شرح الأشموني على ألفية ابن مالك (121) / باب الإبدال (1) - إبراهيم رفيق
0:04بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وحمد الذاكرين الشاكرين فصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه
0:19وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله ايها الاخوة والاخوات. في مجلس جديد نعقده في مدارسة الفية بني مالك في النحو والصرف وموعدنا اليوم مع باب جديد من ابواب علم التصريف الا وهو باب الابدال
0:36باب الابتلاء وهو من الابواب التي لها غرض لفظي في علم التصريف التي لها غرض لفظي في علم التصريف كما بينا مسبقا اه طبعا باب الابدال من الابواب الدقيقة التي تحتاج من طالب العلم الى ممارسة مستمرة حتى يتقن المسائل الواردة فيه لكنه ليس بابا صعبا اذا
0:57القواعد وفهمت بالصورة الجيدة وعرفت العلاقة بين مجموعة من المصطلحات اه ابتداء اه الاشموني عليه رحمة الله عقد مقدمة ليبين ما معنى الابدال؟ وما هي العلاقة بين مفهوم ابدال واعلال القلب
1:18تمام؟ اه هناك مجموعة من المصطلحات يجب ان نبينها قبل ان نشرع في هذا الباب هناك مفهوم الابدال وهنا وهناك مفهوم الاعلال والاعلان ينقسم الى اعلال قلب واعلال حذف واعلال
1:52نقل ممتاز ممتاز في البداية دعونا ننظر ما هو مفهوم الابدال طبعا هو من الكلمة يعني كلمة ابدال هي تدل على ان هناك شيء سيستبدل مكان شيء اخر. لكننا الان سنتكلم بمفاهيم دقيقة عند علماء الصرف
2:11يقول الاشموني عليه رحمة الله. الغرض من هذا الباب بيان الحروف التي تبدل من غيرها ابدالا شائعا لغير ادغام فان ابدال الادغام لا ينظر فيه في هذا الباب ممتاز. اذا الابدال
2:31يمكن ان نقسمه الى ثلاثة اقسام ابدال شائع لغير اضغام اي بدون اضغام ممتاز النوع الثاني ابدال غير شائع يعني نادر ايضا بدون اضغام وهناك ما يسمى ابدال الاضغام ابدال
3:06الاضغام ابدال الاضغام قال لك العشموني هذا ليس مقصودا معنا في هذا الباب ما هو ابداد الاضغام؟ ابدال الاضغام هو ان تبدل حرفا مكان حرف بقصد الادغام اعطيك مثال ان شاء الله تفهم من خلاله
3:27يقولون مثلا كلمة استمع استمع الف سين تاء ميم عين استمع من باب التخفيف على اللسان بعض العرب ماذا يقوم؟ يقوم بابدال التاء الى سين ثم يضغم السين بالسين فتصبح ماذا
3:50السمع السمع آآ كذلك مثلا كلمة اخرى ابتكر اذ تكر ممتاز الف ذا تا كاف راء ارتكر يقوم بعض العرب بابدال التاء الى دال ثم بابدال الدال الى ذال ويضغم الذال
4:21بالذال فتصبح اذ ذكر هذا اسمه ابدال لانه هنا لاحظ التاء قلبت الى سين. وهنا لاحظ التاء قلبت الى دال ثم الى ذال ثم تم اضغامها. هذا النوع من الابدال اسمه ابدال الاضغام. وهذا مسموع
4:41عند العرب في جميع الاحرف العربية الا حرف الالف لذلك ماذا قال هنا؟ قال لانه يكون في جميع حروف المعجم الا الالف. هذا النوع سمع عن العرب في جميع الاحرف
4:57الاعجمية انها يمكن ان يطرأ عليها مثل هذا التغيير لقصد الادغام ان يبدل الحرف بحرف اخر لقصد ان يدغم في حرف سابق له. هذا سمع في كل الاحرف الاعجمية الا حرف الالف. وقال ليس هذا موطن بحثنا في هذا الفصل. ممتاز. اذا
5:17نحن ليس لنا علاقة بهذا الموضوع طيب آآ نأتي الى القسم الذي قبله قال هنا هناك ابداد غير شائع بدون اضغام ان يبدل حرف ويوضع حرف اخر مكانه لكن هذا الابدال يكون شاذا ليس على لغة شهيرة عند العرب بل على لغة ضعيفة او على لغة نادرة ليس
5:42منتشرة او ظاهرة فمثل هذا الابدال ابدال مثلا النون لاما في كلمة اصيلان مثلا فصيلان سيأتي معنا ابدال اه النون فيها لاما هذه النون التي في الاخر بعض العرب يبدلها لاما فتصبح اصيلان
6:08الان مثل هذا الابدال سمع لكنه نادر غير شائع مسموع في كلمات معينة لكنه ليست لغة قوم او لغة اكثر قبائل العرب وانما هي كلمات شاذة فلا يعني نبحثها بحثا في باب علم التصنيف علم التصريف ويقول لك انا ما الي علاقة في هذا هذا
6:28ادرسوه في آآ المعاجم اللغوية. انا اريد في علم التصريف ان ادرس الشيء القياسي المضطرب. ممتاز النوع الاول وهو المهم وهو موطن البحث الابدال الذي يقصد به الابدال الشائع لغير ادغام. ان ابدل حرفا مكان حرف
6:45ويكون هذا الابدال شائع يعني منتشر مضطرد عند اكثر العرب او عند جميعهم. يكون شائعا منتشرا عند اكثر العرب او عند جميعهم. فهذا النوع هو الذي يبحثه الصرفيون. هذا النوع هو الذي يبحثه الصرفي
7:05الان ابن مالك قال انه هذا النوع موجود في اثنين وعشرين حرف الابدال الشائع لغير الادغام بالاستقراق الموجود في اثنين وعشرين حرف الصرفيون يبحثون منها على رأي بن مالك تسعة
7:23حروف وهي الحروف الذي بدأ بها ابن مالك في قوله احرف الابدال هدأت موطيا او هدأت اذا ضممت التاء موطيا فابدي الهمزة من واو وياء الى اخره الابدال الشائع لغير الادغام يقول عنه ابن مالك انه موجود في اثنين وعشرين حرف كما سيأتي في تنبيهات الاشموني. لكن
7:47طرد الذي يهتم به الصرفيون يرى ابن مالك انها تسعة حروف هي ما يسمى الابدال التصريفي. هاي التسعة بالضبط هي التي تسمى الابدال التصريفي. وقضية الاثنين وعشرين حرف المتبقيات يعني ما بقي من الاثنين وعشرين
8:03احنا قلنا تسعة من الاثنين وعشرين يهتم بها الصرفيون. طب الباقي مش شائع الان حقيقة الباقي هل هو شائع ام غير شائع هي بحد ذاتها محل نظر ونقاش وجدال بين الصرفيين. محل نقاش وجدال بين اه الصرفيين. لذلك ستجدون
8:24من يخالف ابن مالك بل ابن مالك نفسه يختلف قوله من كتاب الى اخر. بل حتى هذا العدد التسع حروف غير متفق عليه. فسنجد الاشمون يذكر لنا ان بعضهم ترى ان الاحرف التي هي في اعلى درجات الاضطراب منهم من يقول تلاتاش منهم من يقول اتناش منهم من يقول احداش
8:44وسنرى وصلها لحداعش ما قال تسعة حروف. لكنني ساختار وامشي مع امين مالك كونه صاحب الالفية انها تسعة حروف هي المطردة من الاثنين وعشرين حرف لانك ستقول لي طب اذا كان هذه التسعة هي المضطردة اذا الباغي اليس الاصل ان يوضع في غير الشائع
9:01ما دام شائعا لماذا تم استثناؤه؟ البعض يقول هو شائع لكنه شائع على لغة قبائل معينة فلا نبحث وانما نبحث من الشائع ما كان عند جماهير العرب. هكذا البعض تأول. اذ يقول؟ يقول نعم الشائع اثنان وعشرون حرفا
9:21تسعة منها عند اغلب القبائل والباقي من الشائع يكون هذه لغة تميم وهذه لغة قضاعة وهذه لغة ربيعة وهذه لغة كذا فهي شائعة لكنها عند قوم معينين فلا نحتاج ان نبحثها نحن كصرفيين لانها ليست منتشرة بل الان اغلبها اندرس واندثر وما عاد يتكلم به. فهذا ممكن نقول انه توجيه
9:43لفهم لماذا فقط تسعة من الاثنين وعشرين وايش قصة باقي الاثنين وعشرين هكذا يعني تصورنا الامر ممتاز هذا بالنسبة للتأصيل الابتدائي انه ابدال شائع لغير ادغام يعني نأتي بحرف نجعل مكانه حرف اخر. نزيل الحرف ونجعل مكانه حرف اخر على ما سيأتي معنا. طب نيجي الان اخواني واخواتي
10:08بمفهوم الاعلال الاعلال هو تغيير يطرأ على حروف العلة زائد الهمزة يلحقون الهمزة هنا بحروف العلة في هذا الباب في باب الاعلان يلحقون الهمزة بحروف العلة فيقولون الاعلال هو اي تغيير
10:34يطرأ على حروف العلة او الهمزة اي تغيير يطرأ على حروف العلة او الهمزة طب ما هي اشكال التغيير التي يمكن تطرأ على حروف العلة اللي هي الالف او الواو والياء او الهمزة. قالوا هناك ثلاثة اشكال
10:51الشكل الاول من اشكال التغيير الذي يمكن ان يطرأ على حرف العلة او الهمزة في بنية الكلمة ما يسمى باعلال القلب انه الواو تقلب الى الف او الواو تقلب الى ياء او الياء تقلب الى الف او الياء تقلب الى واو او الهم مثلا الواو تقلب الى همزة
11:12او الياء تقلب الى همزة وهكذا اول همزة تقلب الى واو او الهمزة تقلب الى ياء. يعني هي هاي الاحرف بينها وبين بعضها عم تتقلب من شكل الى اخر فهذا اسمه اعلال القلب
11:26واعلان القلب حقيقة كانه اليس قريبا من الابدال؟ يعني اعلال القلب ليس هو يا شيخ شكل من اشكال الابدال؟ حتى ان ابن مالك لما ذكر احرف الابدال ذكر منها احرف العلة هدأت موطيا فذكر الياء والواو والالف والهمزة
11:50ففي الحقيقة نعم نستطيع ان نقول ان اعلال القلب هو شكل من اشكال الابدال الشائع ان اعلان القلب هو شكل من اشكال الابدال فبالتالي الابدال منه ما يكون اعلال قلب ويتعلق بحروف العلة
12:12وهناك من الابدال ما ليس له علاقة بحروف العلة بل يكون له علاقة بالهاء بالدال بالتاء لانه احرف الابدال كما قلنا فتسعى عدها ابي مالك هدأت موطيا. التسعة في منها اربعة الف واو ياء وهمزة. والباقي
12:30اه والباقي عندما يحدث تبديل له هذا يبقى يسمى ابدالا وليس اعلان. فهناك اذا يعني لو عبرت هكذا فقلت كل اعلال قلب هو ابدال لكن ليس كل ابدال هو اعلاء القلب لان بعض الابدال ما اله علاقة باحرف العلة بل يدخل على احرف. اخرى مثل الهاء
12:56والتاء والميم الى غير ذلك مما سيأتي معنا فكل اعلان قلب هو ابدال لكن ليس كل ابدال هو اعلاء القلب. هذا هو الكلام الاسهل والاوفق والاصح. وان كان البعض حاول يقول
13:10آآ لا الابدال هو ازالة. والاعلان حوالة كما سيذكر الاشموني بعد قليل. البعض حاول ان يفرق بين الابدال والاعلام قال فيقول الابدال هو عبارة عن ازالة. ازالة حرف ووضع حرف اخر مكانه. اما الاعلال لأ هي مش عملية ازالة حرف ووضع حرف. لأ هي عملية تحويل الواو الى الف
13:36او تحويل الواو الى ياء او الياء الى الف والصبان في الحقيقة قال وهذا الكلام كله يحتاج الى نظر يعني هذا التفريق ان الابدال ازالة حرف ووضع حرف مكانه. واما اعلال القلب هو تحويل حرف الى حرف قال هذا يعني هذا التفريغ تفريق ذهني مدعى
13:56ما في شيء واقعي ملموس يثبته انه في فرق بين هذا وهذا فكأن الصبار لم يقتنع بهذا الفرق الذي ذكروه ان الابدال ازالة والاعلان للقلب حوالة. قال كلاهما حرف ذهب وجاء مكانه حرف
14:08اما تقول لي هذي ازالة وهذي حوالة. الصبان يقول هذي دعوة تحتاج الى دليل اه بالتالي اه ما بدنا نفرغ وبدنا نعتبر ان اعداد القلب هو شكل من اشكال الابدال فالابدال حلقة كبيرة واعلان القلب في داخلها
14:23واما النوع الثاني من الاعلال ما يسمى باعلال الحذف وسيأتي معنا صور له انه حرف العلة يحذف تحذف الواو او الياء او الالف واعلال نقل وهذا ايضا سيأتي معنا وهو ان تنقل الحركة التي على حرف العلة الى الساكن الصحيح الذي قبلها. وهذا ايضا
14:43يأتي معنا صورته اعلان للحذف واعلان النقل لكن اهم ما سيأخذ منا وقت هو صور الابدال وصور اعلان القلب لانها الاكثر. اما علاج الحذف واعلان النقل هذه صورها محدودة سيشرحها ابن مالك رحمة الله تعالى عليه باختصار
15:02هيك اظن ان الصورة وظحت في مفهوم الابدال مفهوم الاعلال وان الابدال له علاقة باعلان للقلب لان اعلان القلب هو صورة من صور الابدال فهمنا صور الابدال الثلاث ابدال غير ادغام
15:16غير شائل بدون اضغام وابدال الاضغام وعرفنا انه احنا نتكلم في هذا النوع. وان احرف الابدال اتنين وعشرين حرف لكن الذي يهتم بها الصرفيون فقط تسعة حروف على رأي ابن مالك رحمة الله تعالى عليه
15:32تمام احبابنا الكرام هذا التأصيل مهم جدا تكتبوه حتى نشرح كلام الاشموني بصورة سريعة واضحة. قال الغرض من هذا الباب بيان الحروف التي تبدل من غيرها ابدالا شائعا لغيره اضغام. ممتاز
15:50قال فان ابدال الادغام لا ينظر اليه في هذا الباب. هذا النوع ما النا علاقة فيه وهو يأتي في كل الاحرف العربية يعني ما اله احرف معينة. كل الاحرف المعجمية
16:00الا حرف الالف كما ان الزائدة للتضعيف لا ينظر اليه في حروف الزيادة لنفس العلة. الان مش مرة معنى ان الزائد للتضعيف زي وزن فعل هذا لا نتكلم عنه في باب احرف الزيادة سألتمونيها. ليه ؟ لانه في باب فعالة ممكن انت تقول فيه فعالة للالف وللباء وللتاء
16:21وللثاء عفوا مش الالف الهمزة. الهمزة او الباء او التاء او الثاء او الجيم او الحاء او الخاء او الدال. فالتضعيف لا يختص بحرف من حروف المعجم. فيأتي في جميع الحروف المعجمية
16:34الا في حرف الالف فلما ذكروا احرف الزيادة سألتمونيها لم يلتفتوا الى موضوع التضعيف من باب ان التضعيف للعين قالوا هذا يرد في كل الاحرف المعجمية الا الالف. فكذلك نفس الشيء قضية الابدال للادغام. قالوا هذا يرد في كل الاحرف المعجمية الا الالف. فلا داعي لان
16:54له بابا مستقلا يعني كأنها نفس الفكرة. طيب ثم قال واراد بالابدال ما يشمل القلب. ممتاز اذا واراد بالابدال ما يشمل اعلال للقلب. اراد بالابداد هنا ما يشمل اعلال القلب. ممتاز. اذ كل منهما
17:12تغيير في الموضع. عم بحط حرف وبجيب حرف مكانه. قال الا ان الابدال ازالة والقلب احالة. وكما اقوال الصبان هذا كلام ما في عليه دليل واضح. فبنعتبر كلاهما ازالة وحوالة في نفس الوقت
17:29ومن ثم قال يعني لان القلب احالة قال ومن ثم اختص الاعلال اعلان القلب بحروف او بحرف العلة والهمزة. والهمزة انما الحقت هنا بحروف العلة. قال لانها تقارب حروف العلة بكثرة التغيير. يعني لماذا في الاعلال
17:49جعلوا الهمزة ضمن حروف العلة مع انها في الاصل ليست من حروف العلة قالوا لانها تشابه حروف العلة في كثرة ما يطرأ عليها من تغيير بالاعلانات. فلهذا في هذا الموضع الحقوها بحروف العلة
18:03طيب وذلك كما في قامة فان اصلها قومة هذا مثال على اعلى القلب. قام ايش اصلها؟ قاوم تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت الواو الفا. قلبت ابدلت برضه بصير طيب فالف منقلبة عن واو في الاصل وكذلك موسى
18:24الفه في الاصل منقلبة عن ياء الالف في موسى وراس الفه منقلبة عن همزة اصلها رأس. لكن العرب يخففون فيقولون راس. قال وانما لينت لثبوتها. شف عبارة المراد هنا اقوى. قال وانما لينت الهمزة في رأس الى رأس لشدتها. هكذا عبارة المراد. وهي
18:47اوضح من كلمة لثبوتها. المراد الثبوت هنا الشدة. قال فالهمزة ثقيلة باختصار فاستحالت الفا من باب التخفيف على اللسان. واما البدل لا يختص ما سترى اي البدل لا يختص باحرف العلة والهمزة بل البدل له تسعة احرف
19:04تصريفية هي التي يهتمون بها وليس فقط احرف العلة والهمزة. ممتاز قال ويخالفهما التعويض اه في مصطلح ثالث غير مصطلح الابدال والاعلال في مصطلح التعويض وهذا مر معنا سابقا في الدرس الماضي وفي العديد من الكلمات
19:24ان يحذف حرف من مكان فيعوض مكانه حرف في مكان اخر اه ايش الفرق بين الابدال والاعلال من جهة وبين التعويض من جهة اخرى؟ نقول التعويض انك تحذف حرف من مكان
19:39فتعوض حرف اخر مكانه في مكان اخر زي ما مر معنا في اي كلمة في كلمة اسم مش قلنا اصلها سم حذفوا الواو وعوضوا عنها حمزة الوصل في البداية حذفوا الواو من النهاية وعوضوا همزة الوصل في البداية. كذلك مثلا كلمة ابن
19:58ايش قلنا هي اصلها؟ بنون اصلها بنو حذفوا الواو من النهاية وعوضوا همزة وصل في البداية. هذا بسموه ايش؟ بسموه تعويض لان ما بسموا لا ابدال ولا اعلان. ليه؟ لانه هنا الحرف حذف من جهة والحرف الذي عوض عنه جاء في مكان اخر. لذلك قال ويخالفه
20:20هما التعويض اي التعويض يخالف الابدال والاعلان وعلاج القلب بالتحديد. قال فان العوض الحرف العوض يكون في غير موضع المعوض منه. كتائب عدة مثلا التاء في عدة اصل الكلمة وعد
20:41اصل الكلمة وعد يعد عيدة هذه التاء هي عوض عن الواو المحذوفة من البداية الواو التي في البداية حذفت في المضارع وحذفت في اكثر من تصريف ومنها في المصدر المهم كان الاصل ان يكون هناك واو في البداية حذفت لما حذفت عوضوا عنها تاء في النهاية. فهذا اسمه تعويض ما اسموش ابدال
21:07لانه في غير موضعه. وكذلك الهمزة في ابن. فانها بدل من بنو. ونفس الاشي الياء فيه صفيريج. قال ويكون على حرف كما ذكر التعويض قد يكون تعويض حرف مكان حرف
21:21ومن صور التعويض تعويض حرف مكان حركة. ومرت معنا قضية تعويض حرف مكان حركة في كلمة استطاعة. لما قلنا ان هي عوض عن حركة العين في اطوع. تمام؟ لما قلنا في الدرس الماضي او قبل الماضي ان السين هي عوض عن حركة الواو المفتوحة. تمام؟ لما حذفت كانهم جابوا السين عوضا عن
21:46ماذا؟ حركة اللي هي عين الكلمة. حركة عين الكلمة لكن آآ يعني هذا هو مفهوم العوض. اذا التعويض قد يكون تعويض حرف مكان حرف. وتعويض حرف مكان حركة لكنه لا يكون في
22:01نفس الموطن. قال لي اذا عوضنا حرف مكان حرف يكون في مكان اخر وكذلك اذا عوضنا حرف مكان حركي يكون التعويض في مكان اخر. طيب قال وقد ضمن الناظم هذا الباب اربعة احكام من التصريف. سيتكلم المصنف ابن مالك رحمة الله عليه عن الابدال
22:21ثم سيتكلم عن القلب بالتحديد وصور القلب بالتحديد وسيتكلم ايضا عن اه اعلال النقل يتكلم عن اعلان الحذف ليتكلم عن الابدال واعلال القلب واعلال النقل واعلال الحذف. كل هذه الابواب هي موطن حديثنا ان شاء الله. ثم قال واشار
22:45الى حصر حروف البدل الشائع في التصريف. لاحظ الان البدل الشائع احنا قلنا بغير ادغام حروف اثنين وعشرين الشائع من هذا الشائع. الشائع من هذا الشائع عند علماء الصرف تسعة على رأي ابن مالك على الاقل. وهي التي جمعها في قوله احرف الابدال هدأت مطيا
23:10اه يعني الهاء والدال والهمزة والتاء والميم والواو والطاء والياء والالف قال فابدل الهمزة من واو ويلاحظ من البداية ترى هو بدأ في موضوع الاعلان القلب من البداية بدأ يمثل للابدال بصور من اعلان القلب
23:30من البداية فقال فابدل الهمزة من واو وياء يعني حول الواو الى همزة وحول الياء الى همزة في المسائل التي اخرا اثر الف زيد وفي فاعلي ما اعل عينا تقطفي الى اخر ما سنذكره ان شاء الله. بس خلونا نمشي مع الاشمونة حبة حبة. طيب
23:49اذا احرف الابدال هدأت موطيا. قال فخرج بالشائع البدن الشاذ نحو ابدال الله من النون في قصي لام تصغير اصيل على غير قياس يعني اصيل تصغيرها على غير قياس اصيلان النون ابدلت ماذا لاما
24:10على لغة شاذة. لكن في الحقيقة بدنا ننتبه انه احنا لما نقول التسع احرف بس في هناك باقي الاثنين وعشرين فهل ابدال النون الى لام هنا؟ هل يعتبر هو من الشائع
24:27لكن ليس الشاة في علم التصريف لكنه شاء عند قبيلة من العرب ولا هو فعلا من النادر النادر اللي هو بيسموه ابدال غير شائع بدون ادغام. هذا بحد ذاته طلا الاشموني راح يبحثوا في التنبيه الاول. استنوا معاي شوي انه في قضية
24:41بدنا نبحثها مع بعض ان شاء الله. خلونا نروح نبحثها ايش رأيكم المهم هو ذكر منصور الاعلال غير الشائع ابدال النون لام آآ ومن ضاد اضطجع في قوله لما رأى ان لا دع ولا شبع مال الى ارطات حقف فوق
25:01جعفلطجع. يعني كذلك الضاد قلبت لاما وحولت الى لام في فلطجة هي اصلها فاضطجع الضاد قلبت لام فاصبحت فلطجة. هل ابدال الضاد الى اللام ابدال شائع؟ قال لك لا هذا ابدال غير شائع ويعتبر من قبيل
25:21الشاذ فقال خرج بالشائع البدل الشاذ ومثل بسورتين ابدال اللام من النون في اصيلان وابدال اللام من الضاد في ضجع اصبحت الضجعة قال وخرج ايضا القليل القليل غير النشاد. الشاذ
25:39هذا ابعد شيء القليل هذا يعني ها لسا مسموع اكثر لكنه في النهاية يبقى قليل غير شائع. قال نحو ابدال الجيم من الياء المشددة في الوقف خالي عويف وابو علي
25:54باصله وابوه علي تمام المطعمان اللحم بالعشي قال بالعشي وبالغداة كتل برنجي يقلع بالود وبالصي صجي. ففي هذه الابيات قلب الياء المشددة الى جيم مشددة. قال وربما ابدلت دون وقف اصلا في قولهم في الاي لي اجل
26:22ابدلوا الياء المشددة الى جيم. ويمكن ان يأتي ايضا بدون تجديد كقولهم آآ اللهم ان كنت قبلت حجتي ما قال حجتي حجتي هنا ياء غير مشددة ايضا قلبت الى جيم. اللهم ان كنت قبلت حجتي قال اللهم ان كنت قبلت
26:42حجتك فلا يزال شاحج يأتيك آآ مش قيل بي قال بج وهذه تسمى جعجعة قضاعة هذه تسمى هذه اللغة ابدال الياء الى جيم تسمى عج عجت قضاة عفوا مش جعجعة تسمى عجعجت قضاعة
27:02طيب ومعنى قولنا الان سيحلل ما معنى قولك هدأت موطيا هل كهذه الكلمة لها معنى؟ نعم هدأت بمعنى سكنت ومعنى موطي اي من اوطأته جعلت له وطاء الياء في موطي الياء الموجودة قبل الالف هذه في الحقيقة بدل من الهمزة. فانت جمعت في هذه الاحرف التسعة احرف الابدال
27:24التصريفي قال وذكره الهاء زيادة على ما في التسهيل كأنه في كتاب التسهيل ما ذكر الهاء ضمن الاحرف اذ جمعها في قولك طويت دائما ثم انه لم يتكلم عليها هنا معده اياها. طيب اذا انت يا ابن ما لك هنا
27:42الهاء فقلت هدأت موطيا. هل ذكرت لها مثالا هنا في هذا الباب؟ قال لما عدها هنا لم يتكلم عليها هنا مع انه عدها ووجه او ووجهه ان ابدالها من التائع انما يضطرد في الوقف
28:01الهاء اين تبدل؟ اين صورة ابدالها؟ صورة المطردة الشائعة لابدال الهاء هو ابدالها من التاء في الوقف. تاء التأنيث سيارة سيارة قائمة قائمة آآ غلمة غلمة. فالهاء الصورة الشائعة لابدالها ان تبدل من التاء التي في الاخير. التاء المربوطة التي في الاخير التي تكون لي
28:26التأنيث فهذه الصورة الشائعة لابدالها وقد مرت معنا في كتاب او في باب الوقف فلا حاجة الى ان يعيد ذكرها هنا. لذلك قال لماذا لم يذكر الهاء هنا قال وجه ان ابدالها من التاء انما يضطرد في الوقف
28:43على نحو رحمة ونعمة. تقول رحمة ونعمة. هذا ابدال وذلك مذكور في باب الوقف وقد مضى. واما ابدالها من غير التاء فهذا سماعي غير شائع فلا يحتاج الى ان يذكر هنا. يعتبر كله من قبيل السماعي
29:04واما ابدالها من غير تائه هذا مسموع. مثل ابدالها من الهمزة اياك تصبح اياك. لانك قائم لانك قائم. ارقت الماء هرقت الماء. فمثل هذه الابدالات مسموعة غير فلا ينبغي ان تذكر هنا. طيب
29:23تنبيهات شوفوا التنبيه الاول مهم حقيقة. دعونا ندرسه مع بعضنا ذكر في التسهيل ابن مالك في كتابه التسهيل ذكر ان حروف البدل الشائع يعني في كلام العرب وليس عند الصرفين في كلام العرب اثنان وعشرون حرفا. ممتاز
29:41وهذه التسعة المذكورة هنا هي التي تسمى حروف الابدال الشائع الضروري في التصريف. يعني الذي يهتم به الصرفيون ولا يبد ان يبحث والباقي هذا ولو كان شائعا عند العرب لكنه ليس شائعا عند الصرفيين
29:58فقال ابن مالك في كتابه التسهيل يجمع حروف البدر الشائع في غير اضغام قولك البدل الشائع في غير ادغام اللي هي السورة الاولى يجمع حروف الاثنين وعشرين قولك اه لجد
30:15صرف شكسون امن طي ثوب عزته في هذه الجملة جمع فيها احرف الابدال الاثنين وعشرين. قال والضروري منها في علم التصريف هي طويت تدائم طبعا ما ذكر الهاء في التسهيل هنا ذكرها هدأت مضيا
30:38هذا كلامه في التسهيل. طيب ماذا يفهم من كلامه هنا؟ قال فافهم كلامه ان باقي حروف المعجم مش اذا اثنين وعشرين هي الشائع اذا ماذا بقي من غير الشاة؟ بقي سبعة
30:50الحاء والخاء والذال والظاء والضاد والغين والقاف هاي الاحرف السبعة هي التي بقيت. انه هذه هي حروف البدل غير الشائع هذه الحروف التي تسمى حروف البدر غير الشائع. طيب ثم قال الذكر كلام ابن جني بهمنيش حقيقة خليني انتقل للنقطة الثانية وافهم ايضا كلامه في التسهيل
31:14ان من البدل الشائع ما تقدم من ابدال اللام من النون في اصيلان وابدال اللام من الضاد في اضطجع. مش مرة مع الان هو لما عد الحروف الاثنين وعشرين ذكر منها اللام
31:28او ذكر منها نعم ذكر منها اه اللام وذكر فيها النون ايضا اللام اذا هي من احرف الابدال الشائعة مش قلت اللي يجدد اول حرف من احرف الابدال الشائع لجد. اذا اللام نحرف الابدال الشائع
31:47كيف انتم قبل قليل لما مثلتم للابدال غير الشائع مثلتم باصيلان واضطجع كيف مثلتم بها؟ مع انها ابدال اللام او الابدال الى اللام هو من احرف الاثنين وعشرين فهذا اشكال قالوا افهم ايضا ان من الشائع
32:06اي من البدل الشائع ما تقدم في اصيلان واضطجع ممتاز وكذلك ابدال الجيم من الياء ابدال الجيم من الياء لان الجيم واردة في الحروف الاتنين وعشرين برضه. فاحنا قبل قليل جعلناها شاذة مع ان ابن
32:20هنالك في التسهيل جعل الجيم واللام من الاحرف الاتنين وعشرين الشائعة. وهذا بالتالي مشكل طيب قال وينبغي ساقفز قليلا لاني انا بديش ادخل في الامثلة الكثيرة. بدنا نوخذ فقط الاشكاليات
32:33قالوا وينبغي الا يسمى ذلك شائعا. هو بيقول لك في الحقيقة بيشموني مثل هذه الابدالات ابدال النون اللام وابدال الياء جيم. قالوا ينبغي الا يسمى ذلك شائعا بل الشائع في الحقيقة ما اضطرد او كثر في بعض اللغات
32:52كالعجعج في لغة القضاعة والعنعنة في قولة لغة كذا والكشكشة في لغة تميم ممتاز؟ بقول لك هذا الذي ينبغي ان نجعل اما ابدال النون لام هذا شيء شاذ حتى ولو كانت اللام من احرف الابداد الشائع ابدال النون الى لام لا ينبغي
33:07جائعا لانه ليست لغة قبائل او لغة كثير من العرب هذا مثال كذلك ابدال الضاد الى اللام. قال هذا شيء نادر حتى ولو كانت اللام انتم عددتموها من احرف الابداد الشائع. لكن هذا الابدال بحد ذاته ليست لغة قبيلة
33:22نعم فقال لا ينبغي ان يسمى شائعا بل الشائع ما اضطرد او كثر في بعض اللغات. ممتاز؟ تتمثل بالعجعجة والعنعنة والكشكشة ثم قال في الشرح الكافي يدعون انتقل لاخر الصفحة. ثم قال في شرح كافية
33:38وهذا النوع من الابدال حتى يعني حتى العجعجة والكشكشة والعنعنة جدير بان يذكر في كتب اللغة هذه مش دغر الصرف في يد يبحث فيها ولو جعلناها من الابدال الشائع ليس عمل الصرفيين ان يبحثوا فيها
33:55لذلك قال هذا جدير بان يذكر في كتب اللغة لا في كتب التصريف والا لزم ان تذكر العين لان ابدالها من الهمزة المتحركة ايضا هو ومضطرد في لغة بني تميم ويسمى ذلك عندهم عن عناوة الى غير ذلك من اللغات لغة تميم ولغة قضاعة لازم هاي كلها يدرسها الصرفي بقول لك الصرفي انا
34:15ما الا علاقة لذلك شوف الجملة الاخيرة التي نهتم بها فيك قال في اخر كلامه وانما ينبغي ان يعد في الابدال التصريفي كل ابدال لو لم يقع اوقع في الخطأ او مخالفة الاكثر. هذا الكلام في شرح الكافية مهم جدا نضبطه
34:35انه الذي نعده نحن في علم التصريف ونبحث عنه هو كل ابدال تصريفي اذا انا لم اقم به اعتبر لحنت في كلام العرب ووقعت في الخطأ او اعتبر خالفت لغة اكثر القبائل
34:50هذا الذي ابحث عنه انا قصر فيه وبهمني لانه هو المضطرد. قال فالموقى في الخطأ كقولك في مال تمول يعني كلمة مال ايش اصلها؟ مول. لو انت ما حولت مول الى مال تركك لهذا الابدال والاعلان القلبي
35:07اه هذا خطأ عند جميع العرب والموقع في مخالفة اكثر العرب كقولك في سقاء سقاية وسيأتي معنا ان الاصل هنا ماذا ان تقول سقاء بالهمز وليس سقاية على ما سيأتي معنا ان شاء الله. على ما سيأتي معنا ان شاء الله
35:27فمثل هذا ليس حراما لكنه مخالفا لغة الاكثر اذا مهم جدا نفهم نحن ما نبحث عنه انما هو الابدال التصريفي الذي لو لم يبدل لوقع في الخطأ انت لو وقعت في الخطأ
35:42المتكلم او نسبت الى مخالفة اكثر اللغويا. هذه مهمة القضية التنبيه الثاني قال عد كثير من اهل التصريف حروف الابداع الاثني عشر حرفا. كما قلت ابن مالك هو اللي اختار ان الاحرف الابداد التصريفي هي تسعة
35:57تسعة حروف. لكن البعض لا جعلها اطناش. جعل الشائع التصريفي اتناشر حرف. وبعضهم زاد على ذلك الزمخشري تلاتطعش. نمشي نمشي. والذي ذكره سيبويه يعني اخر الفائدة. انا هنا صراحة في هاي الابواب سانتقي ما يفيدنا في شرح الابيات. لن اقرأ كل
36:17كلمة وكل حرف حتى لا تكون الدراسة متعبة ومرهقة ونبتعد عن التأصيل من اجل البحث في ثواني او ثرايا كلام الاشموني. ذهيب موني الرؤية العامة في اخر خمسين بيت قال والذي ذكره سيباويه احد عشر حرفا
36:35ابن مالك جعلها تسعة سيبويه عدها احد عشر حرفا. بس احنا بهمنا الان ابن مالك لانه ماشيين معه في الالفية. طيب الثالث التنبيه الثالث وهو مهم حقيقة قال يعرف الابدان كيف اعرف انه هذه الكلمة
36:51فعلا وقع فيها ابدال حرف من حرف كيف اعرف انه هاي الكلمة فيها ابداد قالوا يعرف الابدال بالرجوع في بعض التصاريف الى المبدل منه لزوما او غلبة. انه الكلمة لما تجدها في بعض تصاريفها تعود الى الحرف الاصلي
37:11اللي هو المبدل منه اما عودا لازما او عودا كثيرا هذا يعني باختصار اذا اذا صرفت الكلمة وقلبتها اعرف من خلال هذا التقريب وهذا التصريف انه الحرف الاصلي مش هذا هو الحرف الامامي. بل حرفها الاصلي كان كذا ثم ابدل الى هذا الحرف
37:31الذي امامي فلذلك قال يعرف الابدال من خلال تصريف الكلمة وتقليبها اذا يعرف الابدال اذا رجعنا في بعض التصاريف الى الحرف الاصل المبدل منه اما رجوعا لازما او على سبيل الغلبة. فالاول مثلا
37:49نحو جدف قال فان فاءه بدل من الثاء التي في جدف بالثاء ما الدليل؟ قالوا الدليل انهم لما جمعوا ما قالوا اجداث بالفاء وانما قالوا اجداث بالثاء والاجداث هي القبور كما في سورة المعارج
38:11فلما كان الجمع بالثاء فقط عرفنا ان الثاء هو الاصل ومن نطق بالفاء فقد ابدل الثاء الى فاء ومثال الثاني وهو ما كان على سبيل الغلبة نحو افلط اي افلت
38:25تمام انت الوقوف فلان افلت. لو قلت فلان افلط وهذي غريبة. قال فان طاء بدر من التاء لان التاء اغلب فيه في الاستعمال. يعني في مال ما هو الاغلب؟ ما هو الاكثر
38:41تمام؟ لان التاء هي الاغلب في الاستعمال في تصاريف الكلمة. وكذلك مثلا قولهم في لص لست التاء هاي بدل من الصاد لان الاغلب والاكثر في استعمال الكلمة ليس للصو الاغلب لص بتضعيف الصاد
39:00فهذا كله امثلة. اذا يعرف الابدال من خلال الرجوع الى الاصل في بعض التصاريف. او غلبة استعمال الكلمة في اكثر تصاريفها بالحرف الاصلي وليس بالحرف نبدل اليه قال فان لم يثبت ذلك في ذي استعمالين يعني اذا وجدنا كلمة لها استعمالان
39:20نطقت بهذا الحرف يعني فرضا كلمة جلف وجدث كلمة جدف وجدنا كلمة جدف معنى القبر وجدث بمعنى القبر ايضا معناهما واحد هاي بالفاء وهادي بالثاء. لو اننا حاولنا ان نصرف نصرف نصرف
39:38فلم نصل الى تصريف يدل على ان الثاء هي الاصل او الفاء هي الاصل. لم على ذلك ولم يغلب استعمال الثاء على الفاء ولا الفاء على الثاء ما في غلبة وما في تصريف
39:53تكرر معنا يدل على الاصل حينئذ خلاص تجعل جدف اصل مستقل مادة معينة وجدف مادة معينة في القاموس. خلص يصبح في القاموس عندنا مادتان كل واحدة اصل وان كانا نفس المعنى. الجدف هو القبر والجدف هو القبر. يمكن يقع ذلك يمكن لذلك قال فان لم يثبت ذلك
40:13كفيدي استعمالين فهو عبارة عن اصلين. مثل كلمة الرخا وورخ ووكد واكد. تمام؟ فهل الهمزة هي الاصل ولا الراء؟ عفوا ولا الواو ما في دليل يؤكد لنا ان الهمزة هي الاصل او الواو هي الاصل. ما في دليل يؤكد ذلك. فنقول اذا هما مادتان
40:36اصلان مستقلان وان كانا بنفس المعنى. قال لان جميع التصاريف جاءت بهما سمعت ارخ بجميع تصاريفها وورخ بجميع تصاريفها اذا فليس احدهما بدلا من الاخر طيب فهذه نكتفي الى هنا ونبدأ الان بشرح الابيات نكتفي الان بالقراءة الى هنا ونبدأ الان بشرح الابيات
41:00حالة حالة. سنقوم الان ببدء الدراسة بصور الابدال وفي الحقيقة هو سيبدأ معنا بصور الابدال الذي هو من قبيل الاعلان احرف الابدال هدأت موطيا فابدل الهمزة من واو وياء اول مسألة من مسائل الاعلان
41:25اهو فاسميها مسائل الابدال مسائل الابدال اول مسألة من هذه المسائل قلب الواو والياء الى همزة متى تقلب الواو والياء الى همزة؟ قال هذا يكون في اربع سور سيذكرها ابن مالك على الترتيب. الصورة الاولى
41:52قال فابدل الهمزة من واو ويا اخرا اثر الف زيدة فابدل الهمزة من واو ويا اخرا اثر الف زيد اي تبدل الهمزة من الواو او الياء بنحول الواو لهمزة او الياء لهمزة. اذا وقعت الواو او الياء متطرفة في اخر الكلمة
42:19وقبلها الف زائدة سهلة اي واو او ياء في اخر الكلمة وقبلها الف زائدة فان الواو تقلب همزة والياء تقلب همزة. هذه سهلة جدا لذلك قال تبدل الهمزة من الواو والياء وجوبا في اربع مسائل. الاولى هذه وهي اذا تطرفت الواو او الهياء بعد الف زائدة مثل
42:48كساء ايش اصلها؟ كساء قلبت الواو الى همزة وسماء من السمو سماو قلبت الواو الى همزة ودعاء دعا يدعو دعاء قلبت الواو الى همزة. هذا بالنسبة للواو وبالنسبة للياء بناء
43:08وظباء لنا من ظبي وقضاء لانها من قضايا. ففي هذه الامثلة ففي هذه الامثلة قلبت الياء متطرف بعد الف زائدة الى همزة قال بخلاف نحو قاول وبايع وتعاون وتباين لعدم التطرف اصلا هنا
43:29الياء والواو ليست متطرفة. فراح الضابط وكذلك نحو غزوة غزوة قال غزوة وظبي ليه؟ لان هنا الواو المتطرفة او الياء المتطرفة لا يوجد قبلها الف زائدة وكذلك خرج نحو واو واي لان الالف وان كانت قبل الواو والياء. لكن هنا الف اصلية
43:55والف اصلية واذا كانت الالف اصلية فهي منقلبة اصلا. عن واو او عن ياء. الالف لا تكون اصلية. الا اذا كانت منقلبة عن واو عن ياء. قل لعدم زيادة الالف
44:05لانها اي الالف اصلية فيهما فلا ابدال. والا في هذا المثال الاخير بالتحديد وهو واو آآ هنا الالف هذه كما قلنا اصلا هي منقلبة عن واو او عن ياء. ممتاز؟ فهذه اصلا فيها اعلال
44:26فلو ان الواو المتطرفة ايضا قلبناها الى همزة قالوا سيجتمع في كلمة واحدة اعلالان. وهذا لا يجوز هذه قاعدة ستأتي معنا لا يجتمع اعلالا قلب في كلمة واحدة فبما انه هاي الالف هي منقلبة ما بنفعش نقلب برضه حرف اخر. لا يجتمع اعلى لا قلب في كلمة واحدة. لذلك قال
44:52والا لتوالى اعلان في كلمة واحدة وهذا ممنوع على القواعد التي ستأتي معنا ممتاز اذا هذه هي الصورة الاولى طبعا تنبيهات الاول آآ على هذه الصورة الاولى قال تشاركهما في ذلك الالف. يعني الالف ايضا مثل الواو والياء اذا جاءت الف
45:17متطرفة بعد الفا ادن الالف تقلب الى همزة. اذا جاءت الف متطرفة بعد الف فان الالف تقلب الى همزة. مثال ذلك الف التأنيث الممدودة يقولون الف التأنيث الممدودة كما هو الحال في حمراء
45:34وصحراء يقولون هذه مش اسمها الف التأنيث الممدودة. يقول هذه كان اصلها الف لكن لما تطرفت بعد الف قلبت همزة فعارف التأنيث الممدودة قالوا اصلها الف بعد الف الالف الثانية لانها متطرفة بعد الف قربت الى همزة. فلذلك قال تشاركهما اي تشارك الواو والياء في ذلك الالف في نحو حمراء. فان
46:01اصلها حمراء اصلها الف تأنيث مقصورة. لما دخل المد كسكرة. فزيدت الالف قبل الاخر للمد يألف كتاب وغلام فابدلت الالف الثاني همزة. فاذا الالف المتطرفة والياء المتطرفة والواو المتطرفة تبدلان همزة اذا كان
46:22قبلهما الف زائدة. لذلك قال فكان الاحسن ان يقول ابن ما لك في الالفية كما قال في الكافية من حرف لين اخر بعد الف مزيد نبدا الهمزة وذا الف من حرف لين اخر بعد الف
46:40مزيدا نبذل همزة وذا الف يعني اذا كان حرف لين في الاخر وهو الواو الياء او كان الف وكان قبل الثلاثة الف زائدة فان هذه الثلاثة تبدل همزة. طيب بيه الثاني مهم
46:56هذا الابدال مستصحب ايضا مع هاء التأنيث العارضة. يعني لو ان الكلمة التي فيها واو او ياء او الف متطرفة متطرفة وقبلها الف زائدة. لو ان هذه الكلمة زيد عليها تاء التأنيث
47:13زيد عليها تاء التأنيث فان الاعلال يبقى على حاله ولا نقول والله ما عادت الواو والياء متطرفة لا تبقى متطرفة وتاء التأنيث لو جاءت بعدها فهذه يعني يقولون وجودها كعدمها لا يؤثر ولا يخل ذلك بقضية التطرف. فالتطرف يبقى قائما ممتاز
47:36قال مثل البناء وبناءة فان كانت هاء التأنيث هذه هاء التأنيث العارضة. فان كانت هاء التأنيث غير عارضة بل هي من بنية الكلمة والكلمة سمعت معها فقط امتنع الابدال مثل هداية وسقاية واداوة وعداوة فهذه الاسماء بنيت على تاء التأنيث ولا تفارقها
48:00التأنيب. ففي هذه الحالة لا هذا سيخل بالتطرف ولن يحدث اعلان قلب وسيبقى حرف العلة على ما هو عليه قال لان الكلمة بنيت على التاء اي انها لم تبنى على مذكر بل بنيت على التأنيث فالتأنيث هنا ملازم لها. طيب
48:21قال وربما صح قال في التسهيل. وربما صح مع العارضة وابدل مع اللازمة كي قد يحدث العكس قد يحدث انه مع تاء التأنيث العارضة لا يحدث ابدال ومع تاء التأنيث اللازمة يحدث ابدال. قد يحدث العكس. لذلك قال وربما صح صحة اي لم يحدث اعلان
48:46مع العارظة وابدل مع اللازمة فالاول كقولهم في المثل اسقي رقاش فانها سقاية سقاية. الاصل ان يقول ايش؟ سقاء. قلت لكم رح تيجي. سقاء. لانه هذه التاء تاء عارضة. فالاصل ان الياء
49:06متطرفة تقلب همزة لكن ورد او سمع بقاء الياء على حالها سمع. ممتاز؟ طب ليش سمع هنا؟ قالوا لان هذا لما كان مثلا فالامثال لا ينبغي ان تغير اشبه كأن التاء هنا وان كانت عارضة في الاصل لكنها اصبحت في حكم لازمة من باب انهما
49:26قال فاشبهت ما بني على هاء التأنيث بناء لازما. ومنهم من يقول فانها سقاء بالاصل وهذا لا اشكال فيه. واما المثال الثاني وهو ما كان التاؤه آآ ليست عارضة بل من بنية الكلمة ومع ذلك
49:43وقع ابدان فيها قولهم في صلاية والتاء هنا ملازمة قولهم في صلاية صلاءة فهذا مما خالف القاعدة طيب ثم قالوا حكم زيادتي التثنية هذا ما بيهمناش والتنبيه الثالث لا يهمنا. التنبيه الرابع خلينا نقرأه لانه يتعلق بهذه المسألة. قد اختلف في كيفية
50:05ابدال للواو والياء هنا آآ فالظاهر كلام المصنف ان الواو مباشرة قلبت همزة مش هيك فهمنا؟ وانه الياء مباشرة قلبت همزة. لكن قال حذاق اهل التصريف في الحقيقة ابدل من الواو والياء الف
50:25ثم ابدلت الالف همزة. هكذا يقولون ان الواو والياء قلبت الف ثم الالف قلبت همزة فهذا قول بعضهم. طبعا يذكرون تعليلات وامور انا لا اريد ان اشغب عليك فيها. بس اريدك ان تفهمي القضايا الاساسية المتعلقة بهذا الشكل
50:43طيب نيجي على الصورة الثانية الصورة الثانية ثم اشار الى ابن مالك الى الصورة الثانية بقوله وفي فاعل ما اعل عينا ذا اقتفي ذا هذا اسم اشارة اي هذا الاعلال والابدال اكتفي اي اتبع
50:59في كل ما كان على وزن فاعل معلي العين طبعا معل غير معتل معتل يعني عينه الف او واو او ياء معل لأ يعني وقع لحرف العلة اعلال اما اعلال قلب او نقل او حذف. والمربي هنا علاج القلب. فبدي اياك بس تفرق بين مصطلحين. لما يقول لك معل ومعتل. معتل يعني حرف علة. معل يعني وقع في
51:27فيه اعلان اي في العادة يكون يطلقونه على اعلان القلب. فيقول يجب ابداله كل من الواو والياء همزة اذا وقعت الواو او الياء عينا لاسم فاعل اي في وزن فاعل اذا وقعت الواو او الياء هي العين
51:45طيب وكانت هذه العين اعلت في اصل الفعل الان فاعل هذا اسمه الفاعل نيجي على اصل الفعل هل الفعل في الاصل وقع فيه اعلان لعينه اذا كان فيه اعلال للعين
52:02فلما نأتي نصوغ على وزن فاعل الواو او الياء يجب ان تقلب همزة قال مثال ذلك قائل وبائع فان اصلها قاول وبايع فحمل على الفعل في الاعلان بخلاف نحو عور فانك لما تأتي به فتأتي به على وزن عاور ولا تقول عائر. لان الفعل
52:25لم يحدث فيه اعلان وفي عينة تقول عاين ولا تقول عائن. خليني افهمك هذه القضية قضية سهلة ان شاء الله ميسرة الان احبابنا الكرام الصورة الثانية نقول لك فيها اذا كان الفعل
52:57معتل العين ممتاز وهذه العين المعتلة وقع فيها اعلان قلب يعني الفعل كان اصله ق ولا هلأ احنا منحكيش قولة صح نقوم بقلب الواو الى الفها تصبح قالة هاي من ذوات الواو. طيب
53:20الفعل الثاني بايع الان احنا بنقولش بايع محمد بنقول باع محمد فهنا الفعل الاصلي وقع فيه اعلال للواو واعلان للياء اعلال قلب قلب قلبت فيه الواو الى الف وقربت الياء الى الف ممتاز. احنا ما بهمنيش هذا. احنا اصلا كل كلامنا عن قلب الواو الى همزة والياء لهمزة. بس انا عم نمشي خطوة بعد خطوة
53:48الان قال لما اتي اصوغ منها على وزن فاعل وباع لما اتي ازور منها على وزن فاعل الان ماذا سيصبح؟ اذا بدي اصوغ على الظاهر فاعل راح تكون قاول وباء وباع ستصبح با ياء
54:11لكن ماذا يقولون لا ما بصير تضل الواو هيك والياء هيك هنا لازم نقلب الواو الى همزة فتصبح قائل والياء يقلبها الى همزة فتصبح باء اقول قائل وبائع. لماذا هنا قلبنا الواو الى همزة والياء الى همزة؟ نقول لانه اصل الفعل تاعهم
54:35وقال عين الكلمة وقع فيها اعلان فلما نأتي نصوغ اذا كان الفعل عينه وقع فيها اعلال لما نأتي نصوف فاعل من هذا الفعل فان هذا الحرف المعتل سيتم قلبه الى همزة
55:00سيتم قلبه الى همزة فلا تبقيه قاول بل تقلب الواو الى همزة ولا تقل بائع بايع بل تقلب الياء الى همزة. اما اذا كان الفعل لم يقع فيه اعلان اصلا
55:17مثل الفعل عوي ره هذا يبقى عورة ولا يقولون عارة طبعا ليش سيأتي معنا ان شاء الله متى هذه الحروف والواو والياء تقلب الفا في اذا كانت عين الكلمة ومتى لا تغلب. هناك اوزان معينة هناك اوزان معينة
55:37لا تقنط فيها الواو والياء الى الف. وان كان وجد فيها ضابط القلب وجد فيها الضابط. لكن هناك افعال معينة بصيغ ومعينة لا يحدث فيها اعلان القلب ولو وجد ضابطا. ستأتي معنا ان شاء الله. المهم منها الفئة العورة
55:54ومنها الفعل عينة عور وعين لا يقال كفعل عار ولا عانى بالتالي لما اصوغ منها وزنا فاعل يبقى عاور. ولا اقلب الواو الى همزة وعينة لما اصوغ على وزن يبقى عا ولا اقلب الياء الى همزة. ليش؟ تقول لان الفعل الاصلي لم يقع فيه قلب للعين. فكذلك ما
56:21جاء منه على اسم فاعل لا يحدث فيه اعلال. واما اذا كان الفعل الاصلي وقع فيه اعلان للعين فما جاء منه على وزن فاعل يقع في اعلان. لذلك قال وفي فاعل
56:36ما اعلا عينا يعني ما اعل في الفعل وزن فاعل الذي فعله عينه فيه معلى ممتاز لذلك يجب ابدال كل كل من الواو لها همزة اذا وقعت عينا لاسم فاعل اعلت عين فعله وعلت عين فعله
56:59تمثل بقاء الوباء بغلاف عورة فهنا وعين عين الفعل لم تعل فاسم الفاعل على وزن فاعل سيبقى على حاله ولن يبدل همزة. طيب تنبيهات الاول هذا الابدال جار فيما كان على وزن فاعل او فاعلة بتاء التأنيث
57:20طيب بل جائز ايضا فيما لم يكن اسم فاعل حقيقي يعني كل ما كان على وزن فاعل ولو لم يكن اشتقاق الصرف انه اسم فاعل. مثل ايش مثلا؟ قال مثل كلمة جائز
57:35كقولهم جائز وهو البستان يقولون صعدة نابتة في جائزة. الان جائز على وزن فاعل مع انها لا تدل على اسم الفاعل. بل تدل على ان اسم من اسماء البستان اسم من اسماء البستان جائز
57:50فاذا كل ما كان على وزن فاعل يأخذ نفس الحكم سواء كان اسم فاعل حقيقي او لم يكن اسم فاعل حقيقي. ممتاز وكقولهم ايضا جائزة والجائزة هي خشبة توضع في وسط السقف يبنون عليها. وكلام الناظم هنا وفي الكافية لا
58:08ذلك ولكنه قد نبه عليه في التسهيل. انه ظاهر كلامه هنا في الاشموني عفوا في الالفية ماذا قال وفي فاعل ما اعل عينا يوهم ان الهون الفاعل اسم الفاعل فقط اسمه الفاعل. في الحقيقة ليس فقط اسم الفاعل بل يشمل كل ما كان على وزن فاعل سواء كان اسم فاعل من ناحية اشتقاقية او كان
58:31نادي سيم جينز كلاهما داخل. طيب التنبيه الثاني اختلف في هذا الابدال ايضا فقيل ان الواو هنا ابدلت الى الف والياء ابدلت الى الف ثم ابدلت الالف الى همزة فقير ابدلت الواو والياء وهمزة كما قال المصنف وقال الاكثرون بل قال تاء الفا ثم ابدلت الالف همزة كما تقدم في كساء ورداء
58:56طيب الطبي الثالث لا حاجة ندخل في تفاصيله. لا يهمنا في تصور اصل الكلمة او اصل الفكرة. نذهب الى الصورة الثالثة من صور قلب الواو والياء همزة فقال الصورة الثالثة اذا اخدنا الصورة الاولى لقلب الواو والياء همزة. لان هي اربع سور
59:15الصورة الاولى الواو والياء والمتطرفتان بعد الف زائدة الصورة الثانية الواو والياء بعد الف فاعل اذا كان الفعل في الاصل معل العين الصورة الثالثة قال والمد زيد ثالثا في الواحد
59:31ام زن يرى في مثلك القلائد والمد زيدة ثالثا شو في اول شي مدك طبعا لما نقول مد يعني واو مضموم ما قبلها او ياء مكسور ما قبلها. تقدر تركز في هاي الفكرة
59:50او نفس الاشي او الف ترى الالف داخلي مع نونا والف مفتوح ما قبلها المهم اذا كان عندي حرف مد وهو مضمون ما قبلها يا اب مكسور ما قبلها الف مفتوح ما قبلها. هذا حرف المد زائد
1:00:04وليس اصلي في بنية الكلمة. طب كم رقمه؟ ثلاثة في الكلمة. والمد زيد ثالثا رقم ثلاثة والكلمة مفرد اي عندي كلمة مفردة الحرف الثالث منها حرف مد زائد عندي كلمة مفردة
1:00:24الحرف الثالث منها حرف مد زائد. اما واو او الف او ياء عندما تجمع هذه الكلمة على وزن وهيئة خليني مش وزني على هيئتي مفاعل وهي صيغة منتهى الجموع بس صيغة مفاعل بدون مفاعيل. عصيغة مفاعل او ما كان مشابها لمفاعل. يعني الف في الوسط قبلها حرفين وبعدها حرفين
1:00:49ممتاز كل اسم مفرد سادسه حرف مد زائد عند جمعه على مفاعل فان هذا حرف المد الزائد سيكون ايضا هو العين التي بعد الالف سيكون هو العين الذي بعد الالف في مفاعل. فايضا هنا يقلب حرف
1:01:11الواو او الياء او الالف يقلب ماذا؟ يقلب اه همزة تمام هذي طريقة اسهل في المسح قال والمد زيد ثالثا او المد زيد ثالثا في الواحد همزة يرى في الجمع في مثلك القلائد
1:01:35قالوا لنا نأخذ امثلة صحيفة ستأهالي دعوكم منها صحيفة الياء حرف مد وهو زائد لان اصلها صحفة زائد في المفرد. لما تجمع هذه على وزن او على هيئة مفاعل فتصبح
1:02:02صحة هل نقول صحايف لا خطأ تقول صحاء تقلب الياء الى همزة صحا تقلب الياء الى همزة. طيب مثال اخر قال رعوفة بدون ما اكتبها عندك بين يديه رعوفة واو ثالثة زائدة في المفرد. لما تجمع رعائف. طيب
1:02:29بلاده الف ثالثة زائدة لما تجمع قالا اد لاحظوا كيف قلبت الالف الى همزة وعجوز عجائز وسليق سلائق وشمال شمائل وهكذا قال بخلاف نحو قسورة قس ورا ايش مشكلتها؟ صح الواو ثالثة
1:02:50لكن الواو ليست حرف مد هنا لانها واو مفتوحة وقبلها سكون فهذه ليست حرف مد حرف المد مش هيك اتعلمناه في التجويد فهذه لما تجمع قال تجمع على قساور لانه ليست حرف مد هنا الواو
1:03:05وبخلاف نحو مفازة ومفاوز ومعيشة ومعايش ومثوبة ومثاوب لانه هنا صحفي مد في الثالث لكنها اصلية بان ما فاز من الفوز. فهذه الالف منقلبة عن واو اصلية ونفس الشيء معيشة من العيش ومثوبة من الثواب. طب لعدم الزيادة
1:03:25وشذ وشذ قولك من مصائب طب مصائب جماش خلونا نشوف كلمة مصائب مصائب مفردها مصيبة صح الياء ثالثة وهي مادة لكنها اصلية لانها من صاب يصيبه. هذه اصلية فكان ينبغي ان يقال مصايب. لكنهم قالوا مصايب
1:03:52اه ابن فهذا شاذ وليس على الاصل لذلك نقول على هذا الاصل نقول شيخ نقول مشايخ هذا هو الاصل مشاة يخ وليس مشائخ ان هنا الياء ثانية وهي من الكلمة
1:04:17الاصل انها لما تجمع تقول مشايخ وليس مشاة اخ لكن البعض يستعمل مشائخ وهذا استعمالن شاذ ايضا وشد مصائب ومنائر والاصل مصاوب مناور طبعا هنا مصاب اذا كان من الصوب
1:04:40وليس من صعب يصيب اذا كانت من الصوب يعني اظنه هذا يعني وزن اخر او كلمة اخرى صعب يصيب فاصلها يائي الا اذا كان ممكن اكون انا سهوت فيها انها من صوب
1:04:59اصابة من صوب فيمكن ان تكون وعوية فتكون مصائب مصائب الا اذا كانت هذه مادة وهذه مادة اخرى هذه تحتاج الى مراجعة قال وقد نطق فيهما بهذا الاصل. يعني هناك من قال مصاوب ولم يقل مصائب على آآ اللغة الشاذة
1:05:17قالوا وبخلاف نحو صيرفة وعوسجة وحائط ومفتاح وقنديل ومكوك وحدها لادم كونه ثالثا لانه حرف المد اصلا هنا ليس ثالثا في هذه الكلمات طبعا هذه تكون مكوك مكوك حتى يكون رابعا مكوك رابعا. طيب
1:05:37اذا هذه الصورة الثالثة لقلب الواو والياء الى همزة. وذكرنا منها ايضا قلب الالف هذه للصورة هذه الثانية هذه للصورة الرابعة. قال كذلك ثاني لينين اكتنفا مد مفاعل كجمع نيفة
1:05:59كجمع نيفة كذلك ثاني لينين اكتنفا ما دام فاعلاك جمع اه نيفا قال منصوب على انه مفعول به بالمصدر المنوم وهو جمعية كجمع جمع مصدر فنصب نيفا على انه ماذا؟ نصب نيفا على انه مفعول به للمصدر. واضافه في الكافية للفاعل. قال كجمع شخص
1:06:26نية فاي كجمع شخص لهذه الكلمة كجمع شخص كلمة نيف سأتي معنا على ان يا اي لاحظوا ما ضابط هذه الصورة الرابعة والاخيرة قال يجب ايضا ابدال كل من الواو والاياء هذه تتعلق بالواو والياء بالتحديد
1:06:43يجب ابدال كل من الواو والياء همزة اذا وقع ثاني حرفين لينين بينهما الف مفاعل. هذا ايضا يتعلق بجمع الذي على وزن مفاعل. سورة رابعة قريبة من الثالثة في انها تتعلق بالجمع الذي على وزن مفاعل او على هذه الهيئة
1:07:03حرفان قبل الالف وحرفان بعد الالف. طيب لكنها تتكلم عن ماذا تتكلم اذا كان جمع مفاعل هناك حرف لين قبل الالف وحرف لين بعد الالف. كذلك ثاني لينين. عندنا حرف لين قبل الالف
1:07:25وحرف ليم بعد الالف. فوقعت الالف في المنتصف بين حرفي لين سواء كان هذا ياء وهذا ياء او هذا واو وهذا واو وهذا ياء وهذا واو مثلا سيأتي معنا الان امثلة لاحظ
1:07:43سواء كان اللينان يائين كنيف الان شوفوا كلمة نيف هذا عادة يكون اذا كان في المفرد مضغم اذا كان المفرد فيه اضغام نيف لما تريد تجمعها على هيئة مفاعل ستقول
1:08:01ابتداء تقول ستفك الاضغام فتكون الياء قبل الالف والياء الثاني بعد الالف فتقول نيائف لكن هذا لا يصلح ان تبقى نياييف فيقولون تبدل الياء الثانية همزة فتصبح نيا اف. كذلك مثلا قولهم في اه اول
1:08:22مثلا اول بدك تجمعها على هيئة مفاعل فستقول اوا بس هذا ما بزبط فلازم تنقلب الى همزة فتصبح اوا الاول اوا فتنقلب فينقلب الثاني حرف اللين الثاني يجب ان يحول الى همزة لذلك قال كذلك ثاني لينين. اي الحرف اللين الثاني الواقع بعد الالف
1:08:53اذا كان هذان الليان قد اكتنفا ايش يعني اكتنفا يعني احاطا بالالف اكتنفا مد مفاعل يعني اكتنف الالف اللي هي حرف المد. اكتنف الالف التي في مفاعل احاط بها. ومثل بجمع