شرح الأشموني على ألفية ابن مالك (109) / باب التصغير - إبراهيم رفيق
0:03بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه
0:18وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. حياكم الله ايها الاحبة الى مجلس جديدا في مدارسة الفية ابن مالك في النحو والصرف. ونسأله سبحانه وتعالى الاعانة والتوفيق دوما
0:35وصلنا احبابي الكرام الى باب جديد الا وهو باب التصغير. وباب التصغير في العادة يرتبط بباب جمع التكسير لانهما كما قال سيباويه من واد واحد يعني يشتركان في العديد من الاحكام والافكار كما سيظهر معنا. لذلك كثير من النحاة يبول بباب التصغير بعد باب
0:55جمع التكسير يقول الاشموني رحمة الله عليه انما ذكر هذا الباب اثر باب التكسير لانهما كما قال سيباويه من واد واحد في العديد من الافكار والاحكام كما سيظهر معنا اشتراكهما في مسائل كثيرة
1:10طبعا من عنوان هذا الباب التصغير يعني هي كلمة اه تريد ان تصغرها وهذا انما يدخل على الاسماء كما سيأتي ان التصغير مختص اسماء المتمكنة فلا يدخل لها على الافعال ولا على الحروف ولا على الاسم غير المتمكن الا ما استثني وسنعرف ان شاء الله طرق يعني كيف نصغر الاسماء وما
1:32من التصغير خاصة في المقدمات الاول التي ذكرها الامام الاشموني فانها حقيقة مهمة جدا في تصور طبيعة هذا الباب. يقول ابن مالك عليه رحمة الله عليه اذا صغرته نحوق ذي في قذى فعيعل معفو عن عيل لما فاق كجعد درهم دريهما
1:51الان احبابي الكرام اوجاني التصغير ثلاثة اوزان التصغير هذي لا ادري كيف الصحة؟ اوزان التصغير ثلاثة التصغير الثلاثي له فعيل وتصغير ما فوق الثلاثي له وزنان تعيعل وعي علم و
2:40اه وهنا لابد ان اؤسس لقضية مهمة ان اوزان التصغير محصورة في هذه الثلاثة اوزان فاي اسم سيتم تصغيره سيتم تصغيره على هذه الاوزان الثلاث. وهنا لن نطبق قواعد الميزان الصرفي. الان في اشي اسمه الميزان
3:01الصرف الذي تعرفونه ان تجعل الحرف الاصلي مقابله فاء او عين او لام والحرف الزائد ينزل نفسه في الميزان الصرفي هنا في باب التصغير الموضوع مختلف تماما خالص هي اوزان ثلاثة
3:16تمام ولا يشترط يعني لا يتم مطابقة الكلمة المصغرة على طريقة الميزان الصرفي لاي كلمة مصغرة اما على اذا كان الثلاثية او فعيع او فعيعين اذا كانت فوق الثلاثي. هكذا يقولون. حتى ولو كانت في ميزانها الصرفي حقيقة ليس
3:36او لا ننظر اليه. هنا في باب التصغير لا يوجد الا ثلاثة اوزان تحفظها طبق عليها ولا يخضع وزن الكلمة المصغرة لقواعد الميزان الصرفي. بدك تنساها الان تنسى الان قواعد الميزان الصرفي وتحصر ذهنك فقط في هذه الاوزان الثلاث. مهما كانت الكلمة
4:01تحصرها فقط في هذه الاوزان الثلاثة هذه فائدة مهمة جدا ان تكون راسخة وواضحة. في ذهن الطالب لانك عندما ستأتي الان فتنظر كيف صغروا تجد انهم يقولون وهذه على فعيعل وهذه على فعيعيل فانت عندما تحاول ان تطبق قواعد الميزان الصرفي لا تجدها على فعيل او فعيعيل تجد اوزان
4:21فنقول لك من هنا من البداية انتبه باب التصغير لا يخضع لقواعد الميزان الصرفي فهذه اوزان ثلاثة تخضع لها جميع الكلمات المصغرة. ممتاز؟ ممتاز بذلك قال وعيلة نجعل الثلاثية فعيل هذا للثلاثي
4:40بضم الاول طوعى وضوء فتح العين ثم ياء فعيل فعين اجعل الثلاثية اجعل الثلاثية فعيلا هذا ترتيب البيت اجعل الثلاثي فعيلا اذا صغرته ثم ذكر مثال قذى قذى اذا صغرتها تقول
5:01تطغم الياء طبعا في الياء لان هي اصبحت هكذا فيا بعدها ياء فاضمت وشددت. ثم قال فعيعل فعيعيل لما فاق اي لما كان فوق الثلاثي. قال كجعل درهم لاحظ درهم
5:24ماذا تقول في دريهم؟ ممتاز. ولاحظوا هنا ان فكرة التصغير تشبه فكرة جمع التكسير. جمع التكسير لما فوق الثلاثي الم نقل على وزن فعال هذا الاصل فيه كنا نقول على وزن فعالم وما شابهه
5:42الف الجمع في المنتصف قبلها حرفان وبعدها حرفان. هذا بالنسبة لجمع التكسير. حتى تلاحظوا التشابه بين البابين بالنسبة للتصغير التصغير نفس الفكرة لكن نقول فعيعل عندنا ياء التصغير في المنتصف
6:01قبلها حرفان وبعدها حرفان تصغير ما فوق الثلاثي مثل جمع التكسير لما فوق الثلاثي جمعة تكسير ما فوق الثلاثي قلنا نقول فعال وما شابهها مما فالف الجمع في المنتصف قبلها حرفا وبعدها حرفا كذلك التصغير ياء التصغير في المنتصف
6:21قبلها حرفان وبعدها حرفان وكنا نقول ان فعال في بعض الاحايين تصبح باضافة ياء قبل الاخير بالقواعد اللي ذكرناها على القواعد زي عصفور عصافير. ونفس الشيء هنا يصح ان فعيعر تصبح فعي
6:42عيل باضافة ياء قبل الاخر. كما هنا اضفنا ياء قبل الاخر يجوز هنا اضافة ياء. قبل الاخر على نفس القواعد تماما. هنا سنطبق في باب التصغير نفس اللي طبقناها في دار جمع التكسير كما سيظهر معنا. لذلك قال ابن ما لك او قال الاشموني. فعيل ان يجعل الثلاثية اذا صغرته فتقول مثلا فليس في
7:02فلس وقذي في تصغيره قذى وفؤيل ما فعيل لما فاق كجعلي درهم دريهم لاحظ دريهم دوريهم ياء التصغير في المنتصف قبلها حرفان وبعدها حرفان ممتاز طيب ثم قال الان والحاصل الخلاصة ان كل اسم متمكن
7:26لاحظوا كلمة متمكن قيدا غير المتمكن الاصل لا يصغر قصد كل اسم متمكن قصد تصغيره فلابد من ضم اوله وفتح ثانيه كما مر معنا لابد من ضم اوله وفتحه ثانيه فعيل فعيل فعيل طبعا
7:44آآ وزيادة ياء ساكنة في الثالث. يكون الثالث ياء ساكنة بعده. ثم ان كان ثلاثيا الاسم المصغر ان كان ثلاثيا لم يغير اكثر من ذلك خلص فمضمومة عين ياء ثم اللام وانتهينا وعين. واما ان كان رباعيا فصاعدا
8:01كسر ما بعد الياء فعي علم لاحظوا كسر ما بعد الياء فعي علم. طيب آآ كسر ما بعد الياء. فالامثلة اذا فالامثلة يعني الاوزان. فالامثلة اي الاوزان ثلاثة. يا فعيل يا فعيل. يا فعيعيل بزيادة
8:20ان قبل الاخر وسنعرف متى يمكن زيادتها تنبيهات الاول التنبيه الاول مهم. قال للمصغر شروط وهذا ينتبه له تنبيه مهم جدا. يبين ما شروط الاسم الذي يقبل التصدير؟ قال اولا ان يكون في الاسم
8:34يصغر الفعل ولا الحرف لان التصغير هو شكل من اشكال الوصف في المعنى. تمام يعني التصغير هو كانك تصف الشيء بانه صغير. ووصف في المعنى اسيد مثلا. فهو وصف من حيث المعنى لانه يدل على
8:51اه تقليلا او احتقار او ما شابه ذلك مما سيأتي من المعارف. فلما كان وصفا في المعنى هذا ناسب ان يكون في الاثم والا يكون في الفعل والحرف لذلك قالوا وشذ تصغير فعل التعجب وشذ تصغير فعل التعجب. الشرط الثاني اذا الشرط الاول ان يكون اسما. ثانيا ان يكون متمكن متمكنا
9:12لا تصغر الاسماء المبنية عموما كل اسم غير متمكن الاصل انه لا يصغر الا ما استثني. قال فلا تصغر المضمرات ولا من وكيف ونحوهما من المبنيات وشذ تصغير بعض اسماء الاشارة وبعض الاسماء الموصولة كما سيأتي. ثالثا ان يكون الاسم
9:31المتمكن قابلا للتصغير. فلا يصغر الاسم الذي هو اصلا وضع لمعنى التفخيم والتعظيم الاسم الذي وضع للعظيم والكبير هذا لا ينبغي تصغيره او لا يصح تصغيره لان هذا التصغير يخالف المقصد الذي من اجله وضع الاسم
9:50تل مثلا كلمة كبير هسه كلمة كبير هي اصلا وضعت للتعظيم والتكبير. فلا يصلح ان تصغر يقولون. كذلك كلمة فلان جسيم تمام؟ ولا الاسماء المعظمة عموما مثل اسماء الله. اسماء الملائكة. اسماء الانبياء. كل هذا لا يجوز تصغيره
10:09تمام؟ الشرط الرابع ان يكون خاليا من صيغ التصغير شبهها يعني الا يكون الاسم قبل تصغيره هو اصلا على وزن التصغير او ما يشابه وزن التصغير من حيث الحركات والسكنات يقولون بعض الاسماء هي اصلا قبل تصغيرها على وزن فعيل هي هكذا مثل كميت
10:33الكوميت من الخيل. هو قبل تصغيره على وزن الفعايل. فهذا كيف نصغره؟ لا يصلح. او وكذلك قالوا اذا كان على ليس على وزن التصغير لكن انه يشابهه من حيث الحركات والسكنات. يعني كل وزن
10:48يشابه كل اسم على وزن يشابه فعيل او فعيعل او فعيعيل. بان كان مثلا اه مضموم الاول مفتوح الثاني ثم بعد ذلك ياء فيه. تمام؟ فكل ما كان مشابها له من حيث الحركات والسكنات كل ما كان مشابها ايضا
11:08من حيث الحركات والسكنات فمثل هذا لا يصغر. فقال فلا يصغر نحو كميت من الخيل وكعيت وهو البلبل ولا نحو ولا مهيمن لاحظوا مبيطر فعيعل ها مبيطر هو وزنه الصرفي حقيقة ليس
11:28لكنه يشبهها. لاحظ نوبة فوعاه. اسم فاعل بيطر يبيطر فهو مبيطر تمام؟ هذا الوزن يشابه فعيئل فبالتالي مبيطر لما كانت تشابه فعيئل في الحركات والسكنات لا يصلح تصغيرها. كذلك قال مثلا مهيمن
11:49مهيمن لاحظوا مضموم الاول مفتوح الثاني بعده ياء فمهيمن اسم فاعل هيمن ويهيمن ومهيمن ايضا يشابه فعيعر في الحركات والسكنات. فمثل هذا لا يصلح تصغيره. اذا هناك اربعة شروط للاسم المصغر. ان يكون اسما
12:05متمكنا قابلا للتصغير وان يكون هذا الاسم قبل تصغيره ليس على وزن التصغير او ما يشابهه ليس على وزن التصغير او ما يشابهه اكتب ما يشابهه من حيث الحركات والسكنات
12:21هذا التنبيه الاول مهم جدا ثم قال التنبيه الثاني وزن مصغر بهذه الامثلة الثلاث يعني ان يكون التصغير على هذه الامثلة الثلاثة فقط قال هذا اصطلاح خاص بهذا الباب كما ذكرت لكم ابتداء
12:35اه اعتبر فيه مجرد اللفظ تقريبا بتقليل الابنية. يعني لماذا حصروا التصغير في هذه الاوزان الثلاث ولم يعتبروا الميزان الصرفي قالوا حتى نقلل الابنية ونختصر على انفسنا مسافات فقالوا خلاص نحصرها في هذه الاوزان الثلاثة من من جهة اللفظية. قال وبالتالي هو ليس جاريا على استراح على اصطلاح التصريف. ان الحرف الاصلي يقابل
12:59بالفاء ثم العين ثم اللام وان الزائد ينزل بنفسه ليس هو على استراحة تصريف ابدا. الا ترى ان احيمر ومكيرم وسفيرج هذه الاسماء المصغرة هي في التصغير نقول وزنها فعيعل لاحظ احيمر
13:13ومكيرب. وسفيرج هذه كلها اسماء مصغرة. كلها على وزن فعيعل. مع ان وزنها التصريفي حقيقة ليس فعيع. لو اردنا ان نطبق قواعد وانما احيمر على وزن افيعل. ومكيرم على وزن مفيعل وسفيرج على وزن فعيل. لكن هل هذا معتبر؟ لا يعتبر في هذا
13:33طيب الثالث التنبيه الثالث وهو مهم ايضا فوائد التصغير عند البصريين اربعة اولا ان يكون المراد تصغير ما يتوهم انه كبير. مثلا جبل تصغره على جبيل فهذا تصغير ما يتوهم السامع انه كبير
13:51ثانيا تحقير ما يتوهم انه عظيم. ان يكون شيء يضر انه عظيم معنويا. انت تريد ان تحقره فتقول مثلا سبيع في السبع وصغره على سبية حتى تقول انه ليس لا تفكره شيء عظيم ترى هو شيء حقير
14:10اه ثالثا تقليل ما يتوهم انه كثير ان يظن انه كمية كبيرة تقللها فتقول مثلا معي دريهم. دريهمات لتبين انها قليلة رابعا تقريب ما يتوهم انه بعيد اما في الزمن او في المحل او في القدر
14:30لقولك قبيل العصر لتدل على ان فترة قليلة او بعيد المغرب او فويق هذا ودوين ذاك واه اصيغر منك فهذا كله لبيان ها لبيان ان البعيد قريب تقريب ما هو بعيد زمنا او محلا او قدرا. فهذه اذا هي اهداف التصغير عند البصريين. اما تصغير ما يتوهم انه كبير او تحقير ما يتوهم انه
14:59وعظيم او تقليل ما يتوهم انه كثير او تقريب ما يتوهم انه بعيد. اضاف الكوفيون معنى خامسا وهو غريب قالوا وقد يكون من مقاصد التصغير التعظيم. شف كيف يعني في تنافي
15:12الكوفيون يقولوا من مقاصد التصغير التعظيم. كقول عمر رضي الله تعالى عنه في ابن مسعود انه كنيف ملئ علما. كنيف والكنيف هو تصغير طبعا الكنيف هو الوعاء. وصغره على كنيف ليدل على يعني انه قد يكون سيدنا عبد الله بن مسعود كما يقول
15:31لكنه سبحان الله ملئ علما رضي الله تعالى عنه. فكنيف هنا قالوا ليس مراده به التحقير وانما المراد به التعظيم وان كان البصريون يرفضون ذلك. لأ قالوا المراد منه انه تصغير حجم انه وان كان صغير الحجم لكنه كبير في العلم
15:49فهل هو فعلا للتعظيم؟ هذا رأي الكوفيين البصريون يتأولون هذا على شيء اخر. ويقولون المراد بيان انه حجمه صغير لكن فحواه كبير وكقول بعض العرب انا جزيلها والجزيل طبعا هو تصغير جذل والجذل هو عود يحكون به الابل عند الجرب
16:08تمام؟ فيقولون جذيل تصديره جذل جذيل. وقالوا انما اراد ان يعظم نفسه انا جزيلها المحكك يعني انا الخبير وقصده هنا التعظيم. قال وعذيقها والعذيق تصغير عذق والعذق هو النخل وعديقها المرجب. تمام؟ وقالوا عذيق هذا اراد انه نخلة ولكنه عظم نفسه من خلال التصغير. قيل هكذا
16:37وكل اناس سوف تدخل بينهم دويهية دويهية تصغير داهية. والمراد ان يعظمها المراد ان يعظمها لكن البصريين يرفضون ذلك ويتأولون انه اراد ان يحقرها وانها وان كانت حقيرة لكنها في النهاية تقتل. دويهية تصفر منها الانامل
16:57الدويهية صغرها بالعكس تحقيرا وبيان انها وان كانت حقيرة لكنها في النهاية مؤلمة وقد تكون قاتلة. وقول فويق جبين شامخ الرأس يكن لتبلغه حتى تكل وتعمل. قالوا فوقيقة جبيل قالوا لو كان مراده ان هكذا يقول الكوفيون لو كان مراده التحقير
17:16او التقليل للحجم لما قال جبير لاحظوا ايش قال فويق جبيل شامخ الرأس عفوا لو كان قصده التحقير او التصغير لما اه عفوا وصفه بهذا الوصف انظروا ماذا قال فويق جبين شامخ الرأس لم يكن لتبلغه حتى تكل وتعملا. اذا هو بيتكلم عن جبل كبير. فكيف يكون التصغير هنا
17:40لتقليل الحجم لا يصلح ان يكون التصغير لتقليل الحجم ثم بعد ذلك يصفه بهذا الوصف. الوصف الذي جاء بعده يدل على انه شيء عظيم. فمن هنا ذهب الكوفيون الى ان التصغير في هذا المثال
17:56في هذا البيت يراد به التعظيم. لكن رد البصريون ذلك بالتأويل الى تصغير التحقير ونحوه. والصباح رحمة الله تعالى عليه اشار كيف الامثلة التي ذكرها الكوفيون لتصغير التعظيم آآ المصريون قدموا لها معاني اخرى. قالوا بعضها للتحقير وبعضها للتقدير وبعضها لمعاني اخر. فيعني من المعاني الاربعة التي ذكروها. فالبصريون ردوا كل
18:21هذه الامثلة الى معنى من المعاني الاربعة وتأولوها وفهموها بطريقة اخرى. واما الكوفيون ففهموها على وجه التعظيم. فاذا هذا المعنى وهو ان يكون التصدير للتعظيم محله خلاف بين المصريين والكوفيين. الكوفيون اثبتوه والبصريون لم يثبتوا. طيب. بعد ان انتهينا من هذه التنبيهات الثلاث المهمة جدا حقيقة والتأصيلية
18:44سننتقل الان لمعرفة كيف او قواعد صياغة التصغير فقال وما به لمنتهى الجمع وصل به الى امثلة التصغير امثلة يعني اوزان التصغير صل الان هنا في هذا البيت يتكلم عن تصغير ما فوق الثلاثي
19:04ويقول لك تصغير ما فوق الثلاثي تطبق عليه قواعد جمع التكسير لما فوق الثلاثي القواعد اللي درسناها البارحة في جمع التكسير لما فوق الثلاثي وكيف يصاغ على فعاله وانه اذا كان خماسيا فاذا كان خماسي الاصول فاننا نحذف الحرف
19:23خير الا اذا كان الحرف قبل الاخير هو حرف شبيه بالاحرف الزائدة والرابع الشبيه بالمزيد قد يحذف دون دون ما به تم العدد الى غير ذلك وزائد العاد الرباعي ثم اذا كانت الكلمة لا ليست خماسية الاصول. لا خماسية بالزيادة او كانت سداسية
19:43بالزيادة كيف اننا سنستغني عن احرف الزيادة؟ طيب وعرفنا ان ما هي اذا اجتمع اكثر من حرف زيادة ما الاولى منها بالحذف من الاخر والسين والتامن كمستدع ازل اذ به من الجمع بقاهما مخل. والميم اولى من سواه بالبغا والهمز ولي مثله ان سبق. الى غير ذلك من القواعد التي
20:03قل يا اهل الواو واحذف ان جمعت ما كحي زبون فهو حكم حكم وخيروا في زائري سرندا وكل ما ضهاه كالعلندا. فكل القواعد اللي ذكرناها البارحة في جمع التكسير بدك تجيبها تطبقها هنا على التصغير. بالتمام بالتمام. لذلك قال وما به كل القواعد. لاحظ وما
20:22كل القواعد التي توصلنا بها الى جمع ما فوق الثلاثي طبقها للوصول الى امثلة التصغير. والكلام هنا كما قلنا في مزاد على الثلاثي. اذا وما به من الحذف وما به اي ما
20:38استعملته قال من الحذف لان هناك البارحة في جمع التكسير كنا لا نحذف اما نحذف الخماسي او ما قبله ان كان شبيه او نحذف الزائد الى اخره. يعني صور الحذف التي من خلالها توصلنا الى منتهى الجمع وهو فعالم
20:54فعاليل وما شابهها فيما زاد على اربعة احرف به الى امثلة التصغير صل. به الى امثلة التصغير السر. وهو قال هنا فيما زاد على الاربعة ولم يقل فيما زاد على الثلاث
21:07لانه ما كان على اربعة فقط هذا خلص مباشرة على فعيعل بدون حاجة الى حدث. لانه حرفين قبل الياء وحرفين بعد الياء. لكن المشكلة فيما فوق الرباعي من الخماسي والسداسي والسباعي. فهذا هو الذي يحتاج الى حذف كما مر معنا البارحة. وعرفنا قواعد الحذف
21:28قال وللحاذف هنا من ترجيح وتخيير ما كان له هناك. في جمع التكسير. فنقول لحظة سنبدأ فيها واحدا واحدا. فتقول في فرزدق وهو خماسي الاصول فري زد فحذفنا الحرف الاخر وهو القاف. بناء على ما ذكره في جمع التكسير
21:45تمام؟ انه يحذف الحرف الخامس وتبقي الاحرف الاربعة التي قبله اثنان منها قبل الياء واثنان بعد الياء. ففرزدق فريزة بحذف الخامس. ويجوز في فرزدق ويجوز في فرزدق ان نحذف الرابع بدلا من الخامس. ليش؟ لان الدال وهي الحرف الرابع مخرجها قريب او مشابه لمخرج احد
22:06بحروف الزيادة فهو والراء يدخل تحت والرابع الشبي بالمزيد قد يحذف. فيجوز بالتالي احذف الرابع وابقي الخامس وبالتالي سيكون التصغير على فريزر بحذف الرابع لما سبق في قوله في جمع التكسير والرابع والشابه الى اخره. وتقول في سبطرة سبيطر بحذف الزائد هنا خمسة احرف لكن ليست
22:26خمسة احرف اصول بل الخامس زائد فهنا يحذف الخامس قولا واحدا وفي اه فدوكس هنا خمسة حروف لكن واحد منها زائد وهو الواو التي في المنتصف ويجب حذفها وتقول فديكس. وفي مدحرج الزائد هو الميم التي في البداية. فتحذفها وتقول دحيرش. قال له خلاص الزائد يحذف. اذا كان حرفا
22:48طيب وما كان وتقول في عصفور وقرطاس وقنديل وفردوس وغرنيق هنا هذه على كم حرف؟ هذه على خمسة احرف تمام وفيها حرف زائد لكن الحرف الزائد ما هو؟ هو حرف لين قبل الاخر. ومر معنا القاعدة انه اذا كان الحرف الزائد هو حرف
23:09قبل الاخر فلا حاجة لحذفه بل نزيد في الوزن فنضيف ياء قبل الاخير فتصبح بدل فعيعيل. بالتالي هنا سنقول عصيفيين لان ما قبل الاخير واو. وفي قرطاس قبل الاخير الف قريطيس. وقنديل
23:23الاخير يا فتقول قنيديل وغرنيق قبل الاخير هي ايضا فتقول ماذا؟ ايش؟ غريب وانما مثل بالياء هنا بغرنيق لمثال على ما قبل الياء فيه فتحة وهي حركة غير مجانسة لكنه حرف ليم. ان اللين شرطه ان يكون ساكنا سواء قبله حركة مجانسة او لا. كما مر معنا في مجلس البارحة. طيب
23:43وتقول في آآ قبعثرة ايش؟ قبيعث لما سبق من قوله وزائد العادل رباعي احذفه فهنا ماذا سنحذف حذفنا آآ الياء وزائدة العادي الرباعي. حذفنا هنا الياء وحذفنا ايضا ماذا؟ الراء. حذفنا حذفنا الالف عفوا التي في الاخير. وحذفنا الراء. حذفنا
24:05وهي حرف زيادة ثم بقيت قبعثر حذفنا الخامس ثم بعد ذلك صغرنا على ابي اث. حذفنا الزائد ثم حذفنا الحرف وفي الخامس ثم بعد ذلك وزعنا ما قبل الياء حرفان وما بعد الياء حرفان. طيب وتقول في مستدع هذا مر معنا هنا الميم والسين والتاء يعني هنا فيه خمسة احرف
24:28نحتاج ان نستغني عن حرف من احرف الزيادة لا نحتاج ان نستغني عنها جميعها. فما هو الاولى بان يحذف قال في مستدعيه طبعا هو عفوا هنا ستة احرف. مستدعي مستدعي هنا ستة احرف نحتاج ان نستغني عن حرفين حتى نصل الى اربعة. فالذي استغنينا عنه هو ماذا السين والتاء وابقينا الميم وتذكر
24:50قلنا لانها لمعنى خاص بالاسماء بخلاف السين والتاء فانها تكون في الاسماء وفي الافعال. فتقول بالتالي اذا استغنينا عن السين والتاء اصبحت ميم دال عين ياء بالتالي تصبح مديعي. ممتاز. مديعيه طبعا هنا ما يحذفون الياء لانه اسم منقوص. وفي استخراج وفي استخراج
25:10هذه ايضا من كم حرف من ستة يحذف همزة الوصل وتحذف السين وتبقى التاء. لانه اذا حذفنا اذا ابقينا التاء فاننا نبقى على مثال موجود في العربية. لكن لو حذفنا التاء وابقينا السين سنبقى على مثال ليس موجود في العربية كما سبق. فتقول تخيريج لما سبق في
25:29قوله وسينا والتامن كمستدع ازل الى اخره. وتقول في منطلق ومقعنسس ماذا؟ تحذف اه النون في منطلق وتحذف السين في اسوة تبقي الميم لانه قال والميم اولى من سواه بالبقر. مطيلق ومقيعس. وفي الندد ويالندا نفس الشيء تبقي
25:49الف والياء وتحذف النون لماذا؟ لانه قال والهمزة والياء ايضا اذا جاءت في البداية فهي اولى بالبقاء من الزائد الذي يأتي في المنتصف قولوا بالتالي في لندن بحذف النون ماذا؟ اولي
26:03وليد طبعا هو اضغم الدال في الداء باوليد وفي آآ ييلندد يليد بدال طبعا مشددة يليد بالادغام لما سبق في قوله والميم اولى من سواه بالبقاء. وهناك قال اوليد وهناك قال يليد. بدل مشددة
26:29والميم اولى من سواه بالبقر وتقول ايضا في حي زبون في حي زبون نقوم بماذا بحذف الياء ولا نحذف الواو لما سبق اننا اذا حذفنا الواو سنحتاج الى حذف الياء لكن اذا حذفنا الياء
26:39لن نحتاج الى حذف الواو لانها ستصبح مثل عصفور. ونفس الاشي وتقول حزيبين وعطي ميس بحذف الياء وابقاء الواو مقلوبة ياء لما مر ايضا. وتقول في سرندا وعلندا قلنا هنا انت مخير في حذف ايهما شئت وخيروا في زائدي سرندة. وكل ما ضاعوا كالعلندا قالوا لانك
26:59اليهما اوتي بهما للالحاق فلك ان تحذف هذا ولك ان تحذف هذا لعدم اولوية احدهما على الاخر. فتقول في اه سرندة سري ند وفي في علندا علي ند وهكذا او الوجه الثاني ان تقول سريب وعليد حسب الحرف الذي ستختار حذفه فانت مخير في ذلك
27:17فهذا كله هذا كله على قواعد جمع التكسير تعود فتطبقها على على التصغير طبعا سيأتي معنا استثناء اه بعد قليل انه الان صح مر معنا هادي ان ما به لمنتهى الجمعية وصل به الى امثلة تصغير السن. لكن سيأتي معنا انه في جمع التصغير
27:37بعض الاحرف تزاد ولكنها لا تؤثر على التصغير وتبقى موجودة. قال يستثنى من ذلك هاء التأنيث والف التأنيث الممدودة وياء النسب والالف والنون بعد اربعة احرف فصاعدا. وكذلك سيأتي معنا الالف والنون في التثنية والياء والنون او الواو والنون في الجمع المذكر
27:59فان كل هذه لا تحذف في التصغير وتعامل معاملة المنفصل كما سيأتي معنا. يعني هذا كلام ابتدائي. سيأتي له استثناء ان هناك بعض احرف بعض الاحرف التي تزاد في اواخر الاسماء
28:14عندما يصغر الاسم نعتبر هذه الاحرف في حكم المنفصلة ثم نصغر الاسم باعتبارها غير موجودة ثم بعد التصغير نعيدها. ما هي هذه؟ سيأتي معنا ان شاء الله بعد قليل. ثم قال وجائز تعويض
28:29قبل الطرف اي قبل الحرف الاخير. الطرف والحرف الاخير. ان كان بعض الاسم فيه من حدث هذه فكرة تكلمنا عنها البارحة اخواني الكرام وقلنا ان هذه في الختام قلنا انهم يجوزون
28:43زيادة ياء يعني في جمع التكسير وفي التصغير هذه القاعدة مرة ثانية في جمع التكسير وهي ايضا في التصغير في جمع التكسير وفي التصغير بعد ان نحذف اي حرف سواء كان اصلي
28:59او زائد من اجل الوصول الى صيغة فعال وشبهة في جمع التكسير او الى صورة فعيعل في التصغير بعد ان نحذف ما يحذف من اجل الوصول في جمع التكسير الى صيغة فعادل وشبهها او الى صيغة فعيعر في التصغير وشبهها
29:17يجوز جوازا بعد عملية الحذف والصياغة ان تعود فتأتي بياء قبل الطرف فتصبح فعيعي الفويعين او في فعال تجعلها فعالين ان تأتي بياء قبل الطرف تعويضا عن الحرف المحذوف سواء كان
29:35الحرف المحذوف اصليا او زائدا وهذه مرت معنا في ختام درس البارحة وهو نفسه قال ان ابن مالك يشير لها في التصغير فهنا هيه اشار اليها فقال وجائز تعويض يا قبل الطرف
29:48ان كان بعض الاسم فيهما فيهما هذه تعود على جمع التكسير والتصغير. ان كان بعض الاسم فيه من حدث. احنا قلنا هناك قواعد حتى نصوغ انا فعيئ فمثلا اذا كان خماسيا مجرد ان نحذف الحرف الخامس
30:03الا اذا كان الرابع الشبيه فقد يجوز حذف الرابع والى غير ذلك. فباختصار متى ما حذفنا حرفا حتى نصل الى صيغة فعال في الجمع. او فعيع التصغير فانها بعد الحذف والصياغة يجوز ان نعود فنعوض ياء. مكان الحرف المحذوف
30:20فهذا معنى قول الاشمواني وجائز تعويضها قبل الطرف عن الحرف المحذوف ان كان بعض الاسم فيهما اي في جمع التكسير والتصغير ان حدث وسواء في ما حدث كان اصلي مثل سفرجل فانك ستحذف الحرف الاخير وهو اللام. فتقول في جمعه سفارج
30:37واذ ويجوز بعد ذلك ان تعوض ياء عن المعذوب فتصبح سفاريج. وفي التصغير سفيرج. ثم تعوض عن الحرف المحذوف وتقول سفيريج تمام. وقد يكون المحذوف زائدا مثل منطلق هدفنا النون وهي زائدة. فتقول في جمعه مطارق او مطاليق بالتعويض. وفي تصغيره مطيلق واذا اضفت الياء تعويضا عن الحرف
30:59المعروفة تقول مطيليق على الوجهين. وعلم من قوله وجائز انه ليس بواجب. هذا التعويض هو جائز مسموع لكنه ليس بواجب طيب تم باقالة التسهيل وجائز ان يعوض مما حذف ياء ساكنة
31:18قبل الاخر ما لم اه وجائز ان يعوض مما حذف وجائز هذا كلامه في التسهيل. وجائز ان يعوض مما حذف ياء ساكنة قبل الاخر ما لم يستحق اصلا هذه الياء لغير تعويض. فاذا كان هو وضعه الطبيعي هناك ياء قبل الاخير لا يمكن ان نأتي
31:39اخرى. قال واحترز بقوله لغير تعويض من نحو لغا غيز. فانه جمع ماذا؟ لغيزا. تمام. فانه حذفت ولكن مع حذف الالف التي في الاخير لم نستطع ان نعوض عن الف لغيزة ياء قبل الاخر. هنا لا يمكن التعويض ليه؟ لانه هو قبل
31:59الاخر طبيعة في ياء لان هو لغاغيز هذا وضعه الطبيعي. فكيف ساعوض ياء اخرى ايضا عن الالف المحذوفة؟ قال لن يصلح. فكلامه في التسهيل ادق لما قال جائز ان يعوض
32:15مما حذف اي من الحرف الذي حذف ان يعوض ماذا؟ يا ان ساكنة قبل الاخر. هنا الشرط اضافه في التسهيل. ما لم يستحقه على غير تعويض. يعني الا اذا كان
32:25في الوضع الطبيعي هناك يا قبل الاخير هنا لا يمكن بالتالي تعويض ياء اخرى بدل الحرف المحذوف. ممتاز ثم قال وحائد عن القياس كل ما خالفا في البابين حكما رسما. يعني بعد ما وضع لك القواعد في التكسير والتصغير قال كل ما جاء مصغرا او
32:43مقصرا على غير القواعد التي تعلمناها فهذا امر يحفظ ولا يقاس عليه. في كلا البابين. طيب قال فيما جاء حائد عن القياس في باب التصغير قولهم في المغرب مغيربان وانت تستغرب يعني هذه النون من اين اتت اصلا؟ مغيربان هذه الالف والنون من اين اتت؟ كلاهما يعني من اين اتت
33:05وفي العشاء عشيان وفي عشية عشيشية عشيشية. وفي انسان انيسيان وفي بنون ابينون وفي ليلة ليليلية وفي رجل رويجل كلها زيادات فيها اشياء زائدة واختلاف عما هو معلوم. وفي اه صبية قصيبية
33:29وفي غلمة وغيلمة. فهذه الالفاظ طبعا هنا لاحظوا ماذا قال انه في استدراك من الصبار على كلام الاشموعي. قال فهذه الالفاظ مما بني فيها بتصغير مهمل عن تصغير مستعمل. اه حقيقة هذا الكلام في نظر
33:47كما سيأتي. خلونا نكمل هذا طبعا مثال على ما جاء حائدا عن القياس للتصغير. قال ومما جاء حائدا عن القياس في التكسير فجاء على غير لفظ واحده قولهم في جمع
33:59اراهط وباطل اباطيل. وحديث احاديث وكراع عكارع وعروض اعاريط. وقطيع اقاطيع. فهذه جموع كلها لواحد مهمل اي لم تستعمله العرب استغني بهذه الجموع عن جمع الواحد المستعمل هذا مذهب سيبويه والجمهور
34:20وذهب بعض النحويين الى انها بل هي جموع للمستعمل المنطوق به لكنها على غير القياس اه الان كانه يريد ان يقول كل ما جاء من صيغ التصغير او من جموع التكسير مخالفا للقياس
34:38هناك وجهتان في فهمها كل جمع تكسير او تصغير جاء على خلاف القياس هناك وجهتان في فهمها الوجهة وجهة النظر الاولى اللي نسبها لسي بي والجمهور يقولون كل تصغير جاء على خلاف القياس
34:56وكل جمع تفسير جاء على خلاف القياس يكون هذا التصغير هو تصغير لمفرد مهمل استغني به استغني به عن تصغير المفرد المستعمل يعني كانك تقول رويجل هو تصغير لمفرد مهمل قياسه ان يصغر على رويجل. ممتاز؟ طب هذا المفرد الوهي اللي استعملته العرب؟ لا
35:26فلما لم تستعمله العرب جعلوا رويجل اللي هو تصغير لذلك المفرد المهمل جعلوه تصغيرا استغني به عن التصغير القياسي لرجل. الان رجل خلينا نقول مثلا رجل. هذا لو اردت ان اطبق على التصغير اقول ماذا؟ رجيم
35:48ممتاز لكن هنا لما قالوا رويجل لما قالوا رويجل ما مشروعا للقاعدة؟ رجل ثلاثي الاصل فعيل رجيل. لكن هنا قالوا رويجل. فهنا ماذا قالوا؟ قالوا رويجل هي تصغير مفرد مهمل
36:11تصغير لمفرد مهمل لم تنطق به العرب ثم لما كان تصغيرا لمفرد مهمل لم تنطق به العرب استغنوا برويجل عن تصغير القياسي لرجل فاصبحوا يصغرون رجل على رويجل اصبحوا يصغرون رجل على رويجل وليس على روجيل استغناء بهذا عن هذا. لذلك انظروا ماذا قال قبل قليل. فهذه الالفاظ مما استغني
36:37فيها بتصغير مهمل عن تصغير مستعمل هذا الذي قصده انه كانها استغنينا برويجل عن رجيل مع ان رويجل هو في الحقيقة ليس تصغير رجل وانما تصغير مهمل لم تنطق به العرب
36:55وهذا حقيقة كلام يعني تخيلي اظنه اقرب للواقع. قال كذلك في جموع التكسير الشاذة قال تكون هذه الجموع الشاذة هي ليست شاذة هي بل قياسية لمفرد مهمل فلما كان مفردها مهملا استغني بها ها استغني بها ووضعت للمفرد المستعمل على خلاف القياس. وهذا كله اظنه
37:17ان في نوع من النظر يحتاج الى نظر يعني من اين اوتي بهذا الكلام؟ ولا فالقول الثاني وذهب بعض النحويين لا الى انها جموع للمنطوق به على غير القياس اظن هذا اسهل واسلم في التصور
37:30خلاص نقول هذا الجمع التكسير هو جمع لهذا المفرد المستعمل لكن على خلاف القياس والقاعدة. كذلك لما نقول خلص رجل تصغيرها رويجل نقول قد سمع في رجل تصغيرها على رويتر على خلاف القياس والقاعدة. اما نتوهم انه لا رجل تصغيره الاصل رجيل ورويجل هو تصغير
37:50مهمل لم تستعمله العرب. فلما كان تصغيرا لمفرد مهمل لم تستعمله العرب خلاص استغنينا برويجل عن رجيل واصبحت رويجل هي تصغير رجل. يعني لفة طويلة عريضة نوعا ما متعبة وتحتاج اصلا الى اثبات علمي حتى نقول بذلك. فهو اذا اعطاك وجهتين نظر في فهم الشذوذ. في جمع التكسير وفي التصغير
38:10وجهة نظر بتقول لك انه هذه الالفاظ استغني بتصغير اه مهمل عن تصغير مستعمل ممتاز وكذلك الجموع قال هذه جموع لواحد مهمل استغني بها عن جمع المستعمل هذا مثلا والجمهور ولكن ذهب بعض النحويين الى انها جموع شاذة او انها تصاغير شاذة على خلاف القياس وانتهينا. واقول هذا اسهل في التصور عند طالب العلم
38:38وذهب ابن جني الى ان اللفظ يغير الى هيئة اخرى ثم يجمع فيرى في اباطيل ان الاسم وهو باطل ليس مباشرة الجمعة على اباطيل بل هو غير الى ابطيل ثم
38:53او ابطوه ثم جمع على اباطيل فاباطيل انما هو جمع قياسي حقيقة. بس متى؟ قال اولا تأتي الى باطل فتقول باطل هي اولا حولت الى ابطيل او ابطول ثم جرحت جمعا قياسيا على اباطيل. وكل هذا كأن هدفه كأن هدفه الوصول الى انه لا يوجد جمع
39:14تكسير شاذ ولا يوجد تصغير شاذ. بل كل الجماعة جموع التكسير وكل التصاغير هي قياسية لكنها اما قياسية لاشياء مهملة او قياسية بعد ان يتم تعديل اللفظ وهذا التعديل يكون في الذهن فقط
39:32ولكن البعض ريحنا الله يكرمه وقال لا بل كلها بل كلها شادة تحفظ ولا يقاس عليها وهكذا يرتاح دهن الطالب طيب ثم قال اه لتلوية تصغير من قبل علم تأنيث
39:49او مدته الفتح انحتم كذاك ما مدت افعال سبق او مد سكرانا وما به التحق طيب اه هنا سيتكلم عن قضية معينة تتعلق بوزن آآ تتعلق بوزن التصغير اذا كان فوق الثلاثي
40:12طوق الثلاثي هذا البيت يتعلق بالتصغير للاسماء التي فوق الثلاثي. فيقول لتلويه ياء التصغير يعني الحرف التالي لياء التصغير الان الوضع الطبيعي علم اليس كذلك تعيعل الحرف التالي بياء التصغير في فعيعل
40:43هو العيب هنا الحرف التاني الياء التصغير هو العين وهي مكسورة هكذا في الوزن. لكن هناك في احوال محددة ستفتح هذه العين في احوال وصور محددة ستفتح هذه العين. وهو ما ذكره هنا لتلوية تصغير يعني الحرف التالي لياء التصغير. وان كان الاصل ان
41:05ان يكون مكسورا فعيعل لكنه يفتح في احوال معينة. متى يفتح؟ قال لتلوية تصغيري من قبل علم من قبل الم تأنيث او مدته علم التأنيث يقصد بعدم التأنيب التاء او الالف المقصورة
41:24ومدته يقصد به الف التأنيث الممدودة قال الفتح انحتم يجب فتح العين في هذه الحالات قبل تاء التأنيث او الف التأنيث او الف التأنيث المقصورة عفوا او الف التأنيث الممدودة. نأخذ هذه الامثلة
41:43يقول الاشمون يعني ان الحرف الذي بعد ياء التصغير ان لم يكن حرف اعراب وهو اصلا ليس حرف اعراب بالتأكيد يعني كما يقول الصبان هذا ليس قيد احترازي بل هو لبيان الواقع لان العين هنا ليست الحرف الاعرابي وانما الحرف الاعرابي هو اللام
42:01واحنا بنتكلم عن فوق الثلاثي فبالتأكيد ما بعد الياء ليس للحرف الاعرابي. فهذا لبيان الواقع الحرف الذي بعد ياء التصغير يجب فتحه قبل علامة التأنيث. والمراد بعلامة التأنيث كما قال ابن من قبل عالم التأنيث هي التاء
42:18او الف التأنيث المقصورة. هذا الذي قصده بعدم التأنيث. وقول اومدته انا في التأنيث الممدودة. فمثلا قصعة قال لما تصغرها ماذا تقول قصيعة ما تقول قصي لا لا تكسر العين وانما تقوم بفتحها قصيعة. طيب درجة
42:39تصغرها دريجة لاحظ انك تفتح العين دريجة حبلى اخرها الف التأنيث المقصورة. تقول حبي لا ما بعد الياء دام مفتوح سلمى سليمان وكذا ما قبل مدت التأنيث وهي الالف الممدودة التي قبل الهمزة. الالف الممدودة
43:03التي قبل الهمزة فمثلا في صحراء تقول ماذا؟ صحي راء في صحراء تقول صحي راء لاحظ انه ما قبل الالف ما قبل الالف صحيرة ما قبل الالف يكون ماذا؟ مفتوحا مع قبض الالف اللي هو بعد الياء يكون ايضا مفتوحا. وفي حمراء حمي راء
43:26طبعا يقول افهم كلامه ان الالف الممدود في نحو حمراء الالف الممدودة ليست علامة التأنيث وهو كذلك عند الامور المصريين. وانما علامة التأنيث عندهم الالف التي انقلبت همزة. يعني هذه بس هيك مناقشة استطرادية
43:40هو لما نقول الف التأنيث الممدودة وين الف التأنين هل هي الالف هذي ولا الهمزة؟ اللي كانت الف وقلبت همزة. البصريون يرون انه الف التأنيث الممدودة هي الهمزة المنقلبة عن الف
43:55وليست الالف التي قبلها. يعني هل الف التأنيث هي هذي ولا هذه؟ هم يرونها الثانية. الهمزة المنقلبة عن الف وليست الالف الموجودة فهذه مناقشات لفظية قال افهم كلامه ان الالف الممدودة في نحو حمراء هذه الالف القائمة ليست هي علامة التأنيث وكذلك عند الامور البصرية
44:15انما العلامة عندهم علامة التأنيث حقيقة او الف التأنيث حقيقة الالف التي انقلبت همزة. وقد تقدم بيان ذلك في بابه ولذلك قال في التسهيل والف التأنيث لما قال او الف التأنيث او الالف قبلها
44:31يعني في التسهيل ماذا قال؟ ان الحرف التالي لياء التصغير من قبل تاء التأنيث او الف التأنيث وقصد بها المقصورة او الالف قبلها الالف التي قبل الف التأنيث. وين الالف التي قبل الف التأنيث هي هذه
44:49الالف التي قبل الف التأنيث. طب هذي الف تأنيث؟ نعم بس هي الف تأنيث قلبت همزة فهكذا كان التعبير في التسهيل. قالوا اما قوله في شرح الكافية فان اتصل بما ولي الياء علامة تأنيث فتح كتميرة
45:04له حميراء حيث يقتضي ان المد نفسها في نحو حمراء من درجة في قول علامة التأنيث فانه نوع من التجاوز يعني كأنه لما قال في شرح الكافية فان اتصل ما ولي الياء وهو العين ان اتصل بها علامة التأنيث
45:20وعلامة التأنيث لما ذكر عليها ذكر ثلاث امثلة تمرة ميرا وحبل حبيلة وحمراء حميراء كأنه يفهم من كلامه ان الالف هي علامة التأنيث لكن قال هذا شيء من التجوز لا وانما حقيقة علامة التأنيث هي الهمزة التي كانت الف منقلبة همزة. التنبيه الثاني المراد
45:38اه بقوله من قبل عالم التأنيث ما كان متصلا كما مثل. فلو انفصل ما بعد الياء عن علامة التأنيث بفاصل كسر على الاصل مثل مثلا دحيرجة دحي لاحظ ما بعد الياء هنا يعني احنا كنا نقول
46:01انه اه ما بعد الياء يفتح اذا كان ما بعده مباشرة تاء او الالف او الالف والهمزة اذا كان ما بعد الياء وهو العين مباشرة بعدها التاء او الالف المقصورة او الالف الممدودة هنا يجب فتح العين. لكن اذا كان هناك لا
46:19لسه الياء ثم العين ثم اللام ثم بعد ذلك ستأتي التاء هنا او الالف او الممدود. في هذه الحال هناك فاصل بين العين وبين علامة التأنيث. بما انه في فاصل
46:32تبقى العين مكسورة على اصلها ومثل بقوله ماذا؟ دحي الرجاء. لاحظ ان الراء مكسورة لوجود فاصل بينها وبين التاء وهو الجيم طيب قال عجز المركب منزل منزلة تاء التأنيث كما قال في التسهيل. فحكمه حكمها فبالتالي تقول في آآ بعلبك ماذا تقول
46:55لا بك لتقول في تصغير بعلبك تمام بفتح اللام الواقعة بعد الياء لانه كلمة منزلة منزلة تاء التأنيث لان كلمة منزلة منزلة تاء التأنيث فهذه فائدة اضافها في التسهيل ان عجز المركب تركيب مسجد. الكلام عن المركب تركيب مسجد ينزل منزلة تاء التأنيث فحكمه حكمها بالتالي
47:22لما تصغر فانك تصغر بعين طبعا وسيأتي معنا كيف يصغر المركب تركيب مسجد. سيأتي معنا كيف يصغر التركيب نسجيفة لا نستعجل على هذه الفكرة. ثم قال كذاك ما مدت افعال سبق
47:36او مادة سكرانة وما به التحق. ايضا يجب فتح الحرف الذي بعد ياء التصدير ان كان قبل مدة افعال او مدتي سكران الالف والنون. وما به التحقا مما في اخره الف ونون زائدتان. لم يعلم جمع ما هما فيه
47:56على فعالين لم يعلم هذا قيد كل ما اخره الف ونون زائدتان لم يعلم جمع ما هما فيه على فعالين دون شذوذ. فتقول مثلا في اجمل اجمال وجي مال بفتح ما بعد الياء وجي
48:16مال وفي تصغيري سكران تقول سكي ران قال لانه لم يقولوا في جمعه لانه ولماذا قال سكران لم يقولوا في جمعه سكاري فهو لم يجمع على فعاليه فكل ما في اخره الف ونون زائلة
48:33ولم يعلم جمعه على فعالية فهذا اذا صغرته فانك تفتح ما قبل الالف. قال وكذلك ما كان مثله نحو غضبان وعطشان غبي بان وعطي شان ممتاز قال آآ فان جمع على فعالين
48:54فان جمع اذا كان ما اخره الف ونون يجمع على فعالين جمعا قياسيا دون شذوذ فانه يصغر على فعيلين. فانه يصغر على فعيلين. فتقول في سرحان سري حين يعني على الاصل اللي هو في وعيعين
49:14وعايلين نقصد ريف وعايعيد اللي هو الاصل سرحان سري حين وسلطان سليطين فانهما يجمعان على صراحين اللي هو فعالين وسلاطين بالتالي لما تصغرهم تبقى هذا الاصل ولا تفتح ما بعد الياء بل يبقى مكسورا وطبعا في هناك ياء زائدة
49:33واما ان كان جمعه على فعالين شاذا لم يلتفت اليه ويبقى يفتح ما قبله. فتقول على فؤاد يصغر على فعيلا مثل غرثان غريثان وانسان فانهما قالوا في جمعهما غراثين واناسين لكن على جهة الشذوذ فاذا قيل فيهما غريثان وانيسان طيب
49:54فان ورد بآخره الف ونون مزيدتان ولم يعرف هل تقلب العرب الف الى يعني هل جمع على فعال او لم يجمع جهلنا ذلك؟ حمل على باب سكران واما الاصل انه لا يجمع على فعالين
50:07على باب سكران قال لانه الاكثر. طيب فهذه ايضا حالة ثانية يفتح فيها ما بعد ياء التصغير. هذه حالة ثانية يفتح فيها ما بعد ياء التصغير وهو ما كان على وزن افعال. ما كان على وزن افعال. طبعا انت الاصل على وزن افعال تصغيره على ماذا؟ على
50:32توعي تقيل ما احنا قلنا وزارة التصدير ثلاثة كعيل للثلاثي يا فؤيل يا فؤيل فلما يكون عندي احبابي الكرام افعال افعال لان الحرف الزائد هو ما قبل الاخير قلنا مثل هذا لا يحذف
50:52يصح واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة. لكن الحرف الزائد هو حرف لين قبل الاخر وهو الالف فهذا لا يحذف وانما الاصل ان يحول الى ياء صح الاصل ان يحول الى ياء وتكون على فعي
51:06عيو وعي لكن في افعال حقيقة وعلى هذا الوزن بالضبط كل ما كان على وزن افعال فانك اذا صغرته لا تصغره على فعي عيل بل انك نقوم بفتح الحرف الذي بعد الياء
51:22تفتح الحرف الذي بعد الياء وهو العين هنا انك تقوم بفتحي فتقول وجاي مال وجاي مال طبعا وجي مال على وزن يعني لاحظوا ان الالف لم تقلب ياء كان الاصل فعيعيل كان الاصل ان يقال اجاي ميم صح؟ لكن لم يقاولوا اجايمين على فعيعييه بل قالوا اجاي مال وابقوا
51:46والالفة الفا وفتحوا العين اللي هو الميم هنا فاصبحت اجيمات هذا يطبق على وزن افعال وكذلك يطبق على كل ما اخره الف ونون يطبق على كل ما اخره الف ونون ما كان مثل سكران وما بيلتحق ما اخره الف
52:06ونون المراد من الخماسي طبعا. ما اخره الف اه ونون بشرط انه ما اخره الف ونون مثل سكران وما بيلتحق كل مآخره الف ونون من الخماسي ولم يسمع جمعه على فعالين. لانه اذا سمع جمعه على فعالين بدون شذوذ
52:25اذا الاصل فيه انك تقلب الف وياء ويكون على فعيعين لان هو اصلا جمع على فعالين بدون شذوذ. فالوضع الطبيعي انه الف وتقول بياء كذلك تصغيره اصله ان الالف تقلى بياء. لكن ما كان منه لا يجمع على
52:41اه فعالين او لا يعرف هل يجمع على فعال ام لا؟ فالاصل ان لا الف وتبقى الفا قائمة ولا اه فتصغيره فتصغيره يكون بابقائها قائما. مثل سكران سكي ران. وغضبان واضي بان. وعطشان عطي شان وعلى ذلك فكس. طيب
53:00تنبيه اطلق الناظم هنا افعال قال كذا كما مدت افعال ولم يقيده بان يكون افعال هنا جمع فشمل المفردة افعال هي صيغة من صيغ الجمع وهي من جموع القلة. وكذلك هي صيغة من صيغ المفرد. فهناك اسماء مفردة على وزن افعال. وهناك جموع تكسير على
53:21ووزن افعال. فلما قال كذا كما مدت افعال شمل كلامه افعال سواء كانت جمع تكسير او مفرد. طيب. وفي بعض نسخ التسهيل او الف افعال جمعا او مفردا. يعني في بعض نسخ التسهيل هو نص ابن مالك
53:35على ذلك بصورة واضحة فقال وكل ما كان فيه الف افعال جمعا او مفردا. فمثال الجمع ما ذكر لما قال في ماذا اجمال واما المفرد فلا يتصور تمثيله على قول الاكثريين
53:51الا ما سمي به من الجمع. قالوا لان افعال عندهم لم يثبت في المفردات. اه اذا في خلاف طلع انه ها الافعال فعلا فعلا ثابت في المفردات قالوا لا يوجد مفرد حقيقة على وزن افعاله
54:06قال سيباويه فاذا حقرت افعال اسم رجل او كأن سواه وكانه بيقول لك افعال لا يمكن تأتي مفرد الا في حالة واحدة انك تأتي بجمع على صورة افعال فتسمي به شخصا واحدا. فمثلا اجمال هي جمع. بدي اسمي شخص اجمد
54:24وهنا نقل للجمع واطلاقه على اسم واحد. فقال فاذا حقرت افعالا اسم رجل هذا يدل على انه افعال كانها عند سيبويه لا يوجد لها مثال مفرد اسم جنس وانما هو منقول من الجمعية على اسم رجل. قلتا وفيعال كما تحقرها قبل ان تكون اسمع. فتحقرير
54:44وافعال كتحكيري عطشان. طيب فرقوا بينهما وبين افعال لانه لا يكون الا واحدا. ولا يكون افعال الا جمعا. يعني شو الفرق بين عطشان وسكران وبين افعال انه افعال لا يكون الا جمعاء ولا يوجد فيه مفرد
55:02على رأي من رأى ذلك. واما عطشان بالعكس وكل ما كان على وزن فعلا فالاصل انه مفرد ولا يكون الا مفردا. لذلك قال وفرقوا بينها وبين افعال اي بين وزن فعلان ووزن افعال. قال لانه
55:17اه لانه لا يكون الا واحدا اللي هو فعلان مثل سكران وعطشان وغضبان. بخلاف افعال بالعكس تماما لا يكون الا جمعا. هذا طبعا كله كلام سيبوي هذا يؤكد انه هل فعلا هناك افعال
55:31بالمفردات حقيقة في اشكال او نقاش هنا. لكن قال اثبت بعض النحويين وجود افعال في المفردات وجعل منه قول بعضهم برمة اعشار. فقالوا اعشار هنا مفرد وثوب اخلاق واسمال لكن كثير بقول لك لا لا هذه اعشار
55:51وثوب اخلاق او ثوب اخلاق واسماد هذه من وصف المفرد بالجمع فاعشار واخلاق واسمال هي جموع وصفت بها المفردات على خلاف قياس والا هي ليست مفرد. فبالتالي لاحظوا اذا في خلاف انه هل افعال هي فعلا تطلق يوجد منها اوزان جموع واوزان مفردات
56:11اللي هي خاصة بالجموع واضح ان كثير من النحاة يذهب الى ان افعال هي فقط وزن جمعي ولا يستعمل في المفرد الا على وجه العلنية طيب انا خلص اقف عند هذه الفكرة هنا. والباقي بعد ذلك اشغال يعني في تفاصيل دقيقة جدا ليست في صلب ما نحن فيه
56:30ثم قال والف التأنيث حيث مد وتاؤه منفصلين عدا. كذا المزيد اخرا للنسب وعجوز المضاف والمركب وهكذا زيادة فعلها من بعد اربع كزعفران وقد الانفصال ما دل على تثنية او جمع تصحيح جلاء. هذا هو تقييد للكلام
56:51الذي اطلقه في بداية في باب التصدير وقلنا ان الاصل ان باب التصغير عندما يصغر نتبع فيه القواعد التي اتبعناها في جمع التكسير لكن هنا سيعود فيستثني ويقيد كلامه ويبين لنا ان هناك بعض الاحرف الزائدة
57:09التي تزاد في اواخر الاسماء لما نأتي نصغر الاسم الذي فيه هذه الاحرف الزائدة نجعل هذه الاحرف الزائدة في حكم المنفصل وكانها غير موجودة فنصغر الاسم بدونها ثم بعد ان ننتهي من التصغير نعيد هذه الاحرف الزائدة. ما هي يا ترى هذه؟ يقول لا يعتد في التصغير بهذه الاشياء الثمانية
57:34التي ذكرها في هذه الابيات الاربعة بل تعد في حكم المنفصل اي منفصلة فتنزل منزلة كلمة مستقلة وحدها فيصغر الاسم بدونها ثم بعد ذلك يتم اعادتها. ما هي هذه الامور الثمانية؟ اولا
57:50الف التأنيث الممدود الان اي اسم في الف تأليف ممدودة الف التنين الممدودة اللي هي الالف واللي بعدها همزة تضعها على جنب. بتصغر الاسم وحده ثم تعيد الالف والهمزة اليه فمثلا حمراء
58:05لما تصغرها ماذا تفعل وضع الالف والهمزة على جنب. تقول حمر تميل ثم بعد ذلك تعيد الالف والهمزة وتقول حميراء نفس الاشي تاء تانيا تاء التأنيث حنظلة. تحذف التاء فتقول حنظل حنيظل ثم تأتي بالتاء حنيظل له
58:24طيب كذا ثالثا ياء النسب مثل عبقري لما تصغر تحذف يا ابن سب عبقر عبيقر ثم تؤتي بالياء مرة اخرى عبيقري فكذلك عجز المضاف يعني الجزء الثاني من المضاف والمضاف اليه
58:42العجوز هو المضاف اليه العجز المضاف لان الجزء الثاني وهو المضاف اليه. مثلا نحو عبد شمس المضاف اليه بتهدفه تقول عبد عبيد ثم بترجع المضاف اليه فتقول عبيد شمس خامسا عجز المركب تركيب مسجي زي ما قلنا قبل شوي في بعد بك. بعلى هاي لحالها
59:02وبك هاي لحالها فتقول بعد وعيلة بعد بعينة ثم بعد ذلك بترجع فتقول بعيلة بك كذلك الالف والنون الزائدتان بعد اربعة احرف فصاعدا. كل الف ونون بعد اربع احرف صاعدا هذه
59:23تعتبرها ماذا بحكم منفصل فتقول في زعفران زعيفرة لاحظ هنا بتنتبه الفرق بين اه سكران اللي مرت معنا قبل قليل وغضبان وعطشان. وبين هنا زعفران. سكران وغضبان وعطشان هناك الالف والنون كانت بعد ثلاثة
59:43الف والنون كانت بعد ثلاثة. فوقع الخلاف فيها اذا كانت تجمع على فاعاد مجمع على فعالين. فهناك كنا نتكلم في البيت عما مثل سكران وماضيه التحق من خماسي اخر حرفين منه الف ونون. بالتالي قول الف ونون ثلاثة احرف فقط. فهذا الموضوع مختلف. هون احنا بنتكلم
1:00:03عن الف ونون لا هي بعد اربعة بعد اربعة احرف فصاعدا فهي رقمها خمسة وستة فهذا موضوع اخر اذا الالف والنون الزائدتان بعد اربعة احرف فصاعدا مثل زعفران وعبوثران وهنا بتعتبر الالف والنون مش موجودة. بتصغر الاسم على قواعد التصغير اللي اخدناها زعفر زعيفر
1:00:23ثم ترد الالف والنون زعيفران وهكذا اعترض من ان يكون بعد ثلاثة مثل سكران وسرحان فهذه قد تقدمت معنا في البيت السابق ثم قال السابع علامة التقنية مثل مسليمين هنا لما بدك تصغر تحذف الياء والنون
1:00:39غير مسلم لحاله ثم بترجع ان يؤمنوا. وعلامة جمع التصحيح جمع المذكر السالم او جمع مؤنث السالم. ايضا كلها في حكم منفصل. تصغر الاسم بدونها ثم فهذه الثمانية اذا في حكم المنفصل لا يعتد بها
1:00:54ويقدر تمام بنية التصغير قبلها فتقول في تصغيرها الام حميرة وحنيظلة وحبيقري الى اخر ما ذكرته لكم طيب تنبيهات. الاول هذا هذه الابيات تعتبر تقييد او تعتبر تقييدا لاطلاق ما سبق اطلاقه في قوله وما به لمنتهى الجمع وصل
1:01:13به الى امثلة التصغير صل. فهذه لا هذه الامور تختلف عما مر معنا في جمع التكسير وفي جمع التكسير مثلا زعفران وما شابه هذا تطبق عليها قواعد جامع التكسير ولا نعتبرها في حكم منفصل كذلك بالنسبة لعجز المركب مرت معنا كيف انه يثنى ويجمع بالنسبة للمركب المزدي بدو ودواء
1:01:40التتنية والجمع. كذلك موضوع التاء كذلك المواضيع فهذه يعني ليست لا تعامل في جمعة في جمع التكسير. كما تعامل في التصغير. هي في التصغير تعامل في حكم منفصل طيب التنبيه الثاني
1:01:55كأنه سخط يا رب التنبيه الثاني احبابي الكرام يقول يا رب دقيقة واحدة لعلنا نصلح من افسدته الحركة يلا بسم الله يا رب يقول ليست الالف الممدودة عند سيباويه كتاء التأنيث
1:02:33بعدم الاعتداد بها من كل وجه. لان مذهبه في نحو جلولا وبراكة وقريصة من مثالثه حرف مد حذف الواو والالف والياء فتقول في تصغيرها اه جليلاء وبريكاء وقريثاء بالتخفيف بخلاف فاروقة فانه يقول في تصغيرها فريقة بالتجديد ولا ولا يحذف. فقد ظهر ان الالف يعتد بها من هذا الوجه بخلاف
1:03:05التاء ومذهب المبرد ابقاء الواو والالف والياء في جلولاء واخويه فيقول في تصغيرها جلياء وبريكاء وقريثاء وقريثاء طبعا بالادغام مسويا بين الف تأنيث وتائه لان الف التأنيث الممدودة محكوم لما هي فيه بحكم ما فيه هاء التأنيث وواضح ان اه ابن مالك هنا كانه اختار
1:03:32قول من؟ قول المبرد. يعني هو يقول لك هو قال والف التأنيث حيث مدة وتائه منفصلين عدة. هنا بعطيك انه في خلاف حقيقة بين سيبه والمبرد فماذا يقول؟ قال ليست الالف الممدودة عند سيباويه
1:03:49كتائب تأنيث في جعلها في حكم المنفصل من كل الوجوه لان مذهب سيبويه ان الف التأنيث الممدودة الف التأنيث الممدودة. اذا جاءت فيما فيه واو او الف او ياء لاحظوا هنا جلولا. الحرف الثالث واو. وبراك الحرف الثالث الف
1:04:11وقرية الحرف الثالث ياء قال مما ثالثه حرف مد. اذا جاءت الف التأنيث الممدودة فيما ثالثه حرف مد عند سيبويه يحذف الواو والالف والياء فيغال في تصغيرها جليلاء وبريك وقريش بالتخفيف
1:04:31بخلاف فاروقة فانه يقول في تصغيرها ماذا؟ فريق بالتجديد ولا يحذف ولا يحذف. وان كان الثالث حرف مد. لكن هنا اه الدنيا مختومة بتاء التأنيث وليس بالف التأنيث. ففرق بينما اخره تاء التأنيث وبينما اخره الف التأنيس يعد للجزئية. قال فقد ظهر ان
1:04:52الف يعتد بها من هذا الوجه. من هذا الوجه بخلاف التاء. ومذهب المبرد؟ لا. ابقاء الواو والالف والياء في جلولا. واخويه فيقال في تصغيرها جلياء بريك وقري ثاء بالادغام مسويا بين الف التأنيث وتائه
1:05:10وهذا هو ظاهر اختيار ابن مالك. قال واعلم ان تسوية الناظم هنا الان ساقفز عن الكلام الذي حجته سيباويه لا نحتاج الى النقاش الطويل هنا. لكنني سانفس الى قوله واعلم ان تسوية الناظم هنا بين الف التأنيث الممدودة وبين التاء التأنيث تقتضي موافقته للمبرد. هذا ظاهر كلامه في الالفية. ولكنه صحح
1:05:30وفي غير هذا النظم مذهب سيبويه. فنفسه ابن مالك كأن له قولين التنبيه الثالث لا نحتاجه حقيقة ان هو اغراق في بعض التفاصيل. لا تهمنا في اصل الباب. نذهب الى قوله في البيت الذي يليه والف التأنيث ذو القصر
1:05:47ممتاز. احنا حكينا الامور الثمانية التي تعد في حكم المنفصل اولها الف التأنيث الممدودة وثانيها تاء التأنيث. طب الف التأنيث المقصورة ما قصتها الف التأليف المقصورة ليش ما ذكروها؟ ضمن الثمانية التي ذكرناها قبل قليل فقال والف التأنيث ذو القصر متى؟ زاد
1:06:09على اربعة لن يثبت قال اذا كانت الف التأنيث خامسة يعني رقمها في الكلمة خامسة فصاعدا هذه حذفت مباشرة عند التصغير. قال لان بقاءها يخرج البناء عن مثال فعيعيل او فعيعيل اذا كان رقمها خمسة فصاعدا خلص بنحذفها
1:06:33حتى نستطيع ان نصل الى فعيعل او فعيعيل. فكل الف تأنيت مقصورة. رقمها خمس فصاعدا يستغنى عنها. ممتاز قال فيحكم لها بحكم المنفصل وقوله لانها لم يستقل النطق بها. يعني قال طب ليش فرقتوا بين الف التأنيث المقصورة والف التأنيث الممدودة في هذه الجزئية؟ يعني لماذا خلص ما جعلت
1:06:57تعرف التأنيث المقصورة في حكم المنفصل؟ اي ما بينما الف التأليف الممدودة جعلتوها في حكم منفصل قالوا لان يعني هذا تعليل عليل يعني كما تقولون تعليل عليل بس بدنا نمشيها. قالوا لانه الف التأنيث المقصورة قالوا لا يمكن وجعلوها في حكم
1:07:14منفصل ليه؟ قالوا لانه الالف لا ينطق بها وحدها. قال لهذا لانه لم يستقل النطق بها. الالف قالوا لا ينطق بها وحدها. قال اما الالف والهمزة يمكن ان ينطق بها وحدها على صورة المنفصل فيمكن انفصالها. اما الالف وحدها لا يمكن انفصالها. هذا يحتاج الى نظر في فلسفتهم
1:07:35في طريقة تعليمهم لهاي الافكار. قال لانه لم يستقل النطق بها. يعني كما قال الالف والهمزة قال يمكن او يتصور ان تعد منفصلة. لكن الالف وحدها لا تصور ان تعد منفصلة. مشيناها. طيب قال فيحكم لها لانه لم يستقل النطق بها حتى يحكم لها بحكم المنفصل اي. لا نستطيع ان نحكم
1:07:55قم لها بحكم المنفصل لانه لا يستقل النطق بها. هكذا يريد ان يقول بالتالي لما تأتي الى قرقرة تريد ان تصغرها خلص احذف الالف لانها خامسة. فتقول قريقر ولغيزة احذف الالف فتقول
1:08:11نغيز وفي اه بر داريا تقول ماذا؟ بري دير كلها بحذف الالف المقصورة لان رقمها خمسة او صاع طيب فان كانت خامسة وقبلها مدة زائدة جاز حذف المادة وابقاء الف التأنيث وجاز العكس
1:08:33وهو ابقاء المادة وحذف الف التأنيث المقصورة والى هذا جار بقوله وعند تصغير حبارى خيري بين الحبيرة فادري حبيري. الان احبابي الكرام لاحظوا حبارا حبارة الان عندي الف تأنيث رقمها كم واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة. عندي الف تأنيث مقصورة رقمها خمسة. لكن في الكلمة قبلها
1:09:00هناك ايضا الف اخرى زائدة تمام؟ هناك الف مدت قبلها زائدة هناك الف زائدة فهنا انت مخير اما ان تحذف الالف هذه وتبقي الف التأنيث او تحذف الف التأنيث وتبقي هذه الالف. اذا اخترت حذف الف التأليف خلص. تصبح
1:09:23الياء والالف هذي ستنقلب ياء فستدغم الياء في الياء وتصبح حبير وان اخترت ابقاء هذه حذف هذه وابقاء اللي في التأنيث ماذا ستقول تبارى حبرا نقول قبيرا لذلك قال وعند تصغيره حبارى خيروا بين الحبيرة فادري والحبيل. انك اما ان تستغني عن هذه واما ان تستغني عن هذه تأتي بيا في المنتصف
1:09:54قبلها حرفان وبعدها حرفان على الطريقة التي نكرناها. ومثل ذلك قريش قريش آآ هنا المادة ليست الف في قريش المد ياء فنفس الفكرة اما ان تحذف الالف وتبقي الياء واما ان تحذف الياء اه اما ان تحذف الالف وتبقي الياء واما ان تحذف الياء وتبقي الالف. نعم. فانت مخير ان تقول
1:10:15قريش او قريش. اي ان حذفت المادة قلت الحبيرة وقريش وان حذفت الف التأنيث قلت الحبير وقريث وهكذا طيب هكذا نكون انتهينا من البيت ثمانمائة وخمسة واربعين نترك الباقي الى المحاضرة القادمة ان شاء الله يعني حتى
1:10:34لا استوي انا ولا تستوون انتم يعني لم يبقى الا افكار بسيطة ان شاء الله او قليلة خلينا نقول بسيطة في اللغة معناها الواسعة. نقول افكار معدودة بقيت ان شاء الله. نكمل بها باب التصغير ثم ننتقل
1:10:53باذن الله الى باب النسب وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا