شرح الأشموني على ألفية ابن مالك (122) / باب الإبدال (2) - إبراهيم رفيق
0:04بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وحمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. حياكم الله ايها الاخوة والاخوات. في مجلس جديد نعقده في مدارسة الفية ابن ما لك في النحو والصرف
0:25ونسأله سبحانه وتعالى الاعانة والتوفيق دوما. ونعتذر عن انقطاع التسجيل في المحاضرة السابقة في اخرها وسبب ذلك ان الشاحن قد آآ انتهى او الشحن الذي للمايك قد انتهى سبحان الله قطع التسجيل في اخر دقائق يعني كنت اتكلم من دون ان يكون هناك صوت
0:46في اخر اه سبع دقائق فاضطررنا ان نحذفها. واليوم ان شاء الله نعيد يعني ابتكرت فيها مسائل ختمت فيها المجلس السابق. كنا وصلنا الى الصورة الرابعة من صور ابدال الواو والياء همزة. كنا وصلنا الى الصورة الرابعة من
1:05ولابدال الواو او الياء همزة في قوله كذاك ثاني لينين اكتنفا مد مفاعله كجمع نيفا. وقلنا ان آآ ما كان على صورة مفاعل. مما فيه الف الجمع في المنتصف وقبلها حرفان وبعدها حرفان
1:23اذا اكتنف اه اذا اكتنف حرف اللين او حرفا لين مد مفاعل بان كان احدهما قبل الالف والثاني بعد الالف فان حرف الذي بعد الالف يتم قلبه الى همزة يتم قلبه الى همزة هذا الذي وقفنا عنده
1:43آآ وقلنا مثل جمع نيف مثل مثل جمع نيف نيف مياه اف اصلها ميايف لكن قلبنا الياء الواقعة بعد الالف همزة فاصبحتنا يائف. وقلنا ان هذا عام سواء كان الحرفان
2:07اللذان اكتنفا الالف هما واو قبلها وواو بعدها او كان ياء قبلها وياء بعدها او كان كما قال آآ واو قبلها او ياء بعدها واو قبلها او ياء بعدها. فلذلك قال يجب ايضا ابدال كل من الواو او الياء همزة اذا وقع
2:30اذا وقع ثاني حرفين لينين بينهما الف. يعني اذا وقع حرفا لين بينهما الف فحرف اللين الثاني الواقع بعد الالف يجب ان يقلب همزة. قال سواء كان اللينان يائين كانا يائث او واوين كاوائل او مختلفين. او
2:50مختلفين كسيائد جمع سيد واصله سيد. وصوائد جمع صائد واصله والاصل فيه ماذا سياود طبعا هنا اه سيائد الياء قبل الالف والواو بعدها تمام وكذلك آآ في صوائد جمع صائد والاصل سياود نفس الشيء. الياء آآ قبل الالف والواو
3:18وبعدها ممتاز والاصل سياود وصوايد يعني اعطى فيها طبعا آآ سياود هذا بالنسبة الى سيد. وصوايد بالنسبة الى صائد. فبالنسبة الى صائد الواو قبل آآ الالف والياء بعدها. تمام؟ الواو قبل الالف والياء بعدها. فبالتالي هي الصور
3:45ثلاثة ان يكون كلاهما واو الحالة الثانية كلاهما ياء الصورة الثالثة مختلفين ومختلفين انا ذكرت صورة ولكن هناك الصورة الثانية مختلفين ان يكون الاول ياء والثاني واو. الحالة الثانية ان يكون الاول واو والثاني
4:06ياء فمثل الالحاد الاولى بسيد فقال سيد آآ اصلها سياود ياء قبل الالف وواو بعد الالف. فتجمع على ماذا الاصل اصلها كانت سياود لكن الثاني يجب ان يقلب همزة فتصبح سياء اد. وكذلك بالنسبة الى اه صائد صائد اه
4:28آآ هي اصلها في الجمع صوايد واو قبل الالف وياء بعدها والياء يجب قلبها الى همزة فتصبح ماذا؟ صوائد. فمثل للاولى سياد ومثل للثانية صوائد. لان الاختلاف اما ان تكون الياء هي الاول والواو هي التي بعد حرف اللين او العكس الواو هي التي قبل
4:52الولياء هي التي بعد فاذا هي ثلاث صور كلاهما واو كلاهما ياء او مختلفين. ثم قال هنا واعلم واعلم ان ما اقتضاه اطلاق الناظم هو مذهب الخليل وسيباويه ومن وافقهما يعني كلام الناظم هنا لما قال كذاك ثاني لينين كلامه عام يشمل الصور الثلاث اذا كان كلاهما
5:13اوياء او مختلفين وهذا ظاهر مذهب الخليل وسيباويه. ان الكلام عام في اي صورة من هذه الصور قال وذهب الاخفش الاخفش شوي خالفهن فقال الى ان الهمزة انما انما ثاني لينين اكتنفا انما يقلب همزة اذا كان بين واوين فقط اذا وقعت مدت مفاعل بين واوين فقط
5:35ولا يقلب حرف اللين الثاني همزة اذا كان في ياءين ولا اذا كان مختلفين. بان كان ياء او واو او واو لذلك قالوا ولا يهمز في الياءين ولا في الواو مع الياء بغض النظر مين السابق منهما؟ فتقول في على رأي الاخفش نايف
5:55وصوايد على الاصل وشبهته ما شبهته؟ ان قال ان الابدال في الواوين لماذا؟ يعني بس الواوين عندك ايها الاخفش تقلب الواو الثانية همزة قال انما كان لي ثقل الواوين. ولان لذلك نظيرا وهو اجتماع الواوين اول الكلمة كما سيأتي
6:15معنى انه اجتمعت واواني في البداية بضابط معين تقلب الواو الاولى طبعا هنا همزة. فقال قلب الواوين اذا اجتمعتا احداهما همزة هذا له ويعني هذا نظير لهذه المسألة. لكن اذا اجتمعت يا ان تقلب احداهما همزة هذا ليس له نظير. واذا اجتمعت ياء وواو تقلب
6:37همزة هذا ليس له نظير. اما اذا اجتمعت واوان فتقلب احداهما همزة هذا له نظير في مسألة اجتماع الواوين في اول الكلمة كما سيأتي معنا بعد قليل. فتكون تلك المسألة نظير لهذه المسألة. فاذا قلب الواوين احداهما همزة له اصل. هيك طريقة تفكير الاخفش. اما اذا
6:57اجتمعت يا ان ما عندنا نظير لهاي المسألة اجتمعت هي ان تقلب احداهما همزة. وكذلك اذا كان احداهما ياء والاخرى واو. فلذلك الاخفش قصر الامر على الواوين. طيب. واحتج ايضا
7:12بقول العرب في جمع يعني هذه ايضا من ادلة الاخفش. واحتج ايضا على على عدم القلب في جمع ضيون يقولون العرب قارت ضياء ضياو وهنا نلاحظ انه في الف قبلها ياء وبعدها واو وما صارش قلب
7:27من غير ان يحدث همز. قال والصحيح الان الاشموني يريد ان يرد على الاخفش. قال والصحيح ما ذهب اليه الاولان وهم الخليل وسيباويه للقياس والسماع اي يعضدهما القياس ويعضدهما السماع. قال اما القياس قال فلان الابدال في نحو اوائل انما هو بده يقول اصلا كل هاي الفكرة
7:50فكرة انه اذا جاء حرفان وبينهما الف فالثاني يقلب همزة. كل هاي الفكرة من اين اتت قال انما هذا كله بالحمل على كساء ورداء. يعني حملا على المسألة الاولى وهي الياء والواو المتطرفة الواقعة بعد الف زائدة
8:07انما كل هذه المسائل انما هي حمل على المسألة الاولى. لماذا؟ قال ليش هي حمل على المسألة الاولى؟ قال لشبهه به من جهة قربه من اه انه الواوين او الياءين او الياء والواو اللي اكتنفتا مد مفاعل. حرف اللين الثاني الواقع بعد الالف
8:27هو قريب من الطرف. صح هو مش طرف بس هو قريب جدا. قال لشبهه به من جهة قربه من الطرف وهو في كساء ورداء. طيب اذا كانت هذه المسألة هي كلها قياس على الواو والياء المتطرفة بعد الف زائدة
8:46انظر في الاصل في الاصل وهو الواو والياء المتطرفة بعد الف زائدة لم نفرق بين الواو ولا بين الياء. فاذا وهذه المسألة فرع عنها فالاصل في الفرع ايضا الا يفرق بين ذات الواو ولا ذوات الياء. فهذا هو القياس. شف قياس علمي. بتكلم فيه الاشمون. هذا يسمى القياس في اللغة. طيب
9:06قال واما السماع فحكى ابو زيد في سيقة في ضيقة سيائق بالهمزة هذا يعني سمع عن العرب ان العرب قالت سيئق مع انهم الحرفين هنا ياء مش واو فسمع قلب الياء همزة عن العرب والسماع حجة
9:24طيب وحكى الجوهري في تاج اللغة جيد وجيائد. وهذا مثال اخر مسموع عن العرب. وحكى ابو عثمان عن الاصمعي في جمعية العياء وهذا مثال ثالث على الياء. فهذا يدل على انه القلب ايضا مسموع في الياء وليس كما زعم الاخفش عليه رحمة الله. قال وبالتالي
9:44طبعا بياون بماذا ستجيب عنها ايها الاخواني؟ قالوا واما ضياء فهذه هي الشاذة بياون هذه هي الشادة كونها لم يحصل فيها قلب وليست هي الاصل وليست هي الاصل. طيب آآ طبعا سامحوني انا بركز على الافكار التي نحتاجها بشكل مختصر لا نريد نعلق على كل كلمة كلمة حتى لا يكون الدرس ثقيل في الصرف. الصرف هو
10:08بحد ذاته ثقيل فلو اردنا ان نعلق على كل كلمة ونشرحها سيكون الدرس ثقيل جدا. فساخفف بانني اركز على المعاني الاجمالية التي ذكرها والتي نحتاجها ان شاء الله في فهم معاني الابيات
10:23تنبيهات التنبيه الاول قال فهم من قوله مد مفاعل اشتراط اتصال المد بالطرف. اشتراط اتصال المد بالطرف يعني لازم يكون المد واو الالف بعدها عين ولام فقط يعني بعد الالف لازم يكون حرفين
10:43العين واللام. قال فلو فصل بمادة شائعة ظاهرة في العين. او مقدرة فلا ابدال. يعني اذا هناك مادة ثالثة اللي هي مادة مفاعيل. اذا دخل اذا جاءت مادة بعد مادة الالف وهي مدت مفاعيل سواء كانت مدت المفاعيل
11:03هذه الياء ظاهرة او مقدرة فان هذه المادة التي زادت ستلغي عملية الابدال. قال فاذا فلو فصل بمادة شائعة هرة او مقدرة فلا ابدال. مثال ذلك فيه طاووس طاووس. لو جمعت على طواويس. الان طواويس
11:23هنا لا نبدل الواو الثانية همزة. ليه ؟ لانه الالف مدت مفاعل فصلت عن الطرف بمد جديد وهو الياء التي بعد الواو طواء ويس ومثال ما كانت الياء فيه مقدرة نحو قولك وكحل العين بالعواوير اصلها كحل العين بالعواء
11:46اراد بالعواويد لانه جمع عوار وبما انه جمع عوار اذا الالف التي في المفرد ستنقلب ياء في الاخير قال وهو الرمد فحذفت الياء ضرورة فهي في تقدير الموجودة وان لم تكن ملفوظة في البيت
12:02قال اما اذا كان الفصل بمادة غير شائعة يعني زيدت على سبيل العرض قال فلا اثر له ويبقى الابدال على حاله. كما في قولهم ففيها عيائيل اسود ونمر ففيها عيائيل اسود ونور فهذه الياء هنا زائدة. قال لانه جمع عيل
12:22واحد العيال جمع وعيل عيل لما تجمع تجمع على عيايل وليس على عياييل فوجود الياء فيها في عياييل هذا يعني زائد عارض وليس اصلية. وبما انه عارض فبالتالي الياء الثانية قلبت همزة فاصبحت عياء
12:44طيب التنبيه الثاني قال لا يختص هذا الابدال بتالي الف الجمع كما اوهم كلامه بل لو بنيت على صورة مفاعل مفرد فكذلك هذا الابدال او سيحصل قال فلو بنيت من القول كلمة القول لو قلت لك ابن من القول على وزن عوارض فرضا على سبيل المثال وهذي اسمها التصريف
13:10اسمه التمرين عند علماء الصرف ان يقول لك ابني من هذه الكلمة على وزن هذه الكلمة. وبتصير انت يلا تطبق قواعد التصريف والابدال اللي درستها. وهذا هو الثقل اللي في الصرف
13:23اخواني ابواب الابدال والاعلال من اثقل الابواب في علم الصرف لانه فيها تغيرات وتقلبات كثيرة لازم يكون الطالب منتبه لها. منتبه لها للرياضيات والمسائل الرياضية المعقدة. وهذا هو وجه الثقل في علم الصرف. لذلك كثير من الطلاب يهرب من هذه الابواب. ويشعر انها ثقيلة. هي ليست صعبة لكن هي
13:43هي تحتاج الى تمرين مستمر حتى تحكم قواعد الابدال والاعلان. طيب فمثلا لو قيل لك ابني من القول على وزن عوارض فانك ستقول وائل فانك ستقول وائل. طبعا قوائل هي قوول قواء وول لانك حتى تأتي بعوارض
14:04قواول والواو التي بعد الالف قلبت الى همز مع انه كلمة قوائل هذه ليست جمع او يريد ان يقول لك ان الامر هو لما قال آآ كذاك ثاني لينين اكتنفا ما دام فاعل كجمع خشي ان تظن ان الامر خاص فقط بما كان جمعا
14:21فهو يقول الامر ليس خاصا بالجمع. بل كل ما كان على وزن مفاعل حتى ولو لم يكن جمعا فانه يأخذ هذا الحكم هذا مذهب سيباويه والجمهور وعليه مشى ابن مالك في التسهيل. لكن من الذي خالف؟ خالف الاخفش والزجاد. فقالوا لا
14:39هذه المسألة مسألة ابدال الحرف الثاني همزة انما تكون في ما كان جمعا على وزن مفاعل. لابد يكون جمع وليس فقط ما كان على وزن مفاعل. الجمع على وزن مفاعل او على هيئة مفاعل. طيب
14:57هيك بنكون درسنا الصور الاربع. درسنا السور الاربع اللي تقلب فيها الياء او الواو همزة. ممتاز؟ الان بالنسبة للصورة الثالثة والصورة الرابعة الصورة الثالثة اللي هو والمد زيد ثالثا في الواحد
15:14امزا يرى في مثلك القلائد والصورة الرابعة وهي كذلك ثاني لينين اكتنفا مد مفاعل كجمع النيفا. طبعا انتم ملاحظين انه الصورة الثالثة رابعة فيها نوع من التشابه ان كليهما متعلق بما كان على صورة مفاعل
15:31ان كليهما متعلق بما كان على صورة مفاعل. الصورة الثالثة متعلقة بما كان على صورة مفاعل وكان ضابطها ان اذا كان الاسم المفرد في سورة افراد هناك حرف مد زائد
15:46ثالث في الكلمة والصورة الرابعة كذاك ثاني لينين اكتنفا حرفا لين اكتنفا مد مفاعل في في هاتين الصورتين الثالثة والرابعة سيحدث الان استثناء في حالة استثنائية وجد فيها ضابط القلب الى الهمز
16:03لكننا لن نقلب الى الهمز بل سنقلب الى شيء اخر. ما هو؟ انظروا ماذا قال قال ثم اشار الى تقييد ما اطلقه من الحكم في الهمز المبدل مما بعد الف مفاعل في النوعين
16:20كورين يغسل النوع الثالث الصورة الثالثة والرابعة اعني ما استحق الهمز لكونه مدا مزيدا في الواحد وهي السورة الثالثة او استحق الهمزة لكونه ثاني لينين اكتنفا مد مفاعل وهي الصورة الرابعة. هذه الصورة الثالثة والرابعة بدنا نرجع نستثني منها
16:38حالات وجد فيها ضابط القلب لكن لن نقوم بالقلب الى الهمز وهو ما قاله ابن مالك بعد ذلك وافتح ورد الهمز يا فيما اعل لاما فيما اعل لا من وفي مثل هراوة جعل واوا. خلينا نوقف هون
17:00وافتح ورد الهمز يا وافتح يعني ايه؟ افتح الهمزة افتح الهمزة وافتح الهمزة ثم سترد الهمزة ياء. وافتح ورد الهمزة يا فيما اعل. هي حقيقة نحن وصلنا الى الهمز يعني
17:17احنا لا نقول اننا لن نقلب الى الهمز. لا ستكتشف انه احنا وصلنا الى الهمز لكن بعد ما وصلنا الى الهمز راح نرجع نقلب الهمزية. هذا هو هو الذي سيحدث بالتحديد على التفصيل الذي سيأتي
17:30اذا افتح الهمزة بعد ان تحول حرف العلة الى همزة في الصورتين السابقتين. الهمزة مكسورة في كلا الصورتين. قالا اد وانا يا اف تمام؟ المهم في كلا الصورتين هذه الهمزة المكسورة
17:46بعد الف المد ستقوم بفتح هذه الهمزة ثم ستعيدها الى ياء ثم ستعيدها الى ياء الا في سورة واحدة ستعاد الى واو. ستعاد الى واو طيب دعونا ننظر متى ستعاد الهمزة الى الياء؟ قال وافتح
18:07ورد الهمز يا فيما اعلاما قال يجب في هذين النوعين اي السورة الثالثة والرابعة اذا اعتلت لامهما اذا اعتلت لامهما ان يخفف بابدال كسرة الهمزة فتحة. هاي العمل الاول ثم بابدالها اي لهذه الهمزة ياء
18:33وهذا انما يكون في ملامه همزة او ياء الواو لم تسلم في الواحد. واو لم تسلم في الواحد اي حدث فيها اعلان في الواحد يعني بده يقول لك انه كل ما وجد فيه الضابط من الصورة الثالثة والرابعة
18:51اذا كانت لامه باختصار اذا كانت لام الكلمة حمزة اوياء او واو لم تسلم في الواحد حدث فيها اعلال في الواحد ففي هذه الصور الثلاث سنقوم بفتح الهمزة ثم قلبها
19:10يا ان دعونا ننظر في الامثلة قال فالنوع الاول النوع الاول يقصد السورة الثالثة والنوع الثاني الصورة الرابعة. النوع الاول اللي هو مسألة والمد زيد ثالثا في الواحد همزا يرى في مثلك القلائل. هذا الذي يقصد في النوع الاول
19:27اللي هي الصورة الثالثة قال فالنوع الاول الان راح الصورة اللي هي الصورة الثالثة راح نوخذ عليها ثلاث امثلة مثال على ما لامه همزة مثال على ما لامه ياء مثال على ما لامه واو ولم تسلم في الواحد. ونفس الاشي في الصورة الثانية اللي هي
19:45الصورة الرابعة. الصورة الرابعة رح نوخذ مثال على ما لامه همزة ما لامه ياء ما لامه واو ولم تسلم في الواحد. نبدأ بالسورة الثالثة ايوا عبر عنها بالنوع الاول. قال مثال ما لامه همزة خطيئة
20:01الان لاحظوا كلمة قطيعة اولا نلاحظ ان عندنا حرف مد زائد رقم ثلاثة في المفرد. فكان الاصل ان تقول على وزن قلائد تقول قطا لاحظوا ان لام الكلمة ايضا همزة
20:32لام الكلمة همزة فاصلها اذا اصل الاصل على القاعدة اللي درسناها قبل شوي انه الياء هنا بعد الف مفاعل تصبح حمزة فهي تجتمع عندنا الهمزتان خطأ لكنهم ما قالوا خطأ. لا
20:48رجعوا فتحوا الهمزة ممتاز. طبعا سنأتي معنا ما حدث فيها بالتفصيل. الان سيشرح بالتفصيل ماذا حدث في خطأه. لكن الان من باب الاختصار بس. انه الهمزة فتحت اصبحت ياء وطبعا والهمزة هذه ايضا قلبت الى الف
21:05طبعا قلب الهمزة هاي الى الف سيكون متى قبل قلب الهمزة هذه الى ياء. لكن الصورة النهائية صارت باختصار خطايا. الان سنعرف ماذا حدث بالتفصيل. المهم انه هاي الهمزة فتحت
21:17اصبحت ياء واصبحت الكلمة خطايا. قال ومثال ما لامه ياء هدية. نوخذ مثال ما لامه ياء هدية هدية الحرف الثالث ياء زائدة ياء زائدة ثالثة والحرف الرابع وهو عين الكلمة برضه ياء. لانه هدول في ياء مجددة
21:43الاصل ان تكون ماذا هذه الكلمة هدائي الاصل تكون هدائي لكنهم خلوها ماذا؟ هدايا. ومثال ما اه لام هواة ولم تسلم في واحد مثاله مطية مثال ذلك مطية فانك تقول فيها
22:03خاص مطية عفوا مطية الان مطية لو اردنا ان نحلل هذه هذه الياء هي عبارة عن ياء وواو لكن هاي الواو صار فيها اعلال وقلبت الى ياء واضغمت في الياء الاولى فلاحظ انه ان هذه الواو في المفرد لم تسلم بل وقع فيها
22:30هلال في سورة الافراد فهي في الواحد لم تسلم بل قلبت الواو الى ياء واضغمت في الياء فاصبحت مطية لانها من طاء اه يعني يقولون طوى اصل الواو اصل عين اصل لام الكلمة فيها واو
22:48طوى اصل لام الكلمة فيها واو لكن التلفظ بها على الياء يكون لاعلالات. فالاصل انها كانت تجمع على مطاء او هذا هو اصل مطا لكنها لم تجمع بهذه الطريقة وانما نبعت على مطايا. ما الذي حدث في هذه الكلمات الثلاث
23:12يعني وهل لانه في واضح انه في تغييرات جذرية حصلت فيها حتى وصلت الى صورة مطايا. وهذه وصلت الى صورة هدايا وهذي وصلت الى صورة خطايا سريعا سنقرأ مع الاشموني ما الذي حدث في كل واحدة. سنبدأ بكلمة خطيئة
23:27ننظر ما الذي حدث فيها يقول الاشموني قال فاصل اه خطايا خطايا كما قلنا اصلها ممتاز اصلها طبعا هو قال فاصل خطايا خطايا. لانه هو اصل طبعا هاي الهمزة اصلها كانت ياء. ومشى مشى من البداية من البداية. انا قفزت خطوة. قال
23:55له خطايا خطايا بياء مكسورة وهي ياء خطيئة وهمزة بعدها هي لام الكلمة. ثم ابدلت الياء همزة على حد الابدال في الصحائف فصارت خطأ هذا هو المتوقع انها تصبح خطأ. الان راحت وما تحدثت
24:09قال ثم ابدلت الثانية ياء. الخطوة الاولى انه الهمزة الثانية تصبح ياء. فتصبح خطائي. لماذا؟ قال سيأتي معا. لماذا ابدلت الهمزة الثانية قال لما سيأتي معنا من ان الهمزة المتطرفة بعد همزة تبدل ياء. هل ستأتي معنا بعد قليل ان شاء الله ان الهمزتين اذا اجتمعتا
24:29ففي اخر الكلمة اذا اجتمعت همزتان في اخر الكلمة الهمزة المتطرفة بعد همزة تبدل ياء. بغض النظر شو حركة الياء الهمزة الاولى؟ قالوا وان لم تكن بعد همزة مكسورة. قال فما ظنك بها وهي بعد همزة مكسورة؟ لانه هاي بعد همزة مكسورة. فهذا من باب اولى ان تقلب الهمزة الثانية
24:51اذا في قاعدة من اجلها قلبت الهمزة الثانية قاعدة ستأتي معنا. ممتاز طيب الخطوة الثانية قال ثم فتحت الاولى تخفيفا. ثم فتحت هذه الهمزة اللي كانت مكسورة. راح نشيل الكسر وتصبح مفتوحة
25:05عفوا تصبح فتحة عليها. طيب ثم قلبت الياء الفا. انو الياء يقصد؟ الياء هذي قلبت هذه الياء الفا. لماذا؟ قال لتحركها وانفتاح ما قبلها فاصبحت قضاء وهكذا الذي حدث فصارت خطأة بالفين بينهما همزة. والهمزة تشبه الالف
25:29فكأن هنا اجتماع لثلاث الفات. فاجتمع شبه ثلاث الفات فابدلت الهمزة ياء طلبا للتخفيف فصارت ماذا فصارت بعد ذلك خطأ يا هذه الحركات التي حدثت. فقال اذا فهذه خمسة اعمال. خمسة اعمال احنا لاحظنا
25:49عملي الاول ما هو؟ قلب الياء الى همزة. ممتاز. ثم العمد الثاني قلب الهمزة الى ياء العمل الثالث فتح الهمزة العمل الرابع قلب الياء الى الف. العمل الخامس قلب الهمزة الى ياء. فهذه خمسة اعمال تمت على الترتيب. طب نيجي عالكلمة التي
26:10تليها. قال واصل هدايا نفس الاشي هدية لما جمعت كما قلنا الاصل ان تجمع على ماذا ادائي ثم اصبحت هذا خلينا نوصل لهون مع قال اصلها هداي ثم بيائين ثم ابدلت الاولى همزة كما في الصحائف فاصلحت هدائي. وهذه هي الى هنا على القاعدة
26:37قال ثم قلبت كسرة الهمزة فتحة الكسرة اللي هون مباشرة قلبت فتحة. ممتاز لما قلبت الكسرة فتحة شو صار نفس الاشي ؟ ياء متحركة وقبلها اه فتحة. فتصبح ماذا اداء ثم هدى ثلاث الفات او شبه ثلاث الفات فقلبت الهمزة ياء فاصبحت هدايا. فهون في عنا اربعة اعمال مش خمسة
27:05هناك في خمسة لانه الهمزة قلبت ياء. الهمزة الثانية قلبت ياء. لأ هون اه اه هو اصلا جاهز من انه الثانية جاهز ان الثانية فنقصد خطوة طيب الكلمة الثانية مطية
27:20او الثالثة طيب في مطية يقول اصلها مطائي. لكن قبل ان تقلب هذه الياء الى همزة قلبت الواو الى ياء. هذا هو فعليا يحدث. انظروا ماذا قال؟ قال اه لان اصل مفرده وهو مطية مطية وهو الظهر ابدلت الواو ياء اضغمت. المهم فقلبت الواو ياء
27:41لتطرفها بعد كسرة لانها مطاي الواو واقعة بعد ياء مكسورة. ممتاز؟ فقلبت الواو الى ياء ممتاز. ثم بعد ان قربت الواو الى ياء. الياء هذه الواقعة بعدما فاعل قربت الى همزة. فاصبحت مطاء
28:00ايه ثم بعد ذلك وقع ما وقع ان الهمزة فتحت بعد ان كانت مكسورة. فلما فتحت تحركت الياء وانفتح ما قبلها فاصبحت الفا فاصبحت مطائة. ثم بعد ذلك اصبحت الهمزة ياء فاصبحت مطايا. بس انك تتنبه
28:17انه هنا جعل قلب الواو الى ياء قبل اه قلب الياء الى همزة. يعني هكذا هو جعلها جعل قلب الواو الى ياء قبل قلب اه الياء الى همزة ممتاز وسيأتي معنا ان عموما الواو الواو المتطرفة بعد كسرة هي ستقلب الى ماذا؟ ستقلب الى همز. عفوا ستقلب الى ياء
28:41سواء كان عفوا قلب الواو الى ياء لما كانت الياء موجودة ولا لما كانت الهمزة موجودة؟ عموما الواو المتطرفة تقلب الى ياء اذا كانت متطرفة قبل بكثرة فهذه قال بعد خمسة اعمال بعد خمسة اعمال تصبح مطايا وانت بدك تعد الاعمال كما مشى معنا. هناك ثم يعني كانه نوع من التنبيه هذا كله قال
29:01فلهمزة قالوا وان كانت الهمزة اصلية يعني اذا كانت الهمزة احنا قلنا اذا كانت اه ثم اه اذا كانت لام الكلمة ياء همزة او ياء او واو لم تسلم في الواحد اذا كانت
29:17لام الكلمة همزة او ياء او واو لم تسلم في الواحد. قال وان كانت الهمزة اصلية تلمات ركز هاي معي وان كانت الهمزة اصلية سلمت مثل المرآة والمرائي. هذا كانه نوع استثناء لو ما ذكروش هون احسن لنا. يعني اذا
29:33ماذا يتكلم؟ ما بتكلم عن الهمزة اللي هي لام الكلمة. لأ. بيتكلم انه اذا كان على جمع مفاعل ما كان على صورة مفاعل مثل مرائي ما كان على صورة مفاعل والهمزة التي بعد الالف ليست همزة منقلبة عن واو او عن ياء
29:53ما كان على صورة مفاعل والهمزة التي بعد الالف فيها ليست همزة منقلبة عن واو او عن ياء بل هي همزة اصلية. اذا كانت الهمزة اصلية سواء كانت لام الكلمة همزة او ياء او واو لم تسلم في الواحد بيهمناش
30:13اذا كانت الهمزة التي بعد الالف ليست همزة منقلبة عن حرف العلة ففي هذه الحالة تبقى الهمزة على حالها. تبقى الهمزة على حالها وتسلم ولا يجوز قلبها ياء فلا نقول في الاصل نقول مرآة جمعها مرائي. وهل نقول مرايا احنا طبعا
30:33في العادة بنحكي من ورايا بس راح نعرف انه هذا الجمع شاذ. وانه الاصل نقول مرائي لانه الهمزة هذي لن تقلب لن تقلب لانها اصلية وليست منقلبة عن واو او عن ياء كما هو الحال. يعني باختصار اصلا ضابط الصورة الثالثة مش موجود هون لانه هنا الهمزة التي بعد الالف ليست همزة
30:53المنقلبة عن ياء ولا عوام فان مفرد مرآة. المفرد اصلا الحرف الثالث فيه همزة. مير اه فالحرص الثالث همزة. فوجدت الهمزة في مرائي فتبقى همزة على حالها تسلم. لذلك قال وان كانت الهمزة اصلية سلمت لان هنا اصلا كل ضابط
31:11الصورة الثالثة مش موجود. قال نحو المرآة تجمع على مرائي فان الهمزة موجودة في المفرد. فان المرآة مفعدة من الرؤية فلا تغير في الجمع وشذ جمعها على مرايا هذا مسموع لكنه شاذ. ليس على القاعدة كهدايا. قالوا لماذا يعني من قال مرايا؟ لماذا قال مرايا؟ قال كانه
31:33امل هذه الهمزة الاصلية معاملة الهمزة العارضة الطارئة. اللي هي الهمزة المنقلبة. عامة للهمزة الاصلية. معاملة الهمزة الطارئة. وهذا يمكن ان يكون عند العرب في كلامهم. طيب اه هذا كله على مثال الصورة الثالثة. طب نيجي على الصورة الرابعة وهي سورة كذاك ثاني ليلين اكتنفا. نفس الشيء السورة الرابعة اذا كان حرفان لين
31:57مد مفاعل كانت لام الكلمة همزة او ياء او واو لم تسلم في الواحد فان اه الهمزة الذي بعد الالف فيما فعل سينقلب الى ياء تفتح الهمزة ثم تقلب الى ياء. فقال ومثال النوع الثاني قال مثاله
32:17ايش؟ زاوية وزوايا وزوايا اصلها ماذا؟ زوائي طبعا هي اصلها زواوي اصلها زواوي. ثم قلبت الواو الى همزة فاصبحت زوائي. بابدال الواو همزة. تقول لي انت وين الواو اللي ابدلت همزة
32:36اصله في زاوية اصلها ماذا زواء وممتاز وابدلت الواو الى همزة فاصبحت ماذا ابداء الواو الى همزة فاصبحت زواء اي. ثم بعد ذلك بعد ان اصبحت زوائي ماذا سنفعل؟ فانا سنقوم بفتح الهمزة ثم تتقلب الياء اه الى الف. ثم ستصبح زوال. اه ثم
33:06تنقلب الهمزة الى ياء فتصبح زوايا. وهكذا نصل الى النهاية والاصل اه طيب انا كاني قفزت اذا بابداد الواو همزة لكونها ثاني لينين اكتنفا مد مفاعله ثم خفف بالفتح فصار زواء اي ثم قلبت الياء الفا فصارت زواء ثم
33:28قدوة الهمزة ياء على نحو ما تقدم. هكذا ثم انت قس على ذلك باقي الامثلة فهذه مثال الصورة الثانية اللي هي او الصورة الرابعة اللي عبر عنها هو النوع الثاني
33:39ثم قال التنبيه لا نحتاجه ليس في صلب ما نحن فيه. ثم واشار بقوله وفي مثله راوة جعل واوا الى ان الصورة الثالثة والصورة رابعة المجموع على مثال مفاعل سواء من الصورة الثالثة او الرابعة اذا كانت لامه واو
33:59سلمت في الواحد اه احنا قلنا في الصورة الثالثة والرابعة اذا كانت اللام ياء او همزة او واوا لم تسلم في الواحد فاننا نقلب الهمزة الى ياء صح بعد فتح الهمزة نقلب الهمزة الى ياء
34:14اذا كان لام الكلمة واوا سلمت في الواحد ولم يحدث لها اعلان. اه هنا في الهمزة التي في مفاعل سنقلب الهمزة الى واو وليس الى ياء. لذلك قال اه المجموع على مثال مفاعل اذا كانت لام الكلمة واوا لم تعلى في الواحد يعني سلمت في الواحد
34:39كما هو في مثال هراوة فاننا نجعل موضع الهمزة عند الجمع واوا. فيقال هراوة والاصل هراء او بقلب الف هراوة الى همزة. ثم اصبحت ماذا؟ هرائي لماذا؟ طبعا لماذا تصبح هرائ؟ زي ما حكينا الواو
35:02متطرفة الواو المتطرفة قبل كسرة تقلب ياء بقلب الواو وياء لتطرفها بعد كسرة. ثم خففت بالفتح فصارت هراء ياء ثم قربت الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبل ما صارت هراء لما صارت هراء هنا بالتحديد ما راح نعمل زي ما كنا نعمل قبل شوي انه نقلب الهمزة ياء
35:22راح نقلب الهمزة واو. قال فكرهوا الفين بينهما همزة لما سبق اللي هو اجتماع ثلاث الفات او ما هو شبه ثلاث اليات فابدلوا الهمزة واوا طلبا للتشهد. يعني ليش هون بالتحديد قلبت الهمزة واو مش ياء قالوا طلبا للتشاكل
35:37مع المفرد لان الواو ظهرت في المفرد وسلمت فنجعلها ظاهرة في الجمع ونسلمها. فقصد التاكل الجمع لواء اه لواحده فصارت هراوة. لاحظوا احبابي الكرام مراوة هذا مثال الصورة ماذا؟ الصورة الثالثة والمد زيد ثالثا في الواحد
36:01هنا في حرف مد زيد ثالثا في المفرد. ولام الكلمة واو ولاحظ لام الكلمة واو سلمت. يعني مش واقع فيها اعلان. الواو هنا مش منقلبة الى ياء. كما كان قبل شوي في مطية في مطية كانت الواو
36:18مش سليمة مقلوبة الى ياء هنا الواو سلمت في المفرد ولم تقلب الى شيء. فلما تجمع فانك تجمعها الاصل ماذا على هراء كما قال هراء ثم هذه الوراسة تقلب الى ياء لانها متطرفة
36:35بعد كسرة فتصبح هراء اي ثم من باب التخفيف تفتح الهمزة ثم الياء تصبح الفا فتصبح هراء. هنا بالتحديد الهمزة لن تقلب ياء ستقلب ابواب فتصبح هراء ولماذا هنا قلبت واو؟ قالوا لانها لما سلمت في المفرد طلبا للتشهد وللتناسب. قال ابن الهمزة
36:59من باب التشاكل وتناسب الجمع مع مفرده. سلمت المفرد فنسلمها في الجمع. هكذا يريد ان يقول طبعا هو انت ممكن تقول انه هاي الواو هي مش نفس الواو في المفرد صح كلامك
37:13انه هاي الواو هي مقلوبة الهمزة والهمزة هي اصلها ماذا؟ هي اصلها كانت الالف الموجودة لكن قالوا من باب التشاكل العام انه لما كانت الواو سليمة هون خلينا الواو هي التي في الجماع. وان كانت الواو اللي في الجمع ليست هي الواو التي في المفرد. بس من باب التنبيه. لان الواو اللي في المفرد هي الياء اللي اصبحت الف
37:35هكذا هو التسلسل العلمي هنا طيب آآ تنبيهات التنبيه الاول قال انما ترد الهمزة ياء آآ فيما اعل لاما من الجمع المذكور اذا كانت الهمزة عارضة كما رأيت. اما اذا كانت الهمزة اصليا سلمت وهذا هو نفس ما مر معنا في كلمة
37:56انه اذا كانت الهمزة هي اصلا اللي في المفرد وهي اللي اخذناها للجمع فهاي الهمزة اصلية يا جماعة الخير فحتى لو كان بعدها همزة او ياء او واو هنا الهمزة ستبقى على حالها ولن يحدث لها اي
38:11قلب الى واو او الى ياء دعونا نذهب الى البيت الذي يليه. قال واوا هاي واو مرتبطة بالمعلومة السابقة ثم قال وهمزا اول الواوين رد في بدء غير شبه وفي الاشد
38:29الان سيتكلم او ننتقل الى مسألة ثانية تماما. اذا انتهينا من المسألة الاولى من مسائل اه الابدال. ها مسائل الابدال المسألة الاولى كانت قلب الهمز آآ قلب الواو اولياء الى همزة
38:54الان سنتكلم عن مسألة ثانية قلب الواو صورة منصور قلب الواو الى همزة قال فيها وهمزا اول الواوين رد في بدء غير شبه وفي الاشد. يقول الاشموني هذه المسألة الخامسة هو اعتبرها كأنها مسألة خامسة. سورة خامسة
39:21الان مش هونة قلنا في اربع سور هو اعتبر هذه السورة التي تأتي معنا صورة خامسة لكنها تختص بذوات الواو تختص بذوات الواو يعتبرها صورة خامسة لكنها تختص بذوات الواو. ممكن نشجر بهاي الطريقة
39:37وهي مختصة بالواو. كل كلمة اجتمع في اولها واوان فان اولهما الواو الاولى يجب ابدالها همزة. وهاي مرت معنا قبل شوي لما كنا على رأي الاخفش. لما قال عن مسألة الواوين الذي اكتنف
39:52هاتها الالف هم اللي بينقلبوا الثانية همزة وقال هذه لها نظير. اذا اجتمعت الواواني في اول الكلمة. يعني اذا بتذكروا ذكرناها قبل شوي. المهم خلونا فيما نحن فيه كل كلمة اجتمع في اولها واوان
40:05فان الواو الاولى يجب ابدالها همزة باشرت ان لا تكون الواو الثانية مد غير اصلية اذا اذا اجتمع عندنا في اول الكلمة واو ثم واو الاصل ان نبدل الواو الاولى همزة
40:27بشرط ما هو الشرط انهم ما تكون هاي الواو الثانية ما تكون هاي الواو الثانية. الا تكون حرف مد غير اصلي طيب الان قال فخرج اربع سور بالتالي ستخرج عندنا اربع صور
40:44لا تنقلب فيها الواو الاولى همزة. شو هي هاي السور الاربع؟ السورة الاربعة التي تخرج ان تكون الثانية هي مدة وهذه المادة ليست اصلية بل هي مادة جاءت بدل من الف
40:59فاعل بدلا من الف فاعل نحو وفي الاشد ووري. الان ما كان على وزن فاعل. الان لاحظوا هذه السورة الاولى التي خرجت ما كان على وزن فاعل مثل فا الان لما احول الى مبني للمجهول الفعل وافى
41:23ماذا سيصبح الالف الثانية ستنقلب واو لان هنا ستصبح اليس اذا حولنا الفعل لمبني الى مجهول؟ يضم الاول ويكسر ما قبل الاخر. طيب هنا سنضم الاول وهو الواو الاولى فمباشرة الالف هاي ما راح تبقى الف الالف لا يكون قبلها الا مفتوح فستنقلب من الف الى واو للمناسبة
41:44فستصبح وفيه اه هنا اجتمعت عندي واوان في اول الكلمة. اجتمعا واوان لكن الواو الثانية هي مد حرف مد لانه واو ساكنة قبل هضم مدة وهي غير اصلية هل هي من
42:01جدور الكلمة لأ هي الواو المنقلبة عن الف وهذه الالف غير اصلية وانما هي الف فاعلة فهذه الواو اذا هي ليست من جذر الكلمة وهي حرف فينطبق عليها انها مادة وليست من اصل الكلمة فلا يحدث هنا قلب للواو الاولى الى همزة. بل تبقى هكذا
42:21ونفس الشيء ما ذكر في ووري عنهما من سوءاتهما ووري لانها من وارى ثم حولناه لمبنى المجهول فاصبح ووري والواو هنا مادة غير اصلية. الثاني ان تكون مدة بدلا من همزة
42:41مخفف ماذا الولا مخفف الؤلة بواو مضمومة فهمزة وهي انثى الاوائل افعال التفضيل من والا اذا لجأ. والا الفعل معناها لجأ طيب وانا لو اخذت افعال التفضيل منه المذكر سيكون ماذا
43:08الاوائل هذا للمذكر طب للمؤنث سنقول وؤل للمؤنث سنقول وؤلاء ممتاز طب اذا قلنا بؤلة لا يجوزون تخفيف الهمزة الى واو فتصبح اولى هنا هذه الواو هل هي اصلية؟ لا
43:37هذه الواو هي مجرد تخفيف وتسهيل من الهمزة. وليست جدرا للكلمة من جذور الكلمة فهي مد حرف مد غير اصلي. فنفس الاشي اذا قلت لن نقلب الواو الاولى الى همزة لان الواو الثاني هي هي حرف
43:55ودي نغير اصلي الصورة الثالثة قال ان تكون الواو الثانية عارضة كأن تبني مثال ذلك لو قلت لك من كلمة الوعد ابني لي على وزن فاوعل ثم ترده الى ما لم يسمى فاعله. مثلا خلينا نطبق الكلام
44:12الان كلمة وعد لو قلت لك ابني لي منها على اي وزن؟ قال على وزني طوعا على وزني فوعل اظنها فوعل كأن كان تبني منها على وزن ثم اطردها اذا هي على وزن فوعال صحيح لانه يريد ان يحولها الى مبني مجهول. لو قلت لك وزن فاوعل
44:39فستصبح ماذا؟ ستصبح وعد واو عد. ممتاز. واو عد ثم حوله الى مبنى للمجهول سيصبح موعد طب بوعد موعد عند اه واوين عندي واوين. الواو الثانية مد طبعا. ليه؟ لانها ساكنة
45:06اثر ضم فهي مادة لكن هذه المادة هل هي من اصل الكلمة؟ لا هذه على وزن فاوعل وهذه الواو بما انه على وزن فافعلوا واضح انه هاي الواو اصلا كلها زائدة عارضة. فبالتالي بما انها واو مد زائدة عارضة فلن تتحول
45:26واو الاولى الى همزة. ممتاز. قال الصورة الرابعة ان تكون كلها زائدة. ان تكون زائدة من البداية. قال كان تبني من الوعد ايضا على مثال ماذا طومار فتقول عاد فهذه الصور الاربع طبعا السورة الرابعة والثالثة انا اقول يمكن دمجهما مع بعضهم البعض. يعني ان تكون عارضة ان تكون زائدة
45:51اظن الصورة الثالثة والرابع يمكن دمجهما مع بعضهما البعض المهم ففي هذه الصور الاربع وجعلها اربع. المهم لا تقلب الواو الاولى الى همزة. ليه؟ تقول لان الواو الثانية حرف مد ليس اصليا. حرف مد ليس
46:07اصلية. الان وخالف قوم في السورة الرابعة فاوجبوا الابدال لاجتماع الواوين. وكون الثانية غير مبدلة من زائدة طيب فان الضمة التي قبلها غير عارضة والى هذا ذهب ابن عصفور. يعني اه فهمت الفرق بين الثالثة والرابع؟ ولماذا جعلهما سورتين
46:27الصورة الثالثة كان ما قبل الواو فتحة ابتداء ثم تحول الى ضمة فالضمة عارضة للبناء للمجهول. واما في الصورة ابتداء ابتداء ما قبل الواو كان ضمة ممتاز هذا الفرق بين الصورة الثالث والرابع نعم كلاهما الواو زائدة نعم لكن الفرق بينهما هذا هو. انه في الصورة الثالثة كان قبل الواو ابتداء
46:52فتحة ثم لما حول لمبني مجهول اصبح ضمة فالضم عارض. لكن في الصورة الرابعة لأ هي الواو زائدة عارضة لكن ابتداء ابتداء قبلها ضمة قال على وزني طو مار لذلك قال وخالف قوم في الرابعة فاوجبوا الابدال لاجتماع واوين وكون الثانية غير مبدلة من زائدة والضمة التي قبل
47:15انها ليست ضمة عارضة كما هو في الصورة الثالثة بل ضمة اصلية اللي هي الصورة الرابعة. قال ولهذا ذهب ابن عصفور واختار المصنف القول بجواز الوجهين في الصورة الرابعة قال لان الثانية وان كانت مدها غير متجدد لكنها مادة زائدة فلم تخلو عن الشبه بالالف المنقلبة
47:35فلم تخلو عن الشبه بالالف المنقلبة. قال لان الثاني وان كان مدها غير متجدد يعني هو مد اصلي لان الواو في الصورة الرابعة الواو مدها من البداية لان قبلها ضمة. بخلاف السورة الثالثة الواو لم يكن مدها ابتداء
47:55في البداية ليست حرف مد لان كان قبلها مفتوح. وين اصبحت حرف مد لما حولناه لمبني للمجهول؟ فقال لان الثانية وان كان مدها غير فجدد فمدها اصلي لكنها اه مادة زائدة
48:11مد في النهاية مد زائدة فلم تخلو عن الشبه بالالف المنقلبة والالف المنقلبة. تمام؟ يعني كانه يريد ان يقول انها تحتمل الوجه يعني هو هكذا رأيه اختار المصنف القول بجواز الوجهين لان فيها شبه
48:27بمادة غير اصلية وفيها شبه بماذا؟ بالمادة الاصلية فيها شبه آآ المادة الزائدة وفيها شبه بماذا؟ بالمادة الاصلية. فلما وجد فيها شبه من هذا وهذا جوز ابن ما لك الوجهين. طيب
48:47هذه الصور اللي خرجت انا بهمنيش وخالف قوم بهمني تفهم الصور اللي خرجت الاربع. خلونا نركز على الامور اللي بتهمنا. يا جماعة حتى اللي بالمحان في هاي الابواب اذا خرج اربع سور قال ودخل سورتان يجب فيهما الابداد. الصورة الاولى
49:03ان تكون الواو الثانية ليست حرف مد. ومتى تكون الواو ليست حرف مد؟ اذا لم يكن ما قبلها مضموم متى تكون الواو ليست حرف مد؟ اذا لم يكن ما قبلها مضموم. نحو قولك في جمع اه
49:19الاولى انثى الاول تقول فيها اول اذا كانت الواو ما قبلها ليس مضموم هنا لا تكون حرف مد كذلك اذا كانت الواو متحركة لا تكون حرف مد. حتى يكون كلامنا جامع وينطبق الكلام على المثال الذي مثل به
49:39او متى تخرج عن حرف المد؟ الواو متى تكون حرف مد؟ ما هو الواو تكون حرف مد اذا كانت ساكنة وقبلها ضمة اذا كان قبلها مش ضمة او كانت الواو متحركة ما عادت حرف مد. فهنا مثل بمثال فقال
49:52آآ جمع الاولى ما هو اولا جمع الاولى اول الاصل فيه انه ماذا؟ وول تمام الاولى لما تجمعها تقول ماذا اول ممتاز. الاصل فيها انها ماذا طبعا هنا الواو لاحظ انها مش حرف مد ما هو السبب؟ صح قبلها ضمة لكنها هي متحركة فهي ليست حرف مد
50:27فلما كانت هنا ليست حرف مد قاموا اجتمعت واوا هيك تقول اجتمعت واوان الواو الثانية ليست حرف مد غير اصلي. يعني احنا قلنا متى تبقى الواو الاولى على حالها؟ اذا كانت الواو الثانية حرف مد غير اصلي. هنا
50:44الشرط الذي اختل اذا ان الواو الثانية ليست حرف مد اصلا بالتالي الواو الاولى ستقلب الى همز وتصبح الكلمة اول وتصبح الكلمة اول. لذلك قال ان تكون الثاني اصلا ليست حرف مد نحو قولك في جمع الاولى انثى الاول والاصل ووا
51:04وقولك في جمع واصلة وواقية ايش؟ اواصل واواق والاصل وواصل وواق وكل هذه الواو فيها ليست حرفا مد احفظ الواو حرف مد اذا سكنت وقبلها ضمة فقط. اذا اختل احد الامرين لا تبقى حرف مد. طيب
51:25الصورة الثانية ان تكون حرف مد الواو لكنها حرف مد من اصل الكلمة وجذرها وليس زائدا قال نحو الاولى انثى الاول فان الاولى هذه الان احنا قبل شوي مثلنا على هاي الامن نيجي نمثل على هاي. الاولى اصلها
51:43ما هو؟ قال فان الاولى اصلها يعني ازل قال للتعريف اصل الاولى كلمة اولى ما اصلها كلمة اولى اصلها ممتاز لكن الواو الثانية صح حرف مد لانها ساكنة وقبلها ضم لكنها من اصل الكلمة
52:11من اصل الكلمة فان اصلها اولى بواوين. اولاهما هي الفاء المضمومة فاء الكلمة. والثاني هي عين الكلمة ساكنة. فهذه الواو الثانية هي عين الكلمة. هي عين الكلمة وليست زائدة. فبالتالي تقلب الواو الاولى معها الى همزة فتصبح اولى
52:31لذلك قال ابن مالك عليه رحمة الله وهمزا اول الواوين رد متى لو سألتك اذا اجتمعت واوان في اول الكلمة تقلب الواو الاولى همزة تقول اذا كانت الواو الثانية ليست حرف مد او كانت حرف مد لكنها اصلية متجذرة في الكلمة
52:52غير هيك لا تبدل الواو الاولى همزة. طيب قال تنبيهات الاول ظهر ان في كلام المصنف امورا يعني في نوع من الخلل في هذا النظم. لماذا؟ قال احدها انه يوهم قصر الاستثناء
53:08على نحو وفي الاشد مع انه الاستثناء في اربع صور كما مر معنا. طيب وان ما سواه مما مدته زائدة يجب فيه الابدال وليس كذلك كما عرفت فلما مثل ابن مالك بوفي كأنه حصر كأنه حصرنا انه هاي هي الصورة المستثناة التي لا يوجد فيها ابدال. مع ان الصور التي لا يوجد فيها ابدال
53:30اربعة كما مر معنا. فهذا شيء من النقص. ثانيها انه يوهم ايضا ان المستثنى ممتنع الابدال تماما ممتنع الابدال تماما وليس كذلك فان الصور الاربعة اللي استثنيناهم اذا بتلاحظوا ان ربما هذي للاسف مشيت عليها سريعا وما انتبهت اعلق عليها. في الصور الاربعة اللي استثنيناهم
53:53اخواني لا نقول ان الابدال للواو الاولى ممتنع بل ماذا قال؟ قال لا يجب فيها الابدال بل يجوز. اذا بترجعوا للصفحة السابقة انا هاي قفزت عنها سهوا آآ في الامثلة الصور الاربعة اللي ذكرناهم لما كنت اقول لكم خالص طبق الواو بقاء الواو هنا ليس على سبيل الحتم
54:16وقاء الواو الاولى واو ليس على سبيل الحتم بل على سبيل الجواز. فقلب الواو الاولى بالسور الاربعة الى همز جائز لكنه ليس واجب. هذا هو رأيه. لذلك قال آآ لاحظوا ارجعوا للسور الاربعة ماذا قال في ختامها
54:32وفي هذه الصور قال لا يجب فيها الابدال بل يجوز. بل يجوز. هذا يدل انه في الصور المستثناة الابدال مش حرام لكنه مش واجب يبقى على سبيل الاباحة. فهذا كلامه مع انه ظاهر كلام ابن مالك في الالفية ان الابدال لا يجوز انه قال ماذا؟ وهمزا اول الواوين
54:52في بدء غير شبه وفي الاشد. احنا شو فهمنا انه اذا ما كان مشبها لوفي الاشد ما كان مشبها لوفي الاشد لا يجوز فيه الابدال لكن هنا الاشموني بقول لا مش لا يجوز فيه الابداد. يجوز فيه الابدال لكن لا يجب
55:11كذلك لما قال هو يعني انا بدي اعتذر لابن مالك هو قال في بدء غيري شبه بوفي رشد لما قال شبه وفي الاشد كلمة شبه هنا ربما ابن مالك اراد ان يشير الى انه لأ انا مش قصدي ان احصر الصورة المستثناة في وفي
55:27انا قصدي ما كان وفي او ما هو مشابه لها. فكلمة شبه يمكن قصدها ابن مالك هون حتى يدخلوا السور الاربعة والممكن من باب الدفاع عن ابن مالك فقوله شبه
55:40الشبه يدل على انه يقصد وفي وما يشابهها والمشابهة لا تعني التماثل من جميع الجهات. فالصور الاربع اظن انها داخل تحت كلمة شبه ووفي. فهكذا نكون اعتذرنا لابن مالك لكن كلام الاشموني هنا يجب الانتباه اليه. حتى اعيد واكرر. لاني لم اعلق
56:00ما هي الجزئية في الصور الاربع نحن لما نقول مستثناة لا تقلب الواو الاولى فيها الى همزة لا تقلب الواو فيها الى همزة على سبيل الوجوب. لكن يجوز قلب وهمزة على سبيل الجواز فهذا ارجو ان تنتبهوا له. طيب
56:22التنبيه الثالث ان كلامه ليس صريحا في وجوب الابدال في الصورتين اللي يقع فيهما ابدال الكلام ومش صريح ان الابدال واجب آآ فلو قال مثلا واوا وهمزا واو ون اللي هي هاي متعلقة بالبيت السابق. وهمزا بدء واو مبدأ
56:42حتما سوام الثاني طار مدا ولعلها حتما سوى ما الثان طار مادة معني ممكن او مدة قد تكون جيدة واوا وهمزا بدء واو مبدأ حتما سوى ما الثان طار مد. يعني ذكر الصورة الاولى والصورة استثناء لكن يعني برضو بيته شوي ثقيل اللي اقترحه. في نوع من الثقة
57:09وهمزا الواو الاولى ابدلها اذا لم تكن الثانية حرف مد طارئ ماشي طيب التنبيه الثاني والثالث وهذا اتركه لكم. طبعا الثالث اراد ان يضيفوا يثريك الاشموني فقال بقي مما تبدل منه الهمزة خمسة اشياء
57:28هذا اتركه للطالب اذا اراد ان يتزود من هذه المسائل كذلك ذكر الاشمواني من باب التزود ابدال الهاء والعين همزة هذا ايضا اتركه للطالب لانه ليس من بحثنا في الالفية ننتقل الى ما قاله بعد ذلك ومدا ابذل ثانيا همزين من كلمة ان يسكن كاثر
57:48ان يفتح اثر ضم او فتح قولب واو وياء اثر كسر ينقلب. ذو الكسر مطلقا كذا وما يضم. واو اصر ما لم يكن لفظا اتم فذاك ياء مطلقا جاؤ ام ونحوه وجهين في ثانيه ام
58:05طيب هذه الابيات الاربعة يتكلم فيها عن مسألة جديدة من مسائل الابدال وهي مسألة اجتماع همزتين في كلمة واحدة مسألة خلاص خلينا نمسحه كامل مسألة اجتماع همزتين في كلمة واحدة
58:27بعد الاشموني اذا اجتمع همزتان في كلمة كان لهما ثلاثة احوال الان هكذا نقول اذا هذه مسألة جديدة تماما اذا اجتمعت همزتان في كلمة واحدة فعندنا ثلاث صور الصورة الاولى
58:53ان تكون الاولى انا بدي امشي معاه في الترتيب فلذلك لابد اراجع ماذا يقول. الاولى متحركة والثانية ساكنة. الاولى متحركة والثانية ساكنة. ممتاز الثانية قال وعكسه ان تكون الاولى باكينة
59:14والثانية متحركة الصورة الثالثة ان تكون الاولى متحركة والثانية متحركة واما ان تكون كلاهما ساكنة فهذا متعذر ان تكون الهمزة الاولى ساكن والثانية ساكنة فهذا متعذر. فعندنا ثلاث صور لاجتماع همزتين في كلمة واحدة. الاولى متحركة والثانية ساكنة
59:40الاولى ساكنة والثانية متحركة. الاولى متحركة والثانية متحركة. ممتاز ماذا سيحدث في الحالة الاولى بالهمزتين ماذا سعره في الحالة الثانية؟ ماذا سعره في الحالة الثالثة قال ومدا ابدل ثاني الهمزين منه
59:57كلمة ان يسكن كآثر واؤتمن فنبدأ بالحالة الاولى سنبدأ الان بالحالة الاولى وهي اذا كانت الاولى متحركة والثانية ساكنة قال فان تحركت الاولى وسكنت الثانية فالقاعدة تقول وجب في غير الندور. يعني سيبك من الحالات الشاذة. الحالة الاصلية يجب وجوبا
1:00:22ابدال الهمزة الثانية حرف مد يجانس حركة ما قبلها. يعني اذا كانت الاولى متحركة بالفتح فالثانية يجب قلبها الفا اذا كانت الاولى متحركة بالضم فالثانية يجب قلبها واوا اذا كانت الاولى متحركة بالكسر
1:00:43فالهمزة الثانية الساكنة يجب قلبها ياء. مثال ذلك اثرت واوثر وايثارا. مثل كلمة واحدة اصلها و او سار ممتاز اثرته واؤثر وايثار هنا الهمزة الاولى متحركة والثانية ساكنة. الهمزة الاولى متحركة والثانية ساكنة. هنا الهمزة الاولى متحركة والثانية ساكنة
1:01:25فيجب قلب الهمزة الثانية حرف مد مجانس لحركة الهمزة التي قبلها. ففي هذه الحولة في الحالة الاولى الهمزة الثانية ستقلب الف تصبح اثرت والثانية ستقلب واو فتصبح اوثر والثالثة ستصبح ياء فتقول ايثار
1:01:45سهلة يعني لا يوجد فيها كثير عمل هكذا هي القاعدة. طيب قال والاصل اثرت واؤثر وائثار. قال ومن الابدال الفا بعد الفتحة قول عائشة رضي الله عنها وكان يأمرني صلى الله عليه وسلم
1:02:00ان اعتزر اصلها ائتزر ائتزر فقلبت الثانية الفا. فالاصل ان تقول اعتذر قال وعوام المحدثين علماء الحديث قال عوامهم في اللغة يقصد عوامهم في اللغة. وعوام المحدثين يحرفونه يقرأون خطأ. فيقرأونه
1:02:20وتاء مشددة يقرأونها وكان يأمرني ان بالعادة صار هيك احنا بنقرأها يعني. نحن من عوام المحددين كما يقول الاشموني عنا. لكن حقيقة هو يعتبر هذا الشيء من التحريف لكن الصبان بين ان هذه لغة بعض البغدادي
1:02:35ان يقولون ابتزر وكان يأمرني ان ابتزر فالاشموني يرى انه هذا خطأ لكن بعضهم يرى ان هذا له وجه وان لم يكن قوي وشائع طب قال وبعضهم يرويه بتحقيق الهمزتين وكان يأمرني ان ائتذر. وقال ولا وجه لواحد منهما. هذا النفي نقول لكن على رأي بعض البغداديين
1:02:56مين بيمشي يا شموني ؟ بمشيها لعوامل محددة قال وانما وجب الابدال لعسر النطق بالهمزتين وخص الابدال بالثانية لان افراط الثقل اي شدة الثقل انما حصلت بوجودها قال وشذت قراءة بعضهم بالتحقيق
1:03:13لايلاف قريش الافهم ائلافهم رحلة الشتاء. هذا قراءة شاذة والاصل ايلافهم بابداد الهمزة الثانية قال قال بتحقيق الهمزة والاحتراز بكونهما من كلمة واحدة قال اذا اجتمعت همزتان في كلمة واحدة
1:03:30قال هذا هنا انتبه لهاي الفكرة قال والاحتراز بكونهما من كلمة عن نحو ائتمن زيد ام لا او ائتمن زيد ام لا ائتمن تمن زيد ام لا؟ هنا صحفي همزتين بس الهمزة الاولى هي همزة الاستفهام
1:03:49وهذه كلمة مستقلة. والهمزة الثانية هي الهمزة التي من الكلمة ممتاز فهنا الاصل ان تبقى الهمزتان موجودتان. ونفس الاشياء اانت فعلت هذا؟ طبعا هذا المثال فيه اشكال. اانت ان هون الهمزتين
1:04:04الاولى متحركة والثانية متحركة يعني لا ينطبق على الحالة اللي بنحكي فيها احنا. لكن يعني كما قال الصبان بنمشي له اياها من باب انه هو بده يبين انه اذا كانت اجتمع همزتان بغض النظر
1:04:17متحركة والثانية ساكنة ولا لا؟ اذا اجتمع همزتان وكانت الاولى كلمة مستقلة والثانية من الكلمة التي نحن فيها فان هذا لا يؤثر الابداد ذلك بدنا نمشي له هذا المثال وان كان الاصل انه ما اتى به حتى ما يشوش على الطالب
1:04:32وائتمرة. اه هذا مما نحن فيه. ائتمر بكر ام لا؟ قال فانه لا يجب فيه الابدال. ها لاحظ ما قال يحرم الابدال. قال يجب الابدال بل يجوز التحقيق. لاحظ قال بل يجوز التحقيق. يعني هنا على سبيل الجواز يجوز التحقيق ويجوز الابدال ولا يجب. فتقول
1:04:52قولوا اوتي من زيد ام لا ولك ان تقول ايش ائتمن زيد ام لا طبعا هذه اوتومنة انا شايف انها خطأ لانه يعني حتى كما قال المحقق. انه احنا قلنا ائتمن فالاصل ان يقول ائتمن زيد
1:05:12اصل ان تقول اتمن لانه انت اصلا جعلتها مفتوحة ائتمن زيد ام لا؟ فالاصل ان تقول اتمنا مش اوتمن هذه انتبهوا لها. وانت فعلت و ونفس الاشياء ائتمر بكر ام لا؟ الاصل ان تكون ائتمر وانت جعلت الثنتين مفتوحات. الاصل ان تكون ائتمر بكر ام لا؟ اتمر بكر ام لا؟ هذا الذي
1:05:37يظهر لي. قال لان همزة الاستفهام كلمة والهمزة التي بعدها اول كلمة اخرى طيب واما قول الفراء في همزة الاستفهام وما يليها انهما همزتان في كلمة واحدة فهذا نوع من التخريب والتوسع في الكلام. طيب هيكا منكون انتهينا من السورة
1:05:54سورة اذا اجتمعت الهمزتان وكانت الاولى متحركة والثانية ساكنا. نيجي عالصورة الثانية قال وان سكنت الاولى وتحركت الثانية. ممتاز احنا خلصنا الحالة الاولى. الان بدنا نيجي على الحالة الثانية قال اذا سكنت الاولى
1:06:13وتحركت الثانية. بدنا ندرس الحالة الثانية لاجتماع الهمزتين الاولى ساكنة والثاني متحركة. وهذه صعب تكون في بداية الكلمة. لانه بداية الكلمة لا تكون همزة ساكنة قال فان كانتا في موضع العين هنا اما ان اذا اجتمعت همزتان الاولى ساكنة والثانية متحركة هذي ما بكم في البداية
1:06:34لانه العرب لا تبتدأ بساكن فهذا اما ان يكون في وسط الكلمة اللي عبر عنها في موضع العين واما ان يكون في اخر الكلمة اللي عبر عنها في موضع اللام
1:06:44اما في الوسط واما في الختام. فايش قال؟ قال فان كانتا في موضع العين اي في منتصف الكلمة اضغمت الاولى في الثانية خلاص حرف ساكن بعديها حرف متحرك بصير اضغام وخلصنا
1:06:58زيار حرف ساكن بعده حرف متحرك من نفس نوعه. اضغمت الاولى في الثانية نحو سأل ولأل ورأس ولم يذكر ابن مالك هذا القسم في الابيات هون لماذا؟ قال لانه ما في اي ابدال. هون لن يحصل ابدال
1:07:13فقط الهمزة الاولى انت تضغم في الهمزة الثانية ومنصير نلفظها همزة مشددة. ما في ابدال فلذلك لا حاجة الى ذكرها هنا قالوا واما ان كانتا واما ان كانتا في موضع اللام يعني الساكنة والمتحركة كانوا في اخر الكلمة
1:07:31في موضع لام الكلمة هذا فسيأتي الكلام عنه في البيت الرابع الاخير لما قال آآ ما لم يكن لفظا اتم كياء مطلقا جا يعني باختصار يعني انا بدي استعجل شوي عن الاشموني. في هذه الحالة ستقلب الهمزة الثانية ياء اذا اجتمعت الهمزة الساكنة والمتحركة. في
1:07:53فاننا سنقوم بقلب الهمزة الاخيرة الثانية المتحركة ياء. لذلك قال ما لم يكن لفظا اتم. فذاك حياء مطلقا جاء، فذاك ياء بغض النظر. شو حركة الهمزة المتحركة بغض النظر شو حركة الهمز المتحركة ستنقلب الهمزة المتحركة الى ياء
1:08:19طيب اذا هذا اذا سكنت الاولى وتحركت الثانية وهو سينبه على ذلك الاشموني راح نرجع معه قال وان تحركتا. الاشموني مستعجل بده يوصل الحالة الثالثة اذا الاولى متحركة والثانية متحركة. الاولى متحركة
1:08:39والثاني متحركة. قال وان تحركتا معا هنا في تفصيل قال اما ان يكونا في موضع اللام اي في اخر الكلمة موضع اللام قال او لا او لا يكون في موضع اللام. اذا ما كانوش في موضع اللام يعني في الاخر اما ان يكونوا في الوسط او في البداية. وانا ممكن في البداية ييجي
1:09:04اذا اما ان يكون ثانيهما في موضع اللام او لا قال فهذان ضربان فاما الصورة الاولى اذا كانتا في موضع اللام فهذا سيأتي معنا ايضا حاله. ممتاز واما اذا كانت ليست في موضع اللام
1:09:21قال واما الثاني وهو ما لم يكن في موضع اللام فله تسعة انواع تسعة صور لان الثانية الهمزة الان عندك همزتان متحركتان. ممتاز. الثاني الى ثلاث احتمالات. فتحة ضمة كسرة
1:09:36والاولى برضه الها ثلاث احتمالات فتحة ضمة كسرة ثلاث بثلاث يساوي تسع صور هيك المنطق الرياضي بحكي بما انهم متحركتين الاولى الى ثلاث احتمالات والثانية الى ثلاث احتمالات اضرب ثلاثة ثلاث بطلع عندك تسع صور
1:09:53اذا لانها فعلا امم مفتوحة او مكسورة او مضمومة وعلى اي حال في الاولى ايضا اما مفتوحة او مكسورة او مضمومة. فالحاصل ان التسع صور وقد اخذ في بيان التسع صور. اذا خلينا نرجع للابيات
1:10:05قال ومدا ابدي ثاني الهمزين من كلمة ان يسكن اي ان يسكن الثاني كآثر وقتمن تمام؟ لانها اذا قرأتها ابتداء هكذا تقول اوتمن اوتمن ممتاز فهذا هذا البيت هو يتكلم فيه عن الصورة الاولى اذا كانت اولى متحركة والثانية ساكنة
1:10:26في البيت الذي يليه قال ان يفتح اثر ضم او فتح قول بواو وياء اثر كسر ينقلب ذو الكسر مطلقا كذا وما يضم واوا اصر هذا كلام عن الصور عن الصورة الثالثة هي الاولى المتحركة والثانية المتحركة
1:10:42اما الصورة الثانية وهي الاولى ساكنة والثانية متحركة. حيث يذكر بعضها في قوله ما لم يكن لفظا اتى فذاك ياء مطلقا. والصورة الثانية منها سيف. كرهها في لم لن يذكرها كما قلنا لانه لا ابدال فيها. لانه لا ابدال فيها
1:10:57فخلونا نيجي نشوف بالترتيب الذهني ماذا سيعرض في هذه التسع صور؟ ماذا قال قال ابن مالك ان يفتح اثر ضم الان هذه التسع صوبان نفتح النا صفحة جديدة نقول الحالة الاولى
1:11:13ان تكون الاولى الثانية متحركة بماذا؟ بالفتح قال ان يفتح ان يكون ثاني الهمزتين مفتوح اثر ضم او فتح والهمزة الاولى اما مفتوحة او مضمومة ان يفتح اثر ضمة او فتح يعني اذا جاءت الهمزة الثانية مفتوحة
1:11:37وقبلها ضمة او فتحة ان يفتح اثر ضم او فتح قلب واو ففي هاتين الصورتين اذا من التسعة اذا هاي كم صورة صورتين في هاتين الصورتين الهمزة الثانية تقلب واو نه. الهمزة الثانية تقلب واوا. مثال ذلك
1:12:00آآ نحو قال اويدم تصغير ادم. الان ادم صغرها تصبح ماذا ويدم هي اصلها ماذا اؤيد اصلها اؤيد الهمزة الثانية مفتوحة والاولى مضمومة. لكن هنا القاعدة تقول يجب قلب الهمزة الثانية واوا فاصبح
1:12:21ويد والمثال الثاني اوادم فان اوادم ايش اصلها اادم لما كان همزة مفتوحة وقبلها فتحة وقلبت الثانية واوا فاصبحت اوادم. مش انت بتحكي للناس خلوكم اوادم. صحيح؟ فهذه هكذا قلبت الهمزة في ادم الى اوادم. القاعدة اذا
1:12:47همزة الهمزة الثانية مفتوحة والاولى مفتوحة او مضمومة تقلب الهمزة الثانية الى واو. هذه هي القاعدة قال والاصل ايدم و ادم ممتاز. قال بهمزتين الاصل اؤيدم واادم. طبعا هنا فقط معذرة
1:13:06الاصل ان هذه لا اكتبها هكذا اكتبها ماذا؟ لان هذه مفتوحة اصلا تكتب هكذا بس من باب التنبيه طيب قال فالواو بدل من الهمزة وليست بدلا من الف يعني هذا من باب التنبيه يريد ان يقول لك هذه الواو هي بدل من الهمزة
1:13:23وليست بدل من ماذا؟ وليست بدل من الالف التي في ادم وليست بدلا من الفه اي من الف ادم. فالواو بدل من الهمزة التي في ادم وليست بدل من الواو لان كلمة ادم
1:13:38فيها همزة وواو. ممتاز. هو بده يخبرك انه الواو هذه بدل من الهمزة هنا. وليست بدل من الالف وليست بدل من الالف. الواو بدلا من الهمزة رئيس البدلة من الفه كما في داره وضميرب لان المقتضى لابدال همزته الفا المقتضى لابدال همزته اي همزة
1:13:58ادم الفا زال في التصغير وفي الجمع. المقتضي لابدال همزة ادم الى الف زال في التصغير وفي الجمع وذهب المازنيين الى ابدالي المفتوحة اثر فتح ياء هكذا بوجهة نظر المازني انه المفتوحة
1:14:16اثر الفتح هذه عند المازنة تقلب ياء. لكن حتى في ادم الاوادم عفوا المازني وافقنا على ان اه اوادم ان تبقى على صيغة اوادم بالواو لكنه كان يرى الواو هي بدلا من ماذا؟ قال كان يرى الواو بدل من الالف المبدلة من الهمزة
1:14:36قال اوادم هي بدل من الالف المبدلة من الهمزة. لانه صار مثل خاتم. والجمهور ليس موافقين للمازن. الجمهور كما قلنا على ان الهمزة المتحركة بالفتح وكان قبلها همزة مضمومة او مفتوحة يجب في هذه الحالة عندهم قلب الهمزة الثانية الى واو. هذا رأي الجمهور. ودعونا نتناسى قليلا
1:15:00اي الامام المازني رحمة الله عليه. طيب ويا ان اثر كسر ينقلب اي ثاني الهمزتين المفتوح تمام؟ الان سناتي الى الصورة الثانية الان يقول اذا كان عندك همزة مفتوحة وقبلها همزة مكسورة
1:15:33طبعا هنا ستكتب هكذا هي اذا كانت الهمزة مفتوحة وقبلها همزة مكسورة او كانت الهمزة الاولى مكسورة لذلك قال ذو الكسر مطلقا. اذا كانت الهمزة الاولى هي المكسورة وقبلها همزة سواء كانت الهمزة اللي قبلها مفتوحة او مضمومة او مكسورة
1:15:59اذا اذا كانت الهمزة الاولى مفتوحة واللي قبلها مكسورة او كانت الهمزة الثاني هي المكسورة بغض النظر شو كان اللي قبلها مفتوح او مضموم او مكسور. وهذولا طبعا بالتالي اصبحوا اربع صور
1:16:13عنده صورتين اربع صور في هذه الاحوال جميعها تقلب الهمزة الثانية الى ياء تقلب الهمزة الثانية الى ايش يا جماعة؟ تقلب الهمزة الثانية الى ياء. فلذلك قال ذكرهم مع بعض
1:16:31وياء اثر كسر ينقلب يعني اذا وقعت مفتوحة وكان قبلها كسرة وذو الكسر ايضا مطلقا مطلقا اي سواء قبله فتحة او ضمة او كسرة ينقلب الجميع في هذه في جميع هذه الصور الاربع تنقلب الهمزة الثانية ياء
1:16:47سواء كان اثر فتح او كسر او ضم فهذه اربعة انواع اربع صور المثال الاول ان تبني من اه ام من اما هو اتى بها بسورة مثل اصبع تمام على وزن اصبع بكسر الهمزة وفتح الباء فانك تقول فيها ماذا
1:17:09ام تقول فيها على وزن اصبع ائمم. ممتاز لما اقول مم طب الهمزة هاي يا شيخ ساكنة لا ركز شوي ما الذي سيحدث هنا قالوا سيحدث اضغام بين الميم الاولى والميم الثانية فستنقل حركة الميم الاولى الى الهمزة قبلها فستصبح الهمزة قبلها مفتوحة
1:17:37هكذا تصبح فتفتح الهمزة الاولى آآ الهمزة التي قبل الميم بعد النقل وتضغم الميم في الميم. فستصبح هكذا يامة فستصبح همزة مفتوحة بعد همزة مكسورة. ففي هذه الحالة لابد ان نقلب الهمزة الثانية ياء فستصبح
1:17:59يم ستصبح يم ممتاز لذلك قال على وزن اصبع فتقول طبعا هي اصلح ائمم اصبع ثم تنقل حركة الميم الاولى الى الهمزة قبلها حتى تمكن من اضغام الميم الاولى في الثانية فيصير ثم تبدل الهمزة الثانية ياء فتصير يم
1:18:19ومثال الصورة الثانية والثالثة والراهين مثال الصورة الاولى اللي هي هاي همزة مفتوحة وقبلها همزة مكسورة مثال الصورة الثانية والثالثة والرابعة اللي هي الهمزة الثانية مكسورة قال لو صغنا من كلمة ام على وزن اصبع
1:18:36اصبع بفتح الهمزة او بكسرها اصبع او بضمها اصبع. المهم الباء مكسورة لازم تكون الباء مكسورة. طبعا ليش هو عم بجيب لك مثال على اصبع من اصبع فيها لغات كثيرة فيها اكثر من عشر لغات. ولذلك ممكن يلفها ويدورها زي ما بده
1:18:55فالمهم هنا جاب على اصبع واصبع واصبع هنا سيعرض نفس الشيء لكن هنا الميم ما عاد مش مفتوحة. هنا الميم مكسورة يا جماعة. هنا الميم مكسورة فنفس الشيء سيحدث انه ستنقل كسرة الميم الى الهمزة ويحدث اضغام
1:19:16ستنقل همزة الميم اه كسرة الميم الى الهمزة ويحدث اضغام وهنا اصبحت الهمزة الثانية مكسورة. اذا الهمزة الثانية مكسورة يا جماعة بهمناش الهمزة الاولى سامحوني الان ما بيهمنيش الهمزة الاولى كانت مفتوحة
1:19:36ائم او مضمومة وام او مكسورة بهمنيش. ما دامت الهمزة الثانية مكسورة مباشرة تقلب ياء. ممتاز؟ فتفعل فيها ما سبق وتصير الكلمة كلها اما آآ ايم ايم طبعا هنا انا اظن ان فتحة الميم ليست صحيحة. الاصل ان تقول
1:19:58اما بفاء همزة مفتوحة وياء مكسورة او ويم بهمزة مضمومة وياء مكسورة او ايش يم يم يم بهمزة مكسورة وياء مكسورة المهم انك الهمزة هي التي ستتحرك هنا والثانية ستكون ياء مكسورة. تمام؟ قالوا واما قراءة ابن عامر والكوفيين وجعلنا منهم ائمة
1:20:24الاصل وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا. ائمة على القاعدة لكن نحن في قراءتنا نحن من الكوفيين قراءة عاصم. نحن نقول وجعلنا منهم ائمة يقول هذا بالتحقيق هذا فما يوقف عنده ولا يتجاوز. يعني هذا شيء سماعي
1:20:41ولا قاعدة العرب انهم لا يقولون ائمة؟ العرب تقول ائمة. ليه؟ لان اه الهمزة مكسورة وقبلها ماذا همزة اجتمعت همزتان الثانية مكسورة. القاعدة تقول ذو الكسر مطلقا. سواء كان قبله مفتوح ولا مضموم ولا مكسور يجب قلبه الى ماذا؟ يجب قلبه الى يا
1:21:04الثانية الى ياء. فهنا بالتحقيق هذا مما يوقف عنده ولا يتجاوز. اي هكذا ورد فيه السمع. طيب قال وما يضم اذا احنا خلصنا الكلام عن ست سور ضايل من التسعة ثلاث
1:21:20باقي من التسعة ثلاث ما هي الثلاثة التي تبقت اذا كانت الهمزة الثانية مضمومة اذا كانت الهمزة الثانية مضمومة. طبعا هنا بس للتنبيه انا مش عم براعي قواعد الكتابة انا بس عم براعي قضية انه تعرف انه الهمزة الاولى مفتوحة ولا مكسورة ولا مضمومة. ما مش عم براعي قواعد الكتابة حتى الطالب يعني ما يشكل عليه ذلك
1:21:55لذلك قال وما يضمن ثاني الهمزين المذكورين واوا اصر سواء كان الاول مفتوحا او مكسورا او مضموما. يعني اذا كانت الهمزة الثانية مضمومة فانها ستقلب واوا سواء كانت الهمزة الاولى مضمومة او مفتوحة او مكسورة. فهذه طبعا ثلاث صور. هيك بنكون خلصنا التسع صور
1:22:15اذن الهمزة الثانية هنا ستنقلب الى واو. اذا الهمز والنتيجة النهائية ان الهمزة الثانية تنقلب واو في ثلاثة زائد اثنين خمسة وتنقلب الى ياء في اربعة. فانقلاب الهمزة الى واو اكثر من انقلابها الى ياء زي ما انتم شايفين هون
1:22:40لذلك قال قال فهذه ثلاثة انواع بقية التسعة المذكورة. ثم ذكر امثلة ذلك اوبة جمع اب وهو المرعى وفاكهة واب. اب لو جمعتها او اب اصلها اأب اصلها آآ اب. فقلبت الواو الثانية الى ماذا؟ الى واو. ومثال ذلك ايضا ان تبني من اما على وزأن
1:23:04اص بع بكسر الهمزة وضم الباء. حتى تأتي بهمزة مكسورة وواو مضمومة وهمزة مضمومة بهمزة مكسورة بعدها همزة مضمومة لانه اذا قلنا اصبع هون نفس الاشي. حركة اه الميم ستنتقل الى الهمزة. وهنا حركة الميم مضمة فستنتقل الى الهمزة وتصبح الهمزة مضمومة. وقبلها همزة مكسورة. ممتاز
1:23:30او ابني عليها مثل اب لم فتقول اذا ايش؟ يضم بهمزة مكسورة وواو مضمومة او وام بهمزة اه آآ واوين مضمومتين الى انه ابلم مثال على ماذا؟ ابلم اذا اردت ان تجعل الهمزة الاولى مضمومة وآآ الهمزة الثانية
1:23:50مضمومة ايضا. فمثل باصبع اذا الاولى مكسورة والثانية مضمومة وابلم اذا الاولى مضمومة والثانية مضمومة. مثل بهما معا فانك ستقول اوام بهمزة مكسورة وواو مضمومة هذا على الاولى او وام بهمزة وواو مضمومتين. طيب
1:24:11طيب ثم اشار الى الضرب الاول الان شوية بده يرجع. قال ثم اشار الى الضرب الاول من اجتماع الهمزتين المتحركتين. هيك احنا خلصنا السور التسع بنرجع شوي للصورة السابقة ونتذكر انه احنا كل كلامنا عن اجتماع حمزتين متحركتين في غير موضع اللام
1:24:31اما اذا اجتمعت الهمزتان المتحركتان في موضع اللام الان سيذكرهم. ثم اشار لاحظ بدك تشجر الله بعينكم بدكم تشجروا المعلومات اللي بنقولها هون بهذا التصور لكثرتها ودقتها وبدك تعيد النظر مرة ومرتين وثلاث واربع حتى تحكي بهاي الابواب هاي الابواب ما اسهل يقع فيها
1:24:51او او خطأ لقلة ممارستنا لها. فبتعمل هذا الترتيب ثم بتذكر هاي الصورة الثالثة المتحركة موضع اللام غير موضع اللام. ثم من غير موضع اللام تسع صور تسع طور بدك تشجرهم زي ما ذكرنا قبل شوي هيكا بتفهم اما مجرد تبقى تقرأ من الاشموني راح تنسى. يا طالب العلم ستنسى
1:25:08لابد تأخذ هاي المعلومات وتشجرها وترتبها بالطريقة التي نذكرها لك لذلك قال ثم اشار الى الضرب الاول من ضربي اجتماع الهمزتين المتحركتين وهو ان يكون ثانيهما في موضع اللام فقال ما لم يكن لفظا اتم
1:25:23يعني اذا اجتمعوا الهمزتان المتحركتان في الطرف فكانت الهمزة الثانية هي الاخيرة في الكلمة قال فذاك ياء مطلقا جاء فذاك ياء مطلقا جاء. سواء اذا كانت الهمزة الثانية هي الاخيرة
1:25:40فانها تقلب ياء سواء كان اثر فتح او كسر او ضم اثر فتح او كسر او ضم هذي بالنسبة لهاي المسألة او كان اثر سكون وهذا بالنسبة للمسألة السابقة بالنسبة للمسألة السابقة اذا الاولى ساكنة والثانية متحركة قلنا ووقع في المنتصف هنا في اضغام. اذ الاولى ساكنة والثانية متحركة
1:26:05في الطرف قلنا تقلب الهمزة الثانية ياء. فهنا دمج هاي المسألة مع هادي المسألة مع المسألة الثانية اذا كانت الاولى ساكن والثانية متحركة موضع اللام او كان الثنتين متحركتين موضع اللام فالحكم واحد
1:26:23وهو ان الهمزة الثانية تقلب يا ان. لذلك قال اه سواء كان اثر فتح او كسر او ضم هذا كلام هون. او سكون هذا الكلام هون قال امثلة ذلك ان تبني من قرأ مثل جعفر
1:26:38وزبرج وبرث وقيمطر تجيب لي كلمة قرأ على هاي الاربعة. جعفر ما قبل الاخير مفتوح. زبرج ما قبل الاخير مكسور. برث ما قبل الاخير مضموم. وقم وقمطر ما قبل الاخير ساكن. جيب قرأة على هاي الاوزان ثم بعد ذلك ستجد انك يعني ستمثل بشكل جيد لهذه القواعد
1:27:01طبعا ليش يا شيخ ما يجيب امثلة صحيحة واضحة لندرة هذه الامثلة لندرة هذه الامثلة فهو الان يذكر قواعد هو الان يذكر واعد ويحاول ان يدربك عليها التدريب من خلال هذه الصياغات. طيب
1:27:18قال فتقول في الاول قرأ على وزن سلمى. والاصل فابدلت الهمزة الاخيرة ياء ثم قلبت الياء في فن تحركه وانفتاح ما قبلها فاصبحت قرأة. وتقول في الثانية قرئي طبعا هي اصلها قرئي ثم قرئ لانه اسم منقوص. على وزنهن
1:27:38تقر على وزنهن والاصل قر ثم ابدلت الهمزة الاخيرة ياء فاصبحت قرئي ثم لانه منقوص. تقول قرئ. وتقول في الثالثة ايضا قرئ لكنه في الحقيقة على وزن جمل على وزن جمر والاصل فيه اذا كنا على برث قرؤه مش قلنا اجيب على وزن برثن فهي قر
1:27:59ابدلت الهمزة الاخيرة ياء فاصبحت قرئي ثم الضمة التي قبلها اصبحت كسرة حتى تتناسب مع الياء فاصبحت قرئي ثم خلاص اصبحت مثل مثل الثانية فاصبحت قرآن اي سكنت الياء وابدلت الضمة قبلها كسرة
1:28:17فهذه والتي قبلها منقوصان اي اسمان منقوصان. ياء متطرفة قبلها كسرة كل منهما على هذا الوزن رفعا وجرا وتعود له الياء في النصب كما يعامل الاسم المنقوص تماما فتقول رأيت قرئيا وقرئيا. وتقول في الرابع
1:28:34وهو ما كان قمط تقول فيه ماذا آآ قراء والاصل قراءة قراءة بهمزة ساكنة بعدها متحركة بهمزتين ساكنة فمتحركة ابدلت المتحركة ياء وسلمت فاصبحت قرأي لسكون ما قبلها وانما ابدلت الهمزة الاخيرة
1:28:58ياء في كل هذه الصور ولم تبدل وضعا في كل هذه الصور لماذا ابدلت الهمزة الاخيرة ياء ولم تبدل واوا؟ قال في شرح الكافية لان الواو الاخيرة لو كانت اصلية
1:29:11ووليت كسرة او ضمة لقلبت ياء اذا كانت ثالثة فصاعدا وكذا تقلب رابعة فصاعدا الى ياء حتى بعد الفتحة فلو ابدلت الهمزة الاخيرة اذا باختصار الى واو فنحن في العادة حتى الواو سترجع تنقلب الى ياء. فهذا تطوير لا داعي له. اذا من البداية اقلبها
1:29:34بده يقول لك لو قلبت الى واو الواو في العادة سينقلب اليها في العادة وفي الاكثر ستنقلب الى ياء. فبنت من البداية اقلب لي اياها يا وريحني الله يكرمك. طيب
1:29:45قال واؤم ونحوه مما اول همزتيه للمضارعة. اما اول يعني اذا اجتمعت همزتان اولاهما للمضارع واؤم وجهين في ثانيه ام. امة اي اقصد هو يقول لك ام اي اقصد وجهين في ثانية
1:30:03وهما الابدال والتحقيق اؤم لاحظوا الهمزة الثانية ماذا مضمومة والاولى همزة المضارعة المفتوحة طيب فتقول في مضارع اما وان اقوم واينه بالابدال ويجوز ان تقول اؤم وائن بالتحقيق. ممتاز اذا كنت انا اقول اؤم
1:30:33اذا كانت ماذا؟ اه الهمزة الثانية مضمومة وائنوا اذا كانت الهمزة الثانية ماذا؟ مكسورة اذا كانت الهمزة الثانية مضمومة فهذه مثاله اؤم اقوم ستصبح او ام يجوز ان تقول اوام بابداد الهمزة الثانية واو ويجوز ان تقول اؤم بالتحقيق اذا الهمزة وعدم ابدالها. طبعا اذا قلت اوام انت مشيت على اي
1:31:02قاعدة نرجع مع بعضنا البعض انت مشيت على قاعدة الهمزة الثانية مضمومة فيجب قلب الهمزة الثانية واو بغض النظر عن حركة الهمزة الاولى. فبالنسبة لان ائن الهمزة الثانية مكسورة وهنا نفس الشيء قلنا بغض النظر عن حركة الهمزة الاولى ستنقلب الهمزة الثانية ياء. ولذلك بالنسبة الى اام همزة مضارعة بعديها همزة مضمومة
1:31:31بالهمزة الى واو وان همزة مضارع بعديها همزة مكسورة فستقلب الهمزة الثانية اليها. بناء على القواعد لكن هل يجوز التحقيق؟ نعم. لانه الهمزة الاولى هنا ليست الا همزة المضارع. فكرمال ان همزة مضارعة وليست من بنية الكلمة اساسا جعلوا وجهين. جعلوا وجهين كما مر معنا في همزة
1:31:51الاستفهام كما مر معنا في همزة الاستفهام. قال تشبيها لهمزة المتكلم بهمزة الاستفهام. المسألة اللي مرت معنا قبل قليل. نحو اام نذرتهم املمتم درهم طيب اه خاصة انها تعاقب النون والتاء والية يعني خصوصا انه همزة المضارعة
1:32:12اه في العادة بتتقلب احيانا بتستعمل انت الهمزة احيانا بتستعمل مكانها نون الجماعة احيانا بتستعمل تاء المخاطب احيانا بتستعمل ياء الغائبين فهي اصلا ليست ثابتة هي بطبيعتها متقلبة اشبهت كما قلنا الكلمة المنفصلة اشبهت الكلمة المنفصلة. طيب اذا قد توهم من هذا ان الابدال فيما اولى همزتين
1:32:32لغير المضارعة واجب. واما الابدال فيما اولى همزتيه للمضارعة جائز وليس واجب. هذه نوخذها من التنبيه الاول التنبيه الثاني لا نحتاج اليه هنا. طيب ثم قال ويا ان اقلب الفا كسرا تلا او ياء تصغير بواو فافعلا في اخر او قبلتا التأنيث او زيادتي فعلان ذا ايضا رأوا في مصدر المعتل
1:32:59عينا والفعل منه صحيح غالبا نحو الحول. انتقل الان الى مسألة جديدة تماما من مسائل الابدال بعده كله بيتكلم عنه الان اعلان لانه كله بيتعلق بابدال الواو والياء الى همزة او ابدال الهمزة
1:33:16الى واو او ياء. الان راح نتكلم عن مسألة جديدة. مسألة ابدال الياء الى ماذا؟ او ابدال عفوا الالف الى ياء. وابدال الواو الى متى تبدل الالف ياء ومتى تبدل الواو ياء طبعا صفي لاحظين انه احيانا برضه يعني بتكون المسائل متفرقة. فطالب العلم عليه ان
1:33:36يجمع ما فرق طالب العلم عليه ان يجمع ما فرقه ابن مالك حتى يحصل على الصورة النهائية في صور الابدال والاعلان فقال ويا ان اقلب الفا كسرا تلا. اي اقلب
1:33:49الالف التي جاءت بعد كسر اقلبها الى ياء كذلك الالف التي جاءت بعد ياء التصغير اذا اقلب الفا كسرا اقلب الفا مواصفاتها انها تلت الكسرة او تلت ياء التصغير اقلب هذه الالف الى ياء. سهلة
1:34:09اي الف بشر ما قبلها او كان قبلها ياء التصغير فان هذه الالف تقلب الى ياء. يقول الاشموني اي يجب قلب الالف ياء في موضعين طبعا هو ذكر الاعراب هذا يقرأه الطالب. المهم دعونا ننظر في الشرح. يجب قلب الالف ياء
1:34:28بموضعين. الاول ان يعرض كسر ما قبلها. ان يعرض كسر ما قبل الالف لقولك في جمع مصباح ودينار ماذا مصابيح ودنانير. فهنا الالف هي نفسها الياء التي في مصابيح وفي دنانير. لماذا اصبحت ياء
1:34:48لان الباء في مصابيح مكسورة كسرة عارضة من اجل الجمع. والنون الثانية في دنانير مكسورة كسرة عارضة من اجل الجميع من قال ان يعرض كسر ما قبلها لقولك في جمع مصباح مصابيح
1:35:04ودينار دنانير وكذلك في تصغيرهما لو قلت مصيبيح ودنينير مصيبيح ودنينير الحال الثاني قال ان يقع قبلها ياء التصغير كقولك في تصغير غزال ازيل على غزال فعي عل وعي علم
1:35:26الان لاحظوا لو قلت غزال هذه الالف الان وضعها سليم لكن لما صغرنا على وزن فعيعيل اصبحت وصعب اخليها الف الان بدي احط الالف صعب اخليها الف لانه قبل هيئة التصغير. فستصبح ياء وتضغم الياء في الياء فتصبح ازيل. فهمتم
1:35:52فاذا الالف التي قبلها كسرة عارضة او قبلها ياء التصغير يجب قلبها الى ياء. طيب ثم انتهينا منها ثم قال بواو تفعلا في اخر اي وكذلك الواو تنقلب الى ياء
1:36:10اذا وقع قبلها كسرة او وقع قبلها ياء التصغير وكانت الواو متطرفة. وكانت الواو متطرفة. اي افعل هذا بالواو ايضا ايران اي اذا كانت متطرفة في الاخرة اي تفعل بالواو الواقعة اخيرا ما تفعل بالالف
1:36:29من قلبها الى ياء اذا عرض قبلها كسرة او ياء التصغير. فالاول مثل رضي الفعل رضي ترى البعض يظن انه يئن لكنه حقيقة هو واوي لانه من الرضوان فالياء ليست اصلية. الياء هنا واو. لكن لما كانت واو متطرفة
1:36:49وقبلها كسرة قلبت الواو الى ياء. ونفس الشيء لو قلنا في ماذا؟ غزي. مبدي الى المجهول من غزى. غزى موزية لانه اصلا غزال يغزو فهيواوية لكن بني للمجهول فانكسر ما قبل الواو فاصبحوا كذلك قوية
1:37:07قوية هي من القوة فهو فعليا واوي لكن لما قلنا قوية الواو متطرفة وقبلها كسرة فخذفت الى ماذا؟ الى اه ياء. وقس على ذلك غازي اصل غازوا لكن هو متطرف قبل كسرة وقلبة. اصلهن آآ رضيوا وغزيوا وقوي وغازي لان هم من
1:37:30والغزو والقوة فقدوة الواو ياء لكسر ما قبلها وكونها اخرا. هذا الشرط ان تكون في الاخر لانها بالتأخير تتعرض لسكون الوقف طيب شو المشكلة يعني؟ قال واذا سكنت تعذرت سلامتها اذا سكنت وقبلها كسرة
1:37:48لا يمكن تبقى سليمة تعذرت سلامتها فلابد ان يقع فيها اعلان. فعملت بما يقتضيه السكون من وجوب ابدال هيان توصلا الى بالخفة وتناسب اللفظ واللسان. قالوا من ثم لم تتأثر الواو بالكسرة. عندما لا تكون متطرفة لانها ليست عرضة لسكون الوقف
1:38:07كعوض وعوج الا اذا كان مع الكسرة يعني يمكن تقع في المنتصف ويكون قبلها كسرة وتقلب الى ياء في حالات معينة ستأتي. لكن الوضع الطبيعي ان الواو اذا كانت في المنتصف وقبلها كسر هذا لا يوجب قلبها
1:38:23الى ياء الا اذا جاء ما يقتضي القلب كما سيأتي بها الحالة الثانية قال والثاني كذلك اذا وقع قبلها ياء التصغير كقولك في تصغير جرو ماذا؟ جري اصلها جريون جرجرة
1:38:39جري يعني هي صعبة اصلا التلفظ بها. المهم الواو المتطرفة بعد ياء التصغير يجب ان تقلب الى ياء. لان اجتمعت الواو والياء. وسبقت احداهما وهاي ستأتي معنا قاعدة اذا اجتمعت الواو والياء
1:38:54وسبقت احداهما بالسكون وفقد المانع من الاعلال ما في اشي يمنع الاعلال. وجب قلب الواو ياء وتضغم في الياء. وهل سيأتي معنا كلام عنها بشكل مستوفى قاعدة اجتماع الواو والياء وسبق احداهما في السكون. من اهم قواعد القلب التي تتكرر كثيرا في اللسان العربي. فلابد ان يأتي
1:39:14لها الكلام ان شاء الله طيب اه سامحوني ساقفز على هذا التنبيه ليس يعني لا يهمني. قال او قبل التأنيث او زيادتي فعلى لا لذلك قال وياء ان اقلب الفا كسرا تلا او ياء
1:39:27ثم قال بواو تفعلها اي افعل هذا بالواو في اخر اذا وقعت الواو متطرفة او لم تقع متطرفة فعليا لا وقعت قبل تاء التأنيث او زيادتي فعلانة. لانه تاء التأنيث وزيادتي فعلان هما في حكم
1:39:45فالواو اللي واقع قبلهما هي في حكم المتطرف تاء التأنيث اذا جاء قبلها واو او زيادتين فعلان اذا جاء قبلها واو حقيقة هي في حكم المنفصل واو تاء التأنيث وزيادتي فعلان كثير مروا معنا انا في حكم منفصل
1:40:02الواو الواقع قبلهما هي في الحقيقة متطرفة من حيث التقدير وان لم يكن ذلك من حيث الظاهر فيقول نحن اه شجية واكسية وغازية وعريقية تصغير عرقوة. تمام؟ الاصل ان تكون
1:40:23شي دوا بالواو واكسوة وغازوة وعريقيوة ونحو كذلك وشجيان هيدي بالالف والنون مثال على ما في الالف والنون. من الغزو والشدو. فالاصل غزوان وشجي وان فعلة قلب فعلة القلب يا ان هو تطرف الواو بعد كسرة
1:40:51لان كلا من تاء التأنيث وزيادة فعلان تعتبر كانها كلمة تامة منفصلة فالواقع قبلها وهو الواو هنا هو متطرف اخر من حيث التقدير فعمل معاملة ما هو اخر حقيقة طيب
1:41:07وشذ تصحيح من الاول في مقاتل وبمعنى قدام شذ هنا التصحيح شذ التصحيح لانه الاصل هنا ان تقلب الواو وهي لان قبلها كسرة. فشد التصحيح في مقات والمقات وهم الخدام والحشم
1:41:23وسواسوة جمع سواء ومن الثاني اعلالا ومما وقع فيه اعلال مع ان الاصل الا يعل من الثاني اي مما فيه الف ونون. قولهم رجل عليان عليان مثل عطشان من علاوته. الان هذا الاصل هذا الشاب للاعلان. الاصل هنا الواو لا تقلب ياء. ليه؟ لانه هنا اي اصلها علوام
1:41:47اصلها علوا وعلوان قبل الواو سكون فالاصل ان الواو لا تقلب ياء. فقلب الواو ياء واصبحت عليان هذا يعتبر شاذ يعتبر شاذ. فباختصار الواو والنون هي في حكم المنفصل وتاء التأنيث في الاخر في حكم منفصل وتعامد الواو كأنها متطرفة وتنظر ما قبلها قبلها كسرة وياء تصغير
1:42:12تقلبها قبلها اه سكون او غير ما ذكرناه الاصل تبقى الواو على حالها. طيب. قال ثم اشار الى موضع ثان او بدأ يتكلم وعن الصور التي تقرأ فيها الواو اليها. قال ثم اشار الى موضع ثان تقلب فيه الواو ياء بقوله وذا لما قال ذا ايضا رأوا اي
1:42:34هذا الاعلال ايضا رأوه. هذا الاعلال وهو قلب الواو ان رأوه في صورة اخرى. في ماذا؟ قال في مصدر ركز على كلمة مصدر المعتل عينا طبعا هو قال المعتل وكان ينبغي ان يقول المعل ان المعتل هو ما كان احد حروفه علة وهو لا يقصد هذا هو يقصد المعتل
1:42:54وهو ما كان احد حروف علة ووقع فيه اعلان. فسينبه الاشموني انه كان الاحسن ان يقول المعل عينا. لكن كانه من اجل سياق اضطر ان يقول المعتل والا اصلا هو يقصد المعلم. فيقول المصدر مصدر الفعل
1:43:11الذي اعلت عينه ما يعني اعلت عينه يعني وقع فيه اعلال وقع فيه اعلال لعينه قلبت من صورة الى صورة اذا كان بعدها الف هذا شرط سيفهم من ختام كلامه في قوله والفعل منه صحيح غالبا نحو الحول
1:43:31مصدر الفعل الذي اعلت عينه ممتاز اذا كان بعدها اذا كان بعد الواو يعني في هذا المصدر اذا كان بعدها الف مثل ماذا صيام وقيام. لاحظوا معي هذا المثال صيام
1:43:52ما هو الفعل صام ايام ما هو الفعل؟ قام ممتاز لاحظوا ان الفعل وقع فيه اعلان. ليش؟ لانه اصلها صوم وقاوم قاوم وقوم الواو تحركت وانفتح ما قبلها فقلبت الفا. اذا عندنا هنا الفعل وقع فيه اعلان
1:44:16ممتاز فلما نأتي الى المصدر الاصل في المصدر انه هاي الياء واو اصلها صوام وقوام هذا اصلها لكنهم ماذا قالوا؟ قالوا الواو بالمصدر اذا كان فعلها في الاصل معلن ووقع بعد الواو في المصدر الف
1:44:40فهنا تقلب الواو الى ياء فتصبح ماذا صيام و قيام لوجود الشروط الفعل الاصلي معل فيه اعلاء القلب والواو في المصدر بعدها الف فالاصل ان تقلب الياء الواو الى ياء. هكذا هو ضابط هذه المسألة. ممتاز؟ اذا كان بعدها الف كصيام وقيام نتكلم عن مصدر
1:45:07يعني لازم اول اشي يكون مصدر والواو فيه بعدها الف لو كان مش مصدر اسم جنس كذا ما لا يفيد. لازم يكون مصدر وهذا المصدر الواو فيه بعدها الف يكون فعل هذا المصدر اعل. يعني في قواعد بدك تكون حافظها. لذلك قال في مصدر المعتل عينا
1:45:29والفعل منه صحيح غالبا سنأتي الى اجل الفعل المصحون غالبون فيقول صيام وقيام وانقياد واعتياد بخلاف سواك وسوار انه سواك يعني سواك وسوار في واو وبعديها الف بس هذا مش مصادر هاي اسماء اجناس. فلا يحدث فيها قلب
1:45:49ونحو لا وذا لواذا وجاور جوارا لماذا؟ لان لا وذا لواذ. طب اللواذ مصدر. ها لواء مصدر فيه واو وبعديه الف بنقول شو فعله؟ فعله لا وذى وفي لا وذى الواو على حالها لم تقلب ما فيها اعلان
1:46:09فلما سلمت الواو في الفعل سلمت الواو في المصدر. لكن لما اعلت الواو في الفعل اعلت الواو في المصدر. شف كيف في تناسب في تناسب في الموضوع. طيب قال لصحة عين الفعل
1:46:24وحال حول وعاد عوض لماذا في عوض وحول لم نقلب الواو الى ياء؟ لانه في حول الواو فش بعدها الف. وفي عوض الواو ما في بعديها الف لعدم الالف ممتاز
1:46:37قال والاصل في صوام وقوام وانقوااد واعتواد هذا الاصل فيها لكن لما اعلت العين في الفعل استثقل بقاؤها في المصدر فاعلوها في المصدر بعد كسرة وقبل حرف يشبه الياء وهو الالف. قصدتم حرف يشبه الياء في انهم متقلب مثل الياء. فاعلت بقلبها ياء حمل
1:46:57للمصدر على فعله انه كما ان الفعل وقع فيه اعلان قمنا باحداث اعلان في المصدر. فقلبها يا ان يصير العمل في اللفظ من وجه واحد. اي كما انك في الفعل عملت اعلان فكذلك في المصدر عملت لي اعلان
1:47:11هذا هو التناسب المطلوب لذلك ختم فقال وكان الاحسن ان يقول ابن ما لك وكان الاحسن ان يقول في مصدر المعلي عين لان المعل هو الذي وقع فيه اعلان هاي ما هي فرقه في
1:47:23الفعل المعتل هو الفعل الذي فيه احد حروف العلة الفعل المعل هو الفعل الذي وقع فيه اعلال اي قلب حرف العلة من صورة الى صورة. فليس كل فعل معتل وقع فيه اعلان فليس كل فعل معتل هو معل. لكن كل فعل معل الاصل ان يكون معتلا
1:47:45الاصل ان يكون معتلا لكن يقولون يعني هي علاقة العموم والخصوص المطلق الا اذا قلنا ان المعل يدخل فيه الهمز فالهمز في الحقيقة ليس من احرف العلة فقد يكون هناك فعل معل بالهمز
1:48:03فيكون علاقة المعلب المعتل عموما وخصوص وجهه. لكن لو انني ازلت الهمزة يعني فرضا ما اعتبرتها ليس كل فعل معتل معل لكن كل فعل معل المعتل بهاي الصورة يعني قد يكون سهل عليك استحضارها. طيب
1:48:18وقد اشار الى الشرط الاخير وهو وجود الالف بعد الواو في المصدر بقوله والفعل منه صحيح غالبا نحو الحول. بقوله والفعل منه صحيح غالبا فيه اشارة الى ان الواو التي في المصدر اذا كان لا يوجد بعدها الف فالاصل ان تبقى صحيحة ولا تعل الى ياء. لذلك قال
1:48:38والفعل منه صحيح غالبا نحو الحول يعني ان كل ما كان على فعل من مصدر الفعل المعلي اه عين فالغالب فيه التصحيح نحو والعوض لانه لا يوجد الف بعد الواو في المصدر. قال في شرح الكافية ونبه بتصحيح ما وزنه فعلا على انه آآ اعلال المصدر
1:48:59المذكور او على ان هذا الاصل هذه الهاء زائلة على ان اعلان المصدر المذكور مشروط فيه وجود الالف حتى يكون على فعال انتهى طيب قال وفي تخصيصه بفعال في الكافية لما قال بفعال نظر فان الاعلان المذكور لا يختص بوزن فعال. لما عرفت من مجيئه في الانفعال كالانقياد والافتعال
1:49:19اختيارك ما سبق واحترز بقوله منه اي من المصدر عن فعل من الجمع فان فعل لو كانت في الجمع فان الغالب فيها الاعلال كما سيأتي فنحن نتكلم الان عن مصدر على وزن فعل
1:49:33ولا نتكلم عن جمع على وزن فعلا لانه الجمع على وزن فعل سيحدث فيه اعلان للواو. نحن الان نتكلم عن المصدر الذي على وزن فعل فتنبه الى هذه القضية ثم سيذكر موضع ثالث تنقلب فيه الواو ياء خلص لا اريد اثقل عليكم اليوم اكثر من ذلك نكمل ان شاء الله في المحاضرة القادمة
1:49:53وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا