شرح الأشموني على ألفية ابن مالك(31) / باب كاد وأخواتها - إبراهيم رفيق
0:04بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين وصلي وسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه
0:20سلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبابي الى مجلس جديد نعقده بمدارسة الفية ابن مالك في النحو والصرف نسأل الله سبحانه وتعالى الاعانة طيب آآ ساشرع ان شاء الله في محاضرة اليوم لعلنا نؤجل التسميع الى مجلس اخر ان شاء الله
0:37اه حتى نستغل الوقت وانتهى بنا الحديث احبابي الى باب جديد من ابواب هذه الالفية المباركة وهو باب افعال المقاربة لاحظوا ما اسم الباب؟ اسم افعال المقاربة اه وهذا الباب يلحق بباب كان واخواتها من حيث العمل
0:57من حيث العمل فهو يدخل على الجملة الاسمية في رفع اسما وينصب خبره يعتبر اذا من ابواب النواسخ هذا طبعا الباب لم نأخذه في قطر الندى وبل الصدى باب جديد. هذا لم نأخذه في قطر الندى وبالصدى لذلك يعتبر من الابواب
1:15الجديدة وفي الحقيقة هذا الباب وان كان اسمه افعال المقاربة لكن في الحقيقة سنجد ان افعال هذا الباب تنقسم الى ثلاثة انواع. وتسميته بالمقاربة من باب التغليب تعال هذا الباب
1:32تنقسم الى ثلاثة انواع افعال تدل على على المقاربة اي اقتراب الاسم من الخبر واقتراب الخبر من الاسم. هكذا يقولون اقتراب الاسم من الخبر واقتراب الخبر من الاسم لكنه اصالة يدل على اقتراب الخبر من الاسم وبالاتزام
1:56يدل على اقتراب الاسم من الخبر. لانه الخبر اذا كان يقترب من الاسم فان الاسم شكل التالي سيكونوا يقتربوا من الخبر وافعال هذا الباب ثلاثة كاد وكرب واوشك وكربه واوشك
2:20هذه الثلاثة افعال تدل على ماذا؟ على المقاربة. اقتراب الخبر من الاسم كاد محمد ان يقوم. فالقيام يقترب من محمد. واذا كان القيام يقترب من محمد فالالتزام ان محمد يقترب من القيام. فهذا معنى المقاربة. ما معنى المقاربة؟ اقتراب الخبر من الاسم
2:40واقتراب الاسم من الخبر. كاد محمد ان يقوم تمام اه طبعا سيأتي معنا انه هل الاكثر في كاد ان يقترن خبرها بانول للاكثر فيها ان لا يقترن خبرها بان اي سيأتي معنى قضية ان هذه قصة كبيرة يعني
2:59آآ يستغرق فيها ابن مالك رحمة الله عليه اغلب الباب. وكذلك اوشك اوشك محمد ان ينجح. اوشك محمد ان ينجح تمام فهنا اوشك محمد ان ينجح. النجاح يقترب من محمد ومحمد يقترب من النجاح. لذلك سميت افعال المقاربة
3:19طيب اه النوع الثاني من افعال هذا الباب ما يسمى بافعال الرجاء افعال الرجاء وهي ايضا ثلاثة عسى وحرى واخلولقه اخلولقه عسى محمد ان يأتي اليوم ففيها تدل على ماذا نوع من الرجاء ليس مجرد اقتراب او لا لا هي تدل على انك ترجو
3:50تدل على انك ترجو ان يحصل عسى محمد عسى الله ان يتوب عليهم عسى الله ان يتوب عليهم. عسى هنا انت ماذا؟ ترجو بها ان يحصل الشيء وليس المقاربة. فعسى وحرى واخلولق هذه افعال وضعتها العرب لماذا؟ لرجاء حصول الشيء. اذ
4:10رجاء حصول الشيء النوع الثالث من افعال هذا الباب ما يسمى افعال الشروع افعال الشروع انشأ وطفقة وجعل جعل التي بمعنى انشأ ترنتبوا احبابي انه جعل اه معانيها في العربية مختلفة
4:40فهناك جعل التي بمعنى سير هاي تنصب مفعولين. هناك جعل التي بمعنى خلق وهي تنصب مفعولا واحدا. وهناك جعل التي بمعنى انشأ وهذه ترفع اسما وتنصب خبرا. تعتبر من باب كادا واخواتها
4:56فعندك انشأ وطفق وجعل واخذ كانشأ السائق يعدو ويتفق كذا جعلت واخذت وعلقت فهذه الابواب فهذه الكلمات الخمس تعتبر من افعال الشروع انشأ وطفق وجعل واخذ وعلق تمام فهذه تعتبر افعال الشورى. ما معنى الشروع؟ اي انك شرعت في الفعل انشأ محمد يدرس. ايش يعني
5:24بدأ بالدراسة آآ جعل محمد آآ يبكي جعل هنا المعنى بدأ بالشيء. اخذ محمد اه يدرس العلم بدأ بهذا الشيء وشرع فيه. فتسمى افعال الشروع. فاذا افعال هذه الباب هذا الباب وان سماه بن مالك افعال المقاربة لكن عبارة فيها تغليب
5:45تغلب المقاربة على الرجاء والشروع. غلب المقاربة على الرجاء والشروع. وان كان في الحقيقة لا هذا الباب ثلاثة اقسام. افعال مقاربة افعال رجاء وافعال شروع. وها هي الافعال امامكم افعال المقاربة كاد وكربة واوشك. افعال الرجاء عسى وحارى وخلورقة
6:05افعال الشروع انشأ وطفق وجعل واخذ وعلق. تمام؟ يعني هذا استعراض سريع لافعال هذا الباب طبعا الباب يقول بابكاء البعض يقول عفوا باب كاد واخواتها لكن في هناك اعتراض اعترض الصبان قال يعني في كان واخواتها او في كان واخواتها
6:23اه اه كان تستحق ان تكون ام الباب لانها تنفرد باحكام عن بقية اخواتها لكن هنا باب نقول آآ باب كاد واخواتها جعل كاد ام الباب يقول لا وجه له ظاهر. لانه كاد لا يعني تنفرد
6:41احكام تختص بها عن سائر افعال هذا الباب حتى تجعل كاد هي ام الباب. دايما انتم بتعرفوا في بحبوا يجعلوا اداة معينة هي ام الباب وان باب ظن واخواتها باب كان واخواتها. طب هل نقول باب وكاد واخواتها
6:58الصبان يقول لا يظهر ان كاد تستحق ان تكون ام الباب لعدم تفردها بامور يعني لو اردت ان تجعل شيء من الباب فلعل عسى تكون احرى بذلك. لعل عسى تكون احرى. يعني بسبب كثرة احكامها. لكن البعض تسامح يعني البعض في كتب النحو تجدهم يتساهلون يقول بابك
7:16واخواتها ويقول لك مشيها الحال يا شيخنا خلاص يعني كونه انتم مش انتم غلبتوا المقاربة على الرجاء والشروع. هم ادوات المقاربة كاد. هكذا انتم قلبتوها قلت افعالي المقاربة وادخلتم تحت المقاربة الرجاء بالشروع. فاذا كنتم مغلبين مغلبين فاموا افعال المقاربة يكاد. فمن باب هذا الباب يعني سهلوا ان
7:42ما باب وكادا واخواتها. لذلك يقول الاشموني اعلم ان هذا الباب يشتمل على ثلاثة انواع من الفعل. افعال المقاربة وهي ثلاثة كاد وكرب وهذه وضعت للدلالة على قرب الخبر من الاسم
7:56قرب الخبر من الاسم وافعال الرجاء وهي ايضا ثلاثة عسى وحرى واخلولق وهذه وضعت للدلالة على رجاء الخبر بقية افعال هذا الباب للدلالة على الشروع في الخبر وهي انشأ وطفق واخذ وجعل وعلق فتسمية كل افعال المقاربة من باب ماذا
8:16تغريب. الان سنبدأ بالبيت الاول قال ابن مالك عليه رحمة الله ككان كاد وعسى لكن ندر. غير مضارع لهذين خبر فكان كاد وعسى واخواتها في الحقيقة واخواتها فهو يقول كان كاد وعسى واخواته كان واخوات عسى وافعال الشروع ايضا التي ستأتي معنا. لكن اولا ما وجه التشبيه
8:44فكان كاد وعسى طبعا في تقديم وتأخير كاد وعسى كاد طبعا كاد هنا مراد لفظها وعسى مراد لفظها وليس معناها يعني كاد وعسى ككان فكان من اي ناحية انهى افعال ناقصة والنقصان هنا ليس من جهة انها تدل على الزمان فقط لا المراد بالنقصان هنا المعنى الثاني للنقصان وهو ماذا
9:07انها تفتقر كاد وعسى واخواتها تفتقر الى المنصوب كما ان كان واخواتها تفتقر الى المنصوب تمام اش كانوا واخواتها لا يعني لا تستغني بمرفوعها عن منصوبها بل كان واخواتها تحتاج الى مرفوع وتحتاج الى منصوب
9:29فكاد وعسى واخواتها تحتاج الى مرفوع وتحتاج الى منصوب. فاذا هي ناقصة من هذه الوجهة من هذه الجهة. وتدخل على المبتدأ والخبر فهي ناسخة مثل كان واخواتها. وتعمل عمل كان واخواتها فترفع اسما وتنصب خبرا
9:46فهذه اوجه الشبه اوجه الشبه انها ناقصة تفتقر الى المنصوب وانها ناسخة وانها تدخل على ما اصله الجملة الاسمية المبتدأ والخبر تمام فهذا وجه قوله كان كاد وعسى. لكن ما الذي يمتاز به هذا الباب
10:06قال لكن ندر غير مضارع لهذين خبر اه لكن ميزة هذا الباب انه يندر ان يأتي الخبر غير جملة مضارعية يندر ان يأتي الخبر فيه غير جملة مضارعية اذا بمفهوم المخالفة الاكثر فيه والغالب
10:31ان يكون الخبر هنا جملة مضارعية. لذلك قال ندر غير مضارع لهذين طبعا لما قال لهذين هو مراد لسه كاد وعسى بحد ذاتهما. بل كاد وعسى واخواتها كاد وعسى واخواته
10:47ندر ان يأتي غير المضارع خبرا الاكثر والاغلب والمعتاد في هذا الباب في باب افعال المقاربة عموما ان يكون الخبر جملة مضارعية يقول الاشموني فكان في العمل كاد وعسى لكن ندر غير جملة فعل مضارع لهذين واخواتهما من افعال الباب خبر
11:12فلذلك افترقا ببابين يعني لماذا افعال المقاربة وضعها في باب مستقل؟ عن كان واخواتها لماذا؟ قال لهذه العلة انه كاد واخواتها آآ خبرها دائما جملة مضارعية بخلاف كان واخواتها فتتنوع
11:30فقال فلذلك افترقا ببابين. فذكر افعال المقاربة في باب وكان في باب وغير جملة المضارع لما نقول وندر غير مضارع لهذين كلمة غير المضارع هذا يشمل المفرد ان يكون الخبر مفردا يشمل ان يكون الخبر جملة اسمية يشمل ان يكون الخبر جملة ماضوية فعلية ماضوية اليس كذلك
11:54فهذا كله يشمله قوله غير غير المضارع لانه غير المضارع اما ان يكون الخبر مفردا واما ان يكون جملة اسمية واما ان يكون جملة مرضوية ذلك قال وغير جملة المضارع اما المفرد
12:08ومثل له بقول الشاعر فابت الى فهم اي قبيلة فهم وما كدت ائبا وكم مثلها فارقتها وهي تصفر اذا فابت الى فهم وما كدت ايش آبا. فهنا لاحظ كدت التاء اسم كاد وآبا ايش
12:27خبرها وهو مفرد وليس جملة مضارعية خبرها منصوبة ومفرد فهذا من القليل النادر. وكذلك قوله اكثرت في العدل ملحا دائما لا تكثرن اني عسيت او عسيت سيأتي معنا يصح وعسيت وعسيت. اني عسيت ماذا
12:45صائما. لاحظ جاء الخبر مفردا واما قوله تعالى فطفق مسحا طفق من اي نوع من انواع الثلاثة؟ من افعال الشروع فهي طبعا هي من نفس الباب احنا خلص لما نقول افعال المقاربة
13:01كل الافعال داخلة معنا من باب التغليب انت تحافظ على المصطلح فمثلا طفق من جملة هذا الباب لاحظوا قوله تعالى فطفق مسحا بالسوق. هل نقول انه هذه الاية القرآنية جاءت آآ على غير المشهور عند العرب
13:19وجاء فجاء الخبر مفردا طفق مسحا اي مسحا مفرد فماذا نتأولها؟ اذا قلنا لا لابد ان نتأولها فتؤول مسحا على انها مفعول مطلق لفعل محذوف التقدير فطفق يمسح مسحا حافظنا ان الخبر فعل مضارع لكنه محذوف
13:40ومسحا مفعول مطلق للفعل المضارع المحذوف. والتقدير ان يمسحوا مسحا والجملة طيب هذا هذا مثال على المفرد ذكرنا اذا امثلة على المفرد وتأولنا هذه الاية. نأتي مثلا نأخذ مثال على اتيان الخبر جملة اسمية. وهذا ايضا من القليل النادر
13:59فمنه قال والجملة الاسمية؟ الجملة الاسمية هذا معطوف على كلمة مفرد. قال وغير جملة المضارع اما مفرد. ثم ذكر بيتين. ممتاز. اثنين جملة اسمية تضع فوقها رقم اثنين ومثل لها بقول الشاعر وقد جعلت قلوص بني زياد اي نوقه من الاكوار مرتعها قريب. جعلت اي
14:22اخذت وشرعت جعل هنا بمعنى انشأ واخذ وشرع جعلت قالوص اينوقه مرتعها قريب من الاكوار. فالقلوص اسم جعل مرفوع ومرتعها قريب. مرتعها مبتدأ. وقريب خبر والجملة مرتعها قريب في محل نصب خبر جعله
14:48ونلاحظ هنا ان الخبر جاء جملة اسمية طيب ثالثا ان يكون جملة الماضي الحالة الثالثة من من القليل النادر ان يكون خبر هذه الافعال ماضويا لقول ابن عباس رضي الله عنهما فجعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج
15:04ارسل رسولا فجعل يعني انشأ جعل التي معنى انشأ جعل الرجل ثم اتى بهذه الجملة اذا لم يستطع ان يخرج ماذا جعل؟ جعل الرجل ارسل رسولا جعل الرجل الان لو هي كانت يرسل رسولا كانت مضارعية لكني ما قال يرسل ارسل رسولا. فهذا ايضا من القليل النادر
15:28طيب اذا هذه هي الفكرة الاولى. نعم لا لا هي مش تونس هي جعل الرجل ارسل رسولا اذا لم يستطع ان يخرج احسنت نعم طيب يعني وجود الشرط صوغها قصدك. جعلها منطقية اكثر مش مشكلة يعني سهلها نقول سهلها. لكن هي عادي جعل الرجل ارسل
16:12رسولا اذا لم يستطع ان يخرج او اذا لم يستطع ان يخرج جعل الرجل ارسل رسولا. الشرط سهل مجيئها. الشرط سهل مجيئها. لكنها في النهاية ليست من المشهورة هذا هو المراد
16:24طيب اذا عرفنا احبابي هذه الفائدة وهو ان افعال هذه ان اخبار كاد واخواتها ان الاخبار يجب ان تكون ماذا؟ في الكثير شهور جملة مضارعية واتيانها على غير المضارع مفردا او جملة اسمية او ماضوية هذا من القليل
16:42النادر ثم الان سيبدأ يقسم آآ اخبار هذه هذا الباب من حيث اقترانها بان المصدرية. الان احنا قلنا خبر كان كاد واخواته يجب ان يكون في الكثير المشهور يكون ماذا؟ جملة مضارعية
17:01الان اذا جاء فعلا مضارعا للاسف نتكلم عن حكم جديد. وهو اقتران هذا الفعل المضارع الذي جاء خبرا بان المصدرية الناصبة ستنقسم افعال هذا الباب تجاه اقتران خبرها المضارع بان المصدرية الناصبة الى اربعة اقسام
17:19افعال المقاربة عموما خلص افعال هذا الباب منها قسم يجب اتصاله بان المصدرية الناصبة وقسم يمتنع بديش اقول يمتنحون خلينا هاي اخرها لاخر شيء وقسم يترجح اتصاله بان وقسم يترجح
18:06عدم اتصاله بان وقسم يمتنع اتصاله بان تمام؟ افعال هذا الباب او افعال هذا الباب كان واخواتها كما قلنا خبرها يكون جملة مضارعية ارتباط هذه الجملة المضارعية بان المصدرية الناصبة في بدايتها
18:36سنجد انه على اربعة احوال الحالة الاولى وجوب الاتصال بان افعالي يجب ان يتصل خبرها بان ثانيا افعال يترجح التصال خبرها بان يترجح رجحانا افعال يترجح عدم اتصال خبرها بان
18:53وافعال يمتنع اتصال خبرها بان. طبعا انا المصدرية الناصبة اذا يعني هذه الفائدة مهمة لانها لها علاقة بفهم الباب. ان المصدرية الناصبة احبابي اذا دخلت على الفعل المضارع فانها تخلصه للاستقبال
19:10اخلصه للاستقبال تجعله يدل على المستقبل وليس على الحاضر تمام؟ فهذه لها علاقة بالمعاني التي ستأتي معنا فماذا قال في البيت؟ قال وكونه بدون ان بعد عسى نزر وكاد الامر فيه عكس
19:29وكونه بدون ان بعد عسى نزر وكاد الامر فيه عكس ماذا تفهم من هذا البيت انه عسى يترجح اتصال خبرها بان المصدرية الناصبة فتقول عسى محمد ان يقوم عسى محمد ان يأتي عسى
19:50محمد ان يفلح وهكذا وكاد بالعكس كاد يترجح عدم اتصال خبرها بان فتقول كاد محمد يقوم. كاد محمد ياتي. كاد محمد يدرس. فاذا عسى اين نضعها تحت هذه الاقسام الاربعة
20:11تضعها في تحت القسم الثاني لا سياتي معها اخوات انا بدي امشي معهم حبة حبة انا ماشي مع البيت اذا عسى نضعها هنا وكاد اين توضع يترجى عدم اتصال خبر هابئا
20:27تمام؟ لذلك قال وكونه اي الخبر الضمير وكونه يدعو الخبر وكونه بدون ان بعدها عسى نزر نزر دايما راح تيجي معنا كثير هذي الكلمات النزر هو القليل. قليل وكاد الامر فيه عكس المسألة فيها منعكسة تماما. اتصالها بان هو النزر القليل وعدم اتصالها هو الكثير
20:50فقال وكونه اي كون المضارع الواقع خبرا بدون ان المصدرية بعدها عسى نزر آآ طيب قال اي قليل وليس شاذ لاحظ قليل لكنه ليس شاذ ليس شاذا ومنه قول الشاعر عسى الكرب الذي امسيت فيه يكون وراءه
21:15فرج قريب عسى لاحظ عسى الكرب الذي امسيت فيه يكون لاحظ الفعل المضارع يكون لم يتصل هو يكون الفعل المضارع مع ما دخل هو خبر عسى. صحيح هل اتصل بانو لتجرد من ان
21:33تجرد من ان هذا من القليل. هذا من القليل. وعسى الاكثر فيها اتصاله بان فكون هنا بدون ان هذا قليل. قال وكاد الامر فيه عكس فاقترانه بان اي اقتران خبرها بان
21:48هو القليل ومن هذا القليل قول الشاعر كادت النفس ان تفيض عليه. طبعا هنا في بعض النسخ بالظاء وهي بالضاد كادت النفس ان تفيض عليه اذ غدا حشو ريطة وبرود
22:04تمام؟ كادت النفس ان تفيض عليه. لاحظوا اتصل خبر كاد بان وهذا من القليل انه خلص كاد وعسى الامر فيها مختلف تماما وقول الشاعر ايضا من القليل ابيتم قبول السلم منا فكدتم
22:22لدى الحرب ان تغنوا السيوف عن السل يعني حاولنا نصلح معاكم ابيتم الا الحرب. فلما جاء وقت الحرب اذا انتم جبناء تخافون؟ فكدتم يعني انك تغنونا عن قتالكم بالسيوف. بقدر ما انتم جبناء خائفون. قال فكدتم لدى الحرب ان تغلوه
22:42وكدتم ان تغنوا. هذا من القليل النادر ان يأتيان في خبرك هذا. ومنه قول وانشد سيباويه فلم ارى مثلها خباسة واجد. خباسة يعني غنيمة اه فنهنهت نفسي يعني كففت نفسي
22:59بعد ما كدت افعله لاحظوا الشاهد في نهاية البيت قال كدت ايش افعله. طبعا اه هنا افعله اه الفعل منصوب بان مضمرة بان مضمرة. طبعا هذا يعني انظروا ايش قال وقال سيبويه بعد ذلك
23:20وقد اراد بعد ما كدت ان افعله فحذف ان وابقى عملها في الفعل وهو النصب طبعا هذا فيه اشارة قال وفيه اشعار على اضطراد اقتران خبر كاد بان. لان العامل لا يحذف ويبقى عمله الا اذا اطرد
23:42ثبوته فكأن سيبويه ينازع في انه كاد يقل خبر اتصال خبرها بان. انه يقول يعني هذه فائدة. اقول لك العامل لا يحذف ويبقى عمله الا اذا اضطرد ثبوته في هذا الموطن
23:59ما تبقاش يريد ان يقول سيباويه فبالتالي كأن سيبويه ينازع في ان كاد يقل اتصال خبر هابئا. ومثل بهذا البيت وقال مع بقاء عملها دليل على انها يضطرد مجيئها في خبر كذا
24:14فهادي اذن محل نزاع ايوة كأن في هناك نزاع في هاي المسألة هل فعلا كاد مما يقل ولا ليس مما يقل لكن احنا حتى لا نشوش على الطالب خلاص نعتبر ما يقوله بن مالك في
24:26فوضعنا كاد مع ما يقل اتصال خبرها نعم اي سيبويه لما ذكر هذا البيت ماذا قال آآ قال اراد بعد ما كدت ان افعله فحذفت ان وبقي عملها حذف ايش قال بعد ذلك؟ قال وفيه اشعار
24:45باطراد اقتراني خبري كاد بان وفيه اشعار ايش باضطراب اقتران خبر كاد بان مع انه هذا خلاف ما احنا رجحناه على الشاشة. تمام؟ طب لماذا؟ قال لان العامل لا يحذف ويبقى
25:00الا اذا اضطرد ثبوته. العامل زي ان ما بنحذفه ونضع عمله سائرا. الا اذا كان في العادة يكون ثابتا في هذا الموطن. فهذا يدل على انه كاد يكثر اقتران خبرها بانه لا دا مفهوم كلامه
25:17طيب ثم قال وكعسى حرا وكعسى حرى من اي ناحية وكعسى حرى من حيث المعنى لانه هي من افعال الرجاء حراء من افعال الرجاء تمام؟ ولكن في استدراك ولكن جعل
25:35قبرها حتما بان متصلة خبره جعل خبر حرا وجوبا متصلا بان حتما الحتمية. فبالتالي حارة توضع تحت اي قسم من هذه الاقسام توضع تحت القسم الاول ما يجب اتصال خبره بان
25:56ثم قال والزموا اخلوا لقاء ان مثل حار تلولق ايضا من افعال ايش من اي تصنيف من افعال الرجاء الزموها ام مثل حرام. اذا اخلولق اين توضع تحت القسم الاول
26:15لو لقاه طيب وبعد اوشك انتفاء انتفاءا يعني انتفاء لكنها قصرت للبي للضرورة الشعرية قصرها انتفاء يعني وبعد اوشك انتفاء ان نزور. اه اذا اوشك يقل حذف ان يقل حذف ان
26:40في خبرها اذا اوشك تشابه ماذا لأ ركز وبعد اوشك انتفاء ان نزر. اذا الكثير ان يتصل خبرها بان. اذا هي مع ما يترجح التصالح بان توضع تحت عسى. مع انه اوشك من افعال
26:59قال ايش يا مشايخ من افعال المقاربة لكنها شابهت عسى في هذه الجزئية اوشك من افعال المقاربة وليس من افعال الرجاء لكنها شابهت عسى في هذه الجزئية. تمام؟ فقال وكعسى في العمل والدلالة على الرجاء حرى. ولكن جعل خبرها
27:18حتما بان متصلة فتقول حرى زيد ان يقوم ولا يجوز ولا يجوز ان تقول حرى زيد يقوم. هذه واضحة والزموا اخلوا لقاءا مثل حرا فقالوا اخلولقت السماء ان تمطر فهنا انت تدل على الرجاء اخلولقت السماء ان تمطر. ولم يقولوا اخلوا لقد السماء تمطر بدون ان
27:45فاخلونق وحارة يشتركان في وجوب الاتصال بان وبعد اوشك انتفى ان نزر. وهي عندكم طبعا نزر صعيب الضم بجميع النسخ ها لا لا لكن في الشرح اظنها يعني يعني من باب هو مش سقطة هذا يسمى تحريف
28:09هو نفسه اللي الاكثر يكثر لان هي مبنية على الاستقراء يكثروا نفس الشيء نقول لك يعني يكثر يرجح ما عندناش مشكلة لانه الكثرة هي التي سببت الترجيح. يعني هم من اين اتوا انه هذا راجح وهذا واجب وهذا ممنوع من الاستقراء
28:35فالكثرة هي التي حددت ما هو الراجح ما هو الواجب؟ ما هو الممتنع مهو تمام بس انا اقصد في العلم النحو هذا قضية الاصوب والاقل صوابا هو ثمرة الكثرة انه هي ابتداء من القواعد السماعية
28:55مش قواعد عقلية هي القواعد قواعد سماعية وليست قواعد عقلية الا في القليل من النزل اليسير. طيب ثم قال وبعد اوشك انتفاء نزرائي قل والكثير اقتران خبر هابئا كقول الشاعر
29:08ولو سئل الناس التراب لاوشكوا اذا قيل هاتوا ان يملوا ويمنعوا يعني لو الناس من كثر بخلهم اذا لو سئلوا التراب اعطونا التراب لا وشكوا ان يملوا ويمنعوا. يقول لك مش معطينك يعني
29:24من شدة الشح الناسي وحرصهم على الدنيا. لاوشكوا ان يملوا ويمنعوا. ان لاوشكوا ان يملوا ويمنعوا. هذا من الكثير. هذا البيت جاء على كثير اتصال وخبر اوشك بان واما من مثال التجرد تجرد خبر هامئا فقول الشاعر يوشك من فر من منيته في بعض غراته يوافقها
29:47اه يوشك من من هذه اسم يوشك ويوافقها الجملة المضارعية خبر يوشك وهي مجردة من ان وهذا من القليل. طيب ناصبة محذوفة نعم بسم الله ثم قال ومثل كاد في الاصح
30:13كربا ومثل كاد في الاصح كرامة. مثل كاد في ماذا مثل كاد في كثرة لا لأ المسلم في النقص هنا. هذا التشبيه يقصد به في كثرة اه عدم اتصال خبرها بان
30:29وقلة اتصاله بان فكرب يوضع اذا تحت ماذا؟ يوضع تحت هذا القسم ما يترجح عدم اتصاله بان كرب تمام فهذا معنى التشبيه هنا ومثل كاد في الاصح وكلمة في الاصح تدل على ماذا
30:48ان في نزاع في المسألة لكن هذا الذي اختاره ابن مالك عليه رحمة الله. ومثل كاد في الاصح كربا طبعا كرب قال بفتح الراء ونقل كسرها ايضا تقول كرب وكريب
31:02لكن الاشهر بفتح الراء يعني ان اثبات ان بعدها قليل والكثير عدم ذكري انا فمن القليل من القليل قول الشاعر قد برت او كربت ان تبور برت هلكت او كربت انت بورا لما رأيت بيهسا مثبورا. فلاحظ كربت انتبورا اتصل خبرها بان وهذا من القليل. وقوله
31:28وايضا سقاها ذو الاحلام سجدا على الهوى وقد كربت اعناقها ان تقطع وهذا من القليل ايضا. والكثير فيها التجرد بل لم يذكر سيبويه غيره لم يذكر غيره لا عفوا لم يذكر سيبويه غيره منه قول الشاعر
31:47كرب القلب من جواه يذوب كربه. لاحظوا كربه تدل على ماذا؟ الاقتراب طرب القلب من جواه يذوب حين قال الوشاة هند غضوب كرب القلب يذوب. كرب القلب يذوب. لاحظ الخبر لم يتصل بان
32:07طيب واما افعال اه الشروع فهذه جميعها يمتنع اتصالها يمتنع ان نصلها بان لماذا برأيكم من حيث المعنى احسنت ان تدل على الاستقبال على شيء مستقبلي وافعال الشورى تدل على ماذا يا شيخ عمر؟ على شيء حالي لا افعال الشرور تدل على يعني شيء يعني يحدث الان انشأ محمد يكتب انشأ يعني شرع في التصرف
32:36نقول شرع في شرع فيه في الماضي وهو الان الفعل مستمر اليس كذلك؟ فهي لا تدل على مستقبل شيء لم يحدث بعد. تدل على شيء ان شرع فيه والان الامور مستمرة فليس من المناسب معنى
32:51ان يتصل بخبرها ان المصدرية الناصبة بانها كما قلنا تدل على الاستقبال. اذا ما يمتنع اتصاله بان خلاص تقول افعال الشروع كلها كل افعال الشروع لا لا يصح ان نصل خبرها بان
33:14لذلك قال وترك ان مع ذي الشروع اي مع افعال الشروع وجبا لما بينها لما بينهما من المنافاة بان افعال الشروع كما قلنا للحال شيء يحدث الان ماشي اموره وان تدل على الاستقبال
33:31لانشأ السائق يحدو انشأ السائق سائق الابل يحدو من الحذاء هذه الاهازيج انشأ السائق يحدو. لا يجوز ان اقول انشأ السائق ان يحدو خطأ لانه انت جعلت اللي هي مستقبلية
33:46وطفق زيد يعدو. طبعا طفق قال يجوز ان تقول طفق بكسر الفاء وهذا هو المشهور. ويجوز ان تقول طفقة بفتح الفاء ويجوز ان تبدل الفاء باء ويجوز ان تبدل الفاء باء بدل طفقة تقول طبقة
34:05طب هادي لغات. المهم كذا جعلت مثلا وقلت جعلت اتكلم واخذت اقرأ وعلق زيد يسمع هذه كلها من معنى الشرور ومنه قول الشاعر اراك علقت تظلم من اجرنا وظلم الجار اذلال مجير
34:23اراك علقت اي شرعت تظلموا من اجرناه. فلاحظ علقت تظلمه علقت تظلم وعلق واسمها وخبرها. والخبر لم يتصل بان طيب تنبيهات الاول اه عد الناظم في غير هذا الكتاب من افعال الشروع يعني هناك زيادات على افعال الشروع زادها الناظم لكن في غير الالفية
34:45ويهب بالباء المشددة وقام اذا جاءت بمعنى شرع. من ذلك هب زيد يفعل. يعني انشأ زيد يفعل وقام بكر ينشد وهذا كثيرا نستعمله تقول قام فلان يفعل كذا انت مش قصدك قام وقف لأ قصدك قام يعني شرع
35:04هذا يستعمل في حتى في لغتنا قام بكر ينشد. فالناظم جعل قامة اذا كانت بمعنى شراع وهب اذا كانت بمعنى شرع جعلها من افعال الشروع. ترفع اسما وتنصيبه خبرا. التنبيه الثاني يقول اذا دل دليل على خبر هذا الباب
35:22جاز حذفه ومنه الحديث من تأنى اصابه او كاد ومن عجل اخطأ او كاد. ايش التقدير؟ من تأنى اصاب او كاد ان يصيبوا اللي يصيب ما هو الاكثر يا حسين
35:41يلاه ها كاد يصيب احسنت كاد يصيب. لانه الاكثر عدم اتصال الخبر رابعا وعجل اخطأ ومن عجل اخطأ او كاد يخطئ تمام؟ طبعا هذه ميزة يعني افعال هذا الباب يكثر فيها حذف الخبر
35:57ايش الفرق بين كان واخواته كادوا واخواته؟ هسا احنا كانوا واخواتها قلنا يجوز حذف الخبر اذا كان معلوما في النهاية جملة اسمية لكن هذا ليس شائعا منتشرا في كان واخواته
36:10قليل اللي كانوا واخواتها حذف الخبر قليل لكن في كاد واخواتها يكثر اذا علم الخبر. لذلك ميزه يعني تقول لماذا نص عليه هنا باش تا هو باش الاصل جواز حد في الخبر اذا كان معلوما لكنه لما كان كثيرا في كاد واخواته نص عليه
36:31هذه الفكرة قال اذا دل دليل لاحظ قال على خبر هذا الباب. كانه بده يميز بين هذا الباب وبين باب كان واخواتها السابقة انه في باب كان واخواتها حذف والخبر في الحقيقة قليل
36:43يعني انك تبقي كان واسمها وتحذف الخبر هذا القليل لكن في هذا الباب يكثر ان يحذف خبره. طيب اه التنبيه الثالث قال ثالثا يجب في المضارع الواقع خبرا لافعال هذا الباب غير عسى
37:00ان يكون رافعا لضمير الاسم يقول يجب ركزوا في هذه القاعدة يجب في المضارع الواقع خبرا لافعال هذا الباب باستثناء عسى كاد اخلوق حرى اوشك ايش عنا كمان؟ افعال الشروع دائما المضارع الواقع خبر
37:22يرفع ضميرا يعود على ماذا على الاسم يرفع ضميرا يعود على الاثم. باختصار لا يكون سببيا. بتعرفوا النعت الحقيقي والنعت السببي. هنا يجب ان ان يكون الفعل المضارع يرفع ضميرا يعود على ماذا؟ على الاسم
37:41كاد محمد يقوم الضمير في يقوم ويعود على من؟ على محمد على اسم كاد اخلولق محمد ان يحضر الضمير فيه يحضر يعود على ماذا؟ على الاسم وهكذا طفق محمد يتكلم. الضمير فيه يتكلم يعود على ماذا
38:03على الاسم فلا بد في ضمير هذا الباب ضمير الفعل المضارع ضمير الفعل المضارع ان يعود مباشرة على ماذا؟ يعني الفعل المضارع هيك تقول الفعل المضارع يجب ان يرفع ضميرا يعود على ماذا؟ على الاسم
38:19باستثناء عسى سنأتي لعسى. خلونا الان في الحالة الطبيعية وقال واما قول الشاعر اه وقفت على ربع لمن يتناقتي فما زلت ابكي عنده واخاطبه يعني يقف على الاطلال المحبوبة ويبكي هو والناقة معه
38:40واسقيه حتى كاد مما ابث يسقيه من دموعه يعني واسقيه حتى كاد مما ابثه تكلمني احجاره وملاعبه اه هذا فيه مشكلة البيت لانه ايش قال حتى كاد مما ابثه تكلمني احجاره
39:03خليني اختصر عليكم المسافة تكلمني احجاره. تكلمني عفوا يعني بدي اجي من البداية كاد تكلمني احجاره كاد تكلمني احجاره اه هنا في ضمير في كادا يعود على الربع. كاد هذا الربع
39:32تكلمني احجاره. اه الفعل المضارع الواقع خبر لكادا لم يرفع ضميرا لم يرفع ضميرا يعود على اسمي كادا صح نكاد هو يعود على الربع ربعمية كاد هو تكلمني احجار. طب ايش رفع الفعل المضارع
39:56ما مرفوعه لا الاحجار احسنت اين فاعل تكلمني يا جماعة الاحجار فهو اذا لم يرفع الفعل المضارع لم يرفع الضمير يعود على اه اسمي كادا على الربع. بل رفع الاحجار هي الفاعل
40:15فهذا سيحتاج الى تأويل سيأتي اليه الان من هنا رفع الفعل المضارع اسما ظاهرا مرتبطا بضمير الاسم. صح؟ فباحجاره الهاء هي التي تعود على الربع. فهذا اسمه سببي لذلك والفرق بين الحقيقي والسبب لو كان الحقيقي هو الذي يرفع الضمير الذي يعود على اسم كادا. السبب هو الذي يرفع
40:44او اسما مرتبطا بضمير يعود على اسمك هذا مثل النعت الحقيقي ومن النعت السببي هذه كلمة الحقيقي والسبب منتشرة كثيرا في النحو فهنا الفعل المضارع رفع اسما ظاهرا مرتبطا بضمير الاسم
40:58ولم يرفع ضمير الاسم واضح يا مشايخ وين المشكلة؟ طيب ثم قال ومنه ايضا مثال اخر على مشكلة وقد جعلت اذا ما قمت يثقلني توبي يثقلني ثوبي فانهض نهض الشارب الثمن. ها جعلت
41:22يثقلني ثوبي. يعني اذا ما قمت جعلت يثقلني ثوبي. اين المشكلة؟ جعلت يثقلني ثوبي ما الذي يثقلني؟ اين فاعل يذكرني؟ الثوب. فهنا يثقلني لم يرفع الضمير الذي يعود على اسمي جعلته. جعلت انا
41:42التاء هي اسم جعلاء والفعل المضارع لم يرفع ضميرا لم يرفع ضميرا يعود على اسمي جعل وانما رفع اسما ظاهرا. فهنا بماذا الاشموني هذين البيتين قال فاحجاره وثوبي بدلان من اسمي كاد وجعل
42:01ايش يعني هذا الكلام؟ هو طبعا هي مش بدل من حيث الاعراب. الان من حيث الاعراب خلص احجاره وايش اعرابها فاعل. لكن هو يقول هي في حكم البدل من اسم كادا
42:14كأن الشاعر قال كادت احجاره تكلمني الان كان كأن الاحجار هي بدل من اسم كاد كأن كأن الشعرة كأن الشاعر قال كادت احجاره تكلمني فهو يقصد الاحجار ابتداء لكنه لم ياتي بها ابتداء هو يقصد
42:37الاحجار لكنه لم يأت بها ابتداء فستتأول الاحجار وهي فاعل تكلمني على انها كأنها بدل من اسم كاد وهو الضمير هو كأن الشاعر ابدلها ابدالا. ونفس الشيء هنا اه وقد جعلت يثقلني ثوبي
42:57كأن ثوبي هي في الاصل طبعا هذا كله كأنها بدك تتصورها هيك. بدل من الضمير في جعلته يعني جعل ثوبي يثقلني كأنها هكذا قال. لكن هو ما قال جعل ثوبي. قال جعلته يثقلني ثوبي
43:12فكأنها من حيث الحكم بدل وان كانت تعرب فاعلا هي ستعرب فاعل طبعا لكنها في حكم البدلية من اسم كادا وهو في الحقيقة نوع من من التكلف في التأويل اه لو قال هذا من القليل النادر لكان اسهل عليه
43:28بدلا من ان يقول بالبدلية لو قال وهذا من القليل الذي لم يرفع فيه المضارع اه ضمير الاسم كان اراح نفسه لكن تعرف لابد في النهاية اذا ان يتأول ان يتأولها بشكل من الاشكال
43:42نعم اه طبعا. ليه ده نعم فخلص اصبحت على نفس القاعدة. انه رفع ما يعود على اه اسمي كاد. رفع لا هو يا اخي حتى هنا في عندنا في الاعراب اعربوه الاخوة
44:11المحققون عرب وفاعل وهي فاعل الذي يظهر انه يريد يقول هي من بدلان من اسم كاد وجعل الذي يظهر انما في حكم البدلية اما هي كاعرابة يعني انت تقصد يعني لو انني قفزت على اعراب المحققين هنا
44:32وقلت ان الاشموني يريد ان يقول جعلت يثقلني ثوبي يعني جعلت توبة توبة تعرف بدل ويثقلني هو ممكن اقول وان كان هذا خلاف ما في المحققين لكن ممكن اقول ان هذا يعني انا حاولت ان اتوها على ان في حكمي البدالية
44:54لكن يمكن ان يكون هذا مقصد الاشموني ان تعرب اعرابا ثوبي على انها بدل وتعرب احجاره على انها بدل. ويكون التقدير آآ واسقيه حتى كاد احجاره تكلمني فلنعرب احجاره وان كانت متأخرة
45:15بدل من الضمير في كادا ونعرب ثوبي مع انها متأخرة بدل من الضمير في جعلته ويثقلني يرفع ضميرا مستترا ويكلمني يرفع مستترا. اقول ممكن يعني حتى يمشي الباب على القواعد. اقول يمكن هذا
45:32عرفت طبعا الذين حققوا ايميل بديع وحسن حماد لم يعربوها بهذه الطريقة لكن اقول هذا ممكن يعني حتى فعلا يكون لقول الاشموني بدلان من اسمي كاد وجعل يكون له معنى حقيقي وليس مجرد معنى مجازي
45:50ان نقول اعراب ثوبي بدل واعراب احجار وبدن ويثقلني ويكلمني يرفع ضميرا مستترا يعود على البدل يعود على البدل. فهمتم؟ الكلام الذي نناقشه حوله نعم طيب تمام هذا اذا قلنا انه يعني احنا مش ماشيين عمع الاشموني انه الجأه الامر الى هذا كأنه اصبح في زاوية ضيقة فحتى نخرج هذا البيت ستتكلف
46:28اشياء هي خلاف ما ينبغي ان يكون. كلامك صحيح. لكن انت الان في حالة في مأزق. سمي حالك في مأزق وبدك تحاول تطرد القواعد تبعتك فاقرب طريقة لطرد القواعد يقول الاسموني هي طريقة البدلية
46:42يعني انه خلاص ما نعتبرها فاعل. هو فعلا يطلبها الفاعلية اقوى لكنه حتى ان اخرج من هذا المأزق واجري القواعد على ما هي عليه. لو قلنا انه طلبها على البدلية والفعل يرفع ضميرا مستترا. لكان هذا جائزا. هيك بده يقول لك لكان
46:56هذا جائزا فحافظت على القاعدة ولم اخرمها. والله تعالى اعلم. ثم قال واما عسى احنا قلنا هذا ان يرفع الخبر ضميرا ضميرا يعود على اسم الفعل قبله اسم كاد او احدى اخواتها هذا في غير
47:10بعسى في كل افعال هذا الباب الا في عسى. قالوا واما في عسى فانه يجوز في المضارع بعدها اما في عسى فانه يجوز في المضارع بعدها خاصة ان يرفع ماذا؟ ان يرفع السببي. يعني لا يشترط في الفعل المضارع
47:28الذي هو خبر عسى لا يشترط ان يرفع الضمير الذي يعود على اسم عسى بل يمكن ان يرفع سببيه. يعني ان يرفع اسما ظاهرا مرتبطا بالضمير الذي يعود على اسم عسى. فتقول مثلا وماذا عسى الحجاج
47:47يبلغ جهده اذا نحن جاوزنا حفير زياد عسى الحجاج يبلغ جهده جه دوه عفوا يبلغ جهده فجهده هي هي فاعل يبلغ. هي فاعل يبلغ تمام؟ فنلاحظ ان الفهم المضارع بعد عسى لم يرفع ضميرا يعود على الحجاج
48:10وانما رفع اسما ظاهرا مرتبطا بضمير يعود على الحجاج. وهذا هو ما اسمه السببي انه الفعل المضارع رفع اسما ظاهرا مرتبطا بضمير يعود على اسم عسى وهو الحجاج لم يرفع مباشرة الضمير الذي يعود على اسمه عسى. فهذا جائز في عسى لا حرج فيه
48:33قال روي هذا البيت بنصب بنصب الجهد وبرفعه ولا يجوز ان آآ ان يرفع ظاهرا غير سببي. ها يقول لك عسى لا يجوز ان يرفع اسما ظاهرا غير شو يعني غير سببي؟
48:50يعني اسما ظاهرا ليس مرتبطا بضمير يعود على اسم عسى لا يجوز في الخبر المضارع ان يرفع اسما ظاهرا ليس متصلا بالضمير الذي يعود على اسمي عسى. واما قولك عسى الكرب الذي امسيت فيه يكون وراءه فرج قريب
49:13فماذا سيتم تأويله؟ قال يتم تأويله على انه في يكون تحتوي على ضمير الاسم والجملة بعده خبر كان التقدير عسى لاحظوا ان عسى ممتاز اين اسمها؟ الكرب اسم عسى اين فعل المضارع الخبر؟ يكون اليس كذلك
49:34اه الان يكون هل رفعت ضميرا يعود على عسى ولا رفعت اسما ظاهرا سببيا اه الان انت لو بدك تحلل البيت ببادئ الرأي ستقول يكون وراءه هذا خبر مقدم وفرج
49:57اسم مؤخر وقريب النعت. صح يعني هيك الوضع التقليدي يكون وراءه خبر مقدم وفرج اسم مؤخر لكن هذا سيجعل يكون ترفع اسما ظاهرا ليس سببيا ستكون يكون ترفع اسما ظاهرا ليس سببيا ليس سيكون كلمة فرج هل فرج تتصل بضمير يعود على الكرب على
50:25لا فهنا اشكالية فكيف حل الاشمود الاشكالية قال نقول لا انه اسم يكون اسمه يكون هو ضمير مستتر يعود على الكرب. التقدير عسى الكرب يكون هو يكون هو وهو تعود على الكرب
50:43يكون هو فرج مبتدأ اول ثاني ووراءه خبر للمبتدأ الثاني وجملة فرج قريب وراءه كليات خبر ليكونوا. فهمتم ماذا فعل؟ فتجعل هناك ضمير مستتر في يكون هو اسمه يكون. يعود على الكرب
51:03وتجعل جملة وراءه فرج قريب وجملة اسمية في محل نصب خبر يكون فهكذا تكون يعني يكون رفعت ضميرا مستترا يعود على اسمي عسى وبقيت القاعدة مضطردة طيب ثم قال البيت مئة وسبعين
51:23واستعملوا مضارعا لاوشك وكاد لا غيره وزادوا موشكا من ميزات باب كاد واخواتها انها افعال جامدة تعالوا لنا ايش يا قصي جامدة لا تتصرف باستثناء ما سيذكره فعان هذا الباب افعال ما في منها مضارع وامر واسم فاعل واسم مفعول لأ هي افعال جامدة لا تتصرف اللهم الا ما
51:52يتم استثناؤه الان فماذا قال؟ قالوا واستعملوا مضارعا لاوشك وكاد اوشك وكاد هي التي سمع فيها المضارقة لا غيره بس هي. فتقول اوشك يوشك وكاد يكاد. واما عسى وحرى واخلو
52:11اه وايش عندنا كاد ايش عنا اخواتها؟ وكرب وافعال الشروع فلا تستعمل الا ماضية طيب وزادوا في يعني طب اوشك فقط يستعمل منها المضارع؟ قال لا وزادوا موشكا فاوشك سمع منها المضارع وسمع منها اسمه الفاعل
52:32وسمع منها اسم الفاعل. واما كاد سيأتي الخلاف هل سمع منها اسم الفاعل حقيقة او لم يسمع؟ سيأتي الخلاف مع الاشموني. فقالوا استعملوا مضارعا اوشك كما رأيت في الابيات السابقة كما رأيت اي في الابيات السابقة
52:47لانه جاءت مضارع معنا. وهو اكثر استعمالا من ماضيها ها. اذا في اوشك ما هو الاكثر تقول اوشك محمد ولا يوشك محمد؟ الاكثر انك تستعمل المضارع. وكاد لا غير اي دون غيرهما من افعال هذا الباب فان افعال هذا الباب ملازمة لصيغة الماضي. وزادوا موشكا
53:07اسم فاعل من اوشك طيب معملا عمله. اسم الفاعل يعمل عمل فعله كقول الشاعر فموشكة ارضنا ان تعود خلاف الانيس اي بعد الانيس وحوشا. يا بابا. فموشكة ارضنا ما هي عرب ارضنا
53:27ايش مشكلتنا وين كانت الله يرحم والديك فموشكة ارضنا عرضنا اسم اسم او شك بنقول لك. واراد ان يخبرك ان اسم الفاعل يعمل عمل فعله. فارضنا اسم وان تعود الفعل المضارع معاني المصدرية مع جملته خبر موشك
53:52وقوله فانك موشك الا تراها موشك اسمها مستتر. خلينا نقول والا تراها يا خبر لاسم الفاعل طيب وهو نادر اي اتيان اسم الفاعل من اوشك نادر وليس قليلا منتشرا ثم قال تنبيها الاول اثبت جماعة
54:19اسم الفاعل من كاد وكرمه اثبتوا اسم الفاعل من كاد وكرب. جماعة يعني من النوح. وانشدوا على الاول قول الشاعر اموت اسا يوم الرجام وانني يقينا لرهن بالذي انا كائد
54:37قالوا كائد هنا ايش اسم فاعل من كاد. كاد يكيد فهو كائد او كاد يكاد يكاد محمد كاد يكاد فهو كائد. لكن سيأتي معنا سيقول اخواني الرواية الصحيحة لهذا البيت
54:53يقينا لرهن بالذي انا كابد بالباء وليس بالهمزة فهو من الكبد وهو المشقة وليس من كاد يكاد فهو كائد تمام اما كاد يكيدوا فهذه من الكيد يكاد اليس كاد يكيد؟ وان كاد يكيدوا من ايش هذه
55:13من الكيد والمكر طيب وعلى الثاني مثال كارب آآ ابو نية ان اباك كارب يومه فاذا دعيت الى المكارم فاعجلي. ايش يعني كارب يومه؟ اقترب يومه. يعني قرب يموت مش قلنا كارب
55:31من وهي من افعال ماذا الاقتراب صح؟ اباك اقترب يوم يعني ساعتين اقتربت يا بني ومن باب النصيحة لك في حياتك فاذا دعيت الى المكارم فاعجل. وهذي من خير النصائح حقيقة
55:46ان ينصح الابن الاب ابنه ان يعجل دائما الى فعل الامور الشريفة فاذا دعيت الى المكارم مهما كان الى مجالس العلم الى مجالس الفضل الى المجالس التي تقربك من الله سبحانه وتعالى. فاذا دعيت الى المكارم
56:03تعجلي. طيب والصواب ان الذي في البيت الاول هو كابد بالباقي الموحدة بالباء الموحدة الموحدة اي ان نقطتها واحدة تمام؟ كما جزم به ابن السكيت في شرحه على ديوان كثي العزة
56:21واسم واسم الفاعل من الاسم فاعل. يعني كابد هو اسم او الكابدي يعني عفوا يقينا لرهن بالذي انا كاعبده هي ايش؟ كابد طب كابد ايش نوعها من المشتقات؟ كابد قال اسم فاعل من الفعل كابد
56:43اسمه فاعل من الفعل ايش طب كاد شو اسم الفاعل منها على الحقيقة؟ ده رباعي المكابد هو الاسم الفاعل الحقيقي لها. لكن قال هذا اسمه فاعل على غير قياس اسم فاعل انه اذا قلت لي اسم فاعل من المكابدة المكابدة فعلها كابد يكابد مكابدة فكابد رباعي فاسم الفاعلين على
57:07اه مكابد فاحسنت. فاسم الفاعل من فهو اسم فاعل من المكابدة ايش قال غير جار على فعله اي مش قياسي اذ القياس ان تقول ايش؟ مكابد قال ابن سيدا تعبده مكابدة
57:25قاساه يعني من المكابدة الشيء يعني لما تكابد لقد خلقت الانسان فيك جبت والاسم كابد كالكاهل والغارب وانك وان كاربا خلصنا من البيت الاول. طب البيت الثاني اباك كارب يومه
57:42قال وان كاربا في البيت الثاني اسم فاعل من كربة التامة التي لا تفتقر الى منصب ليست كربا التي هي معه عناء بالكرم التامة التي لفتت اخوه الى منصوب نحن قولهم كرب الشتاء بمعنى
57:59قرب الشتاء فهناك اذا نفس الشيء كما انه هناك افعال اه تامة وناقصة في كان واخواتها. كذلك هنا يمكن ان تأتي تامة وناقصة فالتامة هي خلص فعل وفاعل ليس لها لا تدخل على الجملة الاسمية فتأتي لها باسمها وخبرها وانما هي تامة
58:19تكتفي بمرفوعها ويكون فاعلا ولا تحتاج الى منصوبها نعم او في الحقيقة لم اجد نصا منه على. يعني هذه قضية تحتاج الى دراسة اكثر. متى تكون افعال هذه الباب تامة وما تصرفات؟ ولم اجد من ذكر هذا الموطن يعني
58:40نحتاج الى دراسة اكثر كرب الشتاء اي قرب الشتاء كما جازنا به الجوهري وغيره طيب الثاني التنبيه الثاني حكى الاخفش طفق يطفق وطفق يطفق كعلم اه يعلم وآآ او كعلمة
59:04قال ايه اتفق يطفك ضرب يضرب وطفق يطفق كعلم يعلم. نعم وسمع ايضا ان البعير ليهرم حتى يجعل اذا شرب الماء مجه هذا مثال على ماذا هو ما تريد ان يقول
59:25لا وماذا يريد طفق يطفق حكى الاخفش طفقة يطفق وما يريد ان يقول انه اه انه في هناك افعال ايضا متصرفة غير كاد واوشك. احنا قلنا ما المضارع ما ما هي الافعال هذا الباب الذي سمع فيها
59:41تضارع واستعملوا مضارعا لاوشك وكادوا بهذا التنبيه يعطينا انه لا هناك فيه خلاف في القضية. فالاخفش مثلا سمع يعني حكى طفقة يطفك اذا انطفق سمع فيها المضارع. طفق يطفق وسمع طفق يطفق
59:59والكساء هذه الجملة الثانية نقلها الكسائي في الحقيقة وسمع ايضا الكسائي نقلها ان البعير ليهرم حتى يجعلوا اذا شرب الماء مجه هنا جعل بمعنى شرع سبع فيها المضارع ايضا يجعل. فاراد ان يثبت
1:00:16خلافا في المسألة وان من افعال الشروع آآ طفق وجعل سمع فيها المضارع. هذا ما يريد ان يقوله ثم اه وان يقوله. ثم قال ما يجيء من افعال المقاربة تاما. الان
1:00:29آآ سيأتي معنا هذه يعني هذا المبحث قريب من المبحث الذي قلت لك وجيهة تامة لا تفتقر الى منصوبها. هذا مبحث قريب منه لعله يساعد في فهم هذه القضية. حتى عنون له المحقق باب ما يجي او مسألة
1:00:46ما يجيء من افعال المقاربة تاما تمام؟ قال بعد عسى اخلولق اوشك قد يرد غنى بان يفعل عن ثان فقد بعدها ركزوا ايش الافعال اللي بنتكلم فيها الان يا قصي؟ ثلاثة
1:01:02فعسى واخلولق واوشك عسى من افعال الرجاء واخلو لك من افعال الرجاء واوشك من افعال المقاربة هذه الثلاث قد يرد غنا اي قد يستغنى بان يفعل عن ثان فقد نعم يمكن ان يأتي بعدها ان يفعل يعني الفعل المضارع مع ان المصدرية
1:01:26ويكون الفعل المضارع مع ان المصدرية مغن عن خبرها يجوز في عسى واخلولق واوشك هذه الثلاث ان يأتي بعدها فعل مضارع متصل بان المصدرية وفي هذه الحالة في هذه الصور يستغنى بالفعل المضارع مع ان المصدرية عن ماذا
1:01:48عن الخبر قد طبعا هذا قال قد يرد. يعني ليس منتشرا شائعا كثيرا قال قد يرد غنا بان يفعل عن ثان فقد. الثاني ما الذي يقصد بالثاني؟ الخبر. الخبر. المراد بالثاني هنا خبر. فهذه الثلاثة افعال قد تستغني
1:02:05المكون من ان مع الفعل المضارع المصدر المؤول. تستغني بمرفوعها عن منصوبها. الثاني انظروا ماذا قال؟ قال بعد عسى واخلولق واوشك قد يرد غنا بان يفعل اي يستغنى بان مع الفعل المضارع عن الثاني من
1:02:24اليها فقد وتسمى حينئذ ايش يا شيخ ناصر؟ تامة فهذا مثال على مجيئها تامة ايضا. عسى واخلولق واوشك ومنه قوله تعالى وعسى ان تكرهوا شيئا وعسى ان تكرهوا شيئا عسى هنا
1:02:45استغنت بماذا؟ بان تكرهوا عن الخبر فتقول عسى ان تكرهوا عسى تكرهوا شيئا عسى تكرهوا شيئا او عسى كرهكم لشيء فهنا المصدر المؤول فاعل بعساء المصدر المؤول فاعل لعسى وعسى تامة ولا تحتاج الى ماذا؟ الى خبر. كيف كانت تامة خلاص تأخذ فاعلا
1:03:10ولا تحتاج الى خبر. كذلك عسى تستطيع ان تستغني بالمصدر المؤول ولا تحتاج الى خبر. ومنه اخلولق ان ياتي يعني خلاو طلق اتيانه لولق اتيانها. المصدر المؤول فا علق له لقاء وانتهى الامر
1:03:26واوشك ان يفعله اوشك فعله تمام؟ فالمصدر المؤول فاعل لاوشك ولا نحتاج الى خبر فانوى المضارع في تأويل اسم مرفوع بالفاعلية مستغن به عن المنصوب الذي هو الخبر. استغني به عن الخبر بهذه الافعال. فتكون هذه الافعال تستطيع ان تأتي تامة
1:03:49طيب وهذا ركز ايش قال وهذا اذا لم يكن بعد ان والمضارع اسم ظاهر اذا لم يكن بعد ان هو الفعل المضارع اسم ظاهر فان كان بعد انوى المضارع اسم ظاهر مثل
1:04:04عسى ان يقوم زيد عسى ان يقوم زيد اه يعني اذا كل كلامنا الان كان اذا ما فش اسم ظاهر وانما كان هناك ضمير عسى ان تكرهوا شيئا آآ عسى ان يأتي او شك ان يفعل لكن اذا كان هناك اسم ظاهر
1:04:22هو الذي يرفعه الفعل المضارع قال فان كان هناك اسم ظاهر بعد الفعل المضارع له عسى ان يقوم زيد فذهب الشالوبين وهو من نحات الاندلس فذهب الشالوبين الى انه يجب ان يكون الاسم الظاهر
1:04:40مرفوعا بيقوم يعني فاعلا ليقوم وان يقوم فاعل عسى وتكون تامة لا خبر لها. يعني على نفس القاعدة. هذا مذهب الشالوبي. لو قلت عسى ان يقوم محمد الشربيني بقول لك خلص عسى ان يقوم محمد المصدر المؤول من عسى ان يقوم
1:05:02ان يقوم هذه فاعل لعسى محمد فاعل يقوم. وعسى هنا تامة اه اخلولق ان ياتي زيد خلص اخلو لقاه اخذت فاعلها المصدر المؤول وزيد فاعل ليأتي يتماشوا مع القاعدة السابقة. طب وين الخلاف؟ في القول الثاني. في قول المبرد والسيرة في والفارسي
1:05:24ذهب المبرد والسيرافي والفارسي الى تجويز ذلك الى تجويز كلام الشالوبين وذهبوا الى تجويز قول اخر وهو قال ان يكون الاسم الظاهر مرفوعا بعسى يكون هو اسم عسى مؤخر عسى ان يقوم محمد بتكون محمد اسم عسى مؤخر
1:05:48وان يقوم المصدر المؤول خبر ايش اسرى مقدم. تقدم الاسم تأخر الاسم وتقدم الخبر هذا رأي اخر لهم ان يكون الاسم الظاهر مرفوعا به عزا اسما لها وانول مضارع في موضع نصب خبر الله متقدم على الاسم
1:06:04وفاعله الفعل المضارع سيكون بالتالي ماذا؟ ضميرا ضميرا نشق مستتر ضميرا يعود على الاسم الظاهر. ضميرا يعود على الاسم الظاهر. لان الاسم ممكن يكون مثنى ويكون هنا الضمير بارز ضميرا يعود الى الاسم الظاهر
1:06:19وجاز عوده عليه طب هل يجوز هكذا يا شيخ قصي يعني هل هنا الضمير الذي في الفعل المضارع سيعود على ماذا لو قلت عسى ان يقوم زيد. اذا قلت زيد اسم عسى مؤخر
1:06:36وان يقوم خبر عسى مقدم. ويقوم فاعلها ضمير مستتر يعود على زيد هنا الضمير يعود على متأخر ولا لا لكنه يعود على متأخر ايش متأخر لفظا لكنه ايش وتقدم رتبته هذه الفكرة ان هو سيشكل على البعض انه كيف يعود الضمير على متأخر
1:07:01عسى ان يقوم زيد اذا قلت زيد اسم عسى وان يقوم خبر عسى يقوم فيها ضمير عسى ان يقوم هو زيد الضمير هو مثلا. يعود على ماذا؟ على زيد طب اه اذا الضمير عاد على متأخر يا شيخ. ونقول عاد على متأخر لفظا لكنه متقدم من حيث الرتبة لانه اسم عسى
1:07:29تمام؟ فلا اشكال فيه. ولذلك نبه الاشموني على هذه الفكرة طيب لذا قال وجاز عوده عليه اي جاز ان يعود الضمير في يقوم او ما شابهها عليه اي على الاسم الذي جاء بعدها انه وهو متأخر لتقدمه في ماذا
1:07:46بالنية اي في الرتبة تقدمه في النية اي في الرتبة وداز عوده عليه متأخرا لتقدمه في النية. وتظهر فائدة الخلاف اين يعني فائدة الخلاف الان المبرد والسرافي ذكروا لنا قولين صح؟ ذكروا قولين. قالوا يجوز ان نمشي على قول الشلوبين فنقول ان الاسم الظاهر هو فاعل
1:08:06ليقوم وهنا عسى وخلولق وحارة تامة. ويجوز ان نقول ان الاسم المتأخر الظاهر هو اسم عسى او اخلولق متأخر والفعل المضارع خبر متقدم. قال وتظهر فائدة الخلاف في التثنية والجمع
1:08:23والتأنيث في التثنية والجمع والتأنيث. ليه؟ فتقول على رأيها على رأي الشالوبين انت مجبر ان تقول عسى ان يقوم الزيدان وعسى ان يقوم الزيدون وعست او عسى ان تقوم الهندات
1:08:39وعسى ان تطلع الشمس بتأنيث تطلع وتذكيره لان هنا عسى ان تطلع الشمس. الشمس مؤنث مجازي اذا كان المؤنث المجازي اسما ظاهرا سيأتي معنا ان شاء الله ان الفعل يجوز تذكيره معه ويجوز تأنيثه. فيجوز ان اقول عسى ان تطلع الشمس ويجوز ان اقول عسى ان يطلع
1:09:02الشمس لانه المؤنث المجازي الذي ليس من ذوات الفروج المؤنث المجازي اذا كان اسما ظاهرا يجوز تذكير الفعل معه ويجوز تأنيث الفعل معه هذا على قول الشالوبين انت ملزم ان تقول هكذا. وعلى رأيهم وعلى رأي المبرد والسيرافي
1:09:21يجوز ان تسير على طريقة الشلوبين ويجوز ان تقول ماذا عسى ان يقوما الزيدان بيسير على رأي الصراف والمبرد ان تقول عسى ان يقوما الزيدان وعسى ان يقوموا الزيدون وعسى ان يقمن الهندات
1:09:41طب يا شيخ مش هاي لغة اكلوني البراغيث؟ لا ايه لأ مش تامة. اه احسنت هنا المبرد بالسراف عسى ان يقوم الزيدان وعسى ان يقوموا الزيتون هاي مش لغتك البراغيث. لانه احسنت ان هنا الزيدون اسم
1:09:59متأخر وان يقوموا خبر متقدم تمام؟ فالضمير جاء في مكانه المناسب اه احسنت عسى ان يقوموا الزيدون الان عند المبرد والسيرافي الزيتون مش فاعل ليقوموا وهاي الواو علامة للجمعية حتى نقول هاي لغة قانون البراغيث. بل ايش
1:10:29بل الزيتون اسم متأخر وان يقوموا خبر متقدم فالضمير في يقوم يعود على على الزيدون. يعود عليها وهو متأخر متأخر لفظا متقدم رتبته. فكأنك قلت عسى الزيدون ان يقوموا. كانك قلت سامع يا عمر؟ عسى الزيتون ان يقوموا. مش هيك بتحكي
1:10:54عسى الزيدان ان يقوما. بس انه شو اللي عملته؟ ان الاسم بدال ما يكون هون جعلته متأخر كيف تقول عسى الزيدان ان يقوم وعسى الزيدون ان يقوموا؟ نفس الفكرة بس الاسم بدال ما يكون بعد عسى كانك اخرته
1:11:08فهذا هو يعني الاثر بينهم. وكذلك تقول عسى ان تطلع الشمس. لاحظوا هنا في التأنيث عسى ان تطلع الشمس عسى ان تطلع الشمس يقول على رأي المبرد واستيرافي يجب التأنيث ولا يجوز التذكير. ليه
1:11:33ركزوا معي الشمس ايش اعرابها؟ على رأيهم اسم مؤخر صحيح؟ اسم مؤخر طب تطلع ايش فاعلها ضمير احسنت تطلع هي. سيأتي معنا الفعل المضارع والفعل الماضي اذا رفع الضمير المؤنث
1:11:53سواء كان المؤنث حقيقي ولا مجاز اذا رفع الضمير يجب تأنيثه قولا واحدا الفعل المضارع او الماضي. اذا رفع اسما ظاهرا مؤنثا مجازيا. انت مخير بين التذكير والتأنيث بس اذا رفع ضميرا
1:12:12بغض النظر هذا الضمير يعود على مؤنث حقيقي ولا مجازي. هنا يجب التأنيث لا غير. فهنا على قول الشلوبين عسى ان تطلع الشمس كانت بس شو اعرابها؟ على قول الشربين
1:12:25فاعل. فبالتالي سيصبح الفعل تطلع يرفع اسما ظاهرا مؤنثا مجازيا. فقلنا يجوز التذكير ويجوز التأنيث. على رأي المبرد والسيرة في اه تطلع ما ترفع اسما ظاهر. عم ترفع الضمير الضمير يعود على الشمس لكن هنا ما عاد يرفع اسم ظاهرا اصبح يرفع ضميرا يعود على مؤنث المجازي. وسيأتي معنا ان الافعال
1:12:48الماضية والمضارعة من الحوال التي يجب فيها اتصالها بتاء التأنيث ان ترفع ضميرا يعود على مؤنث. سواء مؤنث حقيقي ولا مؤنث مجازي فهنا يجب التذكير لا غير. لذلك شو قال لك الاشموني
1:13:03وعسى ان تطلع الشمس بتأنيث تطلع فقط قال بتأنيث تطلع فقط على رأي المبرد والسيرافي. تقول لماذا؟ لانها تطلع وترفع ضميرا يعود على الشمس فرفعت الضمير الذي يعود على الشمس والفعل المضارع او الماضي اذا رفع ضميرا يعود على مؤنث
1:13:23حقيقيا او مجازيا يجب تأنيثه ولا يجوز انفكاكه عن التأنيث فهذه من اثر الفرق بين رأي الشاروبين ورأي اه السيراف والمبرد تمام شيخ حسين معنا واللي سيادك آآ تفكر فيها. طيب
1:13:43تنبيه يتعين الوجه الاول اه الان رجعت بده يعطينا استثناء يتعين الوجه الاول وهو يعني الوجه الاول اللي هو رأي الشلوبين يتعين الوجه الاول في نحو عسى ان يضرب زيد عمرا
1:13:58فلا يجوز ان يكون زيد اسما لعسى لماذا قال لئلا يلزم الفصل بين صلة ان ومعمولها وهو عمرا باجنبي وهو زيد. شوفوا احبابي الكرام لو قلت عسى ان يضرب زيد
1:14:23عمران تمام الان على رأي الشالوبين زيد فاعل ليضرب اعراب وعمرا ايش؟ مفعول به. صح صحيح هيكا ؟ ممتاز هذا الوجه متعين وليس لك الخيار في هذه الحالة بما انه اجى مفعول به ظاهر بما انه اجى المفعول به
1:14:45ليس لك ان تقول والله بدي اخذ رأي المبرد والسيرة في واقول زيد اسم مؤخر ليش ما بصير قال لانه هنا بما انه هذا اصبح اسم مؤخر وعمرا سيبقى اعرابها مفعول به ليضرب كأنه هناك في حشو
1:15:02لكلمة اجنبية عن السياق صح؟ يعني ان يضرب عمرا وعمرا مفعول به زيد هنا ايش؟ يعني صور كأنه فعل بعدين اسم مؤخر بعدين مفعول به. السياق غريب فكأن كلمة زيد هنا اذا اعربت اسم مؤخر حشو في سياق ان
1:15:22مع صلتها ويقولون الامن والفعل المضارع اذا جاءت ان والفعل المضارع مع صلتها لا يصلح ان نحشو بينهما كلمة اجنبية لا يصلح ان تحشو كلمة اجنبية والله تكون مثل هذا اسم مؤخر. فانت مضطر ان تجعل زيد ماذا
1:15:40فاعل حتى لا يكون هناك حشو لكلمة اجنبية في السياق. فهمت قصي؟ نعم واضح طيب اذا عسى ان يضرب زيد عمرا هسا احنا عندنا رأي الشربين ايش هو؟ الشلوبين بقول لك زيد اعرابها فاعل
1:15:56فاعل ليضرب عسى ان يضرب زيد عمرا فزيد فاعل ليضرب وعمرا مفعول به ليضرب المبرد والصرافة شو بقولوا عمرو زايد اه طبعا هم مش هذا المثال الكل متفق بس انا بقول لك شو هم بقولوا في الاصل على اللي درسناه
1:16:12انه زايد يجوز اعرابها اسم مؤخر وان يضرب خبر مقدم هسه رأي السيرافي والمبرد ان تكون زيد اسم مؤخر بزبطش في هذا المثال بالتحديد لانه في مفعول به ليش ما بزبط ؟
1:16:30ما هو ليش المفعول به؟ مو حتى يعني انا بدي اياك تفهم ما بعد ذلك. انه بتقول انه لو جعلنا زيد هنا اسم مؤخر وان يضرب عمرا خبر مقدم لانك حشوت بين الفعل المضارع وبين مفعوله
1:16:48كلمة اجنبية عن انه زيد انت مش راح تعرفها فاعل. راح تعربها ايش اسم مؤخر فاذا قلنا زيد اسم مؤخر ما بيجي اسم مؤخر بين انوي الفعل المضارع ومفعولها حشاوته في النص هيك حشوته ليست على لسان العرب
1:17:06فهمتوا وين الغرابة؟ انه الاسم المؤخر دخل بالمنتصف بين انوأ والفعل المضارع ومفعولها والعرب لا تنطق بذلك. فهنا يتعين عليك ان تجعل زيد فاعل ولا يجوز ان تجعله اسم مؤخر. حتى لا تكون حشوت كلمة اجنبية بين ان
1:17:23والفعل المضارع وبين مفعولها ها هي الفكرة فقال اذا يتعين الوجه الاول في نحوه عسى ان يضرب زيد عمرا فلا يجوز ان يكون زيد اسم لعسى لئلا يلزم الفصل بين الصلة ان
1:17:37لانه صلة ان اللي هو الفعل المضارع. صلة ان يقصد به الصلة ايش هي؟ الفعل المضارع بالتحديد لا يجوز الفصل بين الصلة ان ومعمولها وهو عمرا بكلمة اجنبية. المراد بالاجنبية اي ليس لها دخل في سياق الاعراب
1:17:52وهو زيد ونظيره قوله تعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. هنا ما بينفعش تقول ربك ايش اسم عصا مؤخر لانه في مفعول به وهو مقاما فيلزمك ان تجعل لفظ الجلالة ربك فاعلا ليبعث
1:18:17طيب ثم قال مجردا عسى او ارفع مضمرا بها اذا اسم قبلها قد ذكر الكلام هنا عن عسى والصحيح واختيها وهي خلونق واوشك لان البعض لما قال ابن مالك مجردا عسى او ارفع مضمرا. ابن مالك لم يتطرق في هذا البيت لاوشك
1:18:41واخلولقك كما تطرق الي في البيت السابق. هسا في البيت السابق شو قال بعد عسى اخلوالق اوشك قد يرد لمن بان يفعل عن ثان فقد كنا نتكلم عن الثلاثة افعال عسى وخلولق واوشك
1:18:56هذا البيت شو حكى ابن مالك قال وجردا عسى بس هل حكى اوشك واخولقه اه فهل اراد ابن مالك الاختصار وانه خلص ومثلها اخلولق واوشك ان تفهمها لحالك ولا لا هو اراد عسى وحدها فهمتوا ما صار النقاش بين الشراح؟
1:19:15ايش هي؟ لأ ما صرحش بهذا التصريح فاختلفوا فبان عقيل في شرحه عن الالفية قال هذا الكلام خاص بعسل لانه بالمال قال وجل رضا العسل ما جاب غيرها الاشموني شو قال؟ لا قد مجردا عسى وايش قال اسمه نبادها؟ واختيها
1:19:33اخلولق واوشك ففي خلاف بين الشرع. هذه المسألة التي ستأتي معنا هل هي خاصة بعسى ولا معها اختاها؟ والاظهر انه معها اختيها فقال مجردا العسل واختيها وهي خلولق واوشك جردها من الضمير
1:19:50واجعلها مسندة الى ان يفعل يعني اجعلها تامة كما امر او ارفع مضمرا بها يكون اسما لها. وان يفعل خبرها اذا اسم قبلها قد ذكر. هذه مسألة تتعلق بعسى واخلولق واوشك اذا ذكر الاسم قبلها
1:20:10عسى واخلولق واوشك اذا ذكر الاسم قبلها فقلت زيد عسى ان يقوم تمام فماذا نفعل الاخ الخيار الاول لك ان تقول زيد مبتدأ وعسى فعل جامد مبني على الفتح المقدر انه فعل ماضي جابر بنين على فتح المقدر
1:20:43ونعمل ظهور التعذر وان يقوم المصدر المؤول فاعل لعسى اغنى عن الخبر. خلص فعسى تامة وان يقوم هو طبعا الضمير هو يعود هو على اه زيد. هذا هو الرابط. لان مبتدأ
1:21:05طب جملة عسى ان يقوم هي الخبر صح؟ خبر انه ابتدأ تحتاج الى رابط. اين الرابط الضمير المستتر فيه هو واضح فنجعل عسى متجردة من الضمير وانما عسى رفعت المصدر المؤول ان يقوم على الفاعلية. زي ما مر معنا في البيت السابق
1:21:22هذا الخيار الاول هذا معنى قوله وجرد نعس. شو يعني جردها جردها من الضمير. فاهمين ايش معنى قوله وجردا عسى اي جردها من الضمير واجعلها رافعة للمصدر المؤول. مثل مثل البيت السابق
1:21:37انها على انها تامة على انها تامة الخيار الثاني لك ان تجعلها ناقصة لك ان تجعل عسى هنا ناقصة. ترفع اسما وتنصب خبرا يا شيخ عمر فتقول زيد مبتدأ وعسى خلص فعل جامد
1:21:59وهناك ضمير مستتر في عسى يعود على هو اسمها يعود على زيد هناك ضمير مستتر في عسى التقدير عسى زيد عسى هو ان يقوم فهناك ضمير مستتر في عسى هناك ضمير مستتر في عسى
1:22:19هو اسم عسى تمام؟ وان يقوم الفعل المضارع يعني المصدر المؤول من انواع الفين المضارع هو ماذا هو خبر وعسى فجعلتها ناقصة. فاذا اما ان اجعل عسى هنا تامة واما ان اجعلها ناقصة. وضحت كيف؟ تجعلها تاء مناقصة؟ اذا جربت
1:22:38فمن الضمير معناته جعلتها تامة اذا وضعت فيها ضمير مستتر معناتها جعلتها ناقصة وضحت الفكرة ونفس الاشي بتفعل في خلولق واوشكة. زيدون خلولق ان يقوم. زيد اوشك ان ايوه تفضل
1:22:57يعني بدك تنضفيها من ناحية بلاغية. الان يعني بدك تدرسها من ناحية بلاغية وتنظر يعني ما الذي سيفيده هذا من حيث المعاني الزائدة. يعني لست حضر الان شيئا في هذا. هاي دراسة بلاغية خاصة بها
1:23:11طب واين يظهر اثر ذلك من الناحية النحوية يظهر اثر ذلك في في الضمائر والتأنيث فتقول على الاول على الاول يعني على التجريد. خلص انتم عرفتوا شو يعني التجريد وشو يعني الاضمار
1:23:25فتقول على التجريد الزيدان لو قلت لك يا قصي الزيدان تقول ماذا الزيدان وتقول الزيدان تقول عسيا ولا عسى على التجريد لا لا هي ما لهاش دخل هذه الها علاقة بالضمائر ما لهاش دخل بجامل ولا لأ
1:23:43هل تقول الزيداني عسيا على التجنيد ما فيش ضمير. مم. فبالتالي الزيداني عسى ان يقوما بانث الفعل المضارع بس الزيداني عسى ان يقوما. والزيدون عسى ان يقوموا. وتقول هند هل تقول هند عست؟
1:24:02لأ ما فيش فيها ضمير ما هي. فعندهن عسى ان تقوم. والهندان عسى ان يقوما. نعم والهندات عسى ان يقم. وهكذا اخلولق واوشك نفس الاشي. حط اخلولق واوشك نفس الفكرة
1:24:14وهذه لغة من؟ التجريد لغة الحجازيين التجريد لغة الحجازيين وتقول على الرأي الثاني وهو الاضمار فيها بعد عسى تقول الزيداني عسيا ان يقوما عسيا ان يقوما من هنا في ضمير في عسى
1:24:31فاذا كان عندي مثنى هون ما بينش معك لانه مفرد مفرد مذكر بس لما يتحول لضام الى مثنى او جمع بتفرق معك الامور. وتقول الزيتونة عسوا وهند عست ان ومتأنث لانه في ضمير مستتر يعود على مؤنث فيجب التأنيث
1:24:50والهندان عصتاه ان تقوما. والهندات عسينا فلا احد هنا اثرت في الضمائر وهكذا اخلونق واوشك وهذه لغة من لغة التميميين طيب فهذا معنى مجرد العسى ومثلها اختاها اخلورقة واوشك او ارفع مضمرا بها اذا اسم قبلها قد ذكر اذا
1:25:14قبلها قد ذكر هذه حالة تقدم الاسم على عسى. طيب عادي بتكون عسل ناقصة الضمير اسم عسى والفعل المضارع مع ان المصدرية مصدر انه اول خبر عسى والاول مبتدأ زي ما قلت لك هوني زيد مبتدأ
1:25:34وعسى فعل جامد واذا جعلت ناقصة الضمير اسم عسى والفعل المضارع مع ان يعني المصدر انه اول خبر فعادت ناقصة طيب تنبيهان الاول ما سوى عسى وخلولق واوشك من افعال هذا الباب يجب فيه ايش
1:25:52الاضمار يجب فيه الاضمار وكانه يريد ان يقول يا شيخ ناصر ان افعال هذه الباب كلها تأتي ناقصة كلها تأتي ناقصة الا هذه الثلاث الا هذه الثلاث. فتقول الزيدان اخذا يكتبان. والزيدان طفقا
1:26:11او طفقا يخسفان ولا يجوز اخذا يكتبان وطفقا لانها لا تأتي الا ناقصة الثاني اختلف فيما يتصل بعسى من الكاف واخواتها. يعني هذه مسألة من المسائل التي سيختم بها هذا الباب بقي عندنا بيت واحد لختم هذا الباب يعني لا يعني ان شاء الله نختم هذا اليوم اه قال اختلف فيما يتصل
1:26:35الكافي واخواتها نحو اه عساك وعساه اتصال باختصار هذه مسألة تتعلق بعسى. هذه مسألة تتعلق بماذا بعس. وهو انهم وجدوا ان عسى تتصل بها ضمائر النصب الكاف والهاء والياء والمشهور الكاف والهاء يعني لا اعلم اذا ثبت الياء سماعا لكنهم قالوا ضمائر النصب
1:26:59وهي الكاف والهاء والياء وجدوها تتصل بعسى مباشرة وجدوها تتصل بعسى مباشرة فتقول عساك وعساه فقالوا محيرة ضمائر نصب تتصل بعسى كيف نتعامل معها؟ على ماذا نخرجها قال فذهب سيباويه
1:27:19الى انه في موضع نصب حملا على لعله اه سيبواي يقول انه عسى اذا اتصلت بها ضمائر النصب مباشرة. هاي مسألة هيك مستقلة ادرسوها لحالها هيك افهموها. خارج السرب اللي كنا نتكلم فيه قبل قليل
1:27:36انه بدك تفصلي شوي وهسا تروحي على مسألة ثانية. انه عسى اذا اتصلت بها الكاف عساك او كنا عساه هنا سنجعل عسى مثل لعل وستكون حرفا على الصحيح فيها خلاف
1:27:53هل تبقى على الفعلية ام تصبح حرفا؟ لكنهم حملوها على لعل فذهب كثير من النحاء الى انها تصبح حرفا فتصبح الاعلى فتصبح كانك قلت لعلك لعلك الكافر اذا اتصلت به لعلك ايش يكون اعراب الكاف
1:28:08اسم لعل وهي منصوبش اسم لعلام منصوب كانك حولتها الى باب ان واخواتها فتقول عساك وعساه كأنك قلت لعلك ولعله الضمائر هنا تكون ماذا تكون اسم تكون اسم عسى بنصوت
1:28:27واصبحت عصا حرف طبعا في خلاف هل هي تبقى على الفعلية ان تصبح حرفا؟ لكن الكثير قالوا نحملها على لعله تصبح حرفا وانا سامشي على هذا الرأي لذلك قلت لكم امشوا على هذا الرأي حتى لا تضطربوا. اذا وهذا مذهب سيبويه
1:28:41فذهب سيباوي الى انه في موضع نصب حملا على لعل طعمتها بسيبوايه حملها على لعلها لكن لم يصرح سيباويه انه لما تحمل على لعل هل تكون حرفا ام تبقى على الفعلية؟ هذا لم يصرح فيه او لم يجد له تصريحا فيه
1:28:57فده بسيباويه الى انه في موضع نصب حملا على لعل كما حملت لعل على عسى في اقتران خبرها بان كما في الحديث ولعل بعضكم ان يكون الحانا. يعني كما انه لعل احيانا تصبح مثل عسى في
1:29:13قضية ماذا؟ بس في قضية انه خبرها اذا جاءت كان مضارعا يتصل بلعل. المهم بهمنيش هاد انا بهمني بس تفهم رئيسي انه عسى اذا اتصلت بالكافي او الهاء فانها تصبح مثل لعل
1:29:26فتنصب اسما طيب آآ الرأي الثاني وذهب المبرد والفارسي الى ان عسى على ما كانت عليه من رفع الاثم ونصب الخبر. انه لسه لا لا عسى يا جماعة الخير لساته زي ما هي. ما تغيرت محافظة على مبادئها
1:29:43لكن الذي كان اسما جعل خبرا والذي كان خبرا جعل اسما فتقول عساه مثلا ان يقوم تقول الهاء او عساك ان تقوم؟ تقول الكاف او الهاء خبر مقدم والمصدر المؤول مثلا مبتدأ مؤخر
1:30:04هيك بدك تعملها قلب الدنيا قالوا نقول الضمائر التي اتصلت بها خبر مقدم لانها منصوبة والمشكلة انها منصوبة ضمائر نصب. نعم فانت بدك تجيب اشي منصوب فقالوا نجعلها هي الخبر مقدما. والمصدر المؤول اسم مؤخر
1:30:20والقول الثالث وذهب الاخفش الى ان عسى على ما كانت عليه. محافظة على مبادئها. نفس الاشي انا لساتها من افعال الرجاء. الا ان ضمير النصب ناب عن ضمير الرفع قال انه ضمير النصب
1:30:38قائم مقام ضمير ايش الرفع. هاي هي المشكلة. وهذا ايضا غريب انه ضمير نصب ييجي يحل مكان ضمير الرفع ناب منابه فقط ناب منابه قال كما ناب عنه في قول الشاعر يا ابن الزبير طالما عصيك. هي اصلها ايش
1:30:58عصيته بالتاء فوضع كاف المخاطبة بدل تاء المخاطبة هي اصلها يا ابن الزبير طالما عصيت او التاء فاعل فجعلها عصيك فجعل الكافي الفاعل لكن في الحقيقة كما نبه الصبان هذا خطأ في الاستدلال من الاشموني. لانه الكاف هنا ليست ضميرا خلفا عن الضمير التاء
1:31:20بل هذا اختلاف في التصريف فقط انه الكاف وضعت مكان التاء فالكاف ليست هي كاف النصب هي الكاف تصريفا وضعت مكان التاء وليس ضمير الكاف حل محل ضمير التاء. فهمتم انه مشكلة؟ الاشموني يخرج لنا هذا الشاهد على انه ضمير النصب وضع مكان ضمير الرفض
1:31:40فماذا قال والصبان؟ خطأ هدولا مش ضمير نصب وضعك على ضمير الرفع. هي بس من ناحية تصريفية قلبت التاء كافا وليس ضمير حل محل ضمير. فالاستشهاد بهذا البيت فيه نظر. فهمتم كيف يعني فيه اشكالية في هذا البيت
1:31:55الان بماذا يريد ان يستشهد هذا البيت على انه ضمير النصب حل لمحل ضمير الرفع الصبان ايش قال له؟ قال هنا مش ضمير حل محل ضمير. هي بس التاء نفسها نطقت كافا
1:32:09نعم ابدال ابداء الحروف سيأتي معنا في في باب التصريف احرف الابدال فالتاء ابدلت كافا مجرد ابداء صح ابدال مش مشهور لكنه هذا مجرد ابدال حرف بحرف وليس حلول ضمير مكان ضمير
1:32:24نعم نعم يعني واضح مش معناها ضمير نزم. هي اصلا طالما عصيت حتى عصيك يعني بعيدة. طيب وكما ناب ضمير الرفع عن ضمير النصب وضمير الجر في التوكيد نحو سيأتي معنا في التوكيد لما اذا اردت ان تؤكد ضمير
1:32:43متصل منصوب او ضمير متصل مجرور اه سيأتي معنا انه يؤكد بالضمير المرفوع قال زيادة معناه كلامه صحيح هنا. فتقول رأيتك انت ومررت بك انت فهنا الضمير المرفوع اكد الضمير المنصوب فيه رأيتك وفي مررت بك
1:33:04طيب وقول الاخفش هو ما اختاره الناظم ابن مالك دي بعض مصنفاته ابن مالك اختار قول الاخفش فعلا يعني كانه قواء ان ضمير النصب في عساه وعساك حل محل ضمير الرفع
1:33:18ضمير النصب حل محله ضمير الرفع وهذا ما اختاره الناظم. قال ولو كان الضمير المشار اليه في موضع نصب كما يقول سيباويه والمبرد الان على قول سيباويه وعلى قول المبرد
1:33:33هم المشترك بين الرئيس سيباويه والرأي المبرد ما هو؟ انه ضمير النسب ضل ضمير نصب هذا المشترك بين وان كان على رأس باويه اسم لعل صار. نعم. صح اسم لعل اسم عسى
1:33:46وعلى رأي المبرد تقديم وتأخير بس كلاهما مشترك انه يبقى ضمير نصب فيقول ابن مالك ولو كان الضمير في عساه وعساك المشار اليه في موضع نصب كما يقول سيبا وهو المبرد
1:34:01لم يقتصر عليه في مثل قول الشاعر تقول بنتي قد آآ انا اناك يا ابت علك او عساك يا ابتاه علك او عساك يعني لعلك يا ابتي تفرح وعساك تفرح. يا ابت علك
1:34:22او عساك الان يقول ابن مالك هنا في عساك استغني بماذا استغنيت بضمير النصب صح؟ عساك في اشي بعد يا حسين؟ ما فيش اشي بعدها فيقول عساك لو كانت الكاف ضمير نصب
1:34:41سواء على قول سيباوي ولا على قول المبرد لما اقتصر على الكاف وحدها ولاحتجنا ان نذكر اسم خبر عسى على قول سيباويه. مش عند سيبويه عسى بمعنى لعل فالكاف اسم عسى
1:34:55طب اين خبرها مش مذكور. وعلى رأي المبرد الكاف خبر عسى متقدم صح؟ اين اسمها؟ مش مذكور قال وهذا لا يصح كان هيك بده يحكي ابن مالك لا يصح الاكتفاء فقط بضمير النصب. لان ضمير النصب بمنزلة المفعول به
1:35:14والجزء الثاني بمنزلة الفاعل الجزء الذي لم يذكر. والفاعل لم يحذف وكذا ما اشبه الفاعل طبعا كله كلام يعني عقلاني شوي. يريد ان يقول على كلام سيباه والمبرد لا يصح الاكتفاء بضمير الكاف لو كان كلامكم صحيحا ان الكاف ما زال الضمير نصب
1:35:36لما يصح الاكتفاء بالكاف وحدها. لانه ضمير النصب كانه كانه في حكم المفعول به والراء والمرفوع الذي سيأتي بعده سواء خبر لعل خبر عسى او اسم عصى هو ماذا؟ هو في محل الفاعل. في محل الفاعل
1:35:56تمام فكيف يستغنى بالمنصوب عن المرفوع؟ قال هذا لا نظير مثله في العربية. لكن ايش قادر اسموني قال وفيه نظر بعد قال انتهى انتهى كلام ابن مالك هذا كلام ابن مالك
1:36:10شو قال اسمه اني؟ قال وفيه نظر ترى الكلام هذا برضه الاجابة مش قوية كثير. لانه على رأي سيبويه المحذوف ما هو عالرئيس المحذوف خبر لعله تمام؟ وخبر لعل يعني اذا جاز في هذا الباب ان يسقط آآ الخبر مع العلم به. في باب كادو واخواتها. يجوز حذف الخبر مع العلم به. فليس هو في كما تظن في محل العمدية
1:36:35يعني ان تقول هو بمنزلة الفاعل والفاعل لا يحذر. بل اصلا هناك مواطن يحذف منها الفاعل وستأتي معنا مواطن معين يحذف منها الفاعل. فلا مانع من ان تقاس هذه المسألة على المواطن التي يحذف منها الفاعل
1:36:49فباختصار يعني هذا التعليل الذي علل به ابن مالك صحة قوله في انه ضمير النصب حل محل ضمير الرفع ورد به على سيباويه وعلى المبرد ليس بالتعليل القوي لانه في الحقيقة هنا الضمير ليس في محل المفعول به. والمحذوف في محل الفاعل حقيقة
1:37:07ليس في محلها. بالتالي قد يجوز فيها من التسهيلات والتوسعات ما لا يجوز في غيرها. وهي مسألة فرعية. يعني انا بس بهمني تفهم الاقوال الثلاث في المسألة الرئيسية بويه رأي المبرد رأي الاخفش ووافقه علي بن مالك. واما التعديلات والمناقشات فهذه من باب الاثراء
1:37:25ثم البيت الاخير في هذا الباب قال والفتحة والكسرة اجز في السين من نحو عسيت وانتقل فتحي زكن. يقول عسى اذا اتصل اذا اتصلت بها تاء الضمير او نوناه نوناه يقصد بها نون الجماعة
1:37:41نون النون الجماعة للمتكلمين عفوا او نون النسوة عسى اذا اتصلت بها تاء الضمير سواء كانت تاء الضمير للمتكلم او المخاطب. عسيت وعسيت او اتصلت بها سواء ما لجماعة المتكلمين نحو عسينا
1:38:01عسينا آآ او ماء نون الاناث. عسينا عسى اذا اتصلت بها التاء او ناء او نون الاناث باختصار يجوز ان تفتح سينها ويجوز ان تكسر سينها. لذلك قال والفتحة كالصلاة اجز
1:38:20اذا الفتحة مفعول به مقدم. والفتحة والكسرة اجز في السين من نحو عسيت عسيت هنا اوصلها بالتاء فتقول عسيت وعسيت وعسيت. اقول عسيت وايش وعسيت واقول عسينا وعسينا. واقول عسينا وعسينا
1:38:43تمام؟ والمنطقة والاكثر والدارج ما هو؟ الفتح قال وانتقى ايوة انتقاء الفتح زكم اي علم ايوة علم انتقاب بالقاف مصدر انتقى انتقاء وقصره للضرورة الشعرية. انتقى الشيء يختاره وزكن علم
1:39:03اه اختيار الفتح معلوم لانه الاصل وعليه اكثر القراء في قوله تعالى فهل ايش؟ عسيتم ان توليتم بفتح السين وقرأ نافع وحده بالكسر هل عسيتم طيب اه خاتمة وهي خاتمة مفيدة في الحقيقة في كاد هل اه
1:39:23البعض يقول كاد نفيها اثبات واثباتها نفي وسيبين ابن اشموني هنا وهذه الفائدة اخذها الاشموني من التسهيل. هذه الفائدة ذكرها بالمالي في كتابه التسيير واخذ الاشموني من التسهيل. يقول هذا خطأ
1:39:39كاد نفيها نفي واثباتها اثبات. عادي على الطبيعة ما في داعي ان تقولوا كاد نفيها اثبات واثبات ونفي بل كاد. البعض يقول ما كاد محمد يفعل كذا. البعض يظن انه ما كاد يعني انه لأ هاي زيادة في التأكيد
1:39:55انه طلب من ان يفعل. لا الصحيح ما كاد يفعل لما اقول كاد محمد ان يفعل ماذا تفهموا منها خلينا نمشي معكم خطوة خطوة. كاد محمد ان يفعل اقترب ان يفعل. صح
1:40:09طب لو اقول لك ما كاد ان يفعل ما اقترب ان يفعل هذا هو المنطقية وهذا يثبت ابن مالك لانه بعض النحات ماذا قالوا؟ قالوا كاد اذا نفيتها فانت تؤكد حصول الفعل
1:40:23العكس يعني البعض قال يقول ما كاد محمد ان يدرس كأنك قلت ايش؟ محمد درس لانك ماذا؟ تؤكد حصول الفعل كانك تؤكد حصول الفعل. واشتبهت عليهم بعض الايات وما كادوا يفعلون في قصة البقرة اه فذبحوها
1:40:43وما كادوا يفعلون مع طب هي ذبحوها كيف وما كادوا يفعلون فالبعض قال انه ما كادوا لا مبينة عندك يا شيخ لكن هو البعض فسرها انه ما كادوا انهم اقتربوا ان يفعلوها وفعلوها
1:40:57لكن هذا كلام بعيد. لذلك ابن مالك اراد ان يرد هذه الشبهة فماذا قال؟ قال خاتمة. قال في شرح الكافية. قد اشتهر القول يعني مش مبينة يا شيخ ازا بقول لك اشتهر
1:41:06القول بانه كاد اثباته بان كاد اثباتها نفي لحصول الفعل. فاذا قلت كاد محمد ان يفعل معناته ما فعل بس اقترب ونفيها ايش اثبات للفعل. فاذا قلت ما كاد يفعل يعني فعل
1:41:24تصور كيف البعض حمل الامر قال حتى جعل هذا المعنى لغزا شو بدك اكثر من هيك ؟ بقول لك انا حوي هذا العصر شف اللغز هذا. ما هي لفظة جرت في
1:41:37جرهم وثمود. قبيلة جرهم وثمود اذا استعملت في سورة الجحد اثبتت اذا جحدتها نفيتها اثبتت. واذا اثبتت قامت مقام الجحود. يعني حتى خلوها لغز شو بدك اكثر من هيك قال ومراد هذا القائل كاد
1:41:54ومن زعم هذا اي من يقول بهذا القول فهذا ليس بمصيب ما الحكم كاد حكم سائر الافعال؟ وان معناها منفي اذا صحبها حرف النفي. وثابت اذا لم يصحبها حرف النفي
1:42:09فاذا قال القائل كاد زيد يبكي فمعناه اقترب او قارب زيد بكاء فمقاربة البكاء ثابتة ونفس البكاء ما زال منتفيا. يعني قارب البكاء بس لسا ما بكاش واذا قلت لم يكد يبكي فمعناه انه لم يقارب البكاء. المقاربة نفسها منتفية. لم يقارب البكاء. فمقاربة
1:42:33البكاء منتفية ونفس البكاء منتف انتفاء ابعد مية بالمية. من انتفائه عند ثبوت المقاربة. يعني ايهما اقرب وبكاء. لما اقول لك يا حسين كاد فلان يبكي ولا ما كاد فلان يبكي
1:42:50مين بكاءه اقرب؟ اللي كاد فلان ان يبكي ببكاءه اقرب من الذي ما كاد فلانا يبكي. واضحة قال ولهذا كان قول ذي الرمة اذا غير النأي المحبين لم يكد رصيص الهوى من حب ميت يبرح اي لم يكد
1:43:07رصيص الهوى يبرح من حب ميه قوله بليغ انه يريد ان يقول لم يكد يبرح يعني حب اختصار حب ميا لم يكد يبرح فهو يريد ان يقول انه لم يقترب من البراح من الزوال. هم
1:43:24فهو ثابت ثبوت الجبال لم يقترب من الزوال. مش اقترب من الزوال بس ما صار. مجرد اقتراب من الزوال لم يقترب من الزوال ما في الاقتراب احسنت هو يريد ان ينفي الاقتراب بالكلية. احسنت. لذلك كان كلامه صحيحا بليغا. لانه معناه اذا تغير حب كل محب لحبيبه لم
1:43:45يقارب حبه من التغير لم يقارب مجرد مقاربة من التغير. واذا لم يقارب بالتالي هو بعيد جدا عن التغير. فهذا ابلغ من ان يقول لم يبرح. لا لم يكد يبرح
1:43:57ايهما ابلغ ان يقول لم يبرح حبها ولا ان يقول لم يكد يبرأ حبها. اكيد الابلغ ان يقول لم يكد يبرح. حبها يعني مجرد ان يقترب ما اقتربش طيب لانه قد يكون غير بارح وهو قريب من البرح بخلاف ما لو قال بنفي مقاربة البراح اصلا. صحيح. وكذا قوله تعالى
1:44:19اذا اخرج يده لم يكد يراها فهو ابلغ من ايش من قوله لم يرها من نفي الرؤية من ان يقول لم يرها. لان من لم ير فقد لو قال اذا اخرج يده لم يرها ممكن لم يرها لكنه ايش؟ اقترب ان يراها لكن لو قال لم يكد ان يراها
1:44:39يعني هو ما رآهاش ولا يقارب من الرؤية اصلا واما قوله تعالى اللي هو موطن الاشكال فذبحوها وما كادوا يفعلون انه البعض قال كيف ما كادوا يفعلون هم ذبحوها فقال كل وحدة في سياقها هم ما كادوا يفعلون في بادئ الامر
1:44:59في بادئ الامر كانوا بعيدين جدا من ان يفعلوا هذا الفعل لولا ان الله استجاب لموسى الدعاء بعد الدعاء واستجاب الدعاء بعد الدعاء سألوه ما هي؟ ثم قال ايش لونها؟ ثم قال ما هي مرة اخرى ان
1:45:14تشابه علينا. لولا ان الله سبحانه استجاب لموسى ولا هم الجماعة اليهود كانوا بعيدين جدا جدا من مقاربة الذبح. لولا ان الله اراد سبحانه وتعالى ان يجيب موسى ليري الناس طبيعة هؤلاء القوم المجادلين المخاصمين
1:45:31فقال فكلام آآ فكلام تضمن كلامين يعني هذه الاية هي عبارة عن كلام تضمن كلامين مضمون كل واحد منهما في وقت غير الوقت الاخر في وقت غير الوقت الاخر فالتقدير فذبحوها
1:45:46بالنهاية في خاتمة الامر بعد ان كانوا بعداء عن ذبحها غير مقاربين له. فهم في البداية يعني قوله وما كادوا يفعلون اي في بادئ الامر كانوا بعيدين جدا. لكن في نهاية الامر بعد ان وضعوا في الزاوية
1:46:02اضطروا ان يذبحوها فذبحوها وما كادوا يفعلون فهي تؤكد ان فعلا نفي كاد نفي نفي كاد نفي على الصحيح. وهذا ختام باب الافعال المقاربة. وفي المحاضرة القادمة ان شاء الله نشرها في باب ان واخواتها. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه
1:46:18وصحبه وسلم