شرح صحيح مسلم (634) " استحباب بعث الهدي إلى الحرم لمن لا يريد الذهاب بنفسه ح 1321 للشيخ مصطفى العدوي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين هو الصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته الى يوم الدين وبعد
0:21قال الامام مسلم رحمه الله تعالى في كتاب الحج من صحيحه تحت باب استحباب بعث الهدي الى الحرم لمن لا يريد الذهاب بنفسه باب تقليده وفتل القلائد وان باعثه لا يصير محرما
0:43ولا يحرم عليه شيء من ذلك يعني بهذا التوهيب ان الرجل الذي لم يحج له ان يرسل هديا الى يذبح هنالك عند في منى او في مكة وان لم يذهب بنفسه
1:06وهذه سنة قل فاعلوها الان هذه السنة قل فاعلوها الان ان الاشخاص الذين لا يذهبون للحج يرسلون هديا يذبح هنالك قال لو حدثنا يحيى ابن يحيى ومحمد ابن رمح قال اخبرنا الليث حاء وحدثنا قتيبة وحدثنا ليث عن ابن شهاب
1:31عن عروة ابن الزبير وعمرة بنت عبدالرحمن ان عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهدي من المدينة يهدي من يعني يبعث بهديه منها الى الكعبة فافتلوا قلائد هديه
1:50يعني القلادة التي تعلق في العنق ليعلم انها مهداة للبيت العتيق ثم لا يجتنب شيئا مما يجتنب المحرم ثم لا يجتنب شيئا مما يجتنب المحرم بهذا استدل الشافعية ومنه الامام الشافعي
2:08على ان ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الحديث كان اذا دخل العشر واراد احدكم ان يضحي فلا يأخذ من شعره ولا من اظفاره شيئا فقال ان هذا على الاستحباب
2:26ليس على الاجاب لان النبي ارسل هديه ولم يجتنب شيئا مما يجتنبه المحرم المحريم يستلم تغطية الرأس يا اخي اجتنب قص الشعر يجتنب اشياء فهذا الرسول لا لا يجتنب شيئا مما يجتنبه المحرم اي انه قد يقص اظفاره
2:49او او يقص شعره اعني في الاعوام التي لم يحج فيها عليه الصلاة والسلام انت فاهم يا عبدالرحمن ها كلام الامام الشافعي وهذا الاستدلال طبعا مفهوم لكن المنطوق الاخر اذا دخل العشر واراد احدكم ان يضحي فليأخذ من شعره ولا من اظفاره شيئا
3:17اسرح من هذا ان هذا مفهوم لكن الاخر منطوق لكن قوة السند الى عائشة هنا اقوى من السند الى ام سلمة في الحديث الاخر اقوى من السند الا ام سلمة في الحديث الاخر
3:32قال فيديوهات اخرى عن عائشة قالت كأني انظر الى افتي افتلائي كاني انظر الي افتلوا قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. بنحوه اوعى تنسى ليتها نعيشها كنت افتل قلائد هدي رسول الله
3:54صلى الله عليه وسلم بيدي هاتين ثم لا يعتزل شيئا ولا يتركه ثم لا يعتزل شيئا اي مما يعتزله الحاجب لبس المخيط واستعمال الطيب وملامسة النساء وغير ذلك قال عن عائشة قالت فتلت قلائد بن النبي صلى بدن رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده ثم اشعرها
4:17اشعار البن يطعن في الناقة طعنة خفيفة ويسيل منها الدم في الجانب ويمسح بهذا الدم من مكان لا تكون فالطع هكذا دم دليل على انها مهداة للبيت العتيق فالناقة التي ستهدى للبيت العتيق يولد
4:38يعلقه في رقابها قلادة وهزا القلائد لا تحل شعائر الله ولا الشعائر الحرام والهدي ولا القلائد والاشعار جرحها وتليطها بالدم قال فتلت قلائد هدي بدن النبي صلى الله عليه وسلم بيده بيدي
4:57ثم اشعرها وقلدها ثم بعث بها الى البيت واقام بالمدينة فما حرم عليه شيء كان حلا كان له حلا كان له حلا فهذا دليل اكرر دليل الشافعي على ان قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا دخل العشر
5:16ورد احدكم ان يضحي فلا داعي يأخذ من شعره ولا من اصفره شيئا الشافعي لا يرى هذا ورضاه بعض الشافعية فيرونه مستحبا ليس بواجب او يراه ان اخز مكروه ليس بمحرم هذا ان سلم من العلة
5:36في رواية اخرى عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعث بالهدي افتل قال اذهب يدي ثم لا يمسك عن شيء لا يمسك عنه الحلال في رواية
5:51انا فتلت تلك القلائد من عهن العين الصوف وقيل الصوف المصبوغ الوانا من اين كان عندنا فاصبح فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم حلالا يأتي ما يأتي الحلال من اهله. او يأتي ما يأتي الرجل من اهله
6:15هل عائشة كانت تقصد هذا يعني المعاشرة الزوجية فقط تقصد كل شيء قالت عائشة ايضا لقد رأيتني افتي بالقلائد لهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغنم يبعث بها ثم يقيم فينا حلالا
6:33في رواية اخرى عن عائشة قالت ربما فتلت القلائد لهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقلد هديه ثم يبعث به ثم يقيم لا يجتنب شيئا مما يجتنب المحرم وفي رواية عائشة قالت
6:50اهدى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومر الى البيت غنما فقلدها عن عائشة كنا نقلد الشاة فنرسل بها والرسول صلى الله عليه وسلم حلال لم يحرم عليه منه شيء
7:06قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن عبدالله بن ابي بكر عن عمرة بنت عبدالرحمن انها اخبرته ان ابن زياد كتب الى عائشة ابن زياد هذا يقول الشراح انها وهم
7:21وانما المراد زياد ابن ابي سفيان الذي يقال له زياد بن ابيه زياد ابن ابيه وزياد بن ابيه هذا او ابن ابي سفيان ينبغي ان يعلم ما شأنه ينبغي ان يعلم ما شأنه الا انه هنا ليس من رجال الاسناد
7:43فلا ضير ان كان متكلم فيها وليس المتكلم فيه لانه ليس من رجال الاسناد زياد بن ابي هذا هو اخو ابو بكرة لامه بصحابي اسمه ابو بكرة معروف وهذا اخوه من الام
8:01ابو بكرة يقول انا ممن لا يعرف ابوه انا مما لا يعرف ابوه وهذا اخوه من الام فايضا ممن لا يعرف ابوه من لا يعرف ابوه وكان هذا عنده كفاءة حربية قتالية
8:20وكان في صفوف علي فيقال ان معاوية بن ابي سفيان استماله رضي الله عن معاوية وغفر الله له يقولون ان معاوية استمره اليه ونسبه الى ابي سفيان فقال هذا زياد هل زياد اخي
8:40هذا زياد اخي الاول يقال له زياد ابن ابيه فاصبح زياد ابن ابي سفيان فتقلد مناصب كبيرة في دولة بني امية تقلد مناصب كبيرة في دولة بني امية بعد ان اصبح زياد ابن ابي سفيان
9:01فهاجمه فريق من الناس هجوما شديدا منهم اخوه ابو بكرة فقال اتق الله يا زياد انت تعرف انك لست بابن ابي سفيان وتعرف ان ان والنبي عليه الصلاة والسلام قال من ادعى الى غير ابيه وهو يعلم فالجنة عليه حرام
9:22وهجره زمنا هجر ابو بكرة اخاه زمنا هو اخوه من الام زياد ابن ابي سفيان هذا قلد ابناء ابي بكرة مناصب جعل هذا مثلا قاضي على البصرة وهذا آآ امير على قرية كزا وقلدهم مناصب
9:48فارسل رسالة الى اخيه ابي بكرة يا او لما بلغه ان ابا بكرة جفاه قال فعلت له وفعلت يعني عينت ابنه عينت ابنه اميرا على كزا وابنه الاخر اميرا على كزا وابنه قاضي على كزا
10:04فرد ابو بكرة بقوله وهل فعلت الا ان فتحت لهم بابا الى النار؟ ابوابا الى النار هذه المناصب في الغالب تدخل اصحابها النار والعياذ بالله فهنا ابن زياد غلط والصواب زياد ابن ابيه زياد ابن ابيه لانه لا يعرف ابوه الذي نسب بعد ذلك زياد ابن ابي سفيان
10:26طبعا الشيعة يهاجمون معاوية رضي الله عنه بسبب هذه الفعلة هجوما شديدا فيقول قائلهم الا ابلغ معاوية بن حرب مغلغلة من الرجل اليماني اتكره ان يقال ابوك عفوا وترضى ان يقال ابوك جاني هجوم يعني يهجمون عليه بزمنه
10:49ومعاوية متأول ما ادري ما الذي حدث؟ الله اعلم. لكن هذا المثار في هذا الصدد ان ابن زياد كتب الى عائشة ان عبد الله بن عباس قال من اهدى هديا
11:02حرم عليه ما يحرم على الحج على الحاج على الذي يهدي من بلده الى المدينة يحرم عليه ما يحرم على الحاج حتى ينحر الهدي وقد بعثت بهدي فاكتبي الي بامرك
11:15قالت عمرة قالت عائشة ليس كما قال ابن عباس انا يعني ابن عباس كان يرى ان مقيمة في البصرة او في المدينة او في مكة ويرسل هديا الى الى الحرم يصبح يجتنب كل الاشياء التي يجتنبها المحرم. فعائشة الخطاط هنا
11:36قلت ليس كما قال ابن عباس انا فتلت قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده ثم بعث بها مع ابي
11:46جعل مع ابي بكر فلم يحرم على رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء احله الله له حتى نحر الهدي عن الشعب يعني مسروق عن عائشة وهي من وراء الحجاب تصفق وتقول
11:59كنت افتل خلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي ثم يبعث بها ومن يمسك عن شيء مما يمسك عنه المحرم حتى ينحر هديه هذا وصل اللهم على نبينا محمد وسلم
12:16وبالله تعالى التوفيق السلام عليكم ورحمة الله