شرح الأشموني على ألفية ابن مالك (12) / جمع المؤنث السالم والممنوع من الصرف - إبراهيم رفيق
0:03بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين اصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد
0:18صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبابي الكرام لمجلس جديد نعقده في مدارسة الفية ابن ما لك في النحو والصرف ونسأل الله الاعانة دوما اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين اللهم انا نلتجئ اليك
0:38اللهم فهمنا وعلمنا وارشدنا وقنا شر نفوسنا يا اكرم الاكرمين اه قبل ان نشرع في مجلس اليوم احد الاخوة يسمع ان شاء الله جزء من الالفية نسمع من باب المعرب والمبني مرة اخرى بسم الله الرحمن الرحيم
0:57عليه الصلاة والسلام ومضارع وكل حرف وفتح جنوب النقص في هذا الاخير اياك جزاك الله خيرا الله يكرمك بارك الله فيكم وهذا ينبه احبتي على اهمية الحفظ. دائما ما نقول للاحبة خاصة لما يأتي الطالب ليدرس المنظومات المطولة
2:52المنظومات المطولة بطبيعتها فيها المئات بل الالاف من المسائل. اذا لم يكن هناك محفوظ للطالب يضيع العلم يضيع الدرس فالعلم اساسه الحفظ فاحفظ فكل حافظ امامه حفظ مع فهم دقيق هو الذي باذن الله يجعلك عالما محققا منقحا في العلم الذي تدرسه. اما مجرد ان تعتمد على الفهم فصدقوني احبابي
3:16آآ اللحظي هذا يذهب مع مرور الوقت. انت في هذا الوقت لما تسمع الدرس مني تكون المسألة مفهومة حاضرة. لكن مع مرور الوقت ولما ينصب المسألة مئات المسائل بعدها تبدأ تتفلت. فوجود المحفوظ دوره استحضار المسألة عندما تحتاج اليها والله سبحانه وتعالى الموفق
3:37آآ في المحاضرة السابقة احبائي تكلمنا عن المثنى وعن جمعة المذكر السالم عرفنا شروط المثنى القياسي عرفنا شروط جمع المذكر السالم القياسي. وانتهى بنا الحديث الى الملحقات بجمع المذكر السالم
3:51وبالضبط انتهينا الى باب سنين واخواتها وباب سنين واخواتها ما ضابطه من يتذكر الضابط الذي ذكرناه في ختام المجلس السابق وضعنا ضابط لما نقول باب سنين واخواتها قلنا كل اسم
4:09ثلاثيا حذفت لامه اي الحرف الثالث منه وعوض عنها بهاء التأنيث ولم يسمع عن العرب تكسيره هذا هو ضابط سنين تمام؟ وبابن ما لك اه او الاشموني عليه رحمة الله بين لنا ما الذي يخرج بهذه القيود؟ وما الذي شذ؟ مما خرج عن هذه القيود والحق
4:31بباب سنين. يعني هناك اسماء لم تأتي على ضوابط باب سنين. اليس كذلك؟ ومع ذلك سمع جمعها جمع مذكر سار كسنين. وهذه كلها تعتبر شذوذات. والاصل ان باب سنين هو كل اسم ثلاثي حذفت لامه الى الحرف الثالث منه. وعوض عنها بهاء التأنيث ولم يسمع جمعه جماعة
4:54تكسير تمام؟ وصلنا الى قول ابن الى قول الاشموني تنبيه وهذه تنبيهات سريعة علينا ان نقرأها قال ما كان من باب سنة مفتوحة الان باب سنين واخواتها منها ما هو مفتوح الاول
5:09ومنها ما هو مكسور الاول ومنها ما هو مضموم الاول. معي ايها الاحبة؟ باب سنين واخواتها. منها ما هو مفتوح الاول. مفتوح الفاء ومنها ما هو مكسور الاول ومنها ما هو
5:23مضموم الاول كما اخذنا في اصولها فما كان مفتوح الفاء اي مفتوح الاول لما نأتي لنجمعه جمع مذكر سالم فاننا نكسر الفاء فمثلا سنة لما تجمعها ماذا تقول سينون صح؟ لاحظ كيف ان اول الكلمة في المفرد ماذا كان
5:46مفتوحا. لكن لما جمعناه جمع مذكر سالم ماذا فعلنا فيه؟ كسرناه. اذا ما كان من باب سنين واخواتها مفتوح الاول عندما يجمع جمع مذكر سالم يكسر وما كان مكسور الاول مكسور الفاء
6:01بل افصح فيه حينما يجمع جمع مذكر سالم ان تبقى الكسرة على حالها نحو مئة لما تجمعها يا قصي ايش تقول مئين صح؟ فتبقى الكسرة موجودة وحكي ها وحكي فيما كان مفتوح الاول
6:19وفيما كان مكسور الاول الضم في حالة الجمع. يعني في الحالة الاولى والحالة الثانية ما كان مفتوح الاول وما كان مكسور الاول حكي فيه الضم في حال جمعها جمع مذكر سالم. فمنهم من قال في مائة
6:37لاحظوا النون وفي سنة بفتح الاول ايش؟ سنون. لكن هذا ليس هو الشهير. والشهير فيما كان مفتوح الاول ان يكسر اذا جمع. وما كان مكسور الاول ان يبقى مكسورا عندما يجمع. واما ما كان مضموم الاول يعني مضموم الفاء ففيه في حال الجمع
6:57وجهان لاحظ لم يفضل بينهما فيه وجهان الكسر والضم. فثوبه توبة لما تجمعها مذكر سالم تقول ثوبون ويجوز ان تقول ثيبون ثيبون وكذلك قلة يجوز ان تقول قلون ويجوز ان تقول قيلون. فالوجهان جائزان كما يظهر على حد السواء. فهذا يعني اشارة
7:21صرفية من الاشموني الى حركة الحرف الاول حينما تجمع باب سنين وبابه على جمع المذكر السالم. ثم قال الان عودة الى كلام ابن مالك لما قال ومثل حين قد يرد ذا الباب
7:37بابه سنين واخوات ها هناك طريقة اخرى للعرب في اعرابها. هذه هي الفائدة الجديدة الان باب سنين واخواتها هناك وجه اخر للعرب في اعرابها. ما هو قال ان يجعلوها مثل كلمة حين. الان كلمة حين
7:56دائما ملازمة للياء والاعراب يكون على ماذا؟ على انه كلمة حين معروفة يعني تعرب على النون ودائما تكون بالياء. فيجوز ان نجري باب سنين واخواتها ككلمة حين ان نجعلها دائما ملازمة للياء سنين ثوبين عزيم. ونجعل الاعراب على النون ونجعل الاعراب على ماذا؟ على
8:19وهذا معنى قول ابن مالك ومثل حين قد يرث الباب التقدير قد يرد ذا الباب ذا ايش هذه هذا اسم اشارة انتبهوا هذه مش ده بمعنى صاحبها اذا اسم اشارة. يعني يرد هذا الباب مثل حين. ايش يقصد ابن مالك بهذا الكلام؟ تقول يعني
8:42باب سنين واخواتها يجوز ان تعرب مثل كلمة حين. كلمة حين ودائما الياء في قبل الاخير والاعراب على النون. فمعنى هذا الكلام ان سنين واخواتها عند منهم من يلزمها بالياء دائما ويجعل الاعراب على النون كانها كلمة تعرب على اخرها بالحركات الظاهرة
9:03لذلك قال فيكون معربا بالحركات الظاهرة على النون مع لزوم ايش ؟ الياء. ومنه قول الشاعر دعاني من نجد يعني فكوني من ذكر نجد وايام نجد دعاني من نجد فان سنينه لهبن بنا شيبا وشيبننا مردا. يعني اتعبتنا السنين اللي عشناها في نجد
9:25واين موطن الشاهد ايها الاحبة فان سنينه. ما الدليل يا قصي على ان سنينه هنا اجريت على اللغة الثانية وليس على اللغة المشهورة ما الدليل على ان سنينه جاءت على لغة حين
9:43احسنت تبوت النون لاحظ فان سنينه لو كان الشاعر جعل سنين جمع مذكر سالم لحذف النون عند الاضافة. كان قال فان سنيه لانه كما هو معلوم نون المثنى ونون جمع المذكر السالم مع الاضافة ايش
10:01شو بصير فيها؟ تحذف فهنا في هذا البيت فان سنينه اضاف سنين للضمير ومع ذلك لم يحذف النون. اليس كذلك فهذا دليل ان الشاعر اعتمد على لغة اخرى في سنين الا وهي لغة ايش
10:16لغة حين نسميها خلص حتى لغة حين اثبت الياء وجعل الاعراب على النون فكأنه فكانه ليس جمع مذكر سالم. لأ خلص. هذه كلمة اتق الله تعرف بحركات ظاهرة على النون في اخرها فلذلك تثبت هذه النون ولا تسقط مع الاضافة. وفي الحديث ايضا اللهم اجعلها
10:36في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم على قريش. اللهم اجعلها عليهم سنينا. لاحظوا سنينا لونها الاولى. والثانية ايش قال فيها كسني ايه كسنين عفوا يوسف كسنين يوسف. الان لو كان الجمع مذكر سالم
10:52لحذف النون عند الاضافة فقال كسيني يوسف. لكن الحديث جاء باثبات النون كسنين يوسف هذا يدل على ان سنين شو اعرابها؟ كيف تعربها كاف حرف جر وسنين اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على النون عادي كانها حين
11:12لانها حين فبالتالي اللهم اجعلها عليهم سنينا سنينا الاولى مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره. وكسنين الكاف حرف جر وسنين اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على اخره. في احدى الروايتين لان هناك رواية اخرى لهذا الحديث كسني يوسف جاءت على اللغة المشهورة
11:34هناك رواية اخرى لهذا الحديث اجعلها عليهم سنين كسينية يوسف هذه رواية اخرى وسمعت هذه الرواية. المهم والان نحن نمثل على هذه القضية وهو ها لاحظوا الان الفائدة وهو اي مجيء
11:48الجمعي جمع المذكر السالم. مجيء الجمع مثل حين عند قوم من النحات ومنهم الفراء الكوفي يطرد في جمع المذكر وما حمل عليه. ايش معنى هذا الكلام انه في بعض الناس بعض الناس يعني بعض النحاة منهم الفراء
12:08جعل هذا اعراب اه احنا قلنا ان سنين منهم من اجراها على اعراب حين البعض قال اعراب حين يجوز اجراؤه على كل جمع المذكر السالم هذه لغة عند بعض النحى
12:23انه كل جمع المذكر السالم خلص نعربه اعراب حين. ايش يعني اعراب حين؟ يعني نلزمه الياء نلزمه الياء ونعربه بحركات ظاهرة على النون. فهذا قول لبعض النحى لذلك قال وهو عند قوم يضطرد اي هذا الوجه
12:41من الاعراب يضطرد عند بعض النحاة في كل جمع المذكر السالم وما الحق به يضطرد عند بعض النحاء في كل جمع المذكر السالم وما الحق به. فمثلا مثلا نأتي الى كلمة مسلمون هسا احنا في الوضع الطبيعي ايش نقول؟ جاء مسلمون ورأيت مسلمين
12:58بمسلمين على من يطرد اعراب حين فيها. ايش تقول؟ جاء مسلمين ورأيت مسلمين ومررت بايش بمسلمين وكذلك مثلا مهندسون ايش تقول جاء مهندسو مهندسين ورأيت مهندسينا ومراته ايش؟ بمهندسين. تمام؟ طبعا والاصل انك تنونها
13:26الاصل انك تنونها. يعني تقول جاء مهندسين ورأيت مهندسينا يعني لا يظهر لان هناك مانع من التنوين. جاء مهندسين ورأيت مهندسينا ومررت بزين ونفس الشيء ايش كانت قبليها مسلم وتقول جاء مسلمين ورأيت مسلمينا ولدوا مسلمين
13:45طبعا هذا ليس من معروف عندكم فتشعرون بالغرابة وانت يعني تلفظها. لكن هذا رأي بعض النحى انه اعراب حين يجوز طرده في كل باب جمع مذكر سالم فهم القاعدة ومنه قول الشاعر رب حي عرندس ذي ضلال لا يزالون ضاربين القباب. يعني اين
14:05نشاهد يلا سريعا موطني الشاهد في البيت البيت سبعة وعشرين رب حي عرندس ذي طلال لا يزالون ضاربين القباب موطن الشاهد ضاربين طيب كيف عرفنا ان هنا ضاربين اعربت اعراب حين
14:28تبوت النون لانه مضاف. ومع ذلك اثبت النون ما قال لا يزالون ضاربي القباب. لو كان على اللغة المشهورة لحذف النون لكن هنا ثبتت النون فدل ان هذا الشاعر جرى على في اعراب ضاربين على لغة حين. طب لماذا لم ينونها
14:46للاضافة لماذا لم ينون؟ لم يقل لا يزالون ضاربينا لانه في اضافة فهي مضافة الى القباب. ومنه وماذا تبتغي الشعراء مني وقد جاوزت حد اربعيني طبعا هذا البيت سيأتي معنا ان فيه احتمال. احتمال ان يكون الشاعر
15:03اجرى الاربعين على لغة حين ويكون الاربعين مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على النون. وهناك احتمال اخر سيأتي معنا انه لأ انه هذا اعراب جمع تذكر السالم والنون طب ليش كسرت مو اذا جمع مذكر السالم نونه مفتوحة صح
15:21على لغة من يكسرها وستأتي معنا ان هناك من يكسر نون جمعة المذكر السالم. لذلك هذا الشاهد سيأتي معنا بعد قليل شاهدا على مسألة اخرى وهي مسألة كسر نون جمع المذكر السالم
15:36لا لا لا لا والصحيح الان الاشموني سيرجح انه هل نطرد لغة حين في كل جمعة مذكر السالم؟ هو يرى انه لا تضطرد هذه. فقال والصحيح انه لا يطرد بل يقتصر فيه على السماع يعني كأن الاشمون يرى انه اعراب جمع المذكر السالم باعراب حين
15:59نوع من السماع ولا يقاس عليه كانه شاذ كأنه شاذ فيقتصر فيه على ما ورد فيه السماع فهو يأبى اذا انطرد هذه اللغة الان تنبيها التنبيه الاول طبعا هنا ساقرأه قراءة سريعة وهناك جزء اقفز عنه لانه كلها تعليلات نحوية يعني بعضها فيه تكلف وبعضها يعني
16:21جميل ان يقرأه الطالب لكن لا يطول عنده المكث نقول تنبيها الاول قد عرفت ان اعراب المثنى والمجموع على حده مخالف للقياس من وجهين يقول اعراب المثنى ودوما نذكر رسالة مخالف للقياس من وجهين ايش هم؟ الوجه الاول من حيث الاعراب بالحروف لان الاصل ان يكون الاعراب بماذا
16:43بالحركات المخالفة الثانية من حيث ان رفع المثنى ليس بالواو ونصبه ليس بالالف وكذا نصب جمع المذكر السالم. هم يقولون الاصل اذا بدك تعرف بالحروف ان يكون للرفع ايش؟ الواو
17:02وللنصب زي الاسماء الخمسة او الستة. وللنصب الالف وللجر الياء هيك الاصل تمام؟ لكن هل المثنى جاء على هذا الاصل كلا لان المثنى مرفوع بايش بالالف مش بالواو ومنصوب بايش
17:17بلياءها في في مخالفات هون. ونفس الاشي جميع المذكر اسا لأ جمع المذكر الثاني في حال الرفع الى ممتاز صح مرفوض ايش؟ بالواو. اجاي عالقياس. بس منصوب بايش؟ بالياء. فخالف القياس. كان الاصل ان ينصب بماذا
17:32بالالف فالان هو بده يعلل لماذا حدثت هذه المخالفات؟ قال اما العلة في مخالفتها القياس في الوجه الاول انها لماذا لم تعرف بالحركات واعربت بالحروف قال فلان المثنى والمجموع فرعان عن ايش
17:48عن الاحد عن المفرد فالمثنى فرع عن الافراد والجمع فرع عن الافراد والاعراب بالحروف هو ايضا ايش فرع عن الاعراب بالحركات فناسب ان يكون او فجعل الفرع للفرع طلبا للمناسبة. طبعا انت تقول ماشي يعني لكن انت بالنهاية انت الامر معتمد على السماع وليس على هذه المناسبات
18:11وايضا تعليل اخر فقد اعرب بعض الاحاد وهي الاسماء الستة التي مرت معنا بالحروف فلو لم يجعل اعراب اعرابهما اي المثنى والجمع بالحروف للزم ان يكون للفرع مزية على الاصل
18:28هسا الاسماء الستة احد صح؟ مفردات واعربت بايش بالحروف ولو جعلنا اعراب المثنى والجمع بالحركات والمثنى والجمع فرع عن الاحاد. لصار الفرع اله مزية افضل من الاصل فبالتالي مش مناسب قال ان يكون المثنى والمجموع مع رب الحركات حتى لا يكون المثنى والمجموع كانه اصبح افضل من ايش؟ من الاسماء الستة
18:54طيب ولو لم يجعل اعرابهما بالحروف لزم ان يكون للفرع مزية على الاصل. العلة الثالثة لاحظوا الان تعليم ثالث ولانهما لما كانا في اخرهما حروف وهي علامة التثنية وعلامة الجمع
19:10تصلح هذه الحروف ان تكون اعرابا بقلب بعضها الى بعض يعني بتقلب الالف يا في حال النصب والجر بتقلب الواو يا في حال النصب والجر اذا ولانهما لما كانا في اخرهما حروف تصلح ان تكون اعرابا بقلب بعضها الى بعض. فجئنا خلص اعرابها بالحروف. يعني بما انه نقدر نقربها بالحروف خلص
19:30الحروف لان الاعراب بها لاحظوا ليش لان الاعراب بها اي بالحروف بغير حركة اي بغير حركة اعرابية اخف منها اي اخف من وجودها مع الحركة الاعرابية كانه بده يعمل موازنة. بقول لك هسا هذا المثنى في اخرته زيادة في اخرته زيادة. شئنا ام ابينا
19:51وجمعة المذكر السالم في اخرته زيادة واو نون في اخرته زيادة هسا انه اخف اني اخلي الاعراب بهاي الحروف نفسها اللي جبتها زايدة وما اتي بحركات اعرابية ولا الاخف اني اخلي هاي الحروف الزائدة ما لهاش دخل بالاعراب. واتي بحركات اعرابية
20:11تفهمش الفكرة تبعته بده يعمل الان موازنة. بده يقول لك الان انو اخف على اللسان اني اجعل هذه الحروف التي زدتها للتثنية وللجمع هي نفسها الاعراب وما اتي بحركات اعرابية وخلص اريح نفسي. ولا الاخف على اللسان اني اتي بهذه الاحرف الزائدة بس ما اخليها اعرابية واتي
20:32بعلامات للاعراب يقول لك اذا انت اتيت بالاحرف الزائدة واتيت بعلامات للاعراب كانك ثقلت صح؟ لانه هسه المثنى فيه زيادة. وجمعه ذكر السالم فيه زيادة. شئنا ام ابينا. فاذا جمعنا هذه الزيادة مع العلامات الاعرابية صار في ثقل. الكلمة صارت وزنها ثقيل
20:50فبقول لك خلص بما انه احنا جايبين هاي الحروف الزيادة جايبينها منخليها هي نفسها ايش احرف اعرابية وبنريح الكلمة. هذه وجهة النظر الثالثة. فاذا ذكر ثلاث علل لماذا يعرب المثنى وجمع المذكر السالم
21:06حروف. واما علة الامر الثاني وهو لماذا من ان ان اه من حيث ان رفع المثنى ليس بالواو ونصب وليس بالالف وكذا نصب المجموع. فهذه علة ساتركها ولكم لان شرحها يطول والفائدة منها محدودة جدا وقد يكون فيها تكلف
21:22فهذا يعني بعض الامور التي ساجد فيها تكلف وشرحها يطول اتركها لاجتهاد الطالب. اذا هو حب يقرأها يقرأها واذا لم يبي يقرأها فلن يؤثر ذلك حقيقة لانه فيها شيء من التكلفات التي يحسن احيانا
21:36في هذا المستوى ان يبتعد عنها الطالب فنذهب للملاحظة الثانية. قال ما افهمه النظم وصرح به في شرح التسهيل من ان اعراب المثنى والمجموع على حده بالحروف هذا هو مذهب قطرب وطائفة من المتأخرين ونسب الى الزجاج والى الزجاج. طبعا الزجاجي هو تلميذ الزجاج. لذلك نسب اليه
21:58تمام هاي ذائبة يعني والزجاج والزجاجي. الزجاجي هو تمهيد الزجاج. فلذلك نسب اليه وقيل هو مذهب الكوفيين. بينما ذهب سيبايوه ومن وافقه الى ان اعرابهما بحركات مقدرة على الاحرف هذا الخلاف بذكركم باي خلاف
22:17هذا مر معنا اشي قريب من هذا. الان هو بقول لك انه هذا المذهب اللي ذكرناه ان المثنى مرفوع بالالف. ومنصوب ومجرور بالياء وانه جمع المذكر السالم مرفوع بالواو ومنصوب وجروب الياء هذا مذهب قطره وجماعة كبيرة من النحاة بل هو مذهب جمهور النحاة. لكن مذهب سيباويه ومن وافقه ان الاعراب انما
22:37وبحركات مقدرة على الالف في حال الرفع وعلى الياء في حال النصب والجر. بالنسبة للمثنى وبضمة مقدرة على الواو او في حال الرفع بالنسبة لجمع المذكر السالم. فتحة وكسرة بالنسبة لجمع المذكر الساني في حال النصب والجر. من الذي يسلك هذا المنهج
22:57هذا نفسه مذهبه في الاسماء الستة. فهو يحاول ان يضطرد سيباوي. في الاسماء الستة مر معنا اذا بتذكروا ان سيبويه يرى انه جاء ابوك ابوك مرفوع بضمة مقدرة على الواو. ورأيت اباك فتحة مقدرة على الالف. ومررت بابيك بكسرة مقدرة على الياء. فسيباوية
23:17ماشي على هاي الاسطوانة حتى في المثنى وفي جمع المذكر السالم. فجاء رجلان رجلان فاعل مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الالف ورأيت رجلين ومررت برجلين هنا بدك تاتي بماذا؟ بحركات مقدراته
23:33وكذلك في جمع المذكر السالم الحركات مقدرة وليست الاحرف هي نفسها الاعراب. وعرفنا ان ابن ما لك يرى بشكل عام ان هذا اقيس من جهة انك تبقي الاعراب بماذا ها
23:47بالحركات يعني كأن سيباويه يحاول ان ينحي قضية ان يكون هناك اعراب بالحروف كأن واضح من استقراء منهجه انه يحاول ان ينحي ان يكون الاعراب بالحروف. ولذلك في الاسماء الستة في المثنى في
24:02جمع دائما هو يلجأ الى تقدير حركات اعرابية وليس الى ان يكون نفس الحرف الاعرابي الذي نحن يعني نستعمله اعرابا هو الاعراب هذا يعني منهج جميل انك تكون مطلع على رأي النحا في بعض المسائل. ثم قال ابن مالك رحمة الله عليه في البيت التاسع والثلاثين
24:20يمثل اتجاه بينسقوا المدرسة يعني المدرسة قد تكون في يعني عدة مسائل لكن في هذا نقول اتجاه بالنسبة للحركات هل يكون الحروف بديل عن الحركات ولا لا تكون له بديل عن الحركات واضح من خلال قرائتنا انه هناك ان هناك منهجين. منهج يذهب على ان الحروف تنوب عن الحركات في الاسماء الستة في جمع المذكرات
24:42السالم في جمع انس السالم. وهناك من يرى انها لا تنوب طيب نأتي الان الى البيت التاسع والثلاثين. قال ونون مجموع وما به التحق فافتح وقل من بكسره نطق ونون ما ثني والملحق به بعكس ذاك استعملوه فانتبه. مسألتان اه بسيطتان. طبعا بسيطتان بمعنى
25:10العامي وللبسيط هو باللغة الطويلة العريض وهذي وهذي مسائل ختامية في المثنى وجمع ذكان السالم. في المثنى احبابي الكرام لما يكون المثنى منصوبا او مجرورا تقول رأيت مسلمين نلاحظ ان المثنى في حال النصب والجار
25:36ما قبل الياء يكون ما حركته مفتوح صحيح واما ما بعد الياء وهي النون تكون ايش مكسورة لكن في جمع المذكر السالم الامر ينعكس تماما يكون ما قبل الياء هو المكسور وما بعد الياء وهي النون هي المفتوحة. صح
25:59لذلك ايش قال ابن مالك ونون مجموع اي نون جمع المذكر السالم وما به التحق. الملحق بجمع المذكر السالم. مر معنا الملحقات بجمع المذكر السالم باب عشرون وباب على ما ذكرنا
26:12الجمع المذكر السالم وما يلحق مثل مذكر السالم نونه ماذا تكون احسنت كونوا مفتوحة. رأيت في طبعا هم بركزوا على حالة النصب والجر. لانه هنا بلتبس المثنى ما جمع. المذكر السالم
26:29فقال النون تكون مفتوحة تكون مفتوحة لدرجة قال ونون مجموع وما به التحق ايش فافتح. طبعا هذه الفاء في ففتحة يسمى فاء لتزيين اللفظ هذه فاء لتزيين اللفظ ليست مؤثرة. والتقدير افتح نون مجموع وما بين التحاق. افتح ايش اعرابها يا قصي
26:51لا اه فعل امر ونون المقدمة مفعول به مقدم صحيح؟ افتح انت نون مجموع وما به التحق لكن هل هناك لغة اخرى فيها؟ ايش قال ابن مالك؟ وقل من بكسره نطق. طبعا قل ما قال شذة
27:09ترى هاي عبارة دقيقة ما قال شذة. قال قل. كانها يشير ابن ما لك انه هذه لغة. باللغات العرب وان كانت قليلة لكنها ليست شاذة ترى جواز كسر نون. جمع المذكر السالم ومنه ما جاء البيت السابق
27:26اذا جاوزت حد الاربعين هذه لغة قليلة لبعض قبائل العرب انها تكسر نون جمع مذكر السالم ولا تفتحها. تمام لذلك قال وقل من بكسره نطق واما المثنى فهو الذي في البيت الاربعين قال ونون اه ليش هون برأيكم؟ قال ونون وما قال ونونة
27:49ايش رأيك يا قصي؟ في البيت السابق قال ونون مجموع. بينما في البيت اربعين قال ونون بالضم نون اه شو اعراب ونونو؟ احسنت لانها مبتدشة مرفوعة وهذا مهم في الحفظ. انه بعض الطلاب يصير يخربط اثناء الحفظ. ليش نونا هون هونا نونو؟ بدك تعرف الاعراب. هنا ونون
28:10نون مبتدأ وما اسم الموصول؟ مضاف اليه. وماء ونون ماث ليش مضاف اليه ونون ما ثني والملحق به. يعني اي المثنى والملحق بالمثنى ايوة يعني النون المثنى ونون الملحق بالمثنى
28:27بعكس ذاك استعملوه. ارجع رتب البيت. استعملوه بعكس ذاك ونون ما سني والملحق به استعملوه بعكس ذاك يعني بعكس ما ذكر في البيت السابق انه ايش اه انه الاكثر عند العرب كسرها. وقل من
28:51يفتحهم والعكس في كل تفاصيله تعرفوا قديش هو المالك دقيق بعكس ذاك يعني الاشهر في نونها الكسر وقل من ايش فتح. طبعا البعض قال هو في الحقيقة مش قل. لا في المثنى شذ
29:08من فتح هكذا البعض قال مش بس قال البعض قال شذ من فتحها في المثنى. لذلك قال بعد ذلك في الختام فانتبه. كانه بده يقول لك اه انتبه للفرق بين
29:18البابين واظن المسألة سهلة. لذلك دعونا نقرأ ماذا قال الاشموني عليه رحمة الله. ونون مجموع وما به التحق في اعرابه فافتح لماذا الفتح؟ الفتح ما لماذا يفتح قال طلبا للخفة. يعني ليش نون جمع المذكر السالم هي اللي تفتح مش نون المثنى
29:39لانه الجمعة ثقيل. طبعا هذي كلها مناسبات بس بدكم تتعودوا عليها مش مشكلة. يعني واحد قد يمل من تكرارها لكن مهمة حتى تعرف اسلوب النحا طلبا للخفة بسبب ثقل الجمع. وفرقا ايضا بينه وبين نون المثنى. طبعا سيأتي معنا. في الحقيقة
29:55هم يقولون النون هذه نون المثنى مع الياء الياء ساكنة ونون التثنية الاصل ان تكون ساكنة. لكنها حركت بالكسرة منعا لالتقاء الساكنين هم هكذا يقولون. الان الياء ساكنة صح ولا لا
30:15والنون الاصل ان تكون ساكنة لكنها حركت بالكسر ليه منعا من التقاء الساكنين. طب ممكن يجي واحد يقول يا شيخ انت قلت لنا اذا التقى ساكنان والاول حرف لين الاصل نحذف حرف اللين ها ما طبقتش القاعدة هون. بقول له صح كلامك بس هون بنقدرش نحذف الياء لانها مقصودة لذاتها
30:36يعني احنا مضطرين انه نخرب القاعدة هاي. لانه الياء مقصودة لذاتها للدلالة على التثنية. فما بقدر احذفها. عشان هيك انا مضطر اخليها وبطبق القاعدة الاصلية ويا الكسر بسبب التقاء الساكنين
30:50طيب اه طب ليش ما عملوا هاي القاعدة نفسها في مسلمينا يعني ليش في مسلمين ما هي نفس الاشي نون التقت مع الياء ليش ما طبقوا نفس القاعدة؟ وكسروا منع الالتقاء الساكنين. احسنت للتفريق بين المثنى
31:08وبين الجميع. قالوا اذا خليناهم اثنين مكسورات راح تلتبس على القارئ وللتفريق بينهما خلينا الفتحة على جمع المذكر السالم. ولانه برضه الجمع اثقل. ولانه الجمع اثقل. فالفتحة بتكون اله ايش؟ انسب. هكذا
31:22قالوا جميل طب ليش انتم اه ما خالفته ليش ما خليتوش جمع المذكر السالم هو المكسور والمثنى هو المفتوح برضه هاي بدك تعلن شوفوا قديش وين بتخوفي التحاليل. بنقول لانه الجمع اثقل فناسب ان تكون الفتحة عليه. هذا واحد. اثنين المثنى في العقل قبل الجماع
31:46فكان الاصل ان يأخذ هو الكسرة. لانه هو متقدم عليه ذهنيا فكان الاصل ان يأخذ هو الكسرة ثم يأتي جمع المذكر السالم فيصادف ما قبله اخذ الاصل فخلص نعطيه هو الفرع. هذي برضه كلها من الترتيبات الذهنية
32:01المهم قال فافتح طلبا للخفة من ثقل الجمع وفرقا بينه وبين نون المثنى وقل من بكسره نطق من العرب. قال في شرح التسهيل من هو الذي قال في شريحة التسهيل
32:13ابن مالك احسنتم يجوز ان يكون كسر نون الجمع وما الحق به ايش؟ لغة. لاحظ ايش قال؟ يجوز ان يكون لغة وجزم به في شرح الكافية. يعني هنا في شرح التسهيل قال يجوز وفي الكافية جزم انها لغة من لغات العرب لانه شرح الكافي ايضا له. شرح الكافية هي نفسها الكافية هي اصل
32:34الفية ابن مالك التي بين ايدينا. وهو نظمها وشرحها. فابن مالك جزاه الله عن الاسلام والمسلمين خير الجزاء. ومما ورد منه قول الشاعر عرفنا جعفرا بني ابيه وانكرنا زعانف الزعانف ام الحواشي يعني
32:49اللي ما الهمش قيمة. وانكرنا زعانف اخرين. الاصل ان يقول ايش؟ اخرين. لكن هذه جاءت على لغة الكسر. ومثله البيت لمرمانا وقد جاوزت حده الاربعيني اذا قلنا ان النون هنا كسرت من اجل هذه اللغة وليس من اجل انها او ان الشاعر مشى على لغة حين
33:12لقلنا ان النون كسرت ليس لان الشاعر مشى على لغة حين بل على لغة من يكسر نون جمع المذكر السالم ثم قال ونون ما ثني والملحق به وهو اثنان واثنتان واثنتان بعكس ذاك
33:27استعملوه فكسروه كثيرا على الاصل. ها لاحظوا ايش قال؟ لماذا كسروا النون قصي هذا الاصل في ايش لأ وماشي العقد الاصلي في ايش ؟ لا ما قالش وهيك هذا الاصل في التقاء الساكنين هي فلسفة اللي قلتها لكم. يعني لماذا كسروا النون
33:47قال لك لانه هو الاصل في التقاء الساكنين النون الاصل فيها ساكنة والياء ساكنة فكسروا النون عند الاصل التقاء الساكنين. وفتحوه قليلا. لاحظ ايش قال وفتحوه قليلا بعد الياء لا لاحظوا هنا ايش قال خلينا نكون دقيقين هون. قال وفتحوه قليلا بعد الياء. هذا يوهم اذا ماذا نفهم منه؟ انه لغة
34:09تحنون في المثنى هذه خاصة اذا كانت ايش؟ اذا كان المثنى منصوبا ومجرورا فقط لغة فتح النون في المثنى هذا خاص بانه اذا كان المثنى بالياء يعني منصوب او مجرورة. طب اذا كان المثنى بالالف
34:28مفهوم هذا الكلام انه ايش؟ انه النون تبقى مكسورة فقط. لكن سيذكر الان لغة اخرى لاحظوا ايش قال اذا هم فتحوه قليلا بعد الياء فانتبه لذلك. وهذه اللغة حكاها الكسائي والفراء قال على احوذيين
34:43استقلت عشية هو يصف طائر هذا الطائر على احوذيين يقصد جناحين بس قال ايش على احوذيين. طبعا انا اندب احبابي الطلبة دائما انه البيت الشاهد الذي يذكره دائما اقرأوا تحت عندكم في الحاشية ما مع
35:00عن الكلمات معاني المفردات الاعرابات حتى يكون الطالب يقرأ يعني يستفيد كل شيء مع بعضه وهنا تنمو الفائدة عند الطالب على احوذيين على جناحين لاحظوا ايش قال على احوذيينة ما قال على احوذيين ولا الاصل على احوذيين لانه مثنى. لكن هذه جاءت على لغة من يفتح
35:22وقيل لاحظوا ايش قال وقيل لا تختص هذه اللغة بالياء هاي اللغة القليلة مش مختصة بس باحالة الياء بل تكون ايضا مع الالف اه وهو اصلا ظاهر كلام الناظم لان ابن مالك ايش قال؟ ابن مالك هل خص اه فتح نون المثنى
35:43وهي اللغة القليلة طبعا هل خصها بحالة الياء وما قال ذلك قال بعكس ذاك استعملوه واتى بكلام مجمل فظاهر كلام الناظم فعلا ان نون المثنى تفتح قليلا سواء كانت مع الالف ولا مع ايش
35:57مع الياء فسواء قلنا جاء مسلمان او رأيت مسلمي نا فيجوز ان تكون في حال الالف وفي حالة الياء وبه صرح السيرافي. السيرافي صرح بذلك. السرافي طبعا من اشهر العلماء الذين شرحوا كتاب سيبويه
36:18قال اعرف منها الجيد والعينان ومنخرين اشبها ظبيانا الان بعضهم قال هذا البيت مصنوع ليس بيتا قالته العرب. ليه لان هنا الشاعر اتى بلغتين اتى بلغتين قال اعرف منها الجد والعينان ففتح نون
36:39المثنى في حال الرفع هذا موطن الشاهد صح؟ العينانة ما قال العينان اعرف منها الجيد وايش نعم احسنت يعني هذا ايضا على لغة القصر ولا يكون حتى على لغة اه على لغة المثنى لانه قال اعرف منها الجيد
37:06والعينان ومع ذلك فتح النون تمام. ومنخرين لاحظوا قال ومنخرين لاحظوا انه كسر النون فاذا يعني كأن هناك اكثر يعني اتى بلغة المثنى وكسر النون. فتشعر ان البيت ايش مصنوع فعلا وليس يعني ابيت قاده احد من العرب انه الشاعر في العادة لا يخلط بين لغتين في بيت واحد. الشاعر لا يخلط بين لغتين يعني مو مش شغلته
37:34مع كل لغات العرب في بيت واحد البعض قال هذا البيت يعني مصنوع طيب تمام مع هذا هو في يعني في اكثر من اشكال في هذا البيت برضه كمان هذا
38:06واضح انه لم نعم لم يجري على لغة المثنى فيه ثم قال نعم جاء عالمثنى الاصلي لكنها جاءت مكسورة النون فافسد لنا يعني فافسد لنا البيت كاملا يعني واضح ان البيت فيه شيء من الصنعاء اقول والله تعالى اعلم
38:23طيب ثم قالوا مطرشة بعينان بيت تمانية وعشرين على احوذيينة على احوذيين ان النون جاءت مفتوحة النون جاءت مفتوحة مع انه مثنى والاصل على احوذيين ثم قال وحكى الشيباني ضمها مع الالف لغة كقول بعض العرب هما خليلان يعني ان شيباني جابلنا برضه سالفة جديدة وهي ايش؟ انه نون المثنى
38:54يجوز ان تضم مش بس تفتح. طلع يجوز ان تضم وهذه بعض اللغات يعني الطالب يقرأها لكن نبقى مهتمين بالاصول. ومنه قول الشاعر يا ابتاه الرقني القذان فالنوم لا تألفه
39:09العينان ها لا تألفه ويوطن الشاهد. العينان فحكى فيها لغة اذا الضم تنبيه قيل لحقت النون المثنى والمجموع يعني كلها الان سيبدأ في زمرة من التعليلات. لماذا لحقت النون اصلا في التثنية وفي الجمع
39:28قالوا عوضا عما فاتها من الاعراب بالحركات ومن دخول التنوين. يعني بده يقول لي انه نون المثنى ونون جمع المذكر السالم هي اصلا لماذا اوتي بها مع انها ليست هي الاعراب. الاعراب على ما قبل النون. اذا شو فائدة النون
39:44قالوا النون تعويض عن عن ما فات المثنى والجمع من الاعراب بالحركات وتعويض ايضا عن التنوين لان المثنى والجمع لا يدخله التنوين. عوض عن شيئين قال وحذفت هذه النون مع الاضافة ليه
40:01قد نظرا الى التعويض بها عن التنوين لانه احنا حكينا هي عوض عن التنوين صح؟ والتنوين مش يحذف مع الاضافة فكذلك النون التي هي عوض عن التنوين تحذف في الاضافة. جيد
40:14ولن اه طيب اعترض عليهم. اذا قلتم انها عوض عن التنوين والتنوين يحذف مع الاضافة. فالنون هذه حذفت مع الاضافة. اذا قياس قولكم ان تقولوا ايش؟ انها يجب ان تحذف مع الالف واللام مع للتعريف لان التنوين يحذف
40:29مع للتعريف فماذا قال ولم تحذف مع الف ومع الالف واللام يعني مع ان التعريف وان كان التنوين يحذف معهما نظرا الى التعويض بها عن الحركة ايضا. قال نظرا الى التعويض بها عن الحركة لانه هي اهيك كيف صبت العلة. انه هاي النون هي عوض عن
40:53هي عوض عن الاعراب بالحركات انا ما قلت لكن عوض عن التنوين فقط انا قلت لكم انه هاي النون عوض عن شغلتين. عوض عن الاعراب بالحركات وعوض عن ايش؟ عن التنوين. عوض عن شغلتين. فلما كانت عوضا عن التنوين
41:09لما تضاف تحذف فلما اعترض عليهم طب هاي معلة تعريف لا تحذف؟ قال اه بس ما هي لانها هي عوض عن الحركات. رجع للعلة الاولى انه هي ايش انه هي عوض عن الحركات فهمتوا ايش هو كيف عمل
41:25انت فهمت هو شو عمل؟ هو قال لك قد النون في المثنى وفي الجمع هي عوض عن شغلتين. عوض عن عن الاعراب بالحركات وعوض عن تنوين فهو لما قال ولما كان اتعود عن التنوين حذفت مع الاضافة لان التنوين يحذف مع الاضافة. فاعترض عليه بان للتعريف
41:44فانزلق. انه اه والله معها. قال اه بس اسمعوا احنا ليش ما حذفناش مقل التعريف. لان هي اصلا انا قلت لكم هي عوض عن الحركات فحتى تبقى عوضا عن الحركة
41:54كان فرجع للعلة الاولى واصر عليها. انت فهمت شو عمل؟ هو زنق هون فرجع للعلة الاولى وثبت عليها وهذا كله كما قلت لكم بالتالي يدل على ان مثل هذه العلل
42:03كثيرة ما تنخرم هو هذا ايضا بس هو قال هو مش عوض عن الحركات هو قال عوضا عما فاتها. انه هي فاتها الاعراب بالحركات. خلص حتى نجبر هذا الحدث فيك نحط لي النون. بس زي ما تفضلت ممكن واحد يقول خلص انت ما هي الالف والنون عفوا الف والياء والواو والياء تغني ليش احنا فبالتالي شوي
42:30بعض العلل احيانا تكاد تكون مقنعة لذلك العلة الثانية هي المقنعة اكثر. وقيل انها لحقت لاحظوا العلة الثانية هناك اتجاه اخر. قال ان النون هذه انما لحقت في المثنى وفي الجمع لدفع توهم الاضافة. وهذا كان ما يرجحه مشايخنا الكرام
42:50كانوا يرجحون هذا الرأي الثاني ان النون انما دخلت يا قصي على المثنى وعلى جمل المذكر السالم لايش لدفع توهم الاضافة. كيف يعني شوف هذا المثال جاءني خليلان موسى وعيسى
43:06اتخيل انه فش نون. ايش كيف ستلفظها يا قصي؟ جاءني خليلا موسى وعيسى. فايش راح تفهم؟ المعنى اختلف تماما راح تفهم انه جاءني خليلا موسى وعيسى راح تفهم انه موسى وعيسى مضافات الى خليلاه. وان القصد جاءني اصحاب موسى وعيسى. وانت مش
43:27شو هيك قصدك؟ انت قصدك جاءني الخليلان اللي هم موسى وعيسى فاحسنت فحتى لا يتوهم الانسان الاضافة اتوا بالنون. وهذا كلام اكثر اقناعا في الحقيقة. فقالوا دفعة لتوهم الاضافة في نحو
43:42وجاءني خليلان موسى وعيسى وكذلك مررت ببنين كرام. الان مررت ببنين كرام انت قصدك تصف البنين بانهم كرام. لو نفرض يا قصي ما كانش فيه نون في جمع المذكر السالم. قال كيف لفظتها
44:00اه مررت ببني كرام. فصار الكرام هم الاباء وليس الابناء فاختل المعنى لاحظ كيف سيختل المعنى تماما فهذا اقرب. وكذلك اذا اولا لدفع توهم الاضافة ولدفع توهم الافراد كذلك في
44:18جاءني هذان لو انه ما فيش نون حسين ماذا ستصبح فالتبس الواحد بالاثنين ومررت بالمهتدين لو فش نون كيف ستلفظها بالمهتدي مش راح نعرف انت قصدك مهتدي واحد ولا جمع مذكر سالم؟ ففعلا كانت النون هنا تدفع توهمات. طيب وكسرت مع المثنى
44:42عرفنا لماذا كسرت مع المثنى؟ ما عدا الاصل في التقاء الساكنين. ولانه قبل الجمع اللي ذكرت لكم اياه انه ليش المثنى هو الذي اخذ الكسرة؟ لانه في الترتيب الذهني قبل الجمع. ثم خولف بالحركة في الجمع اي لماذا الجمع جاء بالفتحة
44:58طلبا للفرق بين المثنى وبين الجمع وجعلت اه فتحة في جمع المذكرة طلبا للخفة وقد مر كل ذلك. هذا مر معناه كانه نوع من التكرار. وانما لم يكتفي بحركة ما قبل الياء فارقا
45:12لتخلفه في نحو المصطفين الان ممكن واحد يعني من كثر الاعتراضات وهذا اسمه جدلي النحو انتم فاهمين كيف الجدل النحوي؟ انه اي اعتراض برضه في علل بدك تحاول تجاوب عنه. ممكن واحد
45:26لك انتم حكيتوا لنا انه نون جمع المذكر السالم مفتوحة لايش للتفريق بينها وبين نون المثنى. انت نون المثنى كسرتوها ونون جمع المذكر السالم فتحتوها حتى تفرقوا بينهما صح؟ طب مش ممكن نعتمد على حركة ما قبل الياء
45:47في التفريق بين المثنى وبين نوع المذكر السالم احنا شفنا قبل شوي انه قبل الياء في المثنى ما حركته فتحة وما قبل الياء في جمع المذكر السالم ما حركته؟ كسرة. خلص اذا ليش بدنا نعتمد على ما قبل الرياء في التفريق بينهما
46:05اه بده يجاوب. بقول لك الان هناك بعض الامور ما بتزبط معك. وهي الاسم المقصور الاسم المقصور لما بدك تنيه او تجمعه ستضطر ان تحذف منه ايش؟ الالف وتبقي ما قبل الالف مفتوحا
46:25ده اللي انا عايز الالف المحذوفة سواء كنت في مثنى ولا في جمع مذكر سالب كيف يعني نيجي على كلمة مصطفى انا ومصطفى اسم مقصور صح؟ لما بدنا نسميه تمام ماذا سنفعل
46:43في حال الرفع ستكون ايش ستقول في حال المثنى ماذا ستقول مصطفيان ستقلب ياء. هذي فش فيها مشكلة بس في حالة النصب والجر فتقول ماذا هم وفي المثنى مصطفين قال نعم
47:17ستقول هنا مصطفين هذا بالنسبة لايش؟ للمثنى وبالنسبة لجمع المذكر السالم مصطفون في حال الرفع والرفع لن يشكل علينا حذفت الالف وعوض عنا بالفتحة لكن المشكلة في ماذا؟ في حالة الياء
47:55مص طفينا الان لاحظوا الان في حالة الرفع ما فيش اشي فش لبس. اللبس سيحدث في حالة النصب والجر في حالة المثنى وفي حالة جون وذكر السالم ان الالف ستحذف
48:15في حالة النصب والجر من المثنى والالف ستحذف في حالة النصب والجر من جمع المذكر السالم تمام لما تحذف الالف يعوض عنها بايش بفتحة قبلها او منخلي الفتحة قبل ان ايش نقول يعوض نترك ما قبلها فتحة ليدل على الالف المحذوفة
48:34سواء في المثنى او في جمع المذكر السالم فتصبح مصطفين في حال المثنى وفي حال الجمع مصطفين فركزوا ان الفرق بين الثنتين انما سيظهر بالنون فقط. النون هي محك الفرق بينهما. لذلك في سورة صاد
48:54وانهم عن جماعة عندنا لمن المصطفين لاحظوا مصطفين طب لو كنا نحكي عن اثنين مصطفين فاذا ما قبل الياء احيانا بخونك باختصار ما قبل الياء احيانا بخونك اذا كان الاسم مقصور فانه يكون مفتوحا في المثنى
49:16يكون مفتوحا في الجمع. فيصبح الفرق عندك ماذا؟ لن تستطيع ان تفرق الا من خلال النون. لاحظ النو شو اهميتها كيف حركتها مهمة. مصطفين غير اصطفينا مصطفيني انت بتحكي عن اثنين. مصطفينا انت بتحكي عن جماعة
49:32تمام هذا هو الفرق بين البابين. طيب حذفت الالف لما التقت مع الياء الساكنة حذفت الالف لما التقت مع الياء الساكنة اه تمام اذا الساكنان اتقيها فاكسر ما سبق فحذفت الالف
49:56لانها التقت مع الياء واترك الفتح قبلها دلالة على ان المحذوف هي الالف طيب نعم هذه ستأتي معنا ان شاء الله لان في باب المقصور والممدود وكيف يثنى وكيف يجمع. دعوه عند بابه ان شاء الله
50:15قال ولما فرغ من بيان ما ناب فيه حرف عن حركة من الاسماء خلصنا الان الاسماء الستة مثنى جمع مذكر سالم وفي هذه الابواب الثلاث كان يا قصي الحروف هي اللي بتنوب عن الحركات في الاعراب
50:31اه اخذ في بيان ما نابت فيه حركة عن حركة وهما شيئان. ايش الاسماء اللي بتنوب فيها حركة عن حركة؟ وجمع المؤنث السالم تنوب فيه ايش الكثرة عن الفتحة في حال النصب وعكسه الاسم ممنوع من الصرف
50:46تنوب فيه الفتحة عن الكسرة في حال الجر. وبدأ بالاول جمع في السالب لان فيه حمل النصب على غيره والثاني فيه حمل الجر على غيره والاول اكثر. شو يعني؟ كلها طبعا فلسفات نحوية. لماذا؟ بيقول لك بدأ بجمع الامة السالم ولم يبدأ بالممنوع من الصرف
51:06يقول العلة انه في جمع المؤنث السالم النصب حمل على الجر. صح لانه خلينا المنصوب بالفتحة حملا عفوا خلينا المنصوب بالكسرة حملا على الجر. صح؟ نتساهل انه شو بتعمل؟ بتخلي حركة النصب هي نفسها حركة الجار
51:26بينما في ممنوع من الصرف العكس بتخلي حركة الجر هي حركة الايش؟ النصب وايهما اكثر في اللغة؟ حمل النصب على الجر ولا حمل الجر على النصب حمل النصب على الجار. شو الدليل
51:43يلا هذا يكون عندكم احسنت الدليل في المثنى وفي جمع المذكر السالم اننا في المثنى وفي جمع المذكر السالم حملنا النصب على الجر كيف الاصل ان الجر يكون في الحروب بايش؟ اذا اذا كنت ستجر بالحروف. الاصل ان يكون الجر بماذا
52:04بالياء صح؟ والنصب يكون بايش بالالف مش هيك حكينا قبل شوي فلسفة في المثنى وفي جمعة مذكر سالم النصب والجركان بايش اذا حملنا النصب على الجر وهذا ما حدث ايضا في جمع المؤنث السالم اننا حملنا النصب على الجر فجعلنا حركة النصب فيه الكسرة. فهمت كيف فلسفتهم
52:26بس في عندك غير المؤمن الصرف؟ ماشي ممنوع من الصرف هاي باب لانسى الافراد لانك هل هناك باب اخر غير الممنوع من الصرف؟ حمل فيه الجر على النصب لا فلاحظ اذا عندك حمل النصب على الجر في المثنى. في جمع المذكر السالم وفي جمع المؤنث السالم. لكن حمل الجر على على النصب
52:48ممنوع من الصرف فلذلك يعني قدم هذا طبعا هذه علة تزيينية ولا هو ممكن واحد من الصرف قبل يتكلم عن جماعة النادي السالم والامور طيبة يعني ما يكونش في اي اشكال. الان اه سنبدأ في البيت الواحد والاربعين قال وما بتا والف قد جمع يكسار في الجر وفي النصب
53:08مع لاحظوا ابن مالك ما قال جمع المؤنث السالم ما سماه هيك ايش قال وما بتا والف سماه الجمع بالتاء والالف وهذه هي التسمية الادق وان كان يجوز يعني من باب التسهيل التسميد يا جماعة سالم من باب التغليب. انه الاغلب انه مؤنث
53:24لكن من يرفض تصويت الجمعة وان السالم ايش بقول بقول يا عمي هذا الجمع يدخل على على المذكرات فهناك مذكرات جمعت هذا الجمع مثل حمام واصطبل تقول حمامات واسطبلات مع انه هذا حمام مذكر
53:41فانت فهذا الجمع ليس خاصا بالمؤنث. وان كان الاغلب فيه المؤنث ثم انت تقول سالم وكثيرا ما يحدث فيه الانكسار. ولا يبقى فيه المفرد سالما عندما يجمع. فلا هو مؤنث خاص ولا هو
53:59وسالم خاص فخلص سميه ما جمع بايش بالف وتاء وريحنا من كل هاي الاشكاليات اذا قالوا وما بتا والف قد جمعا. جمعوا لنا في السالم او ما جمع بالف وتاء كما قال ابن مالك
54:12اولا من حيث الاعراب اظن واضح لديكم اخذتموه سابقا في دورات سابقة يرفع بماذا على الاصل صح؟ ما عناش مشكلة فيه. وينصب هنا الخلاف فقط امام الاصول ويجر هذا الاصل. فالمشكلة اذا في حالة نصبه. جميل
54:29الان لو قلنا قبل ان نأتي الى كلام الاشموني ونقرأ اه نأتي الى اولا تعريفه نقول جمعنا في سالم او مجموعة بالف وتاء عبر هكذا وعبر هكذا لا اشكال هو كل اسم دل على اكثر من اثنتين
54:46في اغلب احواله بزيادة الف وتاء في اخره كل اسم دل على اكثر من اثنتين في اغلب احواله. وقلت في اغلب احواله احترازا ممن كان مذكرا انه اذا كان بعضه مذكر فيكون دل على اكثر من اثنين. صح ولا لا؟ فانا قصدي في الاغلب ما دل على اكثر من اثنتين في اغلب احواله
55:10احترازا مما في بعض صوره دل على اكثر من اثنين زي حمامات فهذا دل على اكثر من اثنين لانه الحمام مذكر. واصطاد المذكر. اذا ما دل على اكثر من اثنين في اغلب احوال على اكثر من اثنتين في اغلب احواله من
55:25لزيادة الف وتاء. فالألف والتاء هي التي سببت هذه الدلالة. ركزوا معاي. يعني الألف والتاء هي التي افهمت انك تريد ان دل على اكثر من اثنتين الان آآ دعونا ندخل في بعض التفاصيل
55:45المتعلقة بجمع المؤنث السالم الان احبابي الكرام هناك جمع مؤنث سالم سماعي هكذا يقسمونه جمع مؤنث سالم قياسي جمعة من حديث سالم يقسمونه الى ايش يا شيخ قصي قياسي وسماعي هيك بحكوا
56:04قالوا القياسي هو في سبع سور القياسي في جمعنة السالم ما تستطيع ان تقيسه في سبع صور وما سوى ذلك مما ورد فهو ايش سماعي السبع سور القياسية جمع الشاطبي ستة منها في هذين البيتين
56:25جمعة الشاطبي ست منها في هذين البيتين فقال وقسه في ذي التا ونحو ذكرى ودرهم مصغر وصحرا وزينب ووصف غير العاقل وغير ذا مسلم للناقل. صحيح ايش قال؟ وغير ذا
56:45مسلم للناخل خلص على السماع ما هي الابواب السبعة التي يكون فيها جمع المؤنث السالم قياسيا. اول باب قال اه الشاطبي وقسه في زتا هاي ورقم واحد يعني اي اسم مختوم بتاء التأنيث
57:05اي اسم مختوم بتاء التأنيث فهذا الاسم قياسا يمكن تجمعه جمع مؤنث سالم سواء كان اسم لمؤنث زي فاطمة تقول فاطمة او كان وصف زي مسلمة تقول مسلمات او كان علم على مذكر زي طلحة تقول
57:28طلحات كله بنفع اي اسم مختوم بتاء التأنيث اي اسم مختوم بتاء التأنيس سواء كان اسم لمؤنث او لمذكر او وصف لمؤنث او لمذكر فرضا كله يجوز ان تجمعهم مجموعة مؤنث سالم. فعلامة وصف لمذكر
57:47يقول علامات ما عندنا مشكلة. لانه هذه ذكرتها لكم في المعارضة السابقة ان اصلها كانت تاء التأنيث استعملت المبالغة. فاذا هذا اول شيء كل اسم مختوم بتاء التأنيب سواء كان لمذكر او لمؤنث
58:02اثنين قال ونحوي ذكرى ايش يعني ونحوي ذكرى كل اسم مختوم بالف التأنيث المقصورة ان شاء الله في باب التأنيث في قسم الصرف الالفي ان شاء الله. سنعرف ان علامات التأنيث ثلاثة
58:21تاء والف المقصورة والالف الممدودة بعض الطلاب يباهي يظن انه علامات التأنيث واحد هي التاء خطأ هناك تأنيث بالتاء وهناك تأنيث بالالف المقصورة والالف المقصورة هي التي ليس قبلها بعدها همزة. التي ليس بعدها همزة
58:38والالف الممدودة والالف الممدودة مش الالف الممدودة يعني القائمة لا الالف الممدودة هي التي بعدها همزة هذا هو الصحيح في تعبير النحويين والصرفية جيد فكل اسم مختوم بالف التأنيث المقصورة
58:54وسنعرف ان شاء الله انها اوزان الا في التأليف المقصورة والممدودة لها اوزان تدرس ان شاء الله معنا في الصالة معنا مع الفيت ابن مالك قال في التأنيث المقصورة فهذا يجمع جمع
59:06مؤنس سالم قياسا. فتقول ذكرى ايش جمعها وحبلى وقس عليها طيب اه ثالثا ثالثا سامحوني راح اقفز عن ودرهم مصغر وراح اروح على صحرا. لانه كله باب واحد. صحرا هو رقم ثلاثة بدي
59:26ونقول القياس الثالث في كل اسم مختوم بالف التأنيث الايش الممدودة صحراء اجمعها اللي صح هي صحراء صحراء اجمعها صحراوات صحراء وات. فلاحظوا كيف اننا طبعا ايش قواعد القلب يا شيخ؟ هذا كله راح نأتي اليه. كيف نقلب الهمزة
59:51وتقلب واو وتقلب ياء هذه القصص. نأتي بها ان شاء الله في باب مستقل. المهم صحراء صحراوات طب سماء نور تنفع هنا معنا هل هي هل هذه الف التأنيث لا لانه الهمزة اصلية
1:00:12احسنت هذه الهمزة في سماء سماوات ليست زي صحراء صحراوات لانه الهمزة في السماء هي همزة اصلية لما جمعناها قلنا السماوات قلبنا الهمزة الاصلية الواو لكن صحراء هذه الف التأنيث الممدودة
1:00:29هذي الف التأنيث الممدودة. طيب كيف شيخ المفرق تلو بابه يعني هذا موضوع كبير باب المقصور والممدود وصوره ومسائله هذا موضوع يحتاج الى محاضرات سيأتي ابن مالك ويجعل لنا باب في المقصور والممدود باذن الله
1:00:42لكن المهم فالسماوات قالوه وجمع مؤنث سالم سماعي وليس قياسي جمعوا ان السالم سماعي لانه لا يوجد على اضافة من الضوابط التي ستأتي معنا طيب المهم هذا مثال صحراء. اذا كل اسم مختوم والف التأنيث الممدودة
1:01:00آآ رابعا ودرهم مصغر. راح ارجع رجوع انا شوي. تمام احبابي؟ درهم مصغر هذا رقم اربعة وهو كل تصغير لمذكر غير عاقل. اي اسم مذكر غير عاقل اي اسم مذكر غير عاقل صغرته يا قصي بجمعه جمع مؤنث سالم قياسا
1:01:24بدرهم صغرها دريهم تستطيع تجمع جميع المؤنث السالم قياسا دريهمات تمام؟ فاذا كل اسم مصغر لمذكر غير عاقل. هذا اربعة. خمسة كل اسم لمؤنث حقيقي اي اسم مش مختوم بالتاء طبعا الكلام عن اسم مش مختوم بالتاء
1:01:50لكنني وضعته علما على مؤنث حقيقي كل اسم جعلته علما لمؤنث حقيقي. فسميت بنت زينب. اجمعها ايش ؟ وسميت بنت زيد وهكذا. اذا كان اسم لمؤنث حقيقي. المؤنث الحقيقي ايش هو يا قصي
1:02:10ذوات الفروج وهذا خلاف المؤنث المجازي وهي الجمادات التي هي مؤنثة زي البئر فالبئر مؤنث وبئر معطلة. تمام؟ بس هل البئر تأنيثه حقيقي؟ لا هذا تأنيث مجاز يعني ليست من ذوات الفروج. فكل اسم جعلته علما على مؤنث
1:02:27الحقيقي يجوز قياسا ان يجمع جمع مؤنث سالم هذا اذا رقم خمسة رقم ستة ووصف غير العاقل اي وصف استعمل لمذكر غير عاقل اي كلمة انا جعلتها وصفا لمذكر غير عاقل. وكان هذا المذكر غير العاقل مجموعة
1:02:54فما جعلته وصفا يجوز ان اجمعه جمع مؤنث سالم. عندك مذكر غير عاقل مجموع ممتاز ووصفته وصفته بصفة من الصفات. هاي الصفة يجوز ان اجمعها جمع مؤنث سالم. فمثلا جبال ايش تقول
1:03:13شاهقات والراسيات وجامدات وزيد اللي بدك اياه. جيبان مفرد ايش ؟ جبل جبل مذكر ولا مؤنث؟ مذكر صح مذكر غير عاقل مذكر غير عاقل. لما اجمعه واريد ان اصفه وصفه يجوز ها يجوز ان
1:03:34هنا جماعة مؤنث سالم ما عندنا مشكلة تمام مثلا اه احسنت سيوف مجردات مثلا سرر مرفوعات وقس على ذلك السابع لم يذكره اه الشاطبي ونحن اضفناه السابع مما يجمع جمع مؤنس سالم قياسا كل اسم خماسي لم يسمع جمعه جمع تكسير
1:04:08قالوا كل اسم من خمسة احرف لم يسمع عن العرب جمعوا جميع التكسير فانه يجمع جمع مؤنث سالم زي حمام ايش تقول حمامات. حمامة كم كلمة؟ اكم حرف عفوا؟ كم يصير كيف
1:04:25احسنتم الحرف المشدد مش على انسان وبعض الناس يقوم بحسب. حمامات خمس احرف. اسطبل سرادق فكلها تجمع جمع مؤنث سالم. سراطق سرادقات واصطبل الاسطبلات وحمام. حمامات. فهذه ما فهمت العالم تزبط
1:04:53لا لا لا هذا باب اخر له فاذا هذه هي الابواب السبعة التي يكون فيها جمع المؤنث السالم قياسيا. الان اذا وجدت جمع مؤنث سالم استعملت العرب ولا يجري على باب من هذه الابواب فتقول هذا ايش
1:05:09سماعي تقول هذا سماعي. تمام؟ يعني ما بقولوا انه ملحق. لأ بسموه ايش ؟ سماع هيك بسموه. اما الملحق هاد راح يجي معنا الان. الملحق سيأتي معنا الان ما هو الملحق
1:05:21مع المؤنث السالم. لكن خلونا نقرأ ايش قال الاشموني. قال وما بتا والف قد جمع. بس انتبهوا لي عالوقت يا مشايخ ها منا يا ربي باب ساعة من الوقت لاحظوا معي الذهاب ساعة من الوقت
1:05:39وما بتاء والف قد جمع يكسر في الجر وفي النصب معا. يقول يشموني آآ وما بتا والف قد جمع. الباء في قوله ها الان سيعرب الاشمون البيت الباء في قوله بتا
1:05:54الشتاء فيها انباء متصلة بها الباء في قوله بت متعلقة بجمع اي ما قد جمع بتا. فالجار هو مجرور متعلق بجمع. طبعا هاي الالف الف الاطلاق لا تشكل عليكم انا في الاطلاق التي تدخل في الشعر وهذه تدخل عن الافعال والحروف والاسماء اللي في اخر الشطر او البيت كاملا
1:06:17اذا يعني ما جمع بتاء والف اي ما كان جمعا بسبب ملابسته للالف والتاء اي كان لهما ركزوا ركز انه كان الالف والتاء لهم ما مدخل في الدلالة على الجمعية لان هناك كلمات قد تلبس عليك. بدك تنتبه. انه الالف
1:06:38والتاء هي التي دلت على الجمعية وليس شيء اخر يا حسين فهذا يكسر في الجر وفي النصب معا طبعا مع لاحظوا نفس ايش هذي الف الاطلاق ولا الف حقيقية نعم معا طيب
1:06:58اه يكسر في الجر وفي النصب معا. اه كسر اعراب. خلافا للاخفش في زعمه انه مبني. الاخفش اله رأي غريب يقول انه مبني في حالة النصب على الكسر مش منصوب بالكسرة لأ هو مبني على الكسر في محل نصب. قال الاشموني وهوى فاسد. ليش فاسد
1:07:20لانه اذا بدك تقولي انه الاسم مبني بده يكون هناك سبب من اسباب البناء يا شبه وضعي يا شبه استعمالي يا شبه افتقاري يا شبه ايش معنوي. انا معنوي يا شبه وضعي معنوي افتقاري استعمالي
1:07:35او بدك تأتي بشبه. هنا ما فيش شبه حتى انت تقول انه والله يا جماعة السالم يبنى على الكسر بمحل نصب. فقال وهو فاسد اذ لا ايش؟ قال اذ لا موجب للبناء. ما في اشي يوجب البناء. ويكسر لنا موجب البناء من هذه الشبهات
1:07:53وانما نصب بالكسرة مع تأتي الفتحة ليجري على سنن اصله وهو جمع المذكر السالم في حمل نصبه على بالجر ها بدأ الان في العلل النحوية. لماذا جمع المؤنث السالم ينصب بالكسرة؟ طب يعني منقدرش نفتحه والله سهل فتحه يا مشايخ
1:08:11قالوا حملا على شقيقه وهو جمع المذكر السالم. جمع المذكر السالم ينصب بايش بالياء حملنا النصب على الجار فقالوا اذا ينبغي في جمع المؤمنين في السالم ان نحمل النصب على الجار بس سيكون هذا من خلال الكسرة
1:08:29وجوز الكوفيون جوزوا نصبه بالفتحة مطلقا. يعني الكوفيون يقولون جمع المؤنث السالم يجوز انك تنصبه بالكسرة ويجوز انك تنصبه بايش بالفتحة. فعندهم بصير الاثنين قال جوز الكوفيون نصبه بالفتحة مطلقا
1:08:47وهشام فيما حذفت لام واحد النحاس اسمه هشام جوز ان ينصب بالفتحة على الاصل اذا لما جمع ناجما مؤنث سالم حذفنا لامه اي الحرف الثالث منه قال ومنه قول بعض العرب
1:09:03سمعت لغاتهم. الان لغة الحرف الثالث منها واو في اصلها لما جمعتها على لغات هل رددت الحرف الثالث ولا بقي محذوفا في حالة الجمع شوف الفرق بين لغة وسنة سنة لما نجمعها جاء مؤنث سالم شو بنقول يا قصي
1:09:30لاحظ رجعت الواو اللي هي اصل رجعتها انت قاعد سنوات بس لغة شو بتحكي لغات ما رجعت الواو اللي هي اصلها فقالوا اي اسم ثلاثي لما جمعناه كانت لامه محذوفة
1:09:51اي اسم ثلاثي لما تدمع جوع مؤنث سالم تبقى لامه محذوفة ولا ترد هذا يجوز لك اه يجوز لك ان تنصبه بالفتحة على الاصل تمام وهذا هو قول هشام لذلك قال وهشام فيما حذفت لامو اي ان هشام النحوي
1:10:11قال يجوز ان ينصب بالفتحة من جمع المؤنث السالم ما كانت لامه محذوفة في حال الجمع ولم ترد مثل سمعت لغاتهم ومحل هذا القول ها ركز ما لم يرد اليه المحذوف
1:10:27فان رد اليه نرجع خلاص على النصب بالكسرة كسنوات وعضوات وغيرها من باب سنون وبابه فسنون وبابه الاغلب فيه ان ترد الواو في حال الجمع او الاصول خلينا نقول في حال الجمع. فيبقى مجرورا ومنصوبا بالكسرة. واما قول هشام فانما يجري فيما لم ترد له
1:10:47في حال الجمع تنبيه انما لم يعبر بجمع المؤنث السالم او لم يعبر يعني لماذا ابن هشام؟ عفوا لماذا ابن مالك لم يعبر بالجمعة المؤنث السالم؟ سيعلل لنا الاشموني قال انما لم يعبر بجماعة المؤنث سالم كما عبر به غيره
1:11:03ليتناول ما كان منه لمذكر نحو حمامات وسرادقات لان مفردها مذكر. هذا سرادق وهذا حمام وليشمل ايضا ما لم يسلم فيه بناء واحد نحو بنات واخوات الان لاحظوا في بنات واخوات
1:11:24بنت بنات الان التاء التي في المفرد ليست هي نفس التاء التي في الجمع تاء التي في المفرد قالوا ليست هي نفس التاء في الجمع. التاء التي في الجمع اوتي بها لجمع المؤنث السالم
1:11:45فانت باختصار حذفت التاء التي في المفرد مع انها عوض هذه التاء عوض عن ايش عوض عن الواو تمام؟ طبعا الواو احنا في ابن عوضنا عنها الالف فاهم يعني ايه ابن؟ اصل
1:12:03عوضنا عن الواو الالف وفي التأنيث نأتي بالتاء للتعويض فهنا هذه التاء عوض عن الواو لما جمعنا جمع مؤنث سالم هل بقيت الكلمة سالمة ولا صار فيها تطبيشات كما قالوا طبشت لان التاء التي هي عوض عن الواو ان حدثت
1:12:24وبقيت فقط الباء والنون واتينا بالف وتاء للجمع فاذا هل هناك فعلا سلامة؟ ما في سلامة. ونفس الاشي اخت اخت لما جمعناها جمع مذكر سالم قلنا اخوات لاحظوا انه في اخوات
1:12:49تركزوا الامر بختلف انه رجعت الحرف الثالث وهو الواو هالحرف الثالث كان موجود في حال الافراط؟ لا صار في خلاف اذا ما فيش سلامة ما في سلامة في المحافظة على البناء ومع ذلك
1:13:04اعتبر جمع مؤنث سالم. فاذا الاصل بنسميه وجه مؤنث سالم. هيك بده يقول لك ابن مالك الاصل نسميه ما جمع بالف وتاء لانه هو مجتمع ما فيه سلامة في كثير من الاحيان. طيب
1:13:19قال ولا يرد عليه نحو ابيات وقضاة الى ان هل ابيات وقضاة ترد على على ابن مالك؟ لأ لانه ابيات التاء وتاء ايش يا قصي التأتة اصلية وليس يعني ابيات هل هو جمع مؤنث سالم هيك السؤال. او هل هو مما جمع بالف وتاء
1:13:39قل لي لأ هذا جمع تكسير يا شيخ. ليه لانه التاء الموجودة بعد الالف اصلية هي نفسها الموجودة في المفرد بيت ابيات فهنا هذا جمع تكسير على وزن افعال. على وزن ايش
1:13:54افعال وليس الجمع حدث بالالف والتاء. الالف والتاء ليس لهما مدخل في الجمعية وانما هو جمع تكسير فلا يرد علينا ذلك قضاة قضاة ايش اصلها قضاياه لأ اصلها قباي جميل ها خلينا نكتبها
1:14:17قضاة اصلها قضاية تحركت الياء وانفتح ما قبلها فايش اصبحت؟ قضاة تحركت الياء وانفتح ما قبلها فاصبحت قضاة. اذا هاي الالف اللي في قضاة هل هي الف والله اوتي بها مع التاء الدلالة على الجمعية؟ كلا. بتقول لي هذي الف اصلية يا شيخ
1:14:42هي منقلبة عن الياء هذي الف اصلية فجمع قضاها لوجهم ان سالم يا قصي بتقول لي جمع تكسير فهذا ليس داخلا معنا اصلا لذلك اشقى لعل له هو. قال ولا يرد عليه نحو ابيات وقضاة لان الالف والتاء فيهما لا مدخل لهما في الدلالة على
1:15:00الجمعية لان في ابيات التاء اصلية وفي قضاة الالف اصلية فهو جمع تكسير. ثم قال كذا ولاة والذي اسما قد تعل كاذرعات فيه ذا ايضا قوبل. الان كما هو الحال في المثنى وفي جمع المذكر السالم كنا نتكلم عن الملحق بالمثنى. عن الملحق بجمع المذكرين
1:15:21سالم في هناك برضه امور ملحقة يا يا حسين بماذا؟ بجمع المؤنث السالم طبعا انا بسميه المؤنث سالم ليش من باب التغريب بس يعني مش تقول اياها ها حتى اسهل عليكم
1:15:33طيب ما ما الذي الحقه بجمع المؤنث للسالم الحق امرين الامر الاول ولاة طبعا اولات هي مقابل ايش في جمع المذكر السالم؟ قولوا احسنت. فكما ان اولو هي ملحقة بجمع المذكر السالم فشقيقتها اولات
1:15:50هي ملحقة بدمع المؤنث السالم. ليش يا قصي ملحقة وليس الجمع مؤنث سالم حقيقي احسنت ليس لها مفرد من لفظها فهي لفظة هيك اتى بها العرب ابتداء اولات. فهي ايش
1:16:05ماذا نسميها من انواع الجموع اسم جمع. هي اسم جمع الحقت بجمع المؤنث السالم في في الاعراب. اذا ولاة اسم جمع لا مفرد لها من لفظها ملحقة بجمع النادي السالم. الامر الثاني مما الحق بجماع المؤنث السالم
1:16:22كل علم لمفرد جاء على صورة جمع المؤنث السالم. وهذا كنا نلحقه هو نفس الاشي بالمثنى وكنا نلحقه بماذا بجمع المذكر الثاني مش قلنا زي عليين جمع مذكر سالم. هذا ملحق بجمع مذكر سالم. ليه ؟ لانه اسم لمفرد جاء على صورة الجمع. وكذلك لو كنت
1:16:42سميت امرأة او شخصا او مكانا او بقعة او دابة سميتها بدمع مؤنث السالم فهذا يكون ملحقا بجمع المؤنث السالم مم تمام اه طب كيف يعرب ها؟ سأل سؤال مهم
1:16:58فيه ثلاث اوجه في اعرابه. ستأتي معنا الان. دعونا نقرأ قال كذا اولات وهو اسم جمع لا واحد له من لفظه يعرب هذا الاعراب الحاقا له بالجمع المذكور اي بجمع المؤنث السالم فيرفع ولاة لما تعربها يا يا حسين ترفعها بالالف عفوا ترفعها بالضمة وتنصبها وتجر
1:17:18بالكسرة الحاقا لها بجمع المؤنث السالم. ثم قال والذي اسما قد جعل. ايش يعني والذي اسما قد جعل؟ يعني والذي قد جعل يعني اي جمع مؤنث سالم جعلته اسما يعني علما اسما يعني ايش
1:17:37كلمة اسم هنا بمعنى علم. اي جمع مؤنث سالم جعلته او جعلته اذا كنت بتخاطب علما على مكان او شخص او دابة والذي اسما قد جعل كاذرعات. اذرعات هذا اسم مدينة
1:17:55في الشام كما يقولون اسم مدينة علم ها علم على مدينة على بقعة اسمها الذريعات اه ما كان علما لمنطقة او شخص على صورة جمع المؤنث السالم فهذا كيف يتعامل معه
1:18:14قال فيه ذا ايضا قبل. قال قبل فيه ان يعرض باعراب جمع المؤنث السالم وهذا هو الوجه الاول فيه قال آآ والذي اسمه قد جعل من هذا الجمع كاذرعات اسم قرية بالشام وذاله معجمة معجمة يعني منقوطة. معجمة يعني ايش
1:18:34منقوتة يعني ليست ادرعات بالدال. لا الذال المعجمة يعني المنقوطة. اصله جمع اذرعة التي هي جمع ذراع. يعني ذراع تجمع اولا على اذرعة واذرعة تجمع جمع الجمع بصورة يا جماعة المؤنث السالم على اذرعات
1:18:53هذا اصلها اصلها في اللغة تمام؟ فاذرعات هي جمع ايش اصلا بس لأ اذرعة واذرعة مفردها اذرعة شفتوا كيف الترتيب اه ايوه جمع الجمع بس اتى على صورة تجمع انثى سالم
1:19:09لكن هنا الان هي تدل لا تدل على ذراعها ولا على اذرعها تدل على ايش؟ على علم على قرية على مدينة. فيها هذا الاعراب قبل وهذا هو اللغة الفصحى اذا اللغة الفصحى
1:19:22اللغة الفصحى ان العلم الذي جاء على صورة جمع المؤنث السالم يعرب اعراب جمع المؤنث السالم. يعني الحمد لله الامور سهلة. فتقول دخلت دخلت اذريعة خلينا نقول اذرعات بصير انا ومن يا شيخ
1:19:42مش هذا علم ومؤنث مش الاصل يكون ممنوع من الصرف بصير اقول آآ جاءت اذرعات ورأيت ادرعات ومررت بادرعات بصير احكي يا حسين طيب اسمه علم الان اصبح علم. نظرا للصورة
1:20:06طيب هو على مية مع تأنيب ليش ما تمنع وين التنوين يا شيخ ناصر؟ هل التنوين هنا هو تنوين التمكين هذا هو السؤال احنا قلنا التنوين الذي لا يدخل على الممنوع من الصرف هو اي تنوين
1:20:22التمكين. اما تنوين العوض وتنوين المقابلة فما عنا مشكلة ابتداء ان يدخل على ماذا على الممنوع من الصرف صح ولا لا تذكر حسين ولا نسيت؟ اهو نعم نعم. في اول الالفية قلنا ان التنوين الذي يمنع ادخاله على الاسم ممنوع من الصرف هو تنوين ماذا
1:20:49تنوين التمكين بالتالي تنوين العوض زي جوارن وغواشن ممنوعات من الصرف ومع ذلك يدخل عليها تنوين العوض وتنوين المقابلة فلا مانع من ادخاله لكن ستأتي معنا وجوه اخرى الان يمنعون ادخالها. لاحظ ايش قال
1:21:03اذا اللغة الفصحى اكتبوا اللغة الفصحى يعني خليني اكتبها لكم العلم الذي جاء على صورة جمع المؤنث السالم اللغة الاولى فيه ان يعرب اعراب جمع المؤنث السالم وينون يلحقون اصلا
1:21:36الحاق هو الحاقا. مم واحنا خلاص اتفقنا اي ملحقات بس خلاص انتم فاهمين القاعدة فخلينا نتجاوز هذه القضية. فاحنا عرفنا انه هذا ملحق بدمع المؤنث السالم. انه يتكلم الان عن الملحقات لكن
1:21:48الوجه الاول فيه اعرابه ان يعرب اعرابي بمعونة السالم مع ايش؟ تنوينه وقال هذه اللغة الفصحى ومن العرب من يمنعه التنوين ويجره وينصبه بالكسرة هذه هي اللغة الثانية اللغة الثانية
1:22:09احترموا انه هذا ممنوع من الصرف اصلا. احترموا هذه الجزئية. فقالوا نحن سنعرب اعرابا وان في السالم ها. ان يعرب اعراب جمع المؤنث السالم لكن ايش لا ينون فتقول جاءت
1:22:31اذرعات ورأيت اذرعات عفوا. ورأيت اذرعاتي ومررت باذرعاتي. خلص السالم بس ايش ما منون. ليش ؟ قالوا خلص ممنوع من الصرف يا عمي. صح تنوين وتنوين مقابلة ما فش شي مشكلة. بس يا في ناس اعترضت يا شيخ. فقالوا خلص ما بندخلش التنوير. حتى لو
1:22:54مقابل الاصل انه مش مؤثر الاصل انه ايش حسين؟ ما بأثر بس احتراما لانه ممنوع من الصرف قالوا ما من دخله. طيب ومنهم من يجعله كأرطاه علما فلا ينونه وعكس كل القضية
1:23:13ويجره وينصبه بالفتحة اه يعني منهم من قال لأ الغيلة انه جمع مؤنث سالم وخليه اسم ممنوع من الصرف ورجعوا لوضعه الطبيعي لا ينون وينصب بالفتحة على وضعه الطبيعي ويجرب الفتحة بدلا من الكسرة. يعني شوفوا صاحب
1:23:32الوجه الثاني هو مش كثير احترم انه ممنوع من الصرف. ليه لانه نصبوا وجروا بايش بالكسرة نصبه وجره بالكسرة لكن منهم لأ هذولا الجماعة احترموا انه ممنوع من الصرف لدرجة عالية. فقالوا ان يعرب اعراب
1:23:55الممنوع من الصرف وليس اعراب جمع المؤنث طب شو يعني هذا الكلام يعني لا ينون وينصب ويجر بالفتحة. رجعوه لوضعه الطبيعي تماما. ولم يتركوا اي اثر لجمع المؤنث السالم فيه
1:24:22اذا عندنا كم لغة ثلاث لغات فيما سمي بجمع المؤنث السالم اللغة الاولى ان يعرب اعراب جمع المؤنث السالم وينون تنوين مقابلة نكتب مش مؤثر عندنا ما عندنا في اي مشكلة في ادخاله والو كانت ممنوعة من الصرف. اللغة الثانية
1:24:40ان يعرب اعراب جمع المؤنث السالم لكن لا ينون احتراما لانه ممنوع من الصرف بس يعني بده بده يتحملنا راح ننصبه ويجره بايش؟ بالكسرة. الحالة الثالثة ان يعرب اعراب الممنوع من الصرف تماما وليس له علاقة
1:24:54جمع مؤنث السالم فينصب ويجر بالفتحة ولا ينون. واضح الكلام احبابي تمام قال وقد روي بالاوجه الثلاثة في قول الشاعر تنورتها من اذرعات واهلها بيثرب ادنى دارها نظر عاري تنورتها يعني هو يتكلم عن نار المحبوبة
1:25:16نار ديار المحبوبة. هو الرجل في اذرعات في الشام. والمحبوبة واهلها في يثرب. ومن كثر ما هو عاشق وبحب هذه المحبوبة توهم انه رأى نار ديارها من اذرعات تمام؟ بقول لك مع انه اقرب يعني الاقرب من دار المحبوبة الي يحتاج الى نظر عالي وشاهق
1:25:37بس انا من كثر ما بحب هاي المرة حتى يعني ولو كان بيتها في يثرب وانا في الشام تنورتوها اي رأيت نار اهلها ونارها ونار قريتها من اذرعات بالشام. طبعا هذا كله من باب مبالغا ليدل على حبها. تنورتها من اذرعات روي بالثلاث لغات. على اللغة الاولى يلا خلينا نشوف
1:25:57مين فيهم فيكم؟ تنورتها من اذرعات هاي على اي لغة يا قصي اللغة الفصحى. طيب لو بدنا نروي هذا البيت على اللغة الثانية ماذا سنقول احسنت تنورتها من اذرعاتي. طب اللغة الثالثة
1:26:14احسنت نورتها من اذرعاته طيب والوجه الثالث اللي هو ممنوع عند البصريين جائز عند الكوفيين. هاي فائدة ختامية هون. انه الوجه الثالث هو ان تعرب اعراب الممنوع من الصرف ولا تعاملوا عملا جميلا. من الذي اجازه
1:26:31الكوفيون ومنعه البصريون. هذا الوجه الثالث مسموح به عند الكوفيين وليس مسموحا به عند البصريين اه الان كأن الاسموني يقول والله تعالى اعلم تنبه انه نسي ان يذكر شيئا بجمع المذكر السالم
1:26:47وتذكره هنا لاننا لا وجه لذكره هنا الا انه نسي والله تعالى اعلم. ما هي؟ وهو كيف نعرب؟ قال قد تقدم بيان حكم اعراب المثنى اذا سمي به واما المجموع على حده ففيه خمسة اوجه. ايش اللي صار مع الاشموني؟ والله تعالى اعلم
1:27:06هسة احنا في جمع مؤنث السالم قلنا اذا كان عندنا جو ان السالم عفوا في المثنى لما اتكلم عن المثنى اذا سميت به شخص واحد قلنا كم وجه في اعرابه
1:27:21صحيح ما هما نعم تمام نعم قلنا يعرب اعراب عمران. اعراب ممنوع من الصرف اذا هناك سنة متبعة انك لما تتكلم عن المثنى بدك تيجي على مسألة حكم المثنى اذا سمي به واحد
1:27:44ولما بدك تتكلم عن جمع المذكر السالم بدك تتكلم عن جمع المذكر السالم اذا سمي به واحد ولما بدك تحكي عن المؤنث السالم بدك تحكي عن حكم المجموعة المؤنث السالم اذا سمي به واحد
1:27:54هسه في المثنى هو التزم هذا فبعد ما خلص المثنى ختم بهاي المسألة. المثنى اذا سمي به واحد يجوز في اعرابه وجهان. الوجه الاول ان تعرب اعراب المثنى الوجه الثاني ان تعربه اعرابي عمران. اعرابي ممنوع من الصرف
1:28:08طيب لما اتكلم عن جمعة المؤنث السالم والله فعلا تطرق لمسألة جمع المؤنث السالم اذا سمي به واحد. وعرفنا ان فيه ثلاث لغات لكنه نسي ان يذكر جمع المذكرة السالم. اذا سمي به واحد كم وجه فيه
1:28:24الاسباني والله اعلم انه نسي ان يذكرها في حينها. فلما ذكر جمع المؤنث السالم اتذكر انه نسي تلك المعلومة فذكرها هنا. والا لا وجه لذكرها هنا. تمام؟ وهذا في النهاية
1:28:34جهد بشري يعني في النهاية كلنا بشر فاراد ان يتطرق لها هنا هذه طبعا مسألة يعني بدي ارجعكم الان لجمع المذكر السالم اذا سميت به واحد. طب ليش يا شيخ ترجعنا؟ ليش ما ذكرتها هناك؟ بقول لك الاش ون هو اللي نسي. فانا مضطر سبحان الله. انا كنت اريد ان اذكرها في البداية. يعني قبل ما اذكر جملة السالم
1:28:54بس لو حكيت للاخوة الان ينقلوا لصفحتين وارجعوا بعدين خلينا نرجع انا حكينا هسا بتشوش الامور على الطلاب خلينا ماشيين ونبين كيف انه في النهاية في النهاية اي ضد بشري يعرض فيه الغفلة والنسيان وان كانوا ائمة كبار فجزاهم الله عنا وعن الاسلام والمسلمين خير الجزاء. قال قد تقدم بيان حكم اعراب المثنى اذا سمي به. واما
1:29:14المجموع على حده يعني جمع المذكر السالم باختصار اذا سميت به واحدا فكم لغة في قصي؟ خمسة. يعني جمعوا لنا في السهل ان في ثلاثة المثنى في اثنين الجماعة المذكر السالم في ايش؟ خمسة. المثنى احفظوا. المثنى فيه لغتان. المؤنث السالم فيه ثلاث
1:29:34المذكر السالم فيه خمسة. ما هي؟ سيرتبها على الترتيب من حيث القوة الاول اعرابه كاعرابه قبل التسمية به ايش يعني؟ احسنت انك ترفع بالواو وتنصب وتجر بالياء زي الطبيعي. وهذا اقوى واوجه. مثال ذلك سميت شخصا زيدون
1:29:58سميت شخص ايش يا حسين من قال له ما بدي اقول جاء هذا الشخص ايش اقول؟ جاء زيدون ورأيت زي دين ومررت مع اني انا بتكلم عن واحد لكني خلص جمع المذكر السالم
1:30:14الوجه الثاني في الاعراب. قال والثاني ان يعامل معاملة غسلين في لزوم الياء والاعراب بالحركات الثلاث على النون منونة. لان كلمة غسلين كيف بتعربها ؟ بتعرب ؟ جمع المذكر السالم الذي سميت به شخصا
1:30:31فتقول آآ جاء زي مثلا زي دين طبعا اذا في عفوا في حال الرفع جاء زيد دي نون ورأيت زيدي ننن ومررت بزيدي نن زيها زي غسليا زيها زي حين
1:30:55احسنت زي اعرابحين نفس اعراب حين تلزم الياء تلتزم بالياء وتعرب بالحركات الظاهرة على النون منونة. جاء زيدي نون ورأيت جيدينا ومراته بزي دي نن عادي. بس اخرها ياء ونون بتنونا ما عنا اي مشكلة فيها
1:31:18الوجه الثالث ان يجري مجرى عربون. كايش يعني مجرى عربون؟ الزامها بالواو والاعراب بالحركات على النون منونة. يعني عكس الوجه الثاني فتقول جاء زيدون ورأيت زيدونا ومررت بزيدي عفوا ومررت بزيدون
1:31:39هذه هي الالزام بالواو الوجه الرابع ان يجري مجرى هارون بايش ؟ في لزوم الواو والاعراب على النون بدون تنوين ليش تجعله ممنوع من الصرف. طب ليش ممنوع من الصرف هارون
1:31:56قال للعلمية وشبه العجمة لان هنا طبعا زيدون مش اعجمي يعني اذا هارون اعجمي اسم نبي ماشي هارون اعجمي بس زيدون جمع المذكر السالم مش اعجمي بس هم خاله يجوز هذا الوجه
1:32:15وبتقول للعالمية وشبه العجمى. يعني هو فعليا مش ممنوع من الصرف بس بدهم يلحقوه يلحقوه فقالوا منسميه. ممنوع من الصرف. طب ما هي العلة ملازم عيلتين او علة تقوم مقام عائلتين. ما في. قالوا خلص بنقول العلة الاولى هي العالمية وهذه صحيحة. هذه من العليل الممنوع من الصرف. زائد شبهة شو اسمه؟ شبه العجمة
1:32:36والحق فاذا ان يجري مجرى هارون في لزوم الواو بتضله بالواو. فتقول جاء زيد نون بدون تنوين. ورأيت زيدون ومررت بزيدون. الوجه الخامس والاخير ان تلزمه الواو وفتح النون ان تلزمه الواو
1:32:57وفتح النون ذكره السيرافي نعم بتلزم الواو مرارته بزيدوني احسنت احسنت عفوا احسنت انا وهمت. مررت بزيدون مررت بزيدونة. احسنت من باب الممنوع من الصرف الخامس ان تلزمه الواو وفتح النون ذكره السيرافي. قالوا هذه الاوجه مرتبة كل واحد منها دون ما قبله. يعني ايش
1:33:32نعم وشرط جعله كغسلين وما بعده الان قال والاوجه من الثاني الى الخامس شرطه الا يتجاوز سبعة احرف فان تجاوزها تشهي بابين تعين الوجه الاول. هذا مر معنا وين كمان؟ في المثنى. قلنا في المثنى حتى يعرب اعراب عمران
1:33:55قال يجب ان لا يتجاوز سبعة احرف والا اعرب بالحروف نعم وهنا نفس الشيء نفس الشرط اشترطوا في جمع المذكر السالم قال حتى تعرب الوجه الثاني للخامس يجب ان لا يتجاوز سبعة احرف فان تجاوزها
1:34:10كشهيبة بنت عين الوجه الاول لانه هيك بكون اخف لانه الوجه الاول سيكون هو اخف واسهل الاوجه على اللسان. والله تعالى اعلم. هكذا احبابي بنكون انتهينا من آآ كلامنا عن المثنى عن والجمع المؤنث السالم عن جمع المذكر السالم. ننتقل الان للكلام عن الاسم الممنوع من الصرف. طبعا هنا
1:34:32راح نتكلم كيف خرج الممنوع من الصرف عن الاصول؟ اما ما هي العلل واوجهها هناك باب سيأتي كامل باب الممنوع من الصرف وسنعيش معه تلك الرحلة. لكن هنا فقط سيتكلم عن مسألة كيف خرج الممنوع من الصرف عن الاصل في الاعراب؟ فقال وجر
1:34:50وبالفتحة ما لا ينصرف ما لم يضف او يك بعد الردف قال وجر جر يجوز ان تكون فعل ماضي مبني لما لم يسمى فاعله ممتاز ويجوز ان يكون فعل امر وانا اامرك جرة يا قصي
1:35:12فهذه تعرب بوجهين. يجوز ان تقول انها فعل ماض مبني لما لم يسمى فاعله مثل مد الحبل. وجرة الكلمة ويجر يجوز ان تجعله فاعل امر ويكون الاعراب جرة انت والفاعل ضمير مستتر تقديره انت
1:35:29طيب جرة بالفتحة ايش ما لا ما هذي اسم موصول. يعني جر بالفتحة الذي لا ينصرف من الاسماء ما لم اه ما الثانية هذه ايش هذه ما الثاني ايش ما هذه مصدرية ظرفية
1:35:50هذه الماء المصدرية الظرفية وهي حرف تقديره جر بالفتحة الذي لا ينصرف من الاسماء مدة عدم اضافته ومدة عدم كونه بعد اللام يعني بشرط باختصار الا يكون مضافا والا يكون مقترنا باللام. فقوله او يك بعد الردف. ردف يعني تابع
1:36:19فاذا كان تابعا بعد ال التعريف اي جاء بعد ال التعريف اذا جاء رديفا لآل التعريف او كان هذا الاسم ممنوع من الصرف مضافا وفعلوهم ان الممنوع من الصرف في حال اضافته او في حال اتيانه بعد قل التعريف
1:36:36يعود منصرفا اي انه يجر على الحالة الاصلية بالكسرة واما اذا لم يضف ولم يعرف بال فهذه الحالة التي يكون فيها على الاصل انه مجرور بالفتحة بدلا من الكسرة فاذا هو اراد ان يضع لك ضابطا وشرطا. انه متى تجر الممنوع من الصرف بالفتحة على خلاف الاصل يا حسين
1:36:59لا لا متى تجر بالفتحة في عدم حالة عندما لا يكون مجهولون بالاضافة او مضافا عفوا عندما لا يكون مضافا وعندما لا يكون مقترنا بال. لانه اذا اقترن بال او اضيف هنا
1:37:15وسيعرف بالاصل على يعني سيجر بالاصل على الكسرة فقال وجر بالفتحة نيابة عن الكسرة ما لا ينصرف. ايش تعريف الاسم الممنوع من الصرف؟ الان سناخذه باختصار. الممنوع من الصرف هو اسم وجد فيه علتان فرعيتان يعني ما لم يذكر كلمة فرعية الاشموني
1:37:35والاسم هو ذكر التعريف لكن لم يذكر فرعيتان. قال هو الاسم الذي وجد فيه علتان فرعيتان من علل تسع كاحسن احسن ممنوعة من الصرف ليه يلا الاصل انكم تعرفونه انتم اصلا منهم من الصرف زمان
1:37:51اه لانه وصف جاء على صيغة افعال التفضيل. احسنت اذا ما وجدت كل اسم وجدت فيه علتان فرعيتان من علل تسع او علة واحدة تقوم مقام علتين هذا الاسم يكون ممنوعا من الصرف وهو
1:38:06ويكون مشابها للفعل. ويقول متى الاسم يشابه الفعل؟ هو الاسم الممنوع من الصرف هو الذي يشابه الفعل. شابه في ايش في وجود علتين فرعيتين. الفعل لما نأتي ان شاء الله باب المنوء من الصرف سنعرف ان فيه علل فرعية. علتان فرعيتان احداهما
1:38:26اتعود الى اللفظ والاخرى تعود الى المعنى ووقع في هذه العلة الخلاف بين البصريين والكوفيين. لذلك الان ما بدي ادخلك في الموضوع. انا الان بس بدي هيك تفهم جزئية واحدة
1:38:36ايه ده؟ ان الفعل فيه علتان فرعيتان يعني اللتان فرعيتان يعني علتان على خلاف الاصل فاي اسم وجد فيه علتان فرعيتان على خلاف الاصل يشابه الفعل تمام فاذا شابه الفعل اخذ حكم الفعل يا قصي في انه لا ينون وفي انه
1:39:01لن يجر بالكسرة وسيجر لكن بالفتحة بدلا من الكسرة. لان الفعل لا ينون ولا يدخله الكسرة تمام هيك الفلسفة. انه الفعل فيه علتان فرعيتان سنعرفه ما شاء الله. فاذا كان عندي اسم فيه علتان فرعيتان نتعرف عليها ايضا ان شاء الله اشبه الفعل
1:39:22فسيأخذ حكم الفعل في انه لا ينون ولا تدخله الكسرة. فهذا الاسم الممنوع من الصرف لا ينون ويجر بالفتحة بدلا من الكسرة على خلاف الاصل لذلك قال وجر بالفتحة نيابة عن الكسرة ما لا ينصرف
1:39:39وهو ما فيه علتان من علل تسع كاحسن او واحدة تقوم مقام علتين كمساجد وصحراء مساجد فيها علة تقوم مقام علتين وهي صيغة منتهى الجموع وصحراء فيه علة تقوم مقام علتين وهو التأنيث بالالف الممدودة قال كما هو نفسه قاد لكم. يعني لا تستعجلوا على الاشموني كما
1:39:59سيأتي في بابه لانه شابه الفعل شابه الفعل فثقل لما انت تشابه اشي فقيل الفعل ثقيل لما تشابه اشي تقيل بتدخل زيه فلم يدخله التنوين لانه علامة اخف لانه علامة الاخف عليهم. الاخف عليهم اي على لسان العرب. لانه علامة الاخف عليهم والامكن عندهم. والاخف على العرب الاسم. الاسم
1:40:26اخف على العرب من الفعل تمام؟ والاسم ايضا متمكن ام كان فالاسم المتمكن الامكن والذي هو اخف على لسان العرب هو اللي اعطوه تنوين التمكين واما الاسم الذي شابه الفعل
1:40:43فقل فصار زي الفعل ثقيل والفعل ما بوخذ تنوين فالاسم الذي شابه الفعل كانه ثقل فاصبح لا يأخذ التنوين ايضا فامتنع ايضا جره بالكسرة. طيب التنوين فهمناه. طب ليش الجر بالكسرة برضه انت منعتوه
1:40:58قال فامتنع الجر بالكسرة لمنع التنوين. ليه؟ قال لتآخيهما والاخوين التنوين والكسرة قالوا اخواني في اختصاصهما بالاسماء فالفعل لا ينون ولا يدخله الكسرة والجر اصلا. هذي اول علة لتآخيهما في اختصاصهما
1:41:17بالاسماء قالوا ولتعاقبهما تعاقبهما اكتبوا. تناوبهما ولتعاقبهما على معنى واحد في باب راقود خلا. وراقود خل شكلوها هاي بالله هاي. لانه مهم تشكيلها الاولى راقود خلن والثانية راقود خل. ايش تقصد
1:41:44الان سنأتي ان شاء الله في التمييز تستطيع ان تميز الكلمة من خلال الجر وهذا تمييز بالمعنى. ونستطيع ان نميزها من خلال النصب وهذا هو التمييز الصريح الرقود هو الوعاء
1:41:59الوعاء المزفت وكانوا يضعون فيه الاشربة قديما ومنها الخل الان لاحظوا لو قلت عندي راقود خلا فخلن ايش اعرابها؟ تمييز منصوب وهذا تمييز صريح تمام فلاحظوا كيف ان التنوين هنا
1:42:24دل على التمييز ونفس الشيء لو قلت عندي راقود خلن فكسرت راقود خل صح خلن اعرابها مضاف اليه كاعراب. بس هي برضه ايش دلت على ايش ؟ على التمييز وهنا هذا سمو مضاف اليه
1:42:45لكنه من حيث المعنى تمييز فقالوا النصب بالتنوين. استعمال التنوين والجر كلاهما يمكن ان يتعاقب على معنى واحد. طبعا هون شوية في يعني تكلف الزيادة في قضية هذا الموضوع يعني في هذه العلة. لكن هم هكذا فهموها. قالوا ولتآخيهما اي التنوين
1:43:10والجر اي لتعاقبهما على معنى واحد طبعا انت هنا في الحقيقة يعني ممكن الشخص يقول يا شيخ انا مش شايف انه التعاقب في نفس التنوين يعني التعاقب هو تعاقب النصب
1:43:26والجر اما التنوين فهو موجود في كلا الحالتين يعني عندي رقود خلن وعندي رقود خل مش التنوين موجود في كلا الحالتين يعني ما فيش تناوب كما هو ظاهر انا بس لانه عم بحاول اناقش عبارة الاشمون. الاشمون ايش بقول
1:43:45ولتعاقبهما على معنى واحد في باب راقود خلا وراقود خل رقود خلن ورقود خل. الان التنوين موجود في كلا الحالتين لكن هنا تمييز المنصوب وهنا مضاف اليه وهو تمييز من حيث المعنى. هو كانه يريد ان يقول ان التنوين هنا
1:44:11يعني هو ماذا يريد ان يقول انه في حالة عندي رقود خلى لما نونا رقود فنصبنا خلا. فصار عندي تمييز منصوب وفي الحالة الثانية كأنهم الله اعلم هذا الذي اراد. اقول والله اعلم
1:44:28في الحالة الثانية حذفنا التنوين وفجررنا خل وافاد ايضا التمييز يعني انتم فاهمين كيف هي الالية؟ هو قال ولتعاقبهما على معنى واحد انه التنوين والجر كلاهما يمكن يتناوب على افادة نفس المعنى
1:44:47هاي واضحة الجملة التنوين والجر يتناوبان على افادة نفس المعنى. كيف طيب؟ قال كباب راقود خلا وراقود خل. انا بدي احاول افهم ماذا يقصد هو اقول لما قال عندي رقود خلى التنوين هنا
1:45:05فوجود التنوين هنا هو الذي يفهمني ان خلا شو اعرابها تمييز راقود خلا فالتنوين هو الذي ساعدني التنوين اللي على راقود هو الذي جعلني افهم ان خلا تمييز. في الجملة الثانية حذفت التنوين
1:45:22لما حذفت التنوين اضطريت اضيف الاسم اللي بعدها فصارت عندي راقود خلني ما بقدر احكي راقود وخلل ما بنفع لانه فش تنوين. راقود وخلن. طب هل المعنى هنا نفس المعنى هنا
1:45:34ايه نعم معنا هنا نفس المعنى هنا فكأنه يريد ان يقول انه الجر الذي في خل واللي هو نتيجة حذف التنوين في راقود قاموا مقام ايش؟ التنوين في راقود الذي جعل خلا منصوبا
1:45:49فاستطعت ان اتي بالجر هنا بعد ضم وافاد التمييز كما انني في الحالة الاولى اتيت بالتمييز في راقود وعفوا اتيت بالتنوين في راقود فافاد ما بعدها التمييز فعندي رقود خلان لما نومت راقود
1:46:06خلنا ننتصبت على التمييز. في الحالة الثانية لما ضميت راقود اضطريت اتي بالمضاف اليه وهو مجرور. بالكسرة لافادة التمييز ايضا. فكان التنوين والكسر تناوبا على افادة نفس المعنى. هنا راقود
1:46:24خلا. وهنا لما حذفت التنوين كانه الكسر للجار هو الذي اعطاني التمييز ايضا. فهذا معناه تآخيهما بس كما قلت لكم يعني فيها نوع من الشربكة يعني في طريقة فهم هذه القضية. اذا
1:46:39وبما على معنى واحد في باب راقود خلا وراقود خل. اذا فلما منعوه الكسرة طيب ايش النتيجة النهائية؟ انه الاسم الممنوع من الصرف لما منعوه والكسرة عوضه مكان هالكسرة بايش
1:46:52بالفتحة هذه خلاصة كل الموضوع اه كقوله تعالى فحيوا باحسن منها. احسن. مجرور بالباء ومع ذلك اه جاء بالفتحة بدلا من الكسرة. وهذا كله ما لم يوظف او يك بعد
1:47:04بقى الرادف اي تبع يعني ما لم يضف وما لم يكن تبعا بعد الالف واللام يعني بعد ال التعريف فان اضيف او تبع للتعريف او قال للموصولية او قل الزائدة لان الامر في الحقيقة ليس فقط متعلق بالا التعريف بل
1:47:24بكل انواعها سواء كانت قلة تعريف او قلة الموصولية التي تدخل على اسم الفاعل واسم النفعول والصفة المشبهة او حتى ال الزائدة. فكل انواع ال اذا دخلت على الاسم ممنوع من الصرف
1:47:36ترجعه مجرورا بالكسرة. كما سيذكر هنا طيب ليش برأيكم لماذا الاسم الممنوع من الصرف اذا اضيف او دخلت عليه قال لي يا شيخ قصي برجع يجر بالكسر على الاصل احسنت لماذا ما عاد يشبه الفعل
1:47:56لانه قل والاظافة من خصائص الاسماء شوفوا هاي كلها فلسفات نحوية. انه الممنوع من الصرف احنا لماذا لماذا اصبح ممنوع من الصرف؟ لانه شابه الفعل فاذا دخلت عليه الاضافة او قال
1:48:10رجع يشابه الاسم لان الوى الاضافة من خصائص الاسماء. الم نأخذ من علامات الاسمية اذا بدك تعرف انه كلمة اسم مش من علامات قلب الجر والتنوين والنداء وقال وكذلك الاضافة من خصائص الاسماء
1:48:25فلما اذا اضيف او دخلت عليه قال عاد مشابها الاسم فيعود على الى حالته الطبيعية اذا ضعف شبهه بالفعل فرجع الى اصله من الجر بالكسرة آآ نحن في احسن تقويم وانتم عاكفون في المساجد المساجد دخلت التعريف. ولا فرق بين ال المعرفة كما مثل وبين
1:48:47الموصولية كقولك الاعمى والاصم لانه الاعمى هيقلل وصولية ليش لانه اقل المنصورية هي اكل تدخل على اسم فاعل اسم مفعول صفة مشبهة. واعمى واصم صفات مشبهة على وزن افعل وكقولي وما انت باليقظان ناظره اذا
1:49:08نسيت بمن تهواه ذكر العواقب. بيت جميل جدا فاهمين ايش يقول البيت وما انت باليقظان ناظره اذا نسيت بمن تهواه ذكر العواقب. اذا انت عشقت فتاة او عشقت امرا وما عدت انتبه الى
1:49:24عواقب هذا الامر فلست انت بالمتيقظ الذهن مش هيقول لك وما انت باليقظان ناظره اذا نسيت بمن تهواه ذكر العواقب اه يعني اذا انت هويت شيئا يا قصي وبسبب حبك للشيء يعمي بعض الناس اذا احب شغلة سواء مال او امرأة او شيء ينسى العواقب الاليمة
1:49:51التي سيجنيها بسبب العلاقة المحرمة معها. فيقول لك هذا البيت يعني انت لست بالانسان المتيقظ الفهم تيقظ ناظره اذا نسيت بمن تهواه ذكر العواقب وهذا من الحكم فعلا بعض الشواهد التي تأتي معك عليك ان تنتبه لمعانيها فانها شريفة المعنى. طب وين موطن الشاهد فيه يا حسين
1:50:18نحنا ايش علاقتنا فيها؟ نعم ناظره اسم فاعل ويمكن تجعلها سواء مشبة اذا اردت معنى اللزوم ما عنديش مشكلة بس انا بهمنيش اليقظان. واليقظان ايضا صفة مشبهة تمام ودخلت عليها قال للتعريف فجرت بالكسرة مع انه الاصل ان لا تجر بالكسرة. ليه
1:50:48لما فيه الف ونون يقظان فيه الف ونون يعني الوصفية وزيارة الالف والنون قال بناء على ان ال طبعا هذا كله بناء على ان ال الموصولية توصل بالصفة المشبه وفيه ما سيأتي. ايش يقصد؟ انه هل هل الموصولية تدخل على الصفة
1:51:07تبه اصلا في خلاف. البعض قال ان الموصولية هي اللي بتدخل على اسم الفاعل واسم المفعول فقط ولا تدخل على الصفة المشبهة. والبعض قال لا. قال للموصولية بتدخل على اسم فاعل اسم مفعول صفة مشبهة. فهون بده يقول لك انه راح يجي معنى الخلاف هذا. هل قال لي المنصورية بتدخل عالسفر مشبهة؟ على اعتبار انه بتدخل عالسفر مشبهة هاي مثالها. هيك بدي اقول لك
1:51:27وكذلك قال الزائدة كقولك رأيت الوليد بن اليزيد الوليد ابن اليزيد. الشاهد كلمة اليزيد اليزيد مضاف اليه لانها مضافة الى ابن ابن اليزيدي مضاف اليه مجرور الاصل يزيد ان لا تجر بالكسرة. هذا الاصل فيها. انه يزيد علم على وزن الفعل. على وزن الفعل على مية ووزن
1:51:56الفعل فالاصل ان يكون ممنوعا من الصرف يجر بالفتحة. طب هنا لماذا جر بالكسرة دخلت عليه قال لها هسا هاي قال لي التعريف مستحيل لانه يزيد هو اصلا علم ويزيد فيه عدم. فكيف تكون هاي قلة تعريف؟ هذه تسمى
1:52:12الزائدة للمح الاصل كما سيأتي انه تنبهك انه اصل هذا العلم فعل مضارع. المهم ومثال ومثال ايضا الام. ام التعريف عرفنا انه ام في لغة طيب ولغة بعض اليمن تقوم مقام الف التعريف
1:52:26كقولك اان شممت من نجد ائن شمت عفوا اان شمت من نجد بريقا تألقا تبيت بليل طبعا بليل مضاف اليه ابيت بليل ام ارمدي؟ طبعا ام ارمد ايش الارمدي هذا هرات. بس هاي على لغة ام وهذه يعني شيء ايضا غريب على السنتنا
1:52:49تبيت يعني بليل الارمد. الارمد الذي يعني اصيب بشيء في عينه تمام؟ فقال تبيت بليل الارمد بس هي جاءت على لغة طيء وبعض الحميريين تبيت بليل ام امرد. طبعا امرض الاصل تكون ايه
1:53:05ممنوعة من الصرف للوصفية وانها على صفة افعل ومع ذلك جاءت مجرورة بالكسرة الودود الا التعريف على لغة طي بي ام طيب تنبيهان الاول ما الاولى موصولية والثانية حرفية هو بيتكلم انا عن البيت الشعري. بيت ابن مالك لما قال وجر بالفتحة ما لا ينصرف ما لم
1:53:29يضاف. ما الاولى اسم موصول كما اعربتوها لكم وما الثانية مصدرية ظرفية. طيب الثاني ظاهر كلامه ان ما لا ينصرف اذا اضيف او تبع يكون باقيا على منعه من الصرف
1:53:47وهو اختيار جماعة آآ ما معنى هذا الكلام؟ الان هذه مسألة الاسم الممنوع من الصرف. هو لماذا يمنع من الصرف قصي لوجود علتين فرعيتين او علة واحدة. صحيح السؤال الان المسألة التي يتكلم عنها هل دخول هيك السؤال ركزوا فيها هل دخول قلة التعريف او الاضافة على الممنوع من الصرف
1:54:15يرجعه أسما منصرفا ام هو يبقى اسم ممنوع من الصرف لكن يجرب الكسرة فهمتوا شو المسألة؟ لما نقول اسم ممنوع من الصرف دخلته او بالاضافة. هل قال او بالاضافة ترجعه اسما مصروفا
1:54:32ام هو يبقى اسم ممنوع من الصرف لكنه يجر بالكسرة على الاصل فرق صح بين الشغلتين ايه؟ ما احسنت وفرق من حيث الفلسفة النحوية فالقول الاول يقول ظاهر كلام الناظم وهو اختيار جماعة انه يكون باقيا على منعه من الصرف. ليش هو ظاهر اختيار الناظم برأيكم؟ شو حكى الناظم
1:54:56ماذا حكى ابن مالك قال ابن مالك خلينا نركز شوي في بيت ابن مالك قال وجر بالفتحة ما لا ينصرف ما لم يضف او يك بعد الردف ابن مالك بقول الاسم الممنوع من الصرف يجر بالكسرة. نعم
1:55:13اذا اضيف هذا مفهوم كلام ابن مالك وليس منطوقه مفهوم البيت وليس منطوقه ان الاسم الممنوع من الصرف يجر بالكسرة اذا اضيف او دخلت عليه ال. فاذا هو يراه باقيا ممنوعا
1:55:28من الصرف لكنه يجر بالكسرة اذا اضيف او دخلت عليه ال. فكأن ابن مالك يرى اذا ان الاسم الممنوع من الصرف حتى لو اضيف او دخلت عليه هو يبقى ايش
1:55:43اسمه ممنوع من الصرف لكنه فقط يجر بالكسرة لوجود ال التعريف او الاضافة. هذا القول الاول القول الثاني وذهب جماعة منهم المبرد وهو من البصريين والسيرة في وابن السراج وابن السراج من البغداديين. الى انه يكون منصرفا مطلقا
1:56:01يعني انه يعود منصرفا. خلص ما بنسميه ممنوع من الصرف مطلقا سنفهم ما معنى مطلقا اذا اخذنا القول الثالث قال وهو الاقوى. طبعا الاشموني يرجع القول الثاني. انه يعود منصرفا. لذلك الله الاقوى
1:56:17واختار الناظم اها الان الناظم ابن مالك في الحقيقة صرح في نكته على مقدمة ابن الحاجب بقول تفصيلي. ماذا قال؟ قال اذا زال الاسم الممنوع من الصرف اذا دخلت عليه ال او الاضافة
1:56:33اذا زال بسبب ذلك منه علة من علل منعه من الصرف يعود منصرفا نحو باحمدكم وان بقيت العلتان فيه ولم تزل اي علة فلا ان يبقى ممنوعا من الصرف نحو باحسنكم
1:56:52ايش معنى هذا الكلام الان احبابي الكرام ابن مالك اختار قول تفصيلي هذا القول التفصيلي خلاصته ان الاسم نوع من الصرف اذا ادخلنا عليه ال او الاضافة فتسبب دخول او الاضافة بفقدان علة من علل المنع من الصرف
1:57:13فان هذا الاسم سيعود ايش مصروفا واما اذا لم يتسبب ادخال او الاضافة بفقد علة من علل الصرف فانه سيبقى ممنوعا من الصرف. طيب السؤال الذي ستسألني اياه طب كيف يا شيخ
1:57:31قال للتعريف او الاضافة ستتسبب بفقد علة من علل المنع من الصرف. يقولون احبابي الكرام الاعلام الممنوعة من الصرف. خليني اقول. العلم الممنوع من الصرف. وهنا يظهر الاثر في العادة حقيقة في هاي الجزئية
1:57:48العالم الممنوع من الصرف اذا اردت ان تدخل العليه او تضيفه الوضع الطبيعي انه الاعلام ما بتدخلها لا ولا الاضافة بشكل وضعي الطبيعي الوضع الطبيعي في الاعلام انه هي عالم معرفة بذاتها
1:58:10وهو الوضع الطبيعي انه الاعلام لا بتدخلها قل ولا تدخلها الاضافة يعني انت في الحالة الطبيعية بتقول اه ابراهيمكم او مثلا قصيكم في الوضع الطبيعي ما بتحكيها لانه الاصل هيك يقول الاصل في الاعلام سواء كانت مصروفة ولا مش مصروفة. الاصل في الاعلام عموما
1:58:30انه لا تدخلها ال ولا الاضافة. فاذا كان عندي اسم علم وبدي ادخل له القوة بالاضافة لازم تنوي ايش في نفسك تنكير وهي مرت معنا فترة في المثنى لاذان مثني. هي نفس الفكرة
1:58:46العالم اذا اردت ان تضيفه او تدخل عليه قال لازم تنوي في قلبك ايش يا قصي؟ انه صار نكرة طب اذا كان عندي عالم ممنوع من الصرف زي احمد. هسا احمد ايش علة منعه من الصرف
1:59:01العالمية لا علتين العالمية وانه على وزن الفعل صح التين الان اذا اضفته فقلت احمدكم ماذا نويت انا في نفسي تنكيره بمجرد ان انوي تنكيره فقد علة من العلل معذرة كأنه القدم
1:59:28مع القماش تمام بمجرد انه ميت تنكيره فقد علة من علل منعه من الصرف فابن مالك يقول اه هنا احمد لما اضفته الاضافة تسببت بايش انه فقد العالمية ففقد احدى العلل الموجبة لمنعه من الصرف فعاد مصروفا
1:59:46لكن اذا كان الاسم ممنوع من الصرف مثلا احسن هسا احسن انتم قلتوا ليش ممنوعة من الصرف يا قصي؟ والوصفية ما تنساش الا هذا وصفية. ووزن الفعل صح ايوه انه على وزن الفعل افعل التفضيل والوصفية لعلتين
2:00:06الان زي كلمة احسن لما اضيفها شو بتصير فيها مشكلة اني اضيف احسن لي اشي؟ ما في مشكلة ومن احسنكم اخلاقا. مش هيك بحكوه احسنكم. الان هل في مشكلة في اضافتها؟ ما فيها اي مشكلة عادي تضاف وضع طبيعي. مش عالم هي
2:00:23فبالتالي اضافة احسن الى الضمير لم تفقدها لا علة الوصفية ولا علة وزن الفعل. بقيت العلتان موجودة الثاني فيها وهي مضافة. فقال هذا يبقى ممنوعا من الصرف فهمت في وجهة نظر ابن مالك؟ مم. اه اذا اذا كانت الكلمة باضافتها او ادخال ال عليها ستفقد علة من العلل
2:00:48ففي هذه الحالة خلاص اذا فقدت العلة عادت الكلمة مصروفة ما عاد في موجب لصرف لمنعها من الصرف اما اذا مع الاضافة لم تفقد علة من عللها فانها تبقى ممنوعة من الصرف. فهذا هو القول التفصيلي. واما القول الاول
2:01:05ها اذا فهمتم القول التفصيلي بتفهموا ما معنى الاطلاق في القول الاول والثاني. القول الاول ان الاسم اذا ممنوع من الصرف اذا دخلت عليه او الاضافة فانه يبقى ممنوعا من الصرف سواء فقد علة او لم يفقد
2:01:21القول الثاني ان الاسم الممنوع من الصرف اذا دخلت عليه ال والاضافة فانه يعود مصروفا سواء فقد علة او لم يفقد واما القول الثالث فهو قول ابن مالك التفصيلي انه اذا فقد علة
2:01:34فانه يعود مصروفا. واذا لم يفقد علة فانه يبقى ممنوعا من الصرف. هيك فهمتم الاطلاق في القولين الاولين. تمام هذه ثلاثة اقوال في هذه المسألة وهكذا نكون ايضا انتهينا من موضوع الاسم الممنوع الاسم الممنوع من الصرف كيف خرج عن الاصل في الاعراب فهو خروجه عن الاصل انه يجر بالفتحة
2:01:58بدلا من الكسرة. يعني هذه هي الجزئية كلياتها من اجل هالبيت. احنا بنروح وندخل في مواضيع بس بدناش اياك تنسى الفكرة الاصلية. انه شو فكرة كل البيت هنا في سياقه
2:02:09انه ابن مالك ما زال يعطينا الابواب التي خرجت عن الاصل في الاعراب. ومنها الممنوعة من الصرف فهو يجر بالفتحة بدلا من الكسرة. لكن لابد من التعبد قليلا لانه هذا مستوى
2:02:22ان مرة معنا سابقا احنا بدنا نحكي لكم هاي المعلومة انه ممنوع من الصرف يجرب الفتحة بدلا من الكسرة. يعني هذيك ولا لا يا شيخ ناصر مشينا عليها زمان طيب الاعرابي بالافعال الخمسة نشرع فيه اليوم
2:02:34اوف يعطيكم العافية. ختمنا بساعتين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علم نافعا يا ارحم الراحمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم