذا؟ ولماذا لم يشرع؟ فان الله يفعل كل شيء بحكمة فهو الحكيم سبحانه وتعالى ثم قال الله تعالى هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام
4:44اي ماذا ينتظر هؤلاء المعرضون عن طريق الله سبحانه وعن طريق رسوله صلى الله عليه وسلم. ماذا ينتظرون حتى يؤمنوا هل ينظرون اي ينتظرون الا ان يأتيهم الله في زلل من الغمام
5:03الاية افادت ان الله يأتي وزلك يوم القيامة كما قال تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا هنا قال هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في زلل من الغمام الغمام معروفة
5:22في ظلل من الغمام والملائكة استنكرت الاشاعرة قاتلهم الله هذه الايات ونفت معناها الظاهر المراد منها كما استنكرت ايات المجيء كما استنكرت ايات النزول وحديث النزول فلا شعار ينفون كل هذا
5:49واهل السنة يقرون بذلك ان الله يأتي كما في الاية الكريمة هل ينظرون الا ان يأتيهم الله ويجيء كما قال تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا وينزل كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى سماء الدنيا
6:12في الثلث الاخير من الليل فكل ذلك على الوجه اللائق بالله سبحانه وتعالى ليس مجيئه كمجيئنا ليس نزوله كنزولنا ليس اتيانه كاتياننا كي نسبت لله ما اثبته لنفسه وما اسبته له رسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
6:37مع اعتقادنا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير هذا باختصار شديد هل ينظرون اي ماذا ينتظر هؤلاء الغافلون ماذا ينتظر هؤلاء المكذبون حتى يؤمنوا هل ينتظرون الا ان يأتيهم الله في زلل من الغمام
7:00والملائكة فحينئذ لن يستطيعوا العتبى ولن يستطيعوا الرجوع الى الدنيا قال تعالى وقضي الامر حل العذاب على من قدر الله عليه العذاب وينعم من كتب الله له النعيم وقضي الامر
7:25والى الله ترجع الامور يفعل فيها ما يشاء الامر كله لله اليه المنتهى في الامور كلها كما قال تعالى واني الى ربك المنتهى فالمنتهى في الامور كلها الى الله وهو يفعل ما يريد سبحانه وتعالى
7:48ثم قال تعالى سل بني اسرائيل كم اتيناهم من اية بينة سل هؤلاء اليهود المجاورين لك يا رسول الله في مدينتك سواء كانوا من يهود بني قينقاع او يهود بني النضير او يهودي بني قريظة. او الابعد شيئا ما وهم يهود خيبر. سلهم
8:11ام سل بني اسرائيل ذرية يعقوب عليه السلام كما اتيناهم من اية بينة سل بني اسرائيل كم اتيناهم من اية بينة دلالة واضحة وذلك على يد رسلهم عليهم الصلاة والسلام على يد موسى صلى الله عليه وسلم
8:36فقد اتيناهم بينات ايات بينات عظيمة ايات بينات عظيمة اتيناهم العصا التي تحولت الى حية تسعى والتي ضرب بها البحر فانفجرت فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم والتي ضرب بها الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا
9:05سلبني اسرائيل عن هذه الايات التي ايدهم الله بها ايد الله موسى بها من تزليل الغمام على بني اسرائيل وانزال المن والسلوى على بني اسرائيل سلهم سل بني اسرائيل كم اتيناهم من اية بينة
9:25وهذا السؤال سؤال توبيخ لهؤلاء اليهود ان كنتم كذبتموني معشر اليهود فقد كذبتم رسولكم موسى صلى الله عليه وسلم قد خرج بكم موسى عليه السلام من مصر وانفلق له البحر بازن الله
9:48فلما جاوزتم البحر قلتم يا موسى اجعل لنا الها كما لهم الهة فلم تجد الايات سل بني اسرائيل كم اتيناهم من اية بينة وقيل ايضا السؤال لتذكير النبي صلى الله عليه وسلم بموسى عليه السلام وتكذيب بني اسرائيل
10:11فيكون في الاية مواساة لرسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى ويكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك لست انت الوحيد يا رسول الله الذي كذبت من بني اسرائيل
10:27فقد كذبوا نبيهم مع مجيئه لهم بعشرات الايات ومع زلك كذبوه وخالفوه وهو منهم من قبيلتهم ففيه مواساة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه توبيق لبني اسرائيل كذلك سل بني اسرائيل كم اتيناهم من اية
10:50دلالة واضحة على نبوة موسى صلى الله عليه وسلم بينة ظاهرة ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته من يبدل هذه الايات فيستبدل الكفر يستبدل الكفر بالايمان عفوا يستبدل الايمان بالكفر يكفر بعد ان كان يفترض ان يؤمن
11:14اذا جاءته الاية يفترض انه يؤمن ويشكر الله على هذه الاية لكن بدلها الى كفر والعياذ بالله كما انه كان يجب على القرشيين اذ بعث الله فيهم رسولا منهم ان يؤمنوا به
11:31ويشكر الله كان من قبيلتنا رجل اصبح نبيا اصبح سيدا لولد ادم نزل عليه افضل كتاب شرف لكم يا معشر قريش. فكان يجب ان تشكروا نعمة الله عليكم ببعثة النبي منكم وانزال القرآن عليه
11:52ولكن بدلتم نعمة الله كفرا واحللتم قومكم دار البوار هنا ايضا على نفس السياق هي النسق سل بني اسرائيل كم اتيناهم من اية بينة ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته
12:11فان الله شديد العقاب فان الله شديد العقاب هذا اخبار ومفاده ان الله سيعذبه اعلموا ان الله شديد العقاب نعوذ بالله من غضبه وعقابه زين للذين كفروا الحياة الدنيا لماذا قيل زين
12:36ولم يقل زينت فالحياة مؤنثة فللعلماء اجوبة على ذلك من هذه الاجوبة ان هنا مقدر مفهوم زين للناس حب الحياة الدنيا فهذا وجه ذكره عدد من العلماء وجه ذكره عدد
13:01من العلماء ان هنا مضمر مفهوم زين للناس حب الحياة الدنيا وجه اخر ان التأنيس هنا ليس بتأنيس حقيقي كالذكر والانثى كالناقة والجمل كالفرس والحصان كالحمار والاتان انما من باب اخر
13:24اه لذلك صاغ فيها الوجهان صاغ فيها الوجهان زين للناس الحياة زين للذين كفروا الحياة الدنيا من الذي زينها فريق من اهل العلم قال الذي زينها هو الله سبحانه وتعالى
13:48وقال بذلك الجمهور من العلماء ومن العلماء من قال الذي زينها الشيطان كقول الله تعالى زين للناس حب الشهوات من النساء الى اخره نفس القول من الذي زين للناس حب الشهوات
14:11هل ربنا ام الشيطان الذي زينها فالجمهور يقولون ان الذي زينها هو الله من فرض الحسن او قال بعض العلماء يذكر منهم الحسن البصري ان الذي زينه الشيطان طبعا لكل دليله
14:32والجمع بان يقال ان الشيطان لم يكن ليزينها الا بتمكين الله له من ذلك ودل على ما ذكر ان الله قال وكذلك زينا لكل امة عملهم وقوله تعالى ولو شاء ربك
14:53ما فعلوه والذين قالوا ان الشيطان زينها استدلوا بقول الله تعالى وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون تصداهم عن السبيل فهم لا يهتدون والجمع ممكن بان يقال ان الشيطان زينها
15:16ولم يكن ليزينها الا بتمكين الله سبحانه وتعالى له بذلك زين الذين كفروا الحياة الدنيا ومما يؤكد القول الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لما خلق الله الجنة
15:39قال لجبريل اذهب فانظر اليها فذهب فنظر فقال والله يا ربي لا يسمع به احد الا حرص عليها ودخلها الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد مما يؤيد ان ان الله الذي زينها
15:59قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خلق الله الجنة قال لجبريل اذهب فانظر اليها فذهب فنظر اليها فرجع وقال والله يا ربي لقد ظننت انه لا يسمع بها احد الا سعى لها ودخلها
16:19فحفها بالمكاره ثم قال لجبريل ازهب فانزر اليها فرجع وقال والله يا ربي لقد خشيت الا يدخلها احد ولما خلق الله النار قال لجبريل ازهب فانزر اليها فذهب فنظر فرجع فقال
16:40والله يا ربي لقد والله يا ربي لا يسمع بها احد الا فر منها. فحفاها بالشهوات ثم قال اذهب فانظر اليها فذهب فقال والله يا ربي لقد خشيت الا يبقى احد الا دخلها
16:58ابتدأ يؤيد ان الذي زينها هو الله سبحانه وتعالى وهذا رأي الجمهور لما سمعتم؟ والله اعلم زين للذين كفروا الحياة الدنيا من الدليل على ان الذي اضمر هو حب اي زين الذين كفروا حب الحياة الدنيا
17:20قول الله تعالى زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة الاية فالقرآن يفسر بالقرآن والله اعلم وهذا اقوى الاقوال في سبب تأنيسي في سبب تذكيري كلمة زين ولم يقل زينت
17:42اضمار ادمار في قوله زينة للناس زين الذين كفروا الحياة الدنيا حب الحياة الدنيا ويسخرون من الذين امنوا هذا دوما شأن اهل الكفر سخرية وازدراء لاهل الايمان قال تعالى في شأن نوح عليه السلام
18:06وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون وقول الله تعالى في كتابه الكريم في شأن اهل الشر مع اهل الصلاح ان الذين اجرموا
18:31كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون واذا انقلبوا الى اهلهم انقلبوا فاكهين واذا رآهم قالوا ان هؤلاء لضالون الايات فشأن اهل الكفر السخرية من اهل الايمان هذا شأنهم باطراد
18:54قال تعالى ويسخرون من الذين امنوا ويوم القيامة تنقلب الاحوال كما قال تعالى والذين قال تعالى والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة كما قال تعالى فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون
19:15على الارائك ينظرون قال تعالى والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشاء بغير حساب رزقا دنيويا ورزقا اخرويا الله فعال لما يريد اضافة الى ما ذكره اخي الشيخ يوسف حفظه الله يوسف الحسيني
19:40حفظه الله من اسباب الرزق الاستغفار والسعي الدؤوب لاكتساب الرزق الحلال فامشوا في مناكبها ووصل الارحام والدعاء وغير ذلك نقول فوق كل ذلك وقبل كل ذلك فالله يرزق من يشاء بغير حساب
20:00انما الذي او التي ذكرت انما هي اسباب ولا قد يكون هناك قوم من افجر الفجرة قوس عليهم توسعة ليست لاحد من امثالهم من اهل الايمان كقارون الطاغي الباغي كان فاجرا فاسقا ومع زلك وسع عليه
20:24كاستدراج له لكن نحن ازا التمسنا رزق الحلال الطيب نبذل ونسعى كما امرنا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه نستغفر ربنا نصل ارحامنا الى غير ذلك مما ذكر به اخي
20:42الشيخ يوسف حفظه الله واضافة الى ذلك علينا ان نوقن ان الله يفعل ما يريد وانه يرزق من يشاء بغير حساب فقد لا يسلك احد هذا السبيل لا يسلك سبيل الاستغفار ولا الاحسان الى الفقراء ولا وصل الارحام. ومع زلك
21:05يوسع الله تعالى عليه لحكمة هو يريدها سبحانه وتعالى والله يرزق من يشاء بغير حساب. نسأل الله ان يرزقنا واياكم من واسع فضله وقوله بغير حساب يحملنا على البذل والعطاء ولا نحصي فيحصى علينا
21:29كانت اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنه وعن والدها تتصدق وتحصي انا انفقت كذا فعلت كذا قال النبي يا اسماء تصدقي ولا تحصي فيحصى عليك. ازا قلت انا اعطيت كذا وكذا وكذا وكذا. ايضا تعدد عليك
21:51نعم الله سبحانه وتعالى نعم الله سبحانه وتعالى الله يرزق من يشاء بغير حساب كان الناس امة واحدة كان الناس من المعنيون بالناس هنا المعلومة بالناس الناس عموما كذا قال بعض العلماء وقال بعضهم المعنيون بالناس
22:18المعني بالناس ادم عليه السلام فكان رجلا وحده وقال قوم مراد بالناس اهل الشرك من اهل مكة وقال اخرون المراد بالناس الناس الذين عاصروا كل نبي اسروا كل نبيين لقوله فبعث الله النبيين
22:43مبشرين ومنزلين وما معنى كان الناس امة واحدة قال فريق من العلماء كان الناس كلهم على التوحيد كما قال تعالى اني خلقت عبادي حنفاء فجاءتهم الشياطين واجتالتهم عن دينهم. حرمت عليهم ما احللت لهم
23:10فمن ثم بعد ذلك لما فعلت بهم الشياطين ذلك بعث الله النبيين مبشرين ومنذرين فقال فريق من اهل العلم كان الناس على التوحيد فجاءتهم الرسل للبيان كي يردونهم الى طريق الله سبحانه
23:35وقال اخرون من اهل العلم كان الناس امة واحدة على الشرك كان الناس امة واحدة على الشرك تبعس الله النبيين مبشرين من اطاع ومن وحد الله ومنذرين من عصى وشاقق وحادد الله ورسوله
24:00هذا قول له وجه ايضا وهذا من كما يقول العلماء من اختلاف التنوع ليس من اختلاف التضاد واصل الامة الجماعة هنا كان الناس جماعة واحدة بعض في مقدر كان الناس جماعة واحدة
24:23على ملة واحدة هل لي على التوحيد او على الكفر بكل قال بعض العلماء والظاهر انهم كانوا على التوحيد الى ان جاءتهم الشياطين فاشتالتهم عن دينهم للحديث المذكور اني خلقت عبادي حنفاء
24:45فجاءتهم الشياطين فاشتالتهم عن دينهم ولقول الرسول صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه فكذبت الامة لها عدة معاني ولكنها ترجع الى الكسرة
25:08كقول الله تعالى ما قال الذي نجا منهما وادكر بعد امة يبقى عدد كبير من السنين او بعد زمن طويل وقوله تعالى وجد عليه امة الناس يسقون اي جماعة من الناس يسقون
25:34وقول الله تعالى كذلك في هذا الصدد ان هذه امتكم امة واحدة قيل ان هذه امتكم جماعتكم جماعة واحدة على التوحيد او ملة واحدة فسر البعض الامة هنا بالملة والازهر انهم امة على ملة
26:01وقوله تعالى ان ابراهيم كان امة اي كان وحده بمسابة جماعة كبيرة من الناس قول الرسول عليه الصلاة والسلام ان معاذ بن جبل ان معاذا كان امة ان معاذا كان امة
26:18كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنزرين وهذا عمل الرسل والدعاة الى الله فان كثيرا منهم يسلك سبيل الترهيب فقط وفي ديننا ترغيب وترهيب فلا ينبغي ان يكون الحديث كله
26:39منصبا على البلاء والفناء والقبر وما فيه من وحشة والنار وما فيها من عذاب انما ايضا ننوع نذكر الناس بنعيم القبر نذكر الناس بلحظات الاحتضار وان كانت شاقة لكن يتبعها خير لاهل الايمان
26:57تذكر الناس بجنات النعيم وبسعة رحمة الله فهذا الشأن فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق الكتاب هنا المراد به الكتب. فالكتاب اسمه جنس كما قال تعالى او الطفل الذين لم يظهروا
27:19العورات النساء. فالمراد او الاطفال الذين لم يظهروا على عورات النساء فالكتاب اسم جنس لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب اي الكتب والميزان هنا قال تعالى وانزل معهم الكتاب بالحق
27:40الكتاب نزل بالحق فيه معنيان المعنى الاول انه نزل متضمنا الحق وفي ثناياه الحق في ثناياه الحق ويتضمن الحق والثاني نزوله بالحق ليس بالباطل. قد نزل من عند حكيم حميد نزل به الروح الامين
28:00ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه الا الذين اوتوهم من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم تلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم بينات بغيا بينهم
28:20فاختلفوا في هذا الحق اهل الاهواء يريدون ان يطمسوا معالم هذا الكتاب العزيز ويتبعوا باطلهم الذي هم فيه لان قوله تعالى بغيا اي حسدا وعدوانا من بعضهم على بعض. فالكتاب نزل بالحق
28:40لكن اخذه قوم واستظهروا به لباطلهم ايدنا ان يوجهوه على الوجهة التي يريدونها هم اما المستمسكون به حق تمسكه فهم الذين اقاموه وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات
29:04في دليل ايضا على العزر بالجهل بغيا بينهم حسدا بينهم. لم يكن ينبغي لهم ان يختلفوا ولكن لعبت بهم الاهواء فعبسوا بالايات وبمعانيها بغيا بينهم حسدا وعدوانا من بعضهم على بعض
29:25فهدى الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق بازنه. لوجوه الحق والصواب الهداية انما تكون بازن الله. هدى الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه سبحانه كما قال وما كان لنفس ان تؤمن الا بازن الله
29:50والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم فليس لك ان تعترض وتقول لماذا هدى الله فلانا ولم يهدي فلانا لماذا هدى الله ابن فلان ولم يهد ولدي الامر كله مرده
30:08الى الله وكما قال سبحانه فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ان الله عليم بما يصنعون كيف يحصل الاختلاف وقد جاءت البيانات كيف يحصل بين الناس اختلاف وقد جاءهم العلم؟ والله قال وما اختلفوا
30:27قيل الذين اوتوه من بعد ما جاءهم العلم باغيا بينهم قال فريق من العلماء الاسرة قد تكون كلها في ضلال كل الاسرة في ضلال في محرمات وفي بعد عن الله ولا يعرفون شيئا عن دينهم
30:46فاتي شخص صالح بالبيانات يذكرهم بكلام الله وبكلام رسوله صلى الله عليه وسلم فريق يؤمن وفريق يبقى على عدوانه وظلمه وفسقه وضلاله فيحصل حينئذ الاختلاف قرية وكلها على فسق وضلال وكفر وبدع
31:11فيأتيها النور من عند الله فريق يتبع الهدى وفريق يبقى على ما هو عليه فتحدس الفرقة قالوا الصلاح يريدون اقامة امر الله ويريدون العدل والحق والعفاف واهل الباطل يريدون المضي قدما في
31:31شهواتهم وسبحان الله احيانا كنا نجالس بعض الناس من المطرفين الذين يزورون النوادي الى اخره والاسرة كلها على نسق واحد الاسرة كلها تمشي في هذا الطريق تأتيهم البينات فريق منهم يستقيم
31:53فيرفض كل هذا المحرم وفريق يبقى على باطله فتنشأ حينئذ الاختلافات والعداوات الاختلافات والعداوات. قد يادي الله المرأة ولا يهتدي الرجل فيريد ان يمشي على ما كان عليه من الاخزاء الى الشواطئ والنوادي والاختلاط
32:13فترفض فيحصل الخلاف وقد يحصل العكس. وقد يهدي الله الولد. قد يهدي الله البنت. وكم رأينا من فتاة صالحة في وسط سيئ اهلها سيئون وهي مطيعة لله ورسوله. فكلما ارادت ان تستقيم يحاربنا فيثبتها الله فيحصل حينئذ
32:33الانفصال والتميز فهذا وجه يذكره العلماء في تفسير قول الله تعالى وما اختلف فيه الا الذين اوتوهم من بعد ما جاءتهم بينات او من بعد ما جاءهم العلم في الايات
32:48الاخر فهل يورث العلم اختلافا قد يتسبب او يفترض انه لا يرس اختلافه. لكن الذين يقبلوه الذين يقبلوه ينتفعون والذين يردوه يكفون كما كان الحال على عهد رسول الله القوم كلهم في ضلال
33:07يعبدون الوسن ويشربون الخمور ويأكلون الجيف ويأكلون الماء الميتة يأكلون لحم الخنازير ويبغي بعضهم على بعض يزنون يفعلون الموبقات. فلما جاءهم الرسول بالهدى فريق اتبعه وفريق ابى فحصل الفراق وحصل الاختلاف
33:29هدى الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق بازنه والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم جعلنا الله واياكم من المهتدين فصل اللهم على نبينا محمد وسلم والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته