شرح مسلم (36) " الشرك أقبح الذنوب، وبيان أعظمها بعده " ح(86-90) للشيخ مصطفى العدوي تاريخ 19 7 2020
0:00قال الامام مسلم رحمه الله تعالى في صحيح كتاب الايمان تحت باب كون الشرك اقبح الذنوب. وبيان اعظمها بعده. يعني الشرك اقبح الذنوب وبيان اعظم الذنوب بعد الشرك. قال حدثنا عثمان بن
0:30ابن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا جرير وقال عثمان حدثنا جرير المنصور عن ابي وائل عن عمرو بن شرحبيل عبدالله قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:50اي الذنب اعظم عند الله؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك. الند المثيل والشبيه ندا تدعوه كما تدعو ربك وتسأله كما تسأل ربك. ان تجعل لله ندا. والله الذي خلقك فليس
1:10هند قال قلت ان ذلك لعظيم. ان اجعل له ندا شيء عظيم. قلت ثم اي؟ قال ثم ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك. وكان اهل الشرك يصنعون ذلك. يقتلون الاولاد
1:30حتى لا يشاركهم الولد في الاكل. قل اوفر اكله لي عياذا بالله. قال تعالى ولا تقتلوا اولادكم الشتم لاق ولا تقتلوا اولادكم من املاق. قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك
1:50قلت ثم اي قال ثم ان تزاني حليلة جارك. لهذا من اقبح زنوب ومن اكبرها. والحنين المراد بها زوجة الجار وهذا يتضمن افساد الزنا يتضمن افسادها على زوجها. واستمالة قلبها الى الزاني وذلك افحش
2:20مع امرأة الجار اشد قبحا واعظم جرما. لان الجار يتوقع من جاره الذب عنه وعن حريمه. ويا من بوائقه. ويطمئن اليه وقد امر باكرامه والاحسان اليه. فاذا قابل ذلك كله بالزنا بامرأة وافسادها عليه مع تمكنه منها على وجه الله تمكن غيره منها. كان
2:40في غاية من القبح اورد بسند اخر الى ابن مسعود او عفوا بسند اخر الى ابي وائل عن عن قال قال عبدالله قال رجل يا رسول الله اي ذنب اعظم اكبر عند الله؟ قال ان تدعو
3:00لله ندا وهو خلقك. الرواية الاخرى ان تجعل لله ندا. وهي مفصلة بقوله ان تدعو لله ندا. وهو خلق قال ثم اي؟ قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك. قال ثم اي؟ قال ان تزاني حليلة جارك
3:20فانزل الله تصديقها. والذين لا يدعون مع الله الها اخر. ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى اثاما. الزيادة هنا فانزل الله تعالى تصديق ذلك
3:40الذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون فهذا الذي تضمنته هذه الرواية زيادة عن الروايات السابقة قال مسلم ايضا تحت باب بيان الكبائر واكبرها حدثني عمرو بن محمد
4:10ابن بكير ابن محمد الناقد حدثنا اسماعيل ابن علي عن سعيد الجريري هو سعيد ابن ياسر الجريري المختلط فمن روى عنه قبل الاختلاط قبلت روايته. ومن روى عنه بعد الاختلاط لم تقبل روايته. ما معنى الاختلاط؟ اختلاط
4:30يعني في رواية من الرواة مختلط خرف. فما شأن هذا الراوي الذي خرف؟ ننظر من الذين رووا عنه قبل الاختلاط روايتهم والذين رووا عنه بعد الاختلاط لا نقبل روايتهم. ما سبب الاختلاط؟ قد يكون مصيبة اصابته فجعلت
4:50عقله يختل كما يقال عن ابن لاهية ان كتبه احترقت كلها كلها فاختلط كذا قال بعض العلماء او يصاب بهم شديد ينسيه. ينسيه فينسى يصاب باختلاط. او يمرض مرضا شديدا يجعله
5:10فهذه اسباب او بعض اسباب الاختلاط. فهناك كتب كتاب مسلا الكواكب النيرات في معرفة المختلطين من الرواة الثقات. يبين من الذين رووا عنه قبل الاختلاط يقبل حديثهم والذين رأوا عنه بعد
5:30لا يقبل حديثهم. حدثنا عبدالرحمن بن ابي بكرة عن ابيه وابوه ابو بكرة الصحابي المعروف. قال كنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الا انبئكم باكبر الكبائر ثلاثا الاشراك بالله وعقوق الوالدين. وشهادة
5:50زور الاشراك بالله وعقوق الوالدين وشهادة الزور. او قول الزور وكان رسول الله وسلم متكئا فجلس. فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت حتى قلنا ليته سكت. هذا محمول على ان ذلك كله من اكبر الكبائر
6:20وامسل وابين بشيء من كتاب الله سبحانه قال تعالى ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه. وسعى في خرابها. ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم
6:40في الحديث القدسي ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي. من اظلم ممن كذب بايات الله وصدق عنها. كيف اما ان يقال ان كلهم في الظلم سواء الدرجة العليا من الظلم او يقال ينزل هذا منزلة الاختصاص
7:00فليس من الكذابين اظلم ممن كذب على الله. ناس تكذب على امها على ابيها على فلان وفلان. اعظم اعظم الكذب الكذب على الله. هناك من يمنعون الزكاة ومن يمنعون البر من يمنعون الاحسان. اعظم
7:20جرما من منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه. هناك اناس يصورون اشجاره يصورون كذا اسما من من يضاهي بخلق الله. فننزل هذا منزلة الاختصاص كما نقول مثلا في مريم عليها السلام ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين. وخير نساء
7:50ايه يا مريم؟ خير المسائية خديجة. من يقال خير نسائها في زمانها. في زمنها. وزلك ابو هريرة لما اورد حديس فالرسول عليه الصلاة والسلام خير النساء ركبن الابل. صالح نساء قريش. انه على ولد
8:10في صغره واراه لزوجه في ذات يده. كيف ذلك؟ ومريم ليست قرشية. والنبي يقول في حديس خير النساء ان ركبن الابل صالح نساء قريش. فكيف نجمع بين هذا الحديث خير ركبنا الابل
8:30وبين مريم خير نسائها مريم. قال ابو هريرة معقبا ولم تركب مريم بعيرا قط. اذا يقول التفضيل خير النساء ركبن الابل يعني خير النساء البادية اللواتي يركبن الابل صالح انسان قريش. لكن هذا لا ينسحب على النسوة اللواتي لم يركبن
8:50الابل لهذا عقب ابو هريرة بقوله ولم تركب مريم بعيرا قط لافادة ان هذا التخيير لا يشمل مريم عليها السلام. وهذا له وجوه متعددة واصول متعددة. نقول امير المؤمنين في الحديث البخاري
9:10ويقال امير المؤمنين في الحديس سفيان السوري امير المؤمنين في الحديس شعبة امير المؤمنين في الحديس ابن المبارك كيف كل ذلك اما ان ينزل منزلة الاختصاص على الزمان او على المكان. قل امير المؤمنين في الحديس في زمانه
9:30شعبة لكن في زمان امير المؤمنين في الحديس في زمان زمن بعده البخاري او امير المؤمنين في مصر فلان امير المؤمنين في الشام فلان فينزل منزلة الاختصاص على البلدة او على او على الزمان. فالمذكورات كلها من الكبائر
9:50تعارض بين قول اي ذنب واعظم ان تجعل لها ندا وهو خلقك. قل ثم اي قال ثم ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك. ثم اي ثم ان تزاني حديقة جارك. والاخر اكبر الكبائر الاشراك بالله. هي ان تجعل الله ندا وهو خلقك
10:10وعقوق الوالدين وشهادة الزور وقول الزور. كل هذا يدخل في الكبائر. قال حدثنا يحيى ابن ابن الحارثي وحدثنا خالد وابن الحارث. حدثنا شعبة اخبرنا عبيد الله بن ابي بكر. عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم في الكبائر قال الشرك
10:30بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس وقول الزور مسند اخر الى انس قال بسند اخر الى عبدالله بن ابي بكر عفوا سمعت انس بن نبأ حدثني عبيد الله بن ابي بكر سمعت انس بن مالك
11:00يقول ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الكبائر او سئل عن الكبائر فقال الشرك بالله وقتل النفس وعقوق الوالدين قال الا باكبر الكبائر. قال وقول الزور او قال شهادة الزور. قال شعبه اكبر ظني انه شهادة
11:20قال حدسني هارون ابن سعيد الليلي حدثنا ابن وهب حدثني سليمان ابن بلال عن ثور ابن زيد عن ابي الغيث عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات. قيل يا رسول الله وما هن؟ قال الشرك بالله والسحر
11:40وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق. واكل مال اليتيم واكل الربا والتولي يوم الزحف. وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات كل هذه داخلة في الكبائر. اكملوا وابين ان شاء الله. حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا
12:00الليث عن ابن الهاد وهو عبدالله ابن يزيد ابن الهاد عن سعد ابن ابراهيم عن حميد ابن عبدالرحمن عن عبدالله ابن عمرو ابن العاص ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من الكبائر شتم الرجل لوالديه. قالوا يا رسول الله وهل يشتم الرجل والديه؟ قال نعم
12:20سم ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه. انت اتيت لابيك بالشتائم لما سلمت اباء الناس سبوا واباك اه اعيده التذكير بشيء وهو ما الضابط للكبيرة؟ ما ضابط الكبيرة؟ كيف نعين ان هذه المسألة
12:40كبيرة من الكبائر. من العلماء ما من قال قولا ظاهره السلام لكن حقيقة ليست بصحيحة او حقيقته قاصرة. فبعض العلماء يقولون ما نقول عن شيء انه كبيرة الا اذا ذكر الله
13:00وفي الكتاب انه كبيرة او ذكر رسوله في السنة انه كبيرة. هذا الكلام قد يكون ظاهره السلامة لكن عند التحذير نجد امورا كثيرة جدا لم تدرج لا تدخل تحت المسمى في الكبائر معناها كبيرة بالاتفاق. فمثلا الزنا بغير حليلة الجار. ما في نص يقول الزنا كبيرة
13:30لكن في نصوص تفيد ان الزنا جرم عظيم والعياذ بالله. ولا يزن من يفعل ذلك يلقى يضاعف له العذاب مع انه لم ينص على انه كبيرة. نعم. السرقة لم يرد نص على انها كبيرة لكنها كبيرة
13:50اتفاق فلذلك وضع العلماء ضوابط لتعريف الكبير. من اجملها ان الكبير اما ان على انها كبيرة في الكتاب والسنة. واما ان يتوعد الله فاعلها بغضب منه. عليه او بلان او بطرد من رحمة الله. وبان الله لا يكلمه او ان الله لا ينظر اليه. او ان الله سبحانه وتعالى
14:20جعل له حدا يعاقب به في الحياة الدنيا. او يتوعد باللعن توعد بالله لان الله النامصة والمتنمصة. او بقول ليس منا ليس منا من لطم الخدود. وشق الجيوب وذهب الجاهلية. او ان الرسول
14:40دعا على فاعله دعا الرسول على فاعله. فكل هذه ينتظمها كلمة الكبيرة تنتظمها كلمة الكبيرة. وهذا المعنى هو الازهر ولذلك يروى عن ابن عباس انه قال هي اقرب منها الى السبع الا السبعين اقرب منها الى السبع والله اعلم وصل اللهم على نبينا محمد وسلم
15:10اخراج السيف من غمده امام الناس يعد كبيرة اذا اخرجه متأهبا للقتل ان هناك فارق بين اللعن العام واللعن الخاص