شرح الأشموني على ألفية ابن مالك ( 32) / باب إن وأخواتها - إبراهيم رفيق
0:04بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم في القلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين
0:24حياكم الله احبابي الكرام لمجلس جديد نعقده في مدارسة الفية ابن ما لك في النحو والصرف اللهم يسر واعن انتهينا في المحاضرة السابقة من الحديث عن افعال المقاربة وبالتالي نكون انتهينا من ثلاث مجموعات تقريبا
0:41مجموعة كانا واخواتها مجموعة الاحرف المشبهة بليس ومجموعة افعال المقاربة وهذه المجموعات الثلاث ميزتها انها تدخل على الجملة الاسمية فترفع المبتدأ وتنصب الخبر هذه ميزة هذه المجموعات الثلاث ان وظيفتها ان ترفع المبتدأ على انه اسم لها وتنصب الخبر على انه خبر لها
1:09اليوم سنشرع ان شاء الله في موضوع جديد في نوعية اخرى من النواسخ وهي النواسخ التي تدخل على الجملة الاسمية لكنها تعمل عكس عمل كان واخواتها تنصب المبتدأ على انه اسم لها تنصب المبتدأ على انه اسم اللهاء
1:29وترفع الخبر على انه خبر لها. عكس ما هو الحال في انه في كان واخواتها وهذا تحته مجموعتان كما ستلاحظون ساعتبرها تجوزا ساعتبرها اه مجموعتين مجموعة ان واخواتها هذا باب
1:48والباب الثاني وباب لا النافية للجنس فان لا النافية للجنس يعني انا اعتبرت مجموعة بصيروا حرف واحد يعني لكن من باب التجوز انهما اه يعني بابان باب اول سنتحدث فيه عن ان واخواتها والباب الاخر او المجموعة الاخرى لا نافية للجنس فانها تعمل نفس عمل النا واخواتها تنصب الاسم
2:09وترفع الخبر. اذا نحن هنا في باب ان واخواتها قال ابن مالك عليه رحمة الله تعالى لان ان ليت لكن لعل كأن عددها مباشرة بدون حروف عطف بينها وهذا جائز. يعني هناك حروف مقدرة حروف العطف
2:31مقدرة انت تقدرها في السياق لان ان ليت لكن لعل كأن هذه الستة ما لها؟ قال عكس ما لكان من عمل عكس ما لكان من عمل. عكسه ما اعرابه عكسه يا حسين
2:50لا مبتدأ مبتدأ وهو مضاف واسم الموصول ما مضاف اليه عكس الذي كان من عمل كائن لان وان وليت ولكن ولعال ولا كأن فكان اه لان وما بعدها متعلق بمحذوف خبر مقدم
3:12وعكس هي المبتدأ المؤخر. وواضح الكلام قال عكس مالكان من عمل. فكان ماذا كان عملها؟ ترفع الاسم وتنصب الخبر. هذه العكس تنصب الاسم وترفع الخبر. اذا يقول الاشموني لان وان وليت ولكن
3:28ولعل وكأن عكس مالكان الناقصة من عمل فتنصب المبتدأ اسما لها وترفع الخبر خبرا لها. ثم ذكر ابن ما لك في البيت الثاني امثلة فقال كان زيدا عالم فان زيدا عالم هذا مثال على ان
3:50ثم مثال الان على ان باني هذا مثال على ان باني كفؤ ثم مثال على لكن ابنه ذو بغني اي ذو حقد وحسد ولكن ابنه ذو ضغن اذا هذي كلها امثلة حتى يعني يجلي لك الفكرة ابن مالك رحمة الله تعالى عليه في البيت الثاني
4:15فيقول كأن زيد عالم باني كفؤ ولكن ابنه ذو دغني اي حقد قود الاشموني وقس الباقي هذه اللغة المشهورة في ان واخواته هذه هي اللغة المشهورة في لغة ثانية يا شيخ
4:29قال نعم وقد حكى قوم منهم ابن سيدة ان قوما طائفة من العرب تنصب بها الجزئين معا بيظا واخواتها يعني بتعمل فتنصب الاسم وتنصب الخبر ومن ذلك طبعا هذه لغة ضعيفة احبابي ليست مشهورة لكن انت مجرد معرفة بها
4:47او مما سمع على هذه اللغة قول الشاعر اذا اسود جنح الليل فلتأتي ولتكن خطاك خفافا ان حراسنا داء لاحظنا صبا الاسم والخبر. ان حراسنا اسدى كانت على حقيقتها. لكن قال ان حراسنا ازدى. وقوله يا ليت ايام الصبا رواجعا. يا ليت
5:13ايام طبا رواجع وقوله كان اذنيه اذا تشوفا قادمة او قلما محرفا. يعني كأن اذنيه اذا انصت ليسمع وليسترق القول قادمة. القادمة هي ريش في مقدم جناح الطائر ريشة في مقدم جناح الطائر تسمى القادمة. فبقول لك كأن صاحبنا عندما يعني يرخي اذنيه ليسمع
5:42كأن اذنيه قادمة كأنها مثل هذه الريشة. او قلما محرف القلم المبري يعني طرفه بارز وكأن الاذنان يعني وقفتا وقوفا حتى يستمع الكلام فشبهها بالقلم المبري اذا كان اذنيهم. الشاهد كأن اذنيه قادمة. كأن اذنيه منصوبة وقادمة منصوبة. هذه كلها لغات كما قلت شاذة. تنبيهات
6:09سريعة الاول قال لم يذكر الناظم في تسهيله ان المفتوحة في كتاب التسهيل لابن مالك لم يذكر ان المفتوحة مع انها من اخواتهن. لماذا؟ قال نظرا الى كونها فرع نظرا الى كونها فرعا
6:27اه او الى كونها فرع المكسورة بالاضافة هو نظرا الى كونها فرع المكسورة فانى هي فرع عن ان فان هي الاصل طيب وهو صنيع سيباويه حيث قال سيباويه هذا باب
6:42الحروف الخمسة. لما ترجم للباب ماذا قال هذا باب الحروف الخمسة لم يجعلها ستة مع انها ستة. ماذا فعل سيباويه جعل ان فرعا عن ان هذه فائدة هكذا لطيفة الثاني اشار بقوله عكس مالكان الى مال هذا الاحرف من الشبه بكانا
7:01يعني هو لما قال عكس مالكان اولا فيها اشارة الى ان شبه بين هذه الاحرف وبين كان من اي جهة قال في لزوم المبتدأ والخبر لانه المقارنة كانت بينها وبين ايش
7:15كانوا اخوات يعني ما قارن بينه وبين الفاعل ما قارن بينه وبين المفعول بيقارن بينه وبين كان. معناته في نقاط اشتراك بينها وبين كانا. وهي انك اليهما يدخل على الجملة
7:25لذلك قال اه اشار بقوله عكس ما لكان من عمل الى مال هذه الاحرف من الشبه بكانة في لزوم المبتدأ والخبر والاستغفار غنائي بهما فعملت عملها معكوسا اي عملت عمل كان لكن بالعكس عملت عمل كان بالعكس ليكونا معهن
7:47كمفعول قدم وفاعل اخر تنبيها على الفرعية يعني الان مش اه ان واخواتها الاسم يكون ماذا منصوبا صح؟ والخبر يكون ماذا قال كان الاسم مفعول به مقدم انه منصوب مش مفعول به منصوب قال كأن اسم ان مفعول به مقدم
8:09وكأن خبر ان فاعل مؤخر وهذا يدل على اصالتي كان واخاه. شف كان واخواتها لانها افعال. قال كان واخواته لانها افعال كان الاسم هو المرفوع فهو يشبه الفاعل. وكان الخبر هو المنصوب فكان يشبه المفعول به
8:29ان واخواتها حروف فهي فرع عن الافعال. هيك بده يقول لك كانها تفرعت عن كان واخواتها فلانها فرع اضعف من كان واخواتها. قال ولاثبات هذه الفرعية انعكس الامر فيها. فجاء المفعول به وهو اسم ان مقدما. وجاء الفاعل وهو
8:50الخبر مؤخرا. طبعا هو مش مفعول به ولا فاعل. هو تشبيه لانه الفاعل مرفوع. الخبر مرفوع. والاسم منصوب ومفعول به منصوب. فقط من باب يعني النحوية بتعرفوها انتم هاي بتيجي دسمة شوي
9:03قال ولان معانيها في الاخبار فكانت كالعمد والاسماء كالفضلات فاعطي اعرابيهما كانه علة اخرى علة اخرى لماذا اسم ان منصوب وخبر انه مرفوع. ليش انعكس الامر فينا واخواتنا يقول انعكس الامر في ان واخواتها لان
9:27ان واخوات معانيها في الاخبار معانيها تظهر في الخبر ان زيدا قائم فانت تريد ان تخبر عن ماذا؟ عن القيام هو المقصود هو الملحوظ من هذه الجملة. فلان معانيها في الاخبار كانت
9:44الاخبار كانها هي العمد فاستحقت ان تأخذ الرفع لان الرفع يأخذه في العادة مكان عمدة كالفاعل وكان اسماءها الاسماء اسماء ان واخواتها الاسم الذي جاء في البداية كانه فضل زائدة اتي به للتوصل الى
10:02قبر فلما كان كأنه فضل كانه فضل اعطي اعراب الفضلات وهو النصب وهو النصب وهذه كلها كما قلنا تعليلات والا هو الواقع انه سماع العرب على هذا هو الواقع سماع العرب على نصب اسمها
10:18ورفع خبرها لكن بتعرفوا احيانا انه حاب يحب انه يفلسف القضية ويصورها يعني بطور معين وهذا جيد لنحو يعني لمقدار معين ما في تكلف اقول جيد لكن متى وصل الامر الى شيء من التكلفات الزائدة يصبح ممدودا ويصبح فيه تكلفات النفس نفسها لا تستطيع ولكن هكذا قال ولان معانيها اي ان
10:39وان واخواتها معانيها الاساسية اين؟ في خبرها فالخبر عمدة فاعطي اعراب العمد وهو الرفع والاسماء التي جاءت في البداية كانها فضلة وانما هي واسطة للاخبار والفضلات منصوبة فنصب اسمها قال فاعطي اعرابيهما. انا اا ادرك يا شيخ حسين القضايا كثيرة لكن مشينا هذه النقطة
11:04نعم؟ يعني هو انا ما بدي اضاعفه اكثر من انه اسمعوا لكن لا يشكل عليك يعني لا تبني عليه كثير من الطموحات والامال. يعني ركز على لب الفكرة الاسم منصوب والخبر مرفوع حتى لا يشكل عليه
11:17ايوا تفضل قشوة هذه امثلة الان ان زيدا عالم المثال على ان وبأني كفؤ هذا مثال على ان يعني هو كمعنى ارتباط معنوي يعني ان زيدا عالم باني كفؤ زيد يعلم اني كفت
11:51لا لا ما في مشكلة طيب الان الفائدة الثالثة التنبيه الثالث يتعلق في معاني ان واخواتها وهذا اظن اخذناه في الاجرومية منذ بداية دراستنا للنحو فان وان ماذا تفيد التأكيد او التوكيد او التأكيد كمان لك ثلاث لغات
12:14فاوتي بها للتأكيد ولكن اتي بها لتفيد معنا الاستدراك والتوكيد. يعني هو استدراك وتوكيد في نفس الوقت وليست مركبة على الاصح. الان في بعض الحروف حروف المعاني يحدث خلاف بين النحويين انه هذا الحرف هيك اصله ولا مركب من تداخل حرفين سابقين زي ما مر معنا في لاتا. اذا بتذكر هل هي
12:37ما اصل لا توهل هي اصلها هكذا ولا لا؟ مع تاء التأنيث والبعض قال لا اصلها ليس ودخلوا في جزئيات. لكن انت في النهاية كطالب علم عفوا تريد الخلاصة اعرف النهاية
12:50وجيد ان تقرأ ما يقولونه كقراءة من اصول الاحرف لكن كثير من الامور كان شيخنا الشيخ احمد بن عمر يقول انها امور متكلفة قضية تركيب الاحرف من احرف اخرى يقول لنا وهو يشرح الالفية انها امور متكلفة لا دليل عليها. فالطالب يقرأها لكن لا ينشغل بها كثيرا. فقال مثلا لكنها ليست مركبة على الاصح
13:13وقال الفراء لا اصلها لكن ان هيك اصل لها كنا لكن ان طرحت الهمزة للتخفيف همزة ان حذفناها وحذفت النون ايضا في لكن لماذا للساكنين ما هما الساكنان اللي التقيا
13:32النون تبعت لكن مع اول نون في النا او اول نون في ان النون الاولى مشددة ساكنة فحذفت النون الاولى للتخفيف. وهذا ايضا اصلا غريب لانه عادة في التخلص من التقاء الساكنين
13:46التخلص من بقاء الساكنين انما يكون بكسر الحرف الاول الا احرف العلة. مش قلنا ان ساكنان التقيا اكسر ما سبق. وان يكن لينا فحذفه احق. فالتخلص من التقاء ساكنين بالحذف
13:58هذا ليس مشهورا في غير احرف العلة. لكن هنا قال خلاص تخلصوا من التقاء الساكنين بحذف النون الاولى. فبالتالي صارت اللام والكاف لك واندمجت مع النون المشددة في الناء فاصبحت لكنة. فهمتوا شو فلسفتها سريعا. حذفت الهمزة
14:16من ان ثم حذفت النون من لكن لالتقاء الساكنين ودمجت لكن مع نون المشددة آآ كقوله يعني سيعطيك مثالا الان على حذف النون لالتقاء الساكنين. لانه دعا دعوة عريضة ان النون حذفت لالتقاء الساكنين. وهذا غريب. فاراد ان يأتي بشاهد على
14:35احد في النون لالتقاء الساكنين فقال ومنه قول الشاعر ولست باتيه ولا استطيعه ولكن اسقني ولاك اسقني اصلها ولكن اسقني لكن حذفت لالتقائها مع الحرف السا حذفت نون لكن لالتقائها مع الحرف الساكن في اسقينه
14:54ان كان ماؤك ذا فضل هذا ذئب يخاطب رجلا فيقول له ولست باتيه رجل يدعوه الى طعامه يقول له اتفضل كل معنا فقال ولست باتيه فالذئب يرد يقول ولست باتيه ولا استطيعه وانا ما بقول طعامك لكن اذا في عندك شربة مي
15:11ولكن اسقني ان كان ماؤك ذا فضل. وقال الكوفيون لا رأي اخر لهم مع ان الفراء من الكوفيين لكن يقصد والله اعلم جمهور الكوفيين وقال الكوفيون هي ليست مركبة ملاك وانا لا هي مركبة من لا وان هي اصلها لا وايش
15:31وان مش ان حتى لا وان والكاف الزائدة والكاف الزائدة لا التشبيهية فهذه كاف زائدة اصلها لا دخلت الكافت الزائدة بعدها اصبحت لكن وحذفت الهمزة من ان تخفيفا فاصبحت لكن. فهمتم ماذا حدث؟ لا ثم زيد
15:52الكاف ثم حذفت الهمزة ثم دمجت النون. وهذا كله كما قلت لكم يعني تقرأونه سريعا. وهم لأ ولا تسقيني لانه هو يريد حادث يريد دليل على حذف النون اصلا طيب ومعنى ليت الان خلصنا من ان وان للتوكيد عرفنا ولكنا قلنا الاستدراك
16:13ليت قال للتمني في الممكنات والمستحيلات تتمنى شيئا يمكن ان يقع او تتمنى شيئا يستحيل ان يقع يمكن ان تتمنى بها ما يمكن حدوثه ويمكن ان تتمنى بها ما يستحيل حدوثه. الا ليت الشباب يعود يوما. هذا لا يمكن ان يحدث
16:33تمام فانت هنا تمنيت شيئا مستحيلا ولو قلت ليت البخيل يكرم هذا شيء يمكن حصوله وليس مستحيلا لكنه بعيد طيب قال لا في الواجب يعني الاشياء الواجب حصولها قال تستعمل في تمني الممكن والمستحيل لا في تمني الواجبات يعني الشيء الواجب حصوله
16:53لا يجوز ان استعمل في ليته. لا يصح ان اقول ليت الشمس تطلع غدا هذا خطأ لانه هو الشيء الطبيعي ان الشمس تطلع غدا. طبعا هنا مش المراد الواجب العقلي لانه هنا قد لا تطلع الشمس من حيث الوجوب العقلي لكن مجرد الوجوب العرفي
17:07مرض الوجوه هون الوجوب ايش العرفي فهمت علي؟ وليس الوجوب العقلي لانه عقلا عقدا هل يمكن ان لا تطلع الشمس؟ عقل عقله يمنع ذلك. وفي يوم من الايام هذه الشمس وهذه الارض وبالتالي العقل يقبل عدم خروج الشمس لكن المراد بالوجود ماذا
17:23الوجوب العرفي الاعتيادي لذلك ماذا قال فلا يقال ليت غدا يجيء لانه غدا سيأتي رغما عنك فلا يتمنى الاشياء الواجبة حدوثها عرفا. واما قوله تعالى طيب فتمنوا الموت اه من المشكل
17:39طب تمنوا الموت اليس الموت يجب ان يحصل لكل مخلوق فكيف الله عز وجل يقول لليهود تمنوا الموت ايوة احسنت تمنوا حصوله قبل وقته. المراد تمنوا الموت ليس مجرد مجرد تمني الموت وهذا فائدة جيدة في التفسير
17:55امراض تمنموا الموتى ان كنتم صادقين تمنوا ماذا ان سرعة اتيان الموت لكم. تمنوا يعني اتمنى الان تموت. يلا. مش انتم يهود. يعني تبينوا انكم مش حريصين على الحياة يلا. تمنى الان نموت. الان
18:08فالمراد كما قال مراد تمنيه قبل وقته فهذا من الامور الممكنة هذا من الامور الممكنة وهو الاكثر قال ولعل للترجي في المحبوب نحو الان لعلها تختلف عن ليثها فلعل ماذا تستعمل؟ قال لعل للترجي في المحبوب تقول لعل الله يحدث بعد ذلك امرا. هذا اول معانيها
18:34ترجي في المحبوبات لعل الله يحدث بعد ذلك امرا لاحظت انه في ماذا؟ تمني او ترجي خلينا نقول لشيء محبوب الوقوع او الاشفاق من المكروه لعلك تارك بعض ما يوحى اليك فلعلك
18:51تارك بعض ما يوحى اليك هذا اشفاق من شيء مكروه حصوله فاما لترجي شيء محبوب الحصول او للإشفاق من شيء مكروه الحصول فتركه صلى الله عليه وسلم لتبليغ بعض ما يوحى اليه هذا شيء مكروه حصوله. اليس كذلك؟ طيب
19:10نعم المعنى لعل الله عز وجل يقول للنبي صلى الله عليه وسلم لعلك تارك بعض ما يوحى اليك وضائق به صدرك كان الله سبحانه وتعالى يحث نبيه عليه الصلاة والسلام
19:25الا يترك تبليغ بعض ما اوحي اليه الا يترك تبليغ بعض ما يوحي اليه والا يضعف عن ذلك فيقول لعلك تارك بعض ما يوحى اليك وضائق به صدرك. ان يقول لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك فهذه هي الفكرة
19:41طيب قال وقد اقتصر على هذين المعنيين يعني في شرح الكافية انه للترجي في المحبوب والاشفاق في المكروه. لكن زاد في التسهيل معاني اخر لعله قال وزاد في التسهيل انها تكون لمجرد التعليل
19:57لمجرد التعليل وانها تأتي ايضا للاستفهام. فمثال التعليل قوله تعالى فقولا له قولا لينا لعله يتذكر. فالله سبحانه وتعالى لا يرجو من فرعون ان يؤمن الله عز وجل لا يرجو
20:15وحاشاه ان يرجو من احد فهو مستغني عن ايماننا جميعا لكنه يعلل لموسى وهارون. لماذا قولا له قولا لينا لعله اي علة علة القول اللين وليس من باب ترجي الايمان من فرعون لعله يتذكر
20:31وقد استعملت للاستفهام المحض في قوله تعالى وما يدريك لعله يزكى لعله يزكى قال هذا لمجرد الاستفهام وان كان ان مثل هذه الايات قد هي قد يكون فيها معنى الاشفاق
20:49او ترجي حصول الشيء من باب محبة الله سبحانه وتعالى لعبده مؤمن خير قل يمكن لذلك هذان المعنيان ليس متفق عليهما في الحقيقة معنى التعليل ومعنى الاستفهام ليس متفق عليهما وفي كتب التفسير المطولة تجدونهم يحاولون تخريج معاني لعل على المعنيين الاولين. اما ترج محبوب واما الاشفاق في المكروه
21:11اذا وما يدريك لعله يزكى. وتابع اه اي ابن ما لك في جعلها للتعليل وتابع في الاول في المعنى الاول وهو التعليل الاخفش وتابع في المعنى الثاني وهو الاستفهام من
21:24الكوفي يعني الاخفش هو الذي ذكر ان العلة تأتي للتعليل والكوفيون هم الذين ذكروا انها تأتي للاستفهام. وتختص لعل بالممكنات فهي ليست مثل اه ليت ليت تكون للممكنات واما لعل فلا تكون الا لما يمكن حصوله. وهل هي مركبة؟ قالت وليست مركبة
21:45وليست عفوا مركبة على الاصح. وفيها عشر لغات مشهورة تجدونها عندكم في الحواجب والمطولات ليس هذا وقت اشتغال بها بعد لعله خلصنا من الليته انتهينا من لعل بقي علينا الكلام عن
21:59كأنه قال وكأن للتشبيه اداة ماذا؟ تشبيه كأن زيدا قمر وهي مركبة على الصحيح. وقيل بالاجماع من كافة تشبيه وماذا وان فاصلك ان زيدا اسد ما اصلها ان زيدا كاسد هيك اصلها
22:22كأن زيدا اسد شو اصلي يا قصي؟ ان زيدا كاسد. كاف التشبيه الذي كانت في الاسد قدمت. وجعلت فيه ان. فاصبحت وفتحت الهمزة. فاصبحت كأن لانه دائما سيأتي معنا انه اذا جاء ان او ان مع حرف الجر فيجب ان تكون ان
22:43اذا جاء ان او انما حرف جر هل نقول مع حرف الجر؟ ان ولا ان يأتي معنا ان حروف الجر بعدها تأتي ان مفتوحة. فهي كانت الجملة ان زيدا ان زيدا كاسد
22:56لما قدمنا كافة تشبيه وهي حرف جر وربطناها بان انفتحت فاصبحت ايش ان لماذا انفتحت؟ نقول انه حرف الجر لا تأتي بعده ان. وانما تأتي بعده ان المفتوحة. حتى يكون هناك مصدر مؤول
23:11طيب وهذه جيدة نلتفت لها انه ان صحيح هي ان وان كلاهما آآ للتوكيد لكن ان ومع ما بعدها يدمجان ويسبك هي من في الموصولية فتسبك ان مع اسمها وخبرها وينتج عندنا مصدر يسمى المصدر المؤول. وستأتي هذه الفكرة بعد قليل ان شاء الله
23:34طيب اه اتفضل نعم فالمراد تمنيه قبل وقته وهو الاكثر ماذا قال عندك في الحاشقة؟ علق عليها في قوله وهو الاكثر شيخ عندك اه يعني وهو الاكثر اي ان التمني يعني قائدا وهو الاكثر يعود على المستحيلات
24:12انه ليت تستعمل في التمني اكثر من استعمالها في الممكنات. هذا الذي يريد ان يقول في قوله وهو الاكثر هي انها تستعمل في المستحيلات اكثر من غيرها طيب ثم قال
24:25وراعد الترتيب الا في الذي كليت فيها او هنا غير البذيء وراعدة الترتيب يعني عليك ان تراعي في ان واخواتها الترتيب فتأتي بالاسم ثم يأتي بعدها الخبر وهل يجوز تقدم الخبر على الاسم؟ قال وراعي ذا الترتيب الا في الذي كليت فيها الا فيما كان على هذا المنوال
24:51كليت فيها او هنا غير البذيء ماذا يقصد بهذا المثال يريد انه يجب ان يتقدم الاسم ويتأخر الخبر في انه واخواته الا اذا كان الخبر ظرفا او جارا ومجرورا فيجوز ان يتقدم الخبر على الاسم
25:10يجوز ان يتقدم الخبر على ماذا على الاسم ولماذا تقول انهم يتوسعون في الظروف وحروف الجر ما لا يتوسعون في غيرها لانهم يتوسعون في الظروف وحروف الجر ما لا يتوسعون في غيرها
25:26فقالوا ورائد الترتيب وهو تقديم اسمها وتأخير خبرها وجوبا الا في الموضع الذي يكون فيه الخبر ظرفا او مجرورا. وفي الحقيقة راح نقلنا هل الخبر هو نفس الظرف او المجرور
25:40لا هي متعلقة بمحذوف هو الخبر متعلقة بالمحذوف هو الخبر. ركزوا في هاي الجملة لانها ستساعدني في تحليل نص ياتي معنا اذا تقديم اسمها وتأخير خبرها واجب الا في الموضع الذي يكون فيه الخبر ظرفا او مجرورا
25:59كليت فيها او هنا فيها مثال على ماذا جار مجرم وهنا مثال مثال على ظرف كليت فيها او هنا غير البذيء وهذا للتوسع في الظروف والمجهورات ما لا يتوسع في غيرها
26:13قال في العمدة ويجب ان يقدر العامل في الظرف بعد الاسم قال ويجب ان يقدر العامل في الظرف بعد رسمي كما يقدر الخبر وهو غير ظرف. ما تريد ان يقول
26:30يقول صاحب العمدة يجب ان يقدر العامل في الظرف بعد الاسم كما يقدر الخبر وهو غير ظرف يريد ان يقول لما نقول مثلا ليت هنا زيد مش انت بتقول الظرف ليس هو بذاته الخبر
26:58وانما متعلق بمحذوف تقديره كائن هو الخبر هذا المحذوف الذي تقديره كائن هو الخبر قال لا تقدره هنا قدره هنا حتى كانك تحافظ على الترتيب كانك حتى ولو جاء الظرف او الجار والمجور متقدم على الاسم متعلق الظرف او الجار والمجرور قدره متأخرا
27:23الاسم حتى كأننا حافظنا على الترتيب. قال كما لو ان قال كما لو ان الخبر حذف. لو ان الخبر ليس ظرفا ولا جر مجرور آآ وكان محذوفا اين ستقدره لو كان مثلا ليت زيدا ودل دليل على الخبر وكان محذوفا. اين ستقدر الخبر؟ بعد الاسم صح؟ انه شبهها بهذه الحالة. قال فكذلك اذا كان الظرف
27:49والجار والمجور متقدما اذا كان الظرف او الجار مأجور متقدما نجعل المتعلق المحذوف الذي هو الخبر متأخرا. هذا كلام صاحب العمدة وكانه يريد ان يحافظ على الترتيب ونقول اذا جعلت هذا يعني الخبر كلمة كائن مقدرة بعد الاسم اذا في الحقيقة الخبر لم يتقدم
28:10اذا على هذا الكلام الخبر لم يتقدم وانما الذي تقدم ماذا؟ معمول الخبر تحوى من حيث الشكل احنا بنسميه خبر لكن في الواقع العملي وماذا هو معمول الخبر. فقوله هذا يحتاج الى دليل. يعني هذا القول بحد ذاته هل فعلا انا محتاج ان اقدر كائن بعد الاسم؟ هذا بحد ذاته ليس متفق
28:33عليه اظن انه يمكن تجاوز هذه القضية طيب تنبيها الاول حكم معمول الخبر حكم الخبر ها انتقل للكلام عن معمول الخبر حكم معمول الخبر حكم الخبر فلا يجوز تقديم معمول الخبر الا اذا كان ظرفا او جارا ومجرورا. وهذا كما مر معنا اين
28:57احسنت مرة معنا في كان واخواتها ومرة معنا في ماء وليسوا اخواتها. مرة معنا يعني عموما انه معمول الخبر لا يتقدم الا اذا كان ماذا طرفا او جارا ومجرورا. فقالوا حكم معمول الخبر حكم الخبر
29:14فلا يجوز تقديمه الا اذا كان ظرفا او جارا ومجرورا طيب نحو ان عندك زيدا مقيم وان فيك عمرا راغب لاحظوا تقدير ان زيدا مقيم عندك وان عمرا راغب فيك قدم معمول الخبر وهو الظرف او الجار والمجرور. لكن لو كان معمول الخبر غير ذلك لا يجوز. لو كانت
29:41الجملة ان زيدا اكل طعامك ان زيدا اكل طعامك. بصير اقول ان طعامك زي ان طعامك زيدا اكل قالوا هذا لا يجوز طيب اه ومنه قول الشاعر فلا فلا تنحني فيها
30:01فان اه بحبها اخاك لا تلحني يعني لا تلومني لا تلمني في حبها فان لحبها اخاك مصاب القلب جم بلابله فان بحبها اخاك مصاب القلب ان اخاك مصاب القلب بحبها. هيك اصلها
30:23فكلمت بحبها هذا الجار المجرور ومن معمولات الخبر تم تقديمه تم تقديمه والاصل فان اخاك مصاب القلب بحبها هذا هو الاصل وقد صرح به في غير هذا الكتاب وهو جواز
30:38تقديم معمول الخبري على اسمي اذا كان طرفا او جارا ومجرورا ومنعه بعضهم ومنعه بعضهم منهم ابن عقيل الذي شرح الالفية. منع تقديم معمول الخبر حتى ولو كان ظرفا اوجار ومجرورا فمنه ابن عقيل ممن منع هذا
30:56طيب اه التنبيه الثاني قال محل جواز تقديم الخبر اذا كان ظرفا او جارا ومجرورا في غير نحو انا عندك ان عند زيد ايش اخاه لماذا هنا لا يجوز تقديم ايش الخبر
31:16نعم احسنت هنا ان عند زيد اخاه وليت في الدار صاحبها. طبعا هنا الكلام ماذا؟ يعني في هذه الامثلة بهذه الامثلة ما حكم تقديم الخبر عفوا ما حكم تقديم الخبر لهذه الامثلة
31:41بهذه الامثلة مثالين الاخيرين ان عند زيد اخاه وليت في الدار صاحبا. ما حكم تقديم الخبر لا وجوبا ركز مهو بقول لك محل جواز التقديم في غير هذه الامثلة يعني في هذه الامثلة ما حكم التقديم؟ ليس الجواز بل الوجوب لماذا
32:04انا عند زيد اخا. ناخذ هذا المثال ان عند زيد اخاه الضمير الان هذا اسم النا صح؟ وعند زيد هادي خبر ان ممتاز الان الضمير في اخاه يعود على من
32:25على زيد صح؟ يعود على شيء في الخبر. واي مرت معنا من ايام المتداول خبر من حالات وجوب تقديم الخبر فهنا لو انني اتيت بالجملة على صورتها الطبيعية ان اخاه
32:38عند زيد لعاد الضمير على متأخر لفظا ورتبة وهذا لا يجوز فهنا وجب تقديم عند زيد فتصبح هنا وتأخرت اخاه حتى يعود الضمير على متقدم لفظا وان كان متأخر رتبة. ففي هاتين في هذين المثالين التقدم
32:59ومو واجب في هذين المثالين التقدم واجب. يقول لك محل الجواز في غير هذين المثالين. اما في هذين المثالين فالتقدم ما حكمه على الوجوب ثم بعد ان عرفنا مسألة التقديم والتأخير والترتيب
33:15سننتقل لمسألة اساسية ومحورية في انا وان نعم يعني سينفرد الكلام في اغلب هذا الباب في الحقيقة على انا وانا واحكام النا وانا عشان هيك النا هي ام الباب ان لشيء ام الباب لكثرة احكامها هي وفرعها ان
33:33المسألة الاساسية التي ربما تأخذ كامل درس اليوم هي مسألة متى تكسر ان ومتى تفتح النا؟ والاحوال ثلاثة احبابي الكرام. الاحوال ثلاثة الاحوال ثلاثة حال يجب فيها الفتح واحوال يجب
34:06فيها الكسر واحوال التخيير انت مخير فيها بين الفتح وبين الكسر فهذه مسألة مهمة انه بعض الطلبة العلماء يعرف متى نقول ان ومتى نقول ان خلاص كلها زي بعضها لا ما ينفعش
34:31هناك مواطن لالنا وهناك مواطن لانا وهناك مواطن انت مخير فيها بين ان وان فقال ابن مالك عليه رحمة الله وهمزة ان نفتح لسد مصدري مسدها وفي سوى ذاك اكسري
34:52وهمزة ان ايش قال افتح لسد مصدري مسدها وفي سوى ذاك اكسري اذا كانت عندنا بدنا نستعمل ان او ان وكانت مع اسمها وخبرها تسد مسد المصدر ففي هذه الحالة انت مجبر ان تستعمل النا. لانه
35:18عندنا ان وعندنا ان ايهما يمكن ان تؤول بمصدر هل يئن ولا ان بقول لك ايها الحرف المصدري ان بالفتح هي الحرف المصدري فانى هي التي يمكن ان ننتج مصدر مؤول من اسمها
35:36وخبرها ندمج الاسم مع الخبر وننتج مصدر مؤول منها فاي موطن فاي موطن الاصل فيه ان يكون للمصدر وليس لجملة من مبتدأ وخبر الاصل فيه ان يكون لمفرد مصدر مش بس المفرد. مفرد يكون في يكون يصلح ان يكون مصدرا. مفرد يصلح ان يكون مصدرا. فيه
36:04فاي موطن للمفرد ويصلح ان يكون للمصدر فهذا الموطن تستعمل فيه ان بالفتح ولا يجوز ان استعمل اما لانه هذا الموطن انا بدي انتج فيه مصدر بدي انتج فيه مصدر مؤول. وان ما بتنتج المصدر الاول ان مع اسمها وخبرها دائما يكون في تقدير الجملة
36:28وان مع زمها وخبرها في تقدير المفرد. هذه قاعدة احفظوها مثل اسمكم دائما تحفظ هذه القاعدة. ان مع اسمها وخبرها هي جملة وان بالفتح مع اسمها وخبرها في حكم المفرد. هكذا يقولون
36:46جميل المكان الذي الاصل فيه ان يكون للمفردات انا سبعون رح اتجوز في كلمة المفرد. وان كان اسموني رح يعترض عليها بس حتى تفهموا المكان الذي الاصل فيه هيك نكتب
36:59المكان اللي الاصل فيه ان يكون مفردا يا قصي. باستعمل في ان ولا انا ان لانه ان هي التي في حكم المفرد والمكان اللي اصل فيه ان يكون جملة ان والمكان اللي بصلح فيه هيكا وهيك
37:13فيجوز فيه التخيير كما سيظهر لكم طب ما هي الاماكن التي الاصل فيها ان يأتي مفرد فيجب ان نأتي بان المفتوح ولا يجوز ان سيأتي باماكن كثيرة تقريبا يعني ثمن امكنة
37:29قال الاشموني. ازا نمشي مع الاشموني وهمزة ان نفتح وجوبا لسد مصدر مصدر طبعا هي مسدها لسد مصدر مسدة ان مع معموليها اذا كان المصدر يسد مسد ان مع معموليها. اذا كان المصدر
37:50يصلح لان يسد مسدة ان مع معموليها. يعني ربما لو قلتم العبارة عكس ما قلت انا قلت لكم اذا كانت ان تقوم مقام المصدر لو عكسنا العبارة ممكن تكون اوضح واجلاء
38:02اذا كان المصدر يسد مسدا انما مع معموليها يعني في كل موطن ستأتي انت متحير فيه هل اقول ان ولا ان اذا كان هذا الموطن يصلح ان يأتي المصدر ليسد مسد
38:18ان مع اسمها وخبرها تلفظها ان لذلك قال وهمزة ان افتح متى يا شيخ حسين لسد مصدره. يعني اذا كان المصدر يستطيع ان يسد مسد الام مع اسمها وخبرها ففي هذا الموطن
38:37خلص يستطيع المصدر ان يسد المسد اذا قل ان اين هذه المواطن؟ نبدأ نعدها واحدا واحدا اولا قال بان وقعت موقع الفاعل ها موقع الفاعل مثال ذلك قوله تعالى او لم يكفهم
38:55انا انزلنا او لم يكفهم انا انزلنا الفعل يكفي اين فاعله المصدر المؤول من انزالنا او لم يكفهم انا انزلنا او لم يكفهم انزالنا. طبعا انت المصدر المؤول كيف تأتي به
39:15تأتي للخبر وتحول لمصدر وتضيفه الى الاسم المبتدأ فهمت ايش عندك يا مصدر المؤول؟ انه كثير طلاب بيسألوا. يعني ان زيدا قائم. كيف انتج المصدر المؤول تأتي للخبر اخذناها في المنطق تأتي للخبر تحوله للمصدر
39:32تأتي للخبر تحوله لمصدر؟ وتضيفه للاسم فتقول قيامه زيتا وهكذا فهنا اولم يكفيهم انا انزلنا خلص انزلنا حولها لمصدر شو مصدر انزلنا؟ الانزال واضفه للاسم انزالنا اولم يكفهم انزالنا. اه هنا انت ايش اجت؟ انت اجت
39:54ان مع اسمها وخبرها. فقلت هي في موطن ايش بموطن الفاعل. اه هل يمكن هنا ان يسد مسدها المصدر؟ اه والله الاصل في الفاعل ان يكون اصلا مفرد الفاعل شو الاصل فيه ان يكون جملة ولا مفرد
40:07مفرد. اذا المصدر ممكن هنا ان يسد مسدة ان مع اسمها وخبرها فافتحها فاقول ان فهمتم؟ انا بدنا نتدرب على فهم اصل الفكرة. انه هذا الموطن موطن الفاعل. موطن للمفردات مش موطن للجمل
40:21طب ما هو الذي في موطن في حكم المفرد هل يئنا ولا ان ان التي في حكم المفرد فاقول ان واستطيع ان اتي بمصدر يسد مسدة ان مع اسمها وخبرها. طب الموطن الثاني
40:34مفعول به غير محكي بالقول موطن او موضع مفعول به غير محكي بالقول الان اذا كان المفعول به للفعل قال قال محمد الفعل قال من عادته ان تأتي بعده ماذا؟ جمل
41:03مقولة ان تأتي بعده ماذا جمل طب ايهما في حكم الجمل؟ ان ولا ان ان فالفعل قال مقول القول هو مفعول به. صح؟ مقول القول مفعول به. لكن لان الاصل في القول ان يكون جملة قالوا اذا كان المفعول به لفعل
41:22هذه تكون اما مكسورة لكن اذا كان المفعول به لغير فعل قال فالاصل في المفعول به لغير الفعل قال ان يكون مفردا اصله فيه ان يكون ايش يا حسين مفرد هيك الاصل في المفعول به لغير الفعل قاله
41:37فاذا جاء عندي مفعول به لغير الفعل قال وانت بين ان ولا انا شو بتحكي ان ليه؟ لانه الاصل في المفعول به ان يكون مفرد فاختار ان مع اسمها وخبرها حتى استطيع ان اتي بمفرد وهو المصدر
41:54ان اتي بمفرد ما هو ايش المصدر ومن ذلك ما قوله تعالى ايش؟ المثال ولا تخافون انكم اشركتم بالله ولا تخافون ايش تقدير المصدر الاول اشراككم او يعني انا بالنصب على المفعول به اشراككم. نعم. لا تخافون اشراككم لا تخافون اشراككم
42:17تقول ان لانها موطن المفعول به لغير الفعل قال او الموطن الثالث موطن نائب الفاعل. وهذا الاصل ذكره تحت الفاعل يعني انه لا يخرج من اذا موضع المفعول به لغير القول
42:39الموطور الثالث موضع ايش نائب الفاعل انه نائب الفاعل مثله مثل الفاعل الاصل فيه ان يكون ماذا مفردا وايها يصلح للافراد ان قل اوحي الي ايش انه استمع نفر اوحي فعل
42:56مغير الصيغة مبنيا لما لم يسمى فاعله اوحي اين نائب الفاعل اوحي الي الاستماع انه استمع نفر انه استمع نفر فالاستماع هو نائب الفاعل. الاستماع هو نائب الفاعل فجاء ان مفتوح. طيب. الموطن الرابع المبتدأ
43:18الاصل في المبتدأ يا قوسين يكون ايش نعم جملة ولا مفرد يكون مفرد. فايهما تصلح للافراد؟ انه ولا النا؟ ان فلذلك اذا جاء في موطن المبتدأ تقول ان انه بستطيع اني اشيل انا والموسم والخبر واحط مكانها
43:41مفرد وهو المصدر المؤول. فكذلك قال ومن اياته انك ترى الارض خاشعة ايش رؤيتك خشوع الارض من اياته. هذا التقدير رؤيتك خشوع الارض من اياته. فهنا انك ترى الارض خاشعا المصدر المؤول
44:00الذي سد مسد ان مع اسمها وخبرها في محل رفع ماذا قبر في محلي رفع خبر طيب خامسا قال الخبر عن اسم معنى الخبر عن اسم معنى غير القول وان يوضع له شروط. ولا صادق عليه خبرها. خليني اكتب ونجلس نحلل هذه العبارة
44:39الخبر عن اسم معنى غير القول ولا صادق عليه خبرها هذي سالفة يعني طيب اول اشي احبابي الكرام المبتدأ قد يكون اسم معنى وقد يكون اسم ذات. ممتاز وهذا مرمى عندما تكلمنا في باب المبتدأ والخبر
45:07انه احيانا المبتدأ قد يكون اسم ذات زيد شمس قمر وقد يكون اسم معنى قيام قعود جلوس نوم. اظنكم تفرقون بين اسم المعنى واسم الذات صحيح الان اذا كان المبتدأ اسم ذات اسم الذات
45:26لا يخبر عنه بالمصدر اسم الذات لا يخبر عنه المصدر ما بقول زيد نزول آآ الشمس طلوع اه هندن مثلا ايش مثلا مصادر اعجاب المصادر بطبيعتها لا تأتي خبر لاسماء الذات وانما تأتي المصادر
45:52خبر لاسماء ايش؟ المعاني مثلا جلوسك اه مثلا ايش نقول مثلا مثلا قولك جيد بس هنا ما جائش المصدر ايش عندنا مثال مثلا لو قلنا اه بس هنا ما جائش مصدرها
46:23وفائك ايش وين المصدر؟ اه انت قصدك لكن لا انا بدور على مصدر مباشرة صريح يعني ادور على مصدر صريح آآ يعني الان سبحان الله آآ مثلا عملك عدل انه هي قليلة فالامثلة تشح احيانا
46:46عملك عدل الى ان العدل مصدر عاد لا يعدل عدلا فلما اقول لك عملك عدل انا هنا اخبرت عن عملك وعن تصرفاتك بانها ماذا عدل هل يصح هذا؟ نعم يصح الاخبار عن اسماء المعاني بالمصادر. لكن اسماء الذوات لا يصح الاخبار عنها بماذا
47:09بالمصادر. فبالتالي لا بد يكون عندي الخبر اسم معنى. ليش قال ان يكون الخبر الخبر عن اسم المعنى. لانه الان اذا كان عندي خبر عن اسم ذات نقول اذا كان عندي خبر عن اسم ذات
47:24هنا الخبر لا يمكن ان يكون مصدرا صريحا فبالتالي لا يأتي مصدرا مؤولا. بالتالي لا يجوز ان يكون عندي ان مع اسمها وخبرها لانه ان مع اسمه وخبرها بتنتج لي ايش يا حسين
47:38مصدر فاذا كان عند المبتدأ اذا كان عند المبتدأ اسم ذات هل يصح ان اخبر عن اسم الذات بمصدر لا بالتالي ما بقدر اقدر ان مع اسمها وخبرها. لانه ان مع اسمها وخبرها بتنتج لي ايش
47:57مصدر ان مع اسم الاخبار تنتج لي مصدر فبالتالي اذا كان المبتدأ اسم ذات لا يصلح ان تكون ان بعده فلذلك اشترط في الموطن الخامس ان يكون خبر عن ايش
48:10اسم معنى اه اسم المعنى يمكن ان اخبر عنه بالمصدر لكن اسم الذات ما بصير اخبر عنه بالمصدر. فلابد اذا ان يكون عندي خبر لكن هذا الخبر عن اسم معنى
48:21ويكون هذا الخبر عن اسم المعنى ماذا غير قول لانه اذا كان الخبر هو عبارة عن قول فالقول دائما قلنا يحتاج الى جملة فيكون ماذا مكسورة. قال اذا اخبار عن اسم معنى
48:38غير قول ولا صادق عليه خبرها ولا صادق عليه خبرها. الان هاي ولا صادق عليه خبرها استنوا شوي. حبة حبة خلونا نمشي آآ خلونا نشوف الامثلة التي ذكرها قال نحو اعتقادي
48:55انك فاضل اعتقادي انك فاضل شف كلمة اعتقادي اعتقادي هي المبتدأ هل هي اسم ذات ولا اسم معنى الاعتقاد اسم معنى. ممتاز. اذا هاي الاشكالية الاولى انحلت بماذا اخبر عنها؟ قال اعتقادي
49:14الخبر الان انك فاضل بفتح ان لماذا؟ لاني اخبرت عن اسم معنى هاي اول شي وهذا اسم المعنى ليس قولا اسم المعنى ليس قولا وانما هو اعتقاد ليس قول وانما هو اعتقاد ممتاز
49:31اذا بقي علينا الشرط الثالث ولا صادق عليه خبرها. خبر ان ركزوا قال ولا صادق عليه خبرها اي خبر ان. شو خبر ان في اعتقادي انك فاضل؟ ما هو الخبر
49:44ركز كلمة فاضل. كلمة فاضل ليست هي المبتدأ اعتقادي لا تصدق على المبتدأ وهي كلمة اعتقادي. ليست هي هي وانما الفضل هو جزء مما اعتقده طب كيف يعني ان يكون خبر ان يصدق على المبتدأ شو صورتها؟ لاحظ شو قال في الجملة التي مش تليها؟ الان قال بخلاف
50:09قولي انك فاضل لان قولي انك فاضل ليش كسرها يا حسين؟ لانه احسنت المبتدأ جاء لفظ القول. فكان لا بد ان يكسر انك فاضل اه طيب الجملة التي تليها هي التي تهمني ركزوا فيها معي
50:24اعتقاد زيد انه حق انه لانه هذي مثال على انه لازم الكسر هون اعتقاده زيد عندكم ترى خطأ في طبعتكم. انا عندي الصبان اخطأ في اه نسخة الصبان اعتقاد زيد انه حق
50:41ركزوا وين المشكلة في هذا المثال؟ ولماذا وجب الكسر مع انه المبتدأ اسم معنى اعتقاده زيد اعتقاده زيد هو اسم معنى وليس قولا لكن وين المشكلة التي اوجبت الكسر خبر وانما هو الخبر؟ خبر ان يا حسين
50:59ماء الحق هنا قالوا ينطبق على ماذا على الاعتقاد فالحق هو الاعتقاد فالحق هو نفس الاعتقاد. اعتقاد زيد انه حق انا بقول لك عن اعتقاد زيد انه ايش معتقد قصي انه حق
51:18فانا الحق يصدق على المعتقد والمعتقد هو الحق فهما منطبقان على بعضهما البعض فبما انهما منطبقان على بعضهما البعض قالوا لا يجوز الكسر اذا كان خبر اذا كان خبر ان
51:32يصدق على المبتدع ويسقط عليه لا يجوز الفتح بل يجب الكسر لذلك لما كانت كلمة حق تصدق على الاعتقاد وهي وصف للاعتقاد تمام؟ لم يجوز الكسر. لم يجز الفتح ووجب الكسر. فتقول اعتقاد زيد انه حق. لكن في الجملة السابقة اعتقادي ان
51:56انك فاضل خبر ان ايش هو كلمة فاضل والفاضل ليس هو الاعتقاد لا لا تصدقوا عليه. الفاضل هو جزء من المعتقد في فيك جزء من معتقدي فيك فاختلف الامر بين الثنتين. فهنا قالوا اذا متى
52:13الموطن الخامس متى متى تفتح عنا حتى تفتح عنا في الموطن الخامس يا قوسين عندك كم شرط؟ ترى الشروط ان يكون خبر ان تكون ان مع اسمها وخبرها كلها خبر عن اسم معنى
52:31تمام وان يكون اسم المعنى غير القول وان يكون خبر ان لا ينطبق على المبتدأ ان يكون خبر ان لا ينطبق على المبتدأ يعني لا ينطبق على اسم المعنى. ليس هو هو او وصفا له
52:48فهذه ثلاثة شروط قالوا حتى يصح ان نخبر عن اسم المعنى بانا المفتوح طيب ثم قال الموطن السادس او مجرور بحرف. هذا الموطن السادس الذي تأتي فيه ان اذا كانت مجرورة
53:07بحرف لانه الاصل في المجرور بالحرف ان يكون مفرد ولا جملة يا قصي المجرور بحرف الجر الاصل ان يكون ايش لأ حروف الجر تدخل على الاصل على مفردات ولا على جمل
53:19المفردات انا ما بيهمنيش انا بسألك عن حرف الجر. الحرف الجر الاصل ان يجر مفردا. فبالتالي ايها يقدر بعد حرف الجر ان ولا النا بتقول لي ان لا تقدر بمفرد تقدر بجملة. لكن اين هي التي يصلح ان تقدر بمفرد؟ فما بعد حرف الجر
53:38اياك انك تقول ان بعد اي حرف جر دائما تفتح فتقول ان هذا هو الموطن اه السادس لذلك جاء قوله تعالى ذلك بان الله هو الحق ذلك بان الله لاحظ لانها مجرورة بحرف الجر. ما بصير اقول ذلك بان الله ما بنفع. اصلا مش زابطة
54:00او الاضافة اه اذا كان مجرورا بماذا الموطن السابع اذا كان مجرور بالاضافة ليه ؟ لانه المضاف اليه الاصل فيه ان يكون مفرد ولا جملة الاصل في المضاف اليه انه مفرد
54:18وايها الذي يقدر بمفرد ان واللا ان ان جدارك قال وكذلك موطن الاضافة كقوله تعالى اه انه لحق مثل ما انكم تنطقون مثلما انكم تنطقون يعني كانه يعتبر ماء زائد هنا
54:38ومثل مضافة الى انكم تنطقون اي مثل نطقكم ما زائدة والتقدير مثل نطقكم مثل مضافه وانكم تنطقون هي المضاف اليه فما قال مثل ما انكم طبعا ما زائدة فيعتبرها مش موجودة الان
54:56مثل انكم تنطقون ولا مثل انكم تنطقون تقول مثل انكم تنطقون لانه انا بدي اقدر مضاف اليه للمثل والمضاف اليه الاصل ان يكون مفرد والذي يصح وتقديره بالمفرد هو ان وليست ان. طيب
55:10الموطن خلصنا السابق احنا هيك صح؟ الثامن او معطوفا على شيء من ذلك يعني اذا كان عندك ان او ان وستعطفها على موطن من المواطن السبع المتقدمة يعني عندك موطن من المواطن السبعة المتقدمة
55:29ثم حرف عطف ثم عندك ان والا ان ستأتي بعدها. فايها تقدر؟ ان ولى ان ما كان معطوفا على مفرد فالاصل فيه انه مفرد فاذا عطفت على واحد من هذه المواطن السبع
55:43اذا عطفت على واحد من هذه المواطن السبع وانت محتار اقول ان ولا انا بقول لك لا تحتار انت عطفت على مفرد والمعطوف على مفرد الاصل فيه ان يكون مفردا فتفتح ان
55:56كقوله تعالى اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم وايش واني فضلتكم. اذكروا نعمتي واني فضلتكم. وين العطف يا قصي اه الجملة واني فضلتكم معطوفة على ماذا على كلمة نعمتي اذكروا نعمتي واني فضلتكم. نعمتي شو موطنها من المواطن السبعة يا
56:23شيخ حسين بعد حادث نص الشاشة ايش موطنها مفعول به احسنت فهي موطن المفعول به. فاذا عطفت على موطن المفعول به اعطف بان ولا انا اعطف بان. لانه اذا كانت هي
56:38بموطن مفعول به تكون مفتوحة. فاذا عطفت عليه تكون ايضا مفتوحة قال او معطوف على شيء من ذلك هذا الموطن الثامن او مبدل من شيء من ذلك او مبدل من شيء من المواطن السبعة. فاذا جاء عندك بدل
56:53البدل سيكون اما بان او ان والمبدل منه واحد من هذه المواطن السبعة ونبدل منه واحد من هذه المواطن السبعة يا بدل من فاعل يا بدل من نائب فاعل. يا بدل من مفعول به يا بدل من اسم مجرور
57:10البدل سيكون اما او ان ماذا تختار تختار ان لانه انا ساقوم بالبدل من واحد من المواطن السبعة. وهذه مواطن مواطن مفردات فينبغي ان يكون البدل ايضا في حكم المفرد
57:23ومنه قوله تعالى شوفوا اهمية ادراك هذه المواطن في تفسير القرآن. كلها ايات قرآنية واذ يعدكم الله احدى الطائفتين انها لكم اين البدر واين المبدل منه يعدكم الله احدى وعدك الله احدى
57:43احدى مفعول به ثاني صحيح؟ وعدك الله احدى احدى احدى مفعول به ثاني. ممتاز وانها لكم بدل يعني كأن التقدير وعدك الله اما احدى الطائفتين لكم لانه حط البدل مكان المبدل منه يصبح كأن تقدير الاية وعدكم الله
58:07ان احدى الطائفتين لكم او ان الطائفتين احداها لكم صحيح؟ فاحدى الطائفتين مفعول به ثاني وانها لكم بدل من المفعول به الثاني والبدل من المفعول به يجب ان يكون في حكم المفرد. والذي يصلح ان يكون مفردا ان الا ان ان
58:28فكل هذه المواطن هي الما هي المواطن التي تأتي فيها ان وليس ان وجوبا لانه هنا كل هذه المواطن كما تلاحظون الاصل فيها ماذا الاصل فيه انه افراط والذي يصلح ان يكون مفردا ان عفوا ان لانه ان هي التي تقدر مصدرا مؤولا مع ماذا
58:53مع اسمها وخبرها لكن لاحظوا لازم نشترط شرطين انه المواطن يصلح فيها الافراد المواطن كلها مواطن افراد ويصلح فيها المصدر. لانه الموطن اذا كان موطن مفرد لكن المصدر لا يصلح فيه ابتخدمنيش انا
59:11صح مركزين فيها بس خليني اركز هاي الفكرة اذا كان الموطن موطن افراد الاصل فيه الافراد لكن لا يأتي فيه المصدر لا تخدمني اما فيه اليس كذلك ولا بتخالفوني ركزوا في العبارة شوية هيك دقيقة شوي
59:31اذا كان الموطن موطن افراد لكن هذا الموطن لا يصلح فيه المصدر. هل يجوز ان اتي فيه بان؟ لا لانه ان مع اسمها وخبرها تؤول بمصدر وهذا الموطن لا يأتي مصدر. مثال ما ذكرناه هنا
59:46الخبر عن اسم المعنى مش قلنا المصدر لا يخبر به عن اسم الذات فاذا جاء عندي اسم ذات وبعده خبر ركز اذا جاء عندي اسم ذات وبعده خبر الان الخبر الاصل فيه انه مفرد ولا جملة يا قصي؟
1:00:03مفرد لكن الخبر عن اسم الذات صحيح الاصل في انه مفرد بس لا يأتي ايش؟ مصدر مصدر بالتالي لا يصح ان اتي هنا بان او اسمها وخبرها لانه صحيح الخبر الاصل فيه انه مفرد بس هنا في هذه الحالة المفرد لا يصح ان يأتي
1:00:19مصدرا فانا مجبر اني اخالف الاصل واتي بانما اختها مع اسمها وخبرها لانه فبالتالي يجب ان يكون هيك ركزوا. يجب ان يكون الموطن الذي الزم فيه ان يجب ان يكون موطننا افراد
1:00:36ويصلح فيه المصدر علة مركبة موطن افراد ويصلح فيه ايش؟ المصدر. واضح يا حسين موطن افراد ويصلح المصدر في هذا الموطن لانه اذا كان موطن افراد لكن المصدر ما بنفع فيه مش رح تنفع فيه
1:00:53ايش ان مع اسمها وخبرها لانه ان مع اسمه وخبرها في تقدير المصدر وين انا كونها انها لكم كونها الكون طيب لانه الكون هو الخبر فعليا طيب اه اذا لذلك اجوا انظروا شو قال الاشموني في هذا التنبيه. قال انما قال لسد مصدر
1:01:21ولم يقل لسد مفرد لماذا؟ قائد ابن مالك في البيت ايش؟ وهمزة ان نفتح للسد ايش مصدر المسدة ما قال لسد مفرد ما سدها. للفكرة اللي قلت لكم اياها اخر اشي. قال لانه
1:01:36قد يسد المفرد مسدها ويجب الكسر متى؟ اذا كان الموطن لا يصلح فيه المصدر. نحو ماذا ظننت زيدا انه قائم يلا هذي اذا انتم فهمتوا كلامي ساظن ستحللونها جيدا ظننت زيدا
1:01:54لماذا يجب ان اقول انه قائم؟ مع انه ظن دخلت على جملة اسمية فنصبت المبتدأ على انه مفعول به اول والخبر على انه مفعول به ثاني لماذا المفعول به الثاني يجب ان يكون هنا مكسورا
1:02:11احسنت لانه زيد اسم ذات يعني اصلها جملة ايش اصل الجملة؟ قبل ما تدخل ظنا يا حسين زيد انه قائم. بصير احكي زيد انه قائم مع انه يا شيخ خبر
1:02:26والخبر الاصل فيه المفرد. ونقول لك صح الخبر الاصل فيه مفرد لكنه هنا خبر عن اسم ذات وليس اسم معنى فلا يصح مكانه المصدر. فلا تصح ان ومجبر ان تأتي بانا. فهمت الفكرة
1:02:39فدخلت بعد ذلك ظن عليها. فهذه يعني ليست كل موطن يصلح فيه المفرد يصلح فيه المصدر. هيك الفكرة ليس كل موطن يصلح فيه مفرد يصلح فيه ماذا؟ المصدر. فيجب ان يكون الموطن يصلح فيه المفرد او الاصل فيه الافراد
1:02:56ويصلح فيه المصدر لابد من الامرين معا حتى نقول بوجوب فتح النة تفضل نعم قولي اش طيب لا خلص لانه هذه معمولة لقوله انك فاضل ايش هادي؟ مقول للقول صح
1:03:32فاذا كانت مقولة لقوم بدك تكسرها دائما حتى لو كنت ستخبر عن القول بانه ليس بصحيح لكن هي في حكم مقول القول فيجب كسرها اي مقول قول يجب كسره فظل هذه الطريقة. طيب
1:03:46ثم قال اذا عرفت المواطن التي الاصل فيها الافراد ويصح فيها المصدر. فبالتالي تفتح فيها ان اذا بقي علينا ان نتعرف على المواطن التي يجب فيها الكسر. عرفنا الان المواطن التي يجب فيها الفتح. خلصنا. ها نمسحها
1:04:04ما هي نص مسح معانا واحنا بنروح نيجي نمسح النص الثاني طيب اذا عرفنا المواطن التي يجب فيها الفتح الان سنتعرف على المواطن التي يجب فيها الكسر. وهذه ابن ما لك
1:04:19يعني في الصلاة هو بنفسه يعني لن نعتمد ابتداء اسمه انس انا اعتمد على ابن مالك. ايش قال ابن مالك؟ قال فاكسر في الابتداء وفي بدءه صلة وحيث ان لي يمين مكملة
1:04:31او حكيت بالقول او حلت محل. حالك زرته واني ذو امل. وكسروا من بعدي فعل علق. باللام تعلم ان لذو تقى بهذه الثلاثة ابيات ابن مالك يتكلم عن ماذا عن المواطن التي يجب فيها الكسر. المواطن التي يجب فيها الكسر. فقال ابن ما لك
1:04:53الان سنقرب من الاسبوني ونمسكها حالة. قال وفي سوى ذاك اكسري على الاصل لانه الاصل في ان انها مكسورة وليست مفتوحة فلو واحد سألك الاصل فيها الكسر ولا الفتح وده اصل الكسر
1:05:05والفتح انما يكون اذا سدها المصدر مسدها. ممتاز قال فاكسر في الابتداء هذا اول موطن بابتداء الكلام اذا انت ستبدأ بجملة ابتدائية ابتداء الكلام. اذا كنت ستبدأ بجملة فهل الجملة تبدأ بان ولا بان
1:05:25اذا كنت ستبدأ البداية تكون بماذا بانها ليس مبتدأ ركز ما بتكلم عن مبتدأ هو اذا كنت تتكلم عن مبتدأ المبتدأ نعم يكون بانى لانه يسد المصدر ما سده. لكن هو يتكلم انك ستبدأ بجملة
1:05:41ان هنا سنبدأ بجملة. فالجملة ستكون بان. قال فاكسر في الابتداء اما حقيقة النحو انا فتحنا لك فتحا مبينا انا فتحنا لك فتحا مبينا. هذا ابتداء حقيقي او ابتداء حكمي كالواقع بعد الة الاستفتاحية. فانه انا هاي مجرد الات استفتاح
1:06:00لقوله الا ان اولياء الله فهنا انا سابتدئ انا ابتدأت بجملة. تقول الجملة الابتدائية دائما تكون مكسورة. الجملة الابتدائية تكون مكسورة لانه انا اريد ان اتكلم بجملة والذي يقدر بجملة ليس ان الذي يقدر بجملة ما هو
1:06:19ان فاذا اذا كنت الجملة الابتدائية باختصار الجملة الابتدائية تكون بان وليس بانا لاني ساتكلم بجملة والذي هو في حكم الجملة انا وليس انا ومن ايضا ومن اه ومما يعتبر في حكم الابتدائي ايضا ركزوا واول ما قال والواقع في حكم الابتداء الواقع بعد ان الاستفتاحية
1:06:42ايضا الواقع بعد حيث لانه حيث المشهور انه دائما يأتي بعدها جملة حيث قال ما يأتي بعدها دائما ماذا؟ جملة ولا يأتي بعدها مفرد. وان كان البعض اجاز ذلك لكن الصحيح حيث من ادوات
1:06:59دائما تضاف الى الجمل ولا تضاف الى المفردات. فاذا كانت حيث دائما مضافة الى الجمل فالجملة التي بعدها تعتبر كانها ابتدائية. فلذلك قال والواقعة بعد حيث اقول اجلس حيث ان زيدا جالس. طلعت كثير يخطئون فيها
1:07:16حتى في الجرائد في نشرات الاخبار بقول لك يعني حيث ان محمدا لا مش حيث ان حيث ان محمدا بعد حيث الصحيح دائما الجملة تكون ماذا؟ حيث دائما ملازمة للاضافة الى الجمل
1:07:30حيث ملازم الاضافة لايش فبالتالي تقدر بعدها ان ولا ان ان هي في حكم الجملة. اما ان في حكم المفرد ومثلها ايضا اه الواقع خبرا عن ايش اسم الذات لانه اسم الذات عرفنا لا يخبر عنه بالمصدر
1:07:48اسم الذات لا يخبر عنه بالمصدر. صح يخبر عنه بالمفرد لكن لا يخبر عنه بالمصدر. فاذا انا اضطريت ان اتي بخبر لاسم ذات ومحتار اقول ان والان بقول لا يجوز ان تقول ان. لانه
1:08:02ان في حكم المصدر واسم الذات لا يخبر عنه بمصدر فيجب ان تقول ان طيب نحو زيد انه قائم. طيب وتقول الجملة في محل ايش رفع خبر وكذلك مما هو في حكم الابتداء الواقع بعد اذ
1:08:20لانه اذ مثل حيث دائما ملازمة الاضافة الى الجمل فتقول جئتك اذ ان زيدا غائبا فاكتبوا عندكم حيث واذ ملازمة للاضافة الى الجمل. هذه في حكم الجمل الابتدائية الواقع بعد الة استفتاحية
1:08:36الواقعة بعد حيث الواقعة خبرا لاسم الذات والواقعة مضافة الى اذ. هذه كلها الاربعة اعتبرها في حكم الابتدائية فيجب فيها الكسر. طيب بعد ان انتهينا اذا من الموطن الاول فاكسر في الابتداء سواء كان ابتداء حقيقي او ابتداء حكمي ننتقل الى الموطن الثاني. قال ابن مالك وفي بدء
1:09:00بلا اي في بداية جملة الصلة وقال طبعا عندكم الصبار سواء كان اسم موصول او كان حرف موصولي. سواء ان وقعت بعد اسم موصول او وقعت بعد حرف موصول خلينا على اسمي الموصول حتى يكون اسر عليكم. اسم الموصول يأتي بعده ايش يا قصي؟ مفرد ولا جملة؟ صلته
1:09:23اسم موصول اه صلته هذا الاصل فيها. فبالتالي ما بصير اقول ان بعد اسم موصول بقول ان لانه ان هي التي تقدر بجملة ولا لو قلت ان كاني وضعت بعدها مفرد مش راح ينفع
1:09:37فجملة صلة الموصول جملة فتأتي بماذا؟ بان بعدها. كقوله تعالى ما ان مفاتحه لتنوم ما ان ما وصولية ان مفاتحه لتنوء. فكثرت تقول جاء الذي انه قائم. جاء الذي انه درس عندي. فدائما تكسر لانه جبنة صلة الموصول دائما جملة ولا تكون مفردا. طيب
1:10:03اذا وفي بدء الزلة قال بخلافي لو وقعت حشو الصلة اه يعني لو جاءت ان مع اسمها وخبرها ليست هي الصلة بل هي تكملة للصلة لو جاءت ان مع اسمها وخبرها ليست هي الصلة. هذه الجملة انما اسم اخبارها. بل حشوا في الصلة. حشوا يعني تكميلة للصلة. فهنا لا هنا
1:10:28وافتح فاقول مثلا جاء الذي عندي انه فاضل. فهنا احسنت هنا اصبحت ايش؟ في موطن ماذا؟ انما اسوء خبرها في موطننا المبتدأ خلص كأنها في موطن المبتدأ فهي جزء من الصلة وليست كامل الصلة. واي جزء منه في موطن المبتدأ وموطن المبتدأ من المواطن الثماني
1:10:48وتسعة التي مر معنا انها مواطن الافراد. طيب آآ وكذلك لا افعله ما ان في السماء نجما هذه ما مصدرية ظرفية تمام؟ لكن في الحقيقة لا افعله لان ما المصدرية الظرفية
1:11:07الاصل ان يأتي بعدها كذلك ان ما المصدرية لانه احنا قلنا اي لما قال ويجب كسره ان بعد الموصول قلنا سواء كان موصول اسمي او كان موصول حرفيا سواء كان اسم موصول ولا حرف موصولي
1:11:23فانك تكسر فانك تكسر هنا عندي حرف موصولي لا افعله ما اي مدة دوام مدة هاي ما مصدرية بس مصدرية حرفية ظرفية فالتقدير لا افعله مدة دوامي. ومع ذلك فتح يا حسين صح؟ مع انهم موصولية لكن شو قال
1:11:43لا افعله ما ان في السماء نجما. ليش؟ قال اذا التقدير لا افعله ما ثبت ما ثبت اي مدة دوام ثبت ان في السماء نجما. ففي الحقيقة ان في السماء نجما ايش
1:12:00هي في الحقيقة في محل فاعل لفعل محذوف التقدير ثبت ما افعله او لا افعله ما ان في السماء نجما اي مدة ثبوت ان في السماء نجما. فهنا كما تلاحظون
1:12:15في في حكم الفاعل لفعل محذوف والفاعل من المواطن من مواطن الافراد ثم قال اذا عرفنا بعد الموصول بعد اي حرف موصول او اسم موصول وسآتي بجملة مصدرة يا بي ان يا بي ان فالصحيح انك تقول ان ولا تقول ان. لان هذه مواطن كسر
1:12:38مواطن جمل. اذا فاكسر في الابتداء وفي بدء صلة. لاحظ في بدء صلة كانه ابن مالك قصد كلمة ايش يا حسين البدء حتى يخرج الحشو اذا كانت تكملة للصلة خلص هون بنرجع لمواطن افراد. لكن اذا كانت لأ هي نفسها ستكون بدء الصلة وهي الصلة فالاصل في الصلة ان تكون ماذا؟ جملة
1:13:00ولا تكون افرادا. الموطن الثالث قال وحيث ان ليمين مكملة وحيث ان ليمين مكملة يعني اذا وقعت انا مع اسمه وخبرها جوابا للقسم. سواء مع اللام او دونها الان احبابي الكرام في الحقيقة هنا في تفصيل يعني فقط دقيق اريد ان تكتبوه
1:13:33لما قال وحيث ان ليمين مكملة اي حيث وقعت جوابا لقسم. قال سواء مع وجودي لام القسم في الجواب او عدم وجودها. نقول اذا كانت لام القسم موجودة في الجواب
1:13:45معه اذا كانت لام القسم موجودة في الجواب هنا سواء كان القسم بالفعل او كان القسم بحرف القصب مع عدم وجود الفعل واذا كانت مع عدم وجود لام القسم في الجواب
1:14:02فهنا يشترط كون القسم يشترط كون القسم ليس بالفعل بل بحرف القسم. شو يعني هذا الكلام يا شيخ الان اذا قلت وربي لا ان زيدا قائم الان انا اعتمدت على حذفت حرف فعل القسم اقسم
1:14:38وربي او اقسم بربي لانه يشعر في القسم الواو والباء والتاء. ممكن اقسم بالواو ممكن اقسم بالبقاء ممكن اقسم بالتاء. انا اخترت اقسم بالواو وهناك فعل القسم محذوف لانه اقسم بربي او اقسم وربي. فهذا قسم
1:14:56بحذف فعل القسم وابقاء الجار والمجرور الذي بها تم القسم. زي والضحى والليل اذا سجى. والفجر كل هذه اقسام صح حذف فعل للقسم وترك الحرف الدال على القسم جيد احنا قلنا اذا كانت لام القسم موجودة في الجواب. الان هذا اسمه جواب القسم
1:15:16اذا كانت لام القسم لام القسم اي لام جواب القسم. لام القسم ايش هي يعني اذا كانت لام القسم موجودة موجودة في الجواب هنا ما بفرق معنا اقسمت بحذف فعل القسم او اقسمت مع وجود فعل القسم فلو قلت
1:15:34اقسم بربي لان دخلت وبعضها اقسم بربي لان زيدا قائم اذا كانت لام القسم موجودة لا ان شاء الله انها تكون انحذفت الحمد لله اذا كانت لام القسم موجودة في جواب القسم
1:15:59هنا سواء ذكرت فعل القسم ولا حذفته لا يوهم دائما يجب كسر النا دائما يجب كسر النا في جواب القسم. ركز معاي. اذا كان عندي قسم وكانت لام القسم ستذكر في الجواب. لهون واضح؟ عندي قسم اسلوب قسم. ولام الجواب ستذكر ستكون موجودة
1:16:23فهنا يجب كسر ان الواقع جوابا للقسم. سواء كان فعل القسم مذكورا او محذوفا واضحة اما اذا كانت اللام لن تذكر في جواب القسم لانه انت مش لازم تأتي باللام دوما
1:16:41اذا انت حذفت الله من جواب القسم هنا حتى يجب كسر النا يجب ان يكون الفعل محذوفا فاقول وربي ان زيدا لقائم. هنا هل لام موجودة في الجواب لا صح يا مشايخ؟ لا مش موجودة. وربي ان زيدا لقائما. حتى يجب الكسر
1:17:09حتى يجب الكسر لازم يكون فعل القسم مش مذكور اذا كان فعل القسم مذكور لا اذا كان فعل القسم مذكورة لم اذكر اللام هاي ستأتي معنا من الحالات التي انا مخير فيها بين الفتح والكسر
1:17:24ليذكرها بن مالك في الحالات التي انت مخير فيها بين الفتح وبين يعني بين ان تقول ان وان من حالات الجواز. لماذا ستأتي معنا. بس انا بدي اياك تضبط لانه هذا في الحقيقة لم يفصله الاشموني جيدا
1:17:40هذا موطن لصبان وهو جاي يفصله جيدا نقول اذا كانت لا هاي الاشموني شو قال خلص. يعني وقعت جوابا للقسم سواء مع اللام او دونها. مش هيك حكى بس في تفصيل في الحقيقة
1:17:52نقول اذا كانت لام القسم موجودة وانا بهمش كان القسم بالفعل او كان الفعل محذوف ودل على القسم يعني حرف القسم نعم يجب كسر النا في الجواب اذا كانت لام القسم مش موجودة
1:18:07هنا لازم يكون القسم بايش لأ يعني بدون فعل القسم وانما الاقتصار على حرف القسم بدون فعل القسم تمام طب اذا كان آآ مش موجودة وكان هناك فعل قسمي لا مش موجودة ووجد فعل القسم هاي من المواطن التخيير التي ستأتي معنا ان شاء الله
1:18:31نعم لا هو سيذكرها ابن مالك بعدين وسيذكرها مع ابن مالك. بس الاشموني ما فصل هذا التفصيل انه اذا كانت لام القصر موجودة لام الجواب فهنا سواء كان الفعل او بدون فعل يجب كسر ان
1:18:47واذا كانت لام القسم مش موجودة فهنا حتى يجب كسر النا يجب ان يكون الفعل محذوفا. هذا التفصيل ما ذكره الاسم يعني بهاي الطريقة طيب لذلك قال والعصر شوفوا والعصر هنا فعل القسم مذكور يا حسين
1:19:01لا قال والعصر ايش جواب القسم هل لام القسم موجودة ما فيش بالتالي هنا يجب الا يكون الفعل ظاهرا يجب ان لا يكون الفعل ظاهرا. فلذلك اقتصر على والعصر ان الانسان لفي خسر
1:19:17حا ميم والكتاب المبين ايش بعديها انا انزلناه هل فعل القسم مذكور لا فكل الامثلة التي بث بها الاشموني لم يقتصر لم يذكر فيها فعل القسم ولا لام القسم. كل الامثلة لا لام القسم موجودة لانه اذا لام القسم مش موجودة وبدك تكسر وجوبا معناته في اي
1:19:35القصة مش مذكورة فيمكن ان نقول ان الاشموني اكتفى بالتمثيل عن ذكر القاعدة. يمكن بس يعني بالنهاية قاعدة طلعت بسمة طيب آآ الحال الثالث انتهينا منه اذا فاكسر في الابتداء
1:19:51وفي بدء صلة وحيث ان لي يمينا مكملا وفهمتم شيئا وحيث ان اليمين مقبلة اي وقعت جوابا للقسم على التفصيل الذي ذكرته لكم ثم قال او حكيت بالقول هاي صارت لعبتكم. يعني اذا وقعت
1:20:06آآ جملة مقول القول اذا وقعت جملة اذ اذا ان مع اسمها وخبرها ستكون مقولا للقول فانها تكون ماذا؟ مكسورة قال اني عبد الله. قال اني عبد الله. اين مقول القول يا قصي
1:20:25فهنا يجب الكسر لانه مقول القول يكون مكسورا قال فان لم تحكى بل اجري القول مجرى الظن وجب الفتح اه سيأتي معنا في باب ظن واخواته وربما اشرت لها سابقا الفكرة هاي انه اه هناك لغة سليم عند العرب تجري القول مجرى الظن يكون الفعل قال معناه ايش
1:20:46اظن تقول يعني ايه؟ تقول محمد آآ تقول محمدا قائما شو يعني تقول هنا اظنه اذا استعملت تقول بمعنى اظن هنا اختلف الامر اذا استعملت تقول بمعنى اظن هنا اختلف الامر فماذا؟ فيجوز الفتح
1:21:04قال فان لم تحكى قال بل اجري القول مجرى الظن وجب الفتح وجب الفتح. لانه هنا ستكون ان في موطن ايش المفعول به لو قلت آآ تقول مثلا ايش عندنا مثلا جملة
1:21:23مثلا انظر في البيت الذي اتى به اه اتقول انك بالحياة ممتع اتقول انك بالحياة ممتع هنا يجوز ان تقول اتقول انك بالحياة متع؟ اذا كانت تقول تقول ايش القولية الحكائية
1:21:43واذا كنت اتقول وتقصد بها تقول الظنية فتقول ماذا؟ اتقول انك بالحياة متاع يعني اتظن انك بالحياة متعون فتكون انى مع اسمها وخبرها سد مسد مفعولي ماذا اظن هذا سيأتي معنا في باب ظننا واخواتها
1:22:00واخواته سيأتي معنا انه تأتي ان مع اسمها وخبرها تسد مسد المفعولين وهنا نفس الشيء اذا قلت تقول بمعنى اظن فهنا اتظن انك متع بالحياء فتكون ان مع اسمه وخبرها مفتوحة وجوبا والمصدر المؤول سد
1:22:18وسد مفعولي ايش اتقول التي بمعنى؟ اظن. طيب اه هذي خلصنا منها. اذا او حكيت بالقول. قال او حلت محل حال الجملة الحالية باختصار الجملة الحالية الحال اذا جاء جملة
1:22:37وليس مفردا. الحال اذا جاء جملة فان الجملة الحالية بجميع اشكالها تكون مكسورة. الجملة الحالية المصدرة بان او بان في جميع احوالها تقول فيها ان ولا تقول ان ذلك اوحلت محل حال اما حال معه الواو كزرته واني ذو امل كما قال ابن مالك فزرته
1:23:02وحالي اني ذو امل كزرته وحالي اني ذو امل. ففي هذه الحال ماذا تقول قل واني ذو امل واني ذو امل طب ممكن لو واحد يا حسين يقول لك طب ما الحال مش الاصل فيه ان يكون مفرد
1:23:19صح الحال مش الاصل فيه يكون مفرد ليش اذا ما جعلت هذا من مواطن الافراد لا بس الحال اصل فيه يكون مفرد بس يكون ايش مش تقوى ليس مصدرا مشتق او مأول ومشتق لكنه لا يكون مصدرا. فبالتالي ما بتزبط النا
1:23:37مع اسمه هيبقى خبرها لانها مصدر فهمتم؟ يعني لو واحد قال لك طب الحال مش الاصل بانه مفرد وليس جملة فاذا الاصل ان نأتي بان مع اسمها وخبرها ليكون بمعنى مفرد
1:23:49ونقول لكن الاصل فيه انه ليس مصدر. بل الاصل فيه انه مشتق او مؤول بمشتق. فلذلك وجب كسر ان اذا اوحلت محل حال او حلت محل حالا سواء كانت الحالة مقترنة بالواو كاسرته واني ذو امل وكوله تعالى كما اخرجك ربك من بيتك بالحق والحال وان فريقا من المؤمنين
1:24:14كارهون هذه جملة حالية وان فريقا من المؤمنين لكاره جملة حالية وكقول الشاعر ما اعطياني ولا سألتهما الا واني لحاجز كرمي ما اعطياني ولا سألتهما لهما اعطيان ولا سألتهما الا واني لحاجزي كرمي. هذه جملة حالي الا والحال اني حاجزي كرمي كرم نفسه عليه
1:24:41هو الذي منعه من ذلك او كانت بدون الواو الحالية مش مشكلة سيأتي معنا متى يجب اقترانها بالواو؟ ومتى لا يجب اقترانها بالواو؟ جملة الحاد مع قوله تعالى الا انهم
1:24:53ليأكلون الطعام وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا والحال انهم ايش يا حسين الا انهم ليكونوا فهذه جملة حالية لكنها لم تقترن بالواو طيب اذا الجملة الحالية باختصار تكون مكسورة
1:25:09اذا هذا الموطن الرابع فاكسر في الابتداع وفي بدء صلة والخامس خامس صح وحيث ان اليمين المكملة او حكيت بالقول او حلت محل حال فهنا هذه خمس مواطن للكسر لزرته واني ذو امل ثم قال وكسروا من بعد فعل علق الموطنا الاخير باللام تعلم انه لذو تقى
1:25:32قال الموطن الاخير كسروا ان اذا كان الفعل الواقع بعد اذا كانت ان عفوا مع اسمها وخبرها واقعة بعد فعل علق عن العمل باللام الان احبابي الكرام سيأتي معنا مفهوم التعليق والالغاء في باب
1:25:52ظن واخواته مفهوم تعليق الفعل عن العمل في الالفاظ وسيأتي معنا الفرق بينما ما هو الفرق بين التعليق والالغاء؟ لكن عموما التعليق الفعل انه يصبح الفعل ليس قادرا على ان يعمل في الالفاظ التي بعده
1:26:07هذا معنى ببساطة تعليق الفعل ان نمنع الفعل من العمل في الالفاظ التي بعده. وهذا يكون اذا جاء بعد الفعل لفظ من الالفاظ التي تستحق الصدارة مثل لام الابتداء مثل الفعل اعلم
1:26:26مثلا اعلم او علم او ما شابه ذلك اعلم انه لذو تقى. الان الفعل اعلم يطلب مفعولات بعده. اعلم انت شيئا لكنه علق عن العمل بهذه الجملة التي بعده. ليه
1:26:48الان اذا سيأتي معنا في باب ظنا واخواتنا مفهوم التعليق وهو ان الفعل يمنع من العمل فيما في مفعولاته يمنع من العمل في مفعولاته. بسبب انه فصل بينه وبين مفعولاته اداة من حقها الصداقة
1:27:05الفعل يمنع من العمل في مفعولاته لماذا اذا فصل بينه وبين مفعولاته اداة من حقه يا شيخ قصي الصدارة من الادوات اللي حقها الصدارة ستأتي معنا لام الابتداء لا من ابتداء بتقول انا حق الصدارة ما في اشي
1:27:24بيجي قبلي و بعمل في اشي بعدي ما في اشي قبلي يعمل في اشي بعدي. انا اذا اجيت انا الي صدارة الجمل. لا اسمح لاي شيء قبلي ان يعمل في شيء بعدي. طب وين لام الابتداء هون يا مشايخ
1:27:39لا من ابتداء هي التي بتدخل على المبتدأ طب احنا مش شايفين لام ابتداء شايفين لام داخلة على الخبر اه احسنت. هذه لام الابتداء سيأتي معنا انها الاصل فيها انها تكون بعد ان مباشرة
1:27:54الاصل فيها انها بعد ان مباشرة لكن لا من ابتداء ماذا تفيد في العربية التوكيد وان شو تفيد التوكيد ايضا. فقالوا لا يجتمع مؤكدان خلف وراء بعضهما البعض. فمن اجل الخلاص من هذا الاشكال زحلقوا
1:28:11اللام زحلقوا اللام من الاسم كان الاصل ان تكون مع المبتدأ مع اسم النا. زحلقوها من اسم ان وجعلوها مع خبر ان تحلقوها زحلقة فسميت لاما مزحلقة. عرفت شو وضعها؟ هاي الاصل فيها تكون مع المبتدأ. مع اسم النا. لكن لانه النا مؤكدة
1:28:33واللامؤكدة هاي الابتداء ما بنفعش اتنين مؤكدين ورا بعض. قالوا له نزحلقها من الاسم الى الخبر فهذه اللام التي في الخبر هذه لام الابتداء وتزحلقت زحلقة لام الابتداء لها احقية في الصدارة
1:28:55فتقول انا لا ارضى ان يعمل فعل قبلي بشيء بعدي فبالتالي يعني كانه لام الابتداء هذي وبعدين مع هذه القصة يا مشايخ كان لا من ابتدائي هنا في الاصل ومنعت اعلم من ان يعمل فيما بعدها
1:29:15كأن لام الابتداء هنا ومنعت اعلم من ان يعمل فيما بعدها علقته هذا اسمه التعليق علقته عن العمل. وسيأتي معنا التعليق اكثر واكثر ليظن واخواتها. فباختصار اذا جاء عندنا فعل
1:29:31اذا جاء عندنا فعل يطلب مفعولاته لكن حجز بينه وبين مفعولاته اداة من حقها الصدارة فبعد هذه الاداء مع هذه الاداة يجب ان اكسر ان فاقول انه لذو تقى طب لو ما جائتش لام المزحلقة
1:29:49لو ما جاءت الا من مزحلق الى قصي هنا. لو قلت اعلم انه ذو تقوى بدون الله ما بقول انه ذو تقى. فقل اعلم انه ذو تقى. ليش؟ لانه هذه الجملة في موطن المفعول به في الاصل. بالفعل اعلم اعلم
1:30:06اعلم انت ثم هنا موطن المفعول به. موطن المفعول به فموطن المفعول به موطن مفرد ويسد فيه المصدر يأتي فيه المصدر لا حرج فالاصل انه هذه من المواطن التي تفتح فيها ان انه هذه الجملة مفعول به وهو مفرد في الاصل ويسد المصدر ما سده زي ما مر معنا في المواضع الثمانية
1:30:29لكن احنا هون ليش كسرناها كسرناها لانه في لام الابتداء التي منعت الفعل من ان يعمل في مفعوله فلما منعت الفعل ان يأخذ مفعوله كأنها اصبحت جملة ابتدائية كانها اصبحت جملة ابتدائية فكسر فقلت انه لما ما في لام ابتدائي اذا ما فش اداة حق هالصدارة برجع الوضع الطبيعي. انه هذا فعل بده يوخذ مفعول به
1:30:53وهذه الجملة هي موطن المفعول به والمفعول به مفرد فاذا لا بد من الفتح فاقول اعلم انه ذو تقى. لكن اذا جاء ما يعلقه عن العمل في مفعوله في هذه الحالة الله بعينا بدنا نكسر
1:31:12نعم المعلق باللام. يعني لا ان لم تعلق المعلق هو اللام والتي كان ينبغي ان تكون مع الاسم لكنها تزحلقت الى الخبر هذه هي الفكرة طيب لذلك ايش قال؟ قال وكسروا ايضا من بعد فعل قلبي علق عنها فعل طبعا هنا زي ما قال فعلا قلبي. ليش فعل قلبي
1:31:30انه هو كل فكرة التعليق انما ستأتي معنا في باب ظن واخواتها في افعال القلوب وليس في افعال اللغة هاي فكرة التعليق هي تأتي في باب ايش ظن واخواته وليس في جميع افعال اللغة العربية. فلذلك قيد من بعد فعل اي فعل من افعال القلوب. لانه ليش افعال القلوب تقول ان
1:31:50التعليق انما تأتي به افعال القلوب طيب علق باللام تعلم انه لذو تقى. وكقوله تعالى الله يعلم والله يعلم انك لرسوله. شف والله يعلم انك لرسوله. لو ما جائتش اللام في رسوله لكان قلنا ايش؟ والله يعلم انك رسول مفعول
1:32:11به طبيعي لكن اللام في للرسول وهي لام الابتداء المزحلقة حجزت يعلم عن مفعولاتها. فكانها اصبحت جملة ابتدائية فكسرنا انك لرسوله وانشد سيباويه قول الشاعر الم ترى اني وابن اسود ليلة لنسره الى نارين يعلو سنامها؟ الم ترى انه انا وابن اسود
1:32:35لنسري شف نسري الخبر دخلت عليه ماذا؟ لام مزحلقة فاضطر ان يكسر الم تر ترى من افعال القلوب وترى الم تعلم يعني ترى هنا بمعنى الم تعلم انه انا وابن اسود في ليلة من هالليالي لسرينا الى كذا وكذا
1:32:57فدخلت اللام المزحلقة وهي لام الابتدائي على الخبر فحجزت الفعل ترى ان يأخذ مفعولاته فاصبحت كانها جملة ابتدائية اني وابن اسود لنسري. كأنها اصبحت جملة ابتدائية بسبب وجود التعليق فهذه اذا المواطن
1:33:14الست ولا السبع التي كسرنا فيها فاكسر فيه الابتداء وفي بدء صلة وحيث ان لي يمين مؤمنة او حكيت بالقول او حلت محل حال كزرته وان ذو امل ثم قال
1:33:29الموطن الثالث موطن الذي يجوز فيه الفتح ويجوز فيه الكسر فقال بعدها اذا فجأة او قسمي لاحظوا الى هنا ها رجع حكى عن القسم مرة ثانية لاحظتوا؟ بس هون القسم خلص انتم عرفتوا انه قسم بحكي عنه
1:33:44اذا كان فعل القسم مذكورا ولا توجد لا منقسم في الجواب كما سيأتي معنا بعدها اذا فجأة او قسمي لا لام بعده هو نفسه نص عليها ابن مالك لا لا ما بعده. فعل القسم ولم توجد لام القسمية. بعدها اذا فجأة او قسمي لا لام بعده بوجهين نمي نمي يعني نسب
1:34:06يعني نعم لا خليها بعد اذا فجأة صحيح لا لا خليها كلامه صحيح بعد اذا يقصد بها الفجائية يعني حالة كونها الفجائية بعدها اذا فجأة او قسمي لا لام بعده بوجهين نمي
1:34:25مع تلوي اذا بعد اذا الفجائية بعد القسم الذي لا لام بعده مع تلوي فالجزاء بعد فاء الجزاء وذا يضطرد في نحو خير القول اني احمد بعد هذه اه وسيأتي معنا ضابطها. اذا
1:34:43مع تروي فالجزا لا انا قلت له بعد ان ذكيها بالكسر عندك اياها بالكسر في النسخة اتوا هناك يعني انا اظن انه يعني يجوز تخريجها على النصب على اعتبارها حاليا بعد اذا حالت كونها فجاءة اي الفجائية
1:35:03آآ يجوز اعتبارها مضاف اليه اذا اعتبرنا اذا المراد لفظها بعد لفظ اذا فجائية على انها مضاف اليه فلا لا يظهر لان هناك اشكالية يمكن ان تخرج هكذا ويمكن ان تخرج هكذا. يمكن ان تخرجها على الحالية ويمكن ان تخرجها على الاضافية
1:35:20يمكن ان تخرجها على ان مضاف اليه لايذاء طيب اه اذا ابن مالك ذكر لنا اربع مواطن او اربعة مواطن انت مخير فيها بين الكسر وبين الفتح. لانه هذا بزبط
1:35:34وله توجيهه وهذا يصلح وله توجيهه. فما هذه المواطن؟ قال بعد اذا الفجائية. قال وبعد اذا حتى هنا؟ قال وبعد اذا فجأة في الشرح بعد اذا فجاءة قال او فعل قسم ظاهر
1:35:52لا لا ما بعده شوف شو نص كيف الاشموني حللها اذا الموطن الاول بعد اذن فجائية الموطن الثاني بعد ماذا؟ بعد فعل قسم ظاهر لام قسم في جوابه بوجهين نمي اي نسب
1:36:06طيب لماذا؟ قال نظرا لموجب كل منهما لصلاحية المقام لهما على سبيل البدن. المقام يصلح فيه ان تقول ان والمقام يصلح فيه ان تقول ان على سبيل البدلية. لا سنبدأ بمثال اذا
1:36:22قال فمن الاول سنبدأ الان اذا الفجائية الان اذا الفجائية مرت معنا سابقا انها تأتي تدل على عنصر المفاجأة ويأتي بعدها في الاصل ماذا؟ جملة الان اذا كانت الجملة ستكون كلها معلقة بانا
1:36:36فستختار الكسر واذا قدرت انه ان مع اسمه وخبرها هي حشو في الجملة وان هناك جزء اخر يعني شف اذا الفجائية لازم بعدها جملة. شئت ام ابيت يأتي بعدها جملة. لكن هنا برجع لتقديرك
1:36:51يا اني بجعل ان مع اسمه وخبرها هي الجملة اللي واقعة بعد اذا الفجائية وخلص بخلص يا انه بجعل ان مع اسمي وخبريا مفتوحة فتكون هي حشو الجملة جزء من الجملة اللي واقعة بعد اذا ويكون الخبر ماذا؟ محذوفا نقدره
1:37:07ويكون الخبر محذوفا نقدره. فلذلك قال فمن الاول قوله وكنت ارى زيدا كما قيل سيدا كنت افكر زيت سيد. اذا انه عبد القفا واللا هازمي. يعني دايما بوكل قتل يعني بنفكره سيد مزبط حاله في العشيرة. واذا انه عبد القفا
1:37:26ولا هازمة كل واحد بشوفه بناتشه قال يروى بالكسر على معنى فاذا هو عبد القفا يعني اذا انه عبد الخفاء يعني اذا هو عبد القفا واللازم اذا هذي فجائية وجملة انه عبد القفا واللهازم
1:37:44انه عبد انه عبد القفا واللاهازم كلها هي جملة جملة الفجاءة خلينا نقول الواقع بعد اذا وخلص ما فيش تقدير اي اشي محذوف قالوا ولك ان تقدر الفتح فتقول اذا انه
1:37:58اذا قلت اذا انه بالفتح فهنا فتقدر ان مع اسمها وخبرها على انها ايش يا حسين؟ مصدر مؤول صح؟ ان مع ازمة وخبرها مصدر مؤول مبتدأ مصدر المؤول سيكون مبتدأ
1:38:13يعني اذا العبودية الى العبودية حاله او اذا العبودية حاصلة. ففي هذه الحالة اذا قلت ان وفتحت ستصبح ان مع اسمها وخبرها مصدر مؤول مبتدأ وسيكون هناك شيء محذوف عليك ان تقدره وهو
1:38:34الخبر قدروا حاصل حاله. المهم تقدر خبر مناسب. فهمت؟ قال كما تقول خرجت فاذا الاسد الان لو قلت لك خرجت فاذا الاسد مش هينفع لازم تقضي الخبر لانه فائدة الاسد الاسد مبتدأ وين خبرها؟ اذا الفجائية لازم بعدها جملة
1:38:52فاذا الاسد حاضر او موجود فنفس الاشي هون بتفعل قال الناظم والكسر اولى لماذا برأيكم الكسر اولى يا شيخ حسين لانك لا تحتاج الى تقدير محذوف قال الناظم في بعض مصنفاته والكسر اولى من الفتح لانه لا يحوج الى تقدير. لكن
1:39:09ذهب قوم ها شف الان كيف سننقض كلام الناظم بهذا القول لكن ذهب قوم الى ان اذا الفجائية هي ماذا هي الخبر. الان اذا كانت اذا الفجائية هي الخبر هذا بناء على ماذا
1:39:23لا لا على انها ايش احسنت وليس عنها حرف لانه احنا قلنا مشهور انها حرف لكن من قال انها ظرف هو الذي يقول انها خبر احسنتم. اذا لكن ذهب قوم الى ان اذا هي الخبر نقول هذا بناء على ظرفيتها وليس على حرفيتها
1:39:41ذهب قوم الى ان ايد الفجائية هي الخبر والتقدير فاذا العبودية يعني اذا كانها هي التي بمعنى حاضرة. اذا ظرف يدل على الحضور تمام؟ فكان اذا هي الخبر والعبودية هي المبتدأ وعلى هذا هل هناك سيكون شيء محذوف
1:40:02لا فبالتالي ما عاد هناك اولوية لانه الناظم ليش قال ان اولى بناء على ان هناك شيء محذوف. بناء على رأيه انه اذا حرف وليست ظرف لكن من جعلها ظرفا لن يكون عنده شيء محذوف وسيكون الخبر مذكور بالتالي يستوي الوجهان يستوي
1:40:21الوجهان في القوة ولا يكون هناك افضلية لان على ان. هذا معنى يستوي الوجهان لا ليس لا يشترط لا يشترط لو لو جعلناها ظرفية وجعلنا ما بعدها مكسورا. ايش المشكلة
1:40:43ليس المفترض ان يكون مبتدأ. تعتبر اذا من متعلقات انا او من متعلقات ما بعدها. خرجت فإذا ان نقول مثلا خرجت فاذا آآ ان زيدا قائم خرجت فاذا ان زيدا قائم
1:41:02يمكن ان تعلق الظرفية بما قبلها يمكن ان يتعلق الضرب بما قبله لأ ما هو حتى اذا الفجأة يميلاء هي ستبقى اذا فجائية لكن هل اذا فجائية حرف ولا ظرف؟ هنا الخلافية. اذا فجائية
1:41:20اليس شرطا يعني انت لك ان تجعل هذا ليس واجبا ان تقدر هذا التقدير. لك ان تجعل ما بعدها مبتدأ وهي الخبر. ولك ان يكون ما بعدها جملة احسنت. اه احسنت. لكن احنا ما بدناش نوصل للتنصيص. احنا بدنا نخلي الطالب مخير. نفتح باب احسنت
1:41:43احسنت لكن انت بدك تخلي المجال للطالب هو يقدر اللي بده اياه فعندك الان تقديران عندك ان تقول ان وتكون هذه واقعة بعد اذن فجائية هي الجملة الباقية بعد اذن فجائية ولا محلها من الاعراب. واما ان تقول لا
1:41:59اذا فجائية حرف وسنبقى على حرفية انا بديش اشكل على الطالب. خلص نعتمد نريد الفجائية حرف. تمام؟ وسيأتي بعدها جملة اما ان تجعل الجملة اما مع اسمه وخبرها واما ان تفتح ان فتكون عندك ان مع اسمها وخبرها مبتدأ والخبر محذوف تقديره حاصل او حاضر وخلاص حتى لا
1:42:19تشوش على نفسك طيب اه ومن الثاني الان خلصنا اذا من اذا الفجائية خلصنا. نذهب للقسم القسم قلنا متى انت مخير بعد القسم؟ اذا كان يا قصي فعل القسم مذكور
1:42:35واللام محذوفة بهذين الشرطين فعل القسم مذكور واللام محذوفة فقال او تحلفي ها تحلفي بربك فعل القسم مذكورة وهو الحلف تحلفي بربك العلي ها اني ابوذيالك الصبي اني ابوء ذيالك اي ذلك الصبي
1:42:56يروى بالكسر اذا قلنا مكسورة اني ابو ذيالك فهنا بالكسر على جعل ان مع اسمها وخفرها هي جملة جواب القسم. هي كلها انه القسم له جواب وجواب القسم الاصل فيه انه جملة
1:43:12فاذا كسرت فهنا انا جعلت النا مع اسمي وخبرها جملة جواب القسم ويروى بالفتح على جعلها مفعولا اه اذا فتحنا يا مشايخ ونشوف شو رح يصير. هنا سيحذف جواب القسم اذا فتحنا ان
1:43:29سيحذف جواب القسم وستصبح ان مفعولا بواسطة نزع الخافض مفعول على نزع الخافض. مفعول لايش؟ للفعل تحليفي طب وان ذهبت جملة جواب القسم خلاص استغني عنها بانى المفعول به استغني عن جملة جواب القسم بان المفعول به التقدير او تحليفي بربك العلي
1:43:55باني ابو ذيالك الصبية كان اصلها مجرورة بالباء حذفت الباء فانتصبت على نزع الخافض على انها مفعول به للفعل ايش حسين تحليفة طب وين جملة جواب القسم؟ ذهبت جملة جواب القسم ذهبت صدم صدها ان المصدرية مع فعلها وخبرها المنصوب على نزع الخافض. قال وبالفتح على جعلها
1:44:22مفعولا بواسطة نزع الخافض. اي على اني او باني زي ما بدك قدر على اني او باني. والتقييد بكون القسم بالفعل الظاهر للاحتراز عما مر قريبا معنا في ان التي يجب كسرها. عم مرة قريبا اي في ان التي يجب كسرها من الاحوال التي بسطتها لكم. فلذلك لا بد من
1:44:42التنصيص على ان يكون القسم بفعل ظاهر للاحتراز عما مر قريبا بنا اه وبقوله لا لام بعده عما بعده اللام لانه عرفنا اذا كان عندي لام القسم مذكورة يتعين كسر ان
1:44:58سواء كان فعل القسم مذكور ولا مش مذكور طيب نحو ويحلفون الان سيذكر الامثل ويحلفون بالله انهم لمنكم هذه يجوز فيها يا قصي انهم وانهم انه فعل القسم مذكور ولا توجد لهم القسم بعده. لكن الاية ويعرفون بالله
1:45:15انهم لمنكم. انت القراءة بتتبع فيها السماع لكن هو الكلام لو خارج النص القرآني يجوز ان تقول ويحلفون بالله انهم ويحلفون بالله انهم ولهذه مما اجبر فيها الكسر اه فيها اللام صحيح صحيح انه هذا يعتبر اللام الموجودة في
1:45:37نعم آآ مش قضية الصدارة اكثر اعتبرها لام الجواب هذي يعتبرها الان جواب القسم انه يتكلم ما بعده اللام حيث يتعين فيه الكسر. اعتبرها الان دواب القسم والان جواب القسم لم يجعلها مرتبطة بانهم بل جعلها لا من ماذا
1:45:51كانها نفس الاشي زحلقت نعم لا لا هو يقول ويحلفون بالله كأن التقدير لانهم منكم لانه منكم لا من جواب القسم اه فهو يقول ويحلفون نعم ما في لام فهذه
1:46:09نعم لا من التعليق قصدك بس هذا فعل قلبي هذا مش فعل قلبي مش قلنا هذيك خاصة بافعال القلوب هذا ليس فعلا قلبي هذا فعل يحلفونه فهذه اللام هي لام جواب القسم ولام جواب القسم هي لام مؤكدة اصلا
1:46:27تفيد التأكيد تمام؟ فهي لام مؤكدة لكننا هنا ما بتعمل التعليق لانه الفعل ليس فعلا قسميا فهذا نعم وجدت لام القسم فيجب الكسر. هنا وجدت لام القسم فيجب الكسر. وان كانت لهم القسم موجودة في الخبر وليس في بداية الجملة
1:46:43وهؤلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم نفس الفكرة هنا يجب الكسر لوجود الهام القسم في الجواب قد وقد اتضح لك من هذا الكلام ان من فتح ان لم يجعلها
1:46:58بواب القسم كما ذكرت لكم قبل قليل الذين يقولون اقسم بالله احنا قلنا يجوز اقول اقسم بالله انه زيد واقسم بالله انه زيد. اذا قلت اقسم بالله انه زيدون هذه جملة جواب القسم. اذا قلت اقسم بالله انه زيد
1:47:17هنا هي منصوبة على نزع الخافض استغني بها عن جواب القسم فالتقدير وقد اتضح لك يعني والتقدير اقسم بالله على انه زيد. وقد اتضح لك ان من فتح ان لم يجعلها جوابا للقسم. صحيح لانه هي سدت
1:47:34قصد جواب القصر لكن ليس الجواب لان الفتح متوقف على كون المحل مغنيا فيه ماذا؟ المصدر عن ان وصلتها ودواب القسم جواب القسم لا يكون مفردا لو خليناها جواب قاسم ليش ما نخليها جواب قسم يا شيخ؟ ما بزبط. انه جواب القسم جملة. مش محله مفرد. جواب القسم زي جواب الشرط جملة. فكيف نكون كيف
1:47:58ان مع اسمه وخبرها حلت محل المفرد اذا جعلناها مجرورة بحرف جر محذوف اذا جعلناها مجرورة بحرف جر محذوف ثم حذف هذا الجر فانتصبت على نزع الخافض. فبالتالي هي بالتأكيد ليست جواب القسم. جواب القسم ليس مفردا. يحل محله المصدر
1:48:14فلابد ان نتأولها على انه كما قلنا مهجورة بحرف جر محذوف فانتصبت على نزع الخافض لذلك قال ودواب القسم لا يكون كذلك فانه لا يكون الا جملة انه لا يكون الا جملة. ثم قالوا ويجوز الوجهان ايضا مع تلو
1:48:31فالجزاء طيب يعني اظن ان الوقت داهمنا يعني قاربت الساعتين ولا اريد ان اطيل الاخوة اكثر من ذلك. بقي علينا اه موطنان بقي موطنان مما ذكره ابن مالك وسنزيد عليهما اربعة مواطن
1:48:50زادها الاشموني فتصبح عندنا كم المواطن التي يجوز فيها الفتح والكسر ثمانية ان ابن مالك ذكر اربعة والاشموني سيزيد عليها اربعة فستصبح تمانية ذكرنا موطنان منها ولا اريد ان اثقل عليكم اكثر من ذلك يعني انا ادرك هذه الساعات الاخيرة
1:49:08تكون الاعين فيها زاغلة فان شاء الله نترك هذي للمحاضرة القادمة ونشرع في اكمال ما بقي علينا. وصلنا الى البيت مية وثلاثة وثمانين. اللهم يسر واعن اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحسن اذا شئت سهلا وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم