شرح الأشموني على ألفية ابن مالك (11) / المثنى + جمع المذكر السالم - إبراهيم رفيق
0:04بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى. حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة العالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا
0:23الى يوم الدين حياكم الله احبابي الى مجلس جديد نعقده في مدارسة الفية ابن مالك في النحو والصرف مع شرح الامام الاشموني عليه رحمة الله تعالى لا قبل ان نشرع في محاضرة اليوم نسمع باحد الاحبة
0:38يعني حتى نشجع احبابنا الذين يشاهدوننا على اهمية التسميع نشجعهم على الحفظ والتسمية ونركز على اهمية الحفظ لان الفية ابن ما لك من لم يحفظ مع الوقت سيتشتت لزخم المعلومات التي تجدونها
0:53من لا يحفظ الالفية سيتشتت بزخم المعلومات فلا بد ممن يريد ان يدرس الفية ابن مالك ان يبادر في حفظها اولا باول طيب نسمع لاحد الاحبة باب المعرب والمبني لا لا خذينا من المعرب والمبني حتى فقط نختصر الوقت. قال ابن مالك عليه رحمة الله بعد بسم الله والصلاة على رسول
1:12لله والاسم منه معرب ومبني لشبه من الحروف المدني وضعيفة جئتنا والمعنوية في متى وفي هنا وكنيابة عن الفعل بلا تأثر وكفتقار اسطل والمعرب والمعرب ومعرب الاسماء ما قد سالما من شبه الحرفي كارض واثما
1:38فعل امر ومضين بني واعربوا مضارعا ان عاريا من نون توحيد مباشر ومن نوني اناث نوني انا تنكاية رعن من فتن كله حرفين فكل حرف مستحق للبناء والاصل في المبني ان يسكن ومنه ذو فتح وذو كسر وضم
2:04فامسك كاين امشي حيث والساكين كم والرفعة والنصبة الرفع والنصب اجعل الاعراب باسم وفعل. علم وفعل نحو لن اهاب والاسم قد خصص بالجري. واسم قد خصص بالجري كما خصص الفعل بان ينجازم. احسنت
2:30تمام. اذا هذا يعني تسميع سريع لاحد الاحبة وان شاء الله الدور يأتي عليكم جميعا. فكل انسان يحضر لنا جزءا من تسميعي وهي منظومة ان شاء الله رائقة سهلة على بحر راجس. في المحاضرة السابقة احبابي الكرام عرفنا ان ابن مالك بين اه انواع الاعراب. فبين ان الاعراب اربعة انواع ما هي
2:47جاء الرفع والنصب والجر والجزم. وعرفنا ان العلامة الاصلية للرفع هي الضمة والعلامة الاصلية للنصب هي الفتحة. والعلامة الاصلية للجر الكسرة والعلامة فصيل الجزم السكون ويخرج عن هذه الابواب ماذا
3:02سبعة امور تمام الاسماء الستة والمثنى وجمع المذكر السالم وجمع المؤنث السالم والاسم الممنوع من الصرف وفي الافعال المضارعة الفعل المضارع من الافعال الخمسة والفائدة المضارع المعتل الاخر. فهذه الابواب السبعة حدث فيها خروج عن هذه الاصول. الاصل الرفع بالضمة قلناه والنصب
3:25بالفتحة والجر بالكسرة والجزم بالسكون. هذه الابواب السبعة حدثت فيها حركات او احرف او حذوفات نائبة عن الحركات الاصلية حدثت فيها كما قلنا اما حركات واما حدوفات واما حروف نائبة عن ماذا؟ عن الحركات الاصلية. فابن ما لك الان سيمشي على
3:47هذه الابواب باب باب ويخبرنا كيف خرج هذا الباب عن الاصل. في المحاضرة السابقة بدأنا باول باب منها وهو الاسماء الستة. فعرفنا كيف خرجت الاسماء ستة عن الحركات الاصلية في الاعراب لان الاسماء الستة ترفع بماذا
4:02طبعا اذا وجدت شروطها ترفع بالواو وتنصب بالالف وتجر بالياء. اليوم موعدنا ان شاء الله مع المثنى ومع جمع المذكر السالم باذن نعرف كيف خرج باب المثنى وباب جمع المذكر السالم عن الاصلي ونبتدأ بالمثنى يقول ابن مالك عليه رحمة الله بالالف ارفع
4:22ثنى وكيلا اذا بمضمر مضافا وصلا. كلتا كذاك اثنان واثنتان كابنين وابنتين يجريان. وتخلف الياء في لم يعيها الالف جرا ونصبا بعد فتح قد الف. اذا نحن الان في باب
4:39المثنى علينا ان نعرف ما تعريف المثنى ثم ما هي شروط التثنية الحقيقية وما هو الملحق بالمثنى ثم نعرف كيف يعرب المثنى. تمام؟ يعني هذه الخطوات الرئيسية التي سنمشي فيها. ثم وكذلك نذكر السالم نعرف تعريفه ثم شروط
4:58تشكيله وتكوينه بصورة حقيقية ثم كيف يعرب؟ فنبدأ بالمثنى انا ساذكر لكم تعريفا مختصرا ثم بعد ان نشرح على الشاشة المثنى وكيف يبنى نعود لنعلق على كلام الاشموني. المثنى باختصار اسم يدل على اثنين او اثنتين بزيادة في اخره اغنت عن التعاطف
5:16هكذا يعرفونه يقول المثنى عند النحاه اسم دل على ماذا؟ على اثنين او اثنتين من خلال زيادة في اخره اغنت عن التعاطف. ما هي الزيادة زيادة الالف والنون في حالة الرفع
5:31والياء والنون في حالة النصب والجر. وما معنى اغنت عن التعاطف ان عملية التثنية عند العرب انما اوتي بها لاختصار الكلام. فبدلا من ان اقول جاء رجل رجل اقول جاء رجلان وبدلا من ان اقول اه رأيت زيدا وزيدا اقول رأيت الزيدين وهكذا. فهذا يغنيني فعملية التثنية تغني عن
5:51العطف تغني عن عملية العطف فبدل من ان تعطف شيئا على شيء اذا كانا مستوييه فانك تثنيهما باللفظ. اذا هذا تعريف المثنى اسم دل على اثنين او اثنتين لانه قد يكون للمذكر وقد يكون للمؤنث
6:09كيف تمت التثنية بزيادة في اخره؟ ما هي الزيادة يا شيخ قصي؟ تقول الالف والنون في حال الرفع والياء والنون في حال النصب والجر. ما فائدة هذا المثنى وما فائدة التثنية؟ تقول تغني عن
6:22العطف بدلا من ان اقول جاء رجل ورجل اقول جاء رجلان وهكذا. هذا كتعريف مختصر يعني ليس هو التعريف الذي ذكره الاشموني بحروفه لكن ساذكر هذا التعريف وسأنتقل معكم الى الشاشة لنعرف
6:37شروط المثنى القياسي. هناك المثنى القياسي احبابي وهناك ما يسمى ملحق بالمثنى. جميل؟ عندنا المثنى القياسي وعندنا ما هو ملحق بالمثنى. كيف يبنى المثنى القياسي؟ لابد من توافر ثمانية شروط
6:58لابد من توافر ثمانية شروط جمعوها في هذا البيت الرائق حتى لا تنساها. ايش قالوا؟ قالوا شرط المثنى اي المثنى القياسي شرط المثنى ان يكون معربا ومفردا منكرا ما ركب مطابقا لفظا ومعنى وله مماثل. لم يغني عنه غيره
7:17شوفوا البيت جميل. شرط المثنى ان يكون معربا ومفردا منكرا ما ركب مطابقا لفظا ومعنا وله مماثل لم يغني عنه غيره. فهذه ثمانية شروط نسردها سريعا. اول شرط لابد في المثنى القياسي ان يكون
7:37معربا فالاسماء المبنية التي جاءت على صورة المثنى هذه تكون ملحقة بالمثنى وليست قياسية. مثل ايش؟ مثل هذان وهاتان في اسماء الاشارة. انه اسماء الاشارة عرفنا انها مبنية ليش مبنية؟ لاي شبه
7:57لاي شيء من انواع الشبه المعنوي احسنت. عرفنا اسماء الاشارة مبنية. تمام؟ فهناك بعضها يثنى فتقول هذان وهاتان. اذا هذان وهاتان صحيح انه مثنى والصحيح كما سيظهر معنا ان شاء الله في مسألة فيها خلاف انه يعرب اعراب المثنى. لكن هل هو مثنى حقيقي
8:15تقول لا ملحق. لماذا؟ لانه تثنية هذا وهذا اسم مبنية ولا معرب؟ مبني. وكذلك في الاسماء الموصولة اللذان واللتان ان اللذان واللتان تثنية الذي والتي طبعا هم يقولون ان اللذان واللاتان هي ليست في الحقيقة تقنية الذي والتي وانما هي اسماء وضعتها العرب
8:36ابتداء على صورة المثنى لتأتي باسم موصول على صورة المثنى. فهذه سنأتي بها ان شاء الله. هل نقول اللذان واللتان تثنية الذي والتي الا نقول هي اسماء اتت بها العرب ابتداء على سورة التثنية
8:50خلاف لا يهمني الان يهمني ان نعرف ان اللذان واللتان اذا اعربت عراب المثنى فاننا نسميها هل يا مثنى حقيقي تقول لي لا ملحقا. ما الشرط الذي انخرم فيها؟ نعم. انها ليست معربة بل مبنية
9:04جميل فاذا اول شرط في المثنى القياسي الحقيقي ان يكون معربا. لذلك شرط المثنى ان يكون معربا. اثنين مفردا فالمثنى القياسي الحقيقي يأتي من افراد يكون عندك كلمة مفردة تسميها رجل
9:23رجلان جمل جملان حائط حائطان تمام فاذا كان الاسم هو في الاصل مثنى او هو في الاصل مجموع فانه لا يثنى فانه لا يثنى لان التثنية انما تكون لايش للمفرد انت ماذا تثني؟ المفرد فاذا كان الاسم هو اصلا مثنى
9:48او هو اصلا جمع تكسير ولا جمع مذكر سالم فهل يثنى نقول لا يثنى الا اذا كان الاسم المثنى او اسم الجمع الجمع المذكر لسانه او التكسير انت استعملته اسما لشخص معين. يعني حبيت اسمي شخص زيدون واسمي صاحبه زيدون
10:07تمام؟ فلما بدي اثنيهم اقول مثلا جاء الزيدونان بتمشي. لانه هنا انت صحيح عندك جمع بس هو استعمل لمفرد. فاذا كان عندي مثنى سميت به مفردا او كان عندي جمع سميت به مفردا هذا يمكن تثنيته
10:24طبعا هذه حالة استثنائية ما بدي اشوش عليكم. تمام؟ اذا مثنى او الجمع سميت به شخصا سميت شخص زيدون مش هاي زي دول لحالها جمع صح؟ بس لما الواحد فيها وعندي واحد ثاني برضه اسمه زيدون فبصير يحكي جائز زيدونان. لكن هذا من باب انه ايش ؟ انه الجمع صار اسم
10:43واحد لكن الحالة الطبيعية ان المثنى والجمع لا يثنيان مرة اخرى. المثنى لا يثنى مرة اخرى والجمع لا يثنى. واستثنوا حالة الا اذا سمي به شخص. سميت شخص باسم مثنى او باسم جمعه
10:58فانه يمكن ان يثنى في هذه الحالة الاستثنائية. اذا الشرط الثاني في المثنى الحقيقي ان يكون ماذا؟ اتى من افراط. اتى من ايش؟ من افراط الشرط الثالث ان يكون منكرا ان يكون
11:13منكرا بالتالي اذا كان عندي اسم هو علم زي زيد او زينب هل يمكن تثنيتها نقول الاصل لا لانه انت شرط المثنى القياسي الحقيقي ان يكون ايش نكرة فاذا كان معرفة
11:35اه يقولون الاصل في المعارف الا تثنى فاذا كان عندي اسم علم زي زيد طب دايما بنسمع انكم بتحكوا جاء الزيدان ورأيت الزيدين كيف ثنيتموها؟ قالوا اذا كان عندنا علم
11:49فاننا ننوي تنكيره اولا هيك الفلسفة تبعتهم. تنوي انه ايش اصبح نكرة فتسميه ثم بعد ان تثنيه تدخل عليه ال للتعريف لتدل على انه في الاصل كان علما. لذلك انت ايش بتحكي؟ جاء الزيدان. كيف ندخل قال للتعريف على زيدان
12:13وجاء الزيدون. من اين دخلت قال للتعريف هذه؟ صح؟ مش هيك بتجده في الامثلة؟ جاء الزيدان وجاء وجاءت الزينبان. من اين دخلت الة التعريف هذه قالوا العلم اذا اردنا ان نسميه
12:26فاننا ننكره فاذا نكرناه خلاص اصبح نكرة صلح للتثنية. ثم بعد ذلك حتى نعيد العلمية لا نستطيع ان نعيدها بذاتها فنعيدها من خلال قلة التعريف. فدخلت الة تعريف لتعيد التعريف الى هذه الكلمة بعد تثنيتها. هكذا الفلسفة. طبعا هذا في العالم
12:45اما الاسماء الموصولة واسماء الاشارة فهذه اصلا كما عرفنا ان تثنيتها ليست تثنية اصلية بسبب خرم الشرطي ماذا؟ الاول انها مبنيات. واذا قلت ايضا انه انخرم فيها الشرط الاول والشرط الثالث فلا حرج. فتقول هذان
13:03هاتان واللذان واللتان تثنيتها ليست قياسية بسببين السبب الاول انها مبنية والسبب الثاني انها معرفة بصير تحكي هيك ما عنا مشكلة تمام؟ وقس على ذلك المعارف فلابد اذا في المثنى الحقيقي ان يكون منكرا. فلو جاءك شخص فقال لك هل يجوز ان
13:24مثني الاعلام تقول يجوز بشرط ان تنكرها اولا ثم ها تنوي في نفسك تنكيرها ثم تثنيها ثم تدخل عليها الابتعاد بعد تثنية لتعيد اليها علميتها اذا شرط المثنى ان يكون معربا ومفردا منكرا
13:42ما ركب. ايش يعني ما ركب؟ هذا الشرط الرابع ان المثنى لا يدخل على المركب على المركب تركيبا مزجيا زي بعلبك ولا تركيبا اسناديا مثل تأبط شرا واما المركب تركيب اضافي فهل يمكن تثنيته يا مشايخ
13:59نعم المركب تركيب اضافي يمكن تثنيته ويثنى الجزء الاول منه. مثل عبد الله يجوز ان اقول جاء عبدا الله فيسمى الجزء الاول منه لكن المركب تركيب مزجي او اسناده كما كتبت لكم على الشاشة هذا لا يثنى
14:18تمام بعد بكر وتأبط شرا. طيب لو شخص اراد ان يدلل على التثنية في مركب مسجي او اسناده ما الذي يفعله؟ ما هو الحل قالوا الحل ان يأتي بذوى فتقول جاء ذوى
14:34ذوا اللي اخدناها من الاسماء الستة تمام بس هونه بتثنيها. فتقول جاء ذوى يعني صاحبا بعلبك او جاء ذوو تأبط شرا اذا اردت انك تجمعها جمع مذكر سالم سيأتي معنا. المهم خلينا في المثنى احنا شو ما ودانا الامام ذكر سالم. جاء ذوى بعلبك
14:51وجاء ذوات ابط شرا. فاذا مركب المزجي او المركب الاسنادي اذا اردت ان تدلل فيهما على التثنية فهما في ذاتهما لا يمكن تثنيتهما وانما نستعمل ذوى نستعمل ذوى هي التي ستؤدي مفعول التثنية. فتقول جاء ذوى بعلبك
15:09وجاء ذوى تأبط شرا وهكذا يتم التثنية طيب اذا هذا هو الشرط الرابع صحيح؟ الشرط الخامس المطابقة في اللفظ. يعني لابد ان يكون المفرد الذي ثنيته مطابقا للمفرد الاخر الذي اضفته اليه في اللفظ. فمثلا رجل ورجل ها في مطابقة في اللفظ صح
15:31اثنيهم فاقول جاء ايش رجلان لكن اذا كان في اختلاف في اللفظ يعني اب وام لما تثنيهم شو بتحكي ؟ ابووان بس اه تعال شوي ابوان شو مفردها؟ اب وام في مخالفة في اللفظ
15:48فبالتالي هذا ليس مثنى حقيقي. ابوان ليس مثنى حقيقي وانما ملحق بالمثنى. كذلك العمران تطلق على ابي بكر وعمر تقول جاء لعمران الان العمران تعال مثنى حقيقي ولا مش حقيقي؟
16:02بنشوف شو مفردها فك لي اياها. هل المفردان متطابقان في اللفظ؟ هل المفردان اللذان جمعناهما وشكلنا منهما المثنى متطابقان في لفظ لا لان العمران تثنية ابو بكر وعمر حدث ما يسمى في البلاغ التغليب فغلبت العمرية فصار ابو بكر وعمر يثنيان
16:21العمران ومثله ايضا ما هو مشهور عندكم بماذا؟ بالاسودان وغيرها من الاسماء التي تثنى. فتقول الاسودان ما ايش هما؟ التمر والماء. يعني لاحظ يعني اصلا لا المثنى مأخوذ منه يعني هذه ليس آآ اصعب من الابوين
16:36لان الابوان لسه اخذت من لفظ الاب والعمران اخذت من لفظ عمر. لكن هنا الاسودان اخذا من شيء اخر يعني لا من التمر ولا من الماء. فهذا كله وملحق بالمثنى. اذا لابد من المطابقة
16:50للافراد بين الذين قمت بتثنيتهما. فاذا كان اب وام عمر وابو بكر فالتثنية هنا لا تسمى تثنية حقيقية. سادسا المطابقة في المعنى المطابقة في المعنى وهذا يهمنا في الاسماء اللي فيها المشترك اللفظي. ايش يعني؟ لو قلت
17:12عينان قلت عينان تثنية ايش عين وعين. الان في الظاهر انه في مطابقة في اللفظ لكن لو قصدت بالعين الاولى الجاسوس وبالعين الثانية عين الماء اختلف المعنى فيهما. صح فلو قلت رأيت عينين وقصدت الجاسوس وعين الماء هذا المثنى ليس مثنى حقيقيا. ليه؟ لان
17:37اللذان ثنيتهما صحيح متطابقان من حيث اللفظ عين وعين لكن هناك اختلاف بينهما من جهة ايش يا قصي؟ من جهة المعنى فاردت بالعين الاولى الجاسوس بالعين الثانية عين الماء فلا يعتبر مثنى حقيقيا. لابد المطابقة في المعنى. طبعا هذا الشرط خالف فيه ابن مالك رحمة الله عليه
17:57اليف لم يشترط وجوز ان يكون المشترك اللفظي تثنيته تثنية حقيقية هذا الشرط الشرط السادس ابن مالك لم يشترطه رحمة الله عليه وقال بل لو قلت جاء العينان واردتها عين الجاسوس وعين آآ الماء او رأيت العينين وردت عين الجاسوس
18:16فهو مثنى حقيقي. فهذا الشرط فيه خلاف اذا بين النحوية الشرط السابع ان يكون الشيء الذي الشيء المفرد الذي ستثنيه له مثنى في الوجود اصلا فاذا كان المفرد الذي سوء ثنيه ليس له مثنى في الوجود فتثنيته تثنية ليست حقيقية مثل شمس
18:35اذا كم شمس عندنا في العالم الارضي واحدة. فقالوا هذه لا تثنى تثنية حقيقية. فاذا قلت رأيت اه شمسين فالظاهر انك تقصد ماذا؟ شمس الوجود وزوجتك. هذي كاحسن الاحوال. صحيح؟ فانت تقول رأيت شمسين. هنا واضح ان قصدت
18:53الشمس الاولى شمس الوجود وبالشمس الثانية زوجتك وهنا حدث اختلاف اصلا في ايش خلاف في اللفظ وفي المعنى مش بالمعنى فقط تلاف في اللفظ ايضا لانه ماذا اردت بالشمسين؟ شمس الوجود وزوجتك فاختلاف ليس فقط في المعنى بل اختلاف في اللفظ ايضا
19:09فلابد ان يكون له مماثل حتى يكون التثنية حقيقية. ثامنا واخيرا لابد ان لم يغني عنه غيره. فهناك بعض الالفاظ المفردة لم تثنها لم تثنيها العرب لماذا لانه سنيت غيرها عوضا عنها. يقولون مثل لفظ سواء
19:28لفظ سواء لم يسمع عن العرب انها تقول سواءان لماذا؟ قالوا لانهم استعاضوا عن تثنية سواء بتثنية سي ويقولون سيان كلمة بنيت على ايش ؟ سيان فاستغنوا بسيان عن قولهم سواء. فالعرب لا تقل سواء في التثنية. وانما تقول ايش؟ سيان. فاستغنت عن تثنية سواء بتثنية سي. وهذا مرجعه
19:54سماع في الحقيقة هذا الباب هذا الشرط الثامن مرجعه يعني السماع. فهذه ثمانية شروط اذا توفرت في الكلمة فتكون تثنيتها تثنية حقيقية اذا لم تتوفر تكون ايش ملحقة بالمثنى. جميل
20:12طيب اه ماذا بقي علينا ان نقول بقي علينا ان نقول كيف يعرب المسلمون؟ طبعا مثال مثنى حقيقي سهل رجل رجلان وجمل جمالان واسد اسدا كثيرة هي المثنيات الحقيقية يعني تجيب كل اسماء الاجناس وتسميها تثنية حقيقية ان شا الله بتمشي مع كل الامور. اه بقي علينا
20:33تكلم عن اعراب المثنى المثنى يرفع بالالف تقول جاء رجلان وينصب ويجر بماذا بالياء فتقول رأيت رجلين ومررت برجلين واظن هذه معلومة واضحة عند الجميع لا تحتاج الى كثرة تنبيه
20:52هذا هو الكلام عن يعني تقعيد هذا الباب. ساعود الان للاشموني انظر في التعريف الذي ساقه الاشموني عليه رحمة الله للمثنى. والكلمات التي ذكرها الحاقا بالمثنى. قال الاشموني بالالف ارفع المثنى
21:06نيابة عن الضمة يعني لما قال ابن ما لك بالالف ارفع المثنى الالف تنوب عن ماذا الالف في حالة الرفع في المثنى هي نائبة عن ماذا؟ ما هي الحركة الاصلية للرفع يا مشايخ؟ تقول الضمة. فالاف بالالف ارفع المثنى اي نيابة
21:24تنعن الضمة والمثنى لا لاحظوا التعريف الذي ساقه للمثنى. قال اسم ناب عن اثنين اتفقا في الوزن والحروف بزيادة اغنت عن العاطف والمعطوف. يعني اغنت عن التعاطف اللي كنا احنا نقولها. لاحظوا انه اقتصر على ذكر بعض شروطه
21:45المثنى الحقيقي انتصر على بعض شروط المثنى الحقيقي. فايش قال هو؟ هكذا قال. اسم المثنى اسم النابه عن اثنين اسم النابه عن فردين اثنين. بهذا القيد نخرج ماذا في الحقيقة؟ نخرج
22:03المسمى الذي سمي به فرد واحد لو سميت شخص جمالها يعني فرظا فرظا والشأن لا يعترض المثال لو سميت شخص حسنيا ها لو سمينا شخص آآ حسنان ولا حسنين الان هل هذا كلمة حسنين في هذا السياق
22:25اسم ناب عن اثنين لأ صحو على صورة المثنى لكنه لم ينب عن اثنين لانني قصدت بها شخصا واحدا اسمه حسنين او جملين او ما شابه ذلك. فقوله اذا اسم ناب عن اثنين نقول يخرج
22:40به العلم الذي جاء على صورة التثنية علم الشخص الذي جاء على صورته اثنتني لانه ليس اسما نابا عن اثنين. طب هذا كيف سيعرب سنأتي الى اعرابه. العالم الذي على صورة المثنى كيف يعرب فيه خلاف في اعرابي سنأتي اليه ان شاء الله. بس بهمني انكم تفهموا انه ليس مثنى حقيقي ابتداء
23:03اذا اسم الناب عن اثنين اتفقا في ماذا؟ لاحظوا انه ذكر قضية الوزن مع ان هذه القضية لم لم يشر اليها في هذا الكلام ويمكن ان تعتبر يمكن ان نضاع شرطا تاسعا الاتفاق في الوزن. وقال والبعض يقول لا يعني يغني عن ذلك المطابقة في اللفظ. البعض قال
23:23مع ذلك المطابقة في اللفظ. فماذا قال اتفقا في الوزن؟ ما المثال اتفقا في الوزن قال فلو كان عندنا مفرد ومفرد الفاظهما واحدة لكن هناك اختلاف في الوزن بينهما. يعني حروفه واحدة
23:42لكن هناك اختلاف في الوزن بينهما فالتثنيتهما لا تكون تثنية حقيقية مثل ايش؟ قالوا مثل هنا ذكر لكم مثال العمرين العمرين تثنية لعمر وعمرو طبعا لاحظ انهم لم يعتبروا الواو حرف لان الواو يعني واحد بقول لك هنا يا شيخ الحروف مش متساوية اصلا
24:02لانه عمرو فيها ايش اخرها؟ واو عمر فش واو اخرها. بنقول لا هاي الواو البعض قال هاي واو فارقة اوتي بها للفرق لان العرب لم تكن تعرف التشكيل تمام ولا هذه الامور فاوتي بهذا الفرق بينهما. فالواو هذه دعوكم منها زائدة. فعمر وعمرو بدون اعتبار الواو كحروف كحروف نفس الحروف صح
24:24ولا لا؟ لكن الخلاف بينهما في ماذا في الوزن فهذيك عمر على وزن فعل وهذاك عمر على وزن ايش؟ فعل. والواو كما رأيتم يعني ليس له علاقة بالميزان وهذا اؤكد فعلا ان الواو
24:40زائدة مهملة فعمر وعمرو اذا ثنيتها على عمرين من باب طبعا تغريب على عمر فثنيتها على عمرين هذا ليس مثنى حقيقي بسبب الاختلاف في ماذا في الوزن انا يمكن اقول انه هنا في اختلاف ايش ؟ خلص ادخلوا تحت عدم المطابقة في اللفظ. حتى لا يكثر عليكم شروط
25:00بتخيلوا عدم عدم المطابقة في اللفظ بيأدي الغرض صح ولا لأ ؟ عن هذه القضية تمام. وكذلك قال اتفقا في الوزن والحروف. فاذا كان هناك اختلاف في الحروف اصلا نفس الاشي وهو مثال وهو ما ذكرناه عدم المطابقة في اللفظ العمرين هذا ذكره لكم تثنية آآ ابي بكر وعمر فهنا واضح
25:21تم المطابقة بالحروف ابو بكر وعمر فش مطابقة في الحروف اصلا. وهذان كلاهما كما قلت لكم يدخلان تحت ايش؟ المطابقة في اللفظ يعني قوله اتفاق في الوزن وفي الحروف نحن اختصرناهما في قضية المطابقة
25:39في اللفظ حتى لا نشكل عليكم. اما المطابقة في المعنى فلا يعدو ان الاشغال لم يذكرها. صحيح؟ قال اتفقا في الوزن والحروف لكن لم يقل اتفقا في المعنى. لماذا؟ احتراما لرأي ابن مالك
25:50لانه مش راح الفيته فاحتراما لرأي ابن مالك ان المطابقة في المعنى ليس شرطا في المثنى الحقيقي لم يشترطها الاشموني تمام اذا لذلك اختصر فقط على اشتراط المطابقة في اللفظ ولم يذكروا المطابق في المعنى لان ابن مالك لا يرى ان المثنى الحقيقي من شرطه المطابقة في المعنى. ثم
26:09بزيادة اغنت عن العاطفي والمعطوف. الان هذا خرج به ماذا خرج به المثنى يعني خرج به كل اسم يدل على اثنين خرج به كل اسم يدل على اثنين لكن من دون وجود زيادة تغني عن التعاطف
26:29او مع وجود زيادة لكن هذه الزيادة لم تغني عن التعاطف لعدم وجود مفرد لهذا اللفظ. اكتبوا قوله بزيادة اغنت عن العطف والمعطوف هذا ذكر الاشموني عند الصبان في حاشيته. ذكر اه
26:45آآ ماذا قصد بذلك؟ قال بزيادة اغنت عن العاطف والمعطوف خرج به كل اسم دل على اثنين خرج به كل اسم دل على اثنين لكن لا توجد فيه زيادة مثل ايش؟ مثل كلمة زوج
27:01الان زوج اليس اسم دل على اثنين مشايخ طب هل دل على اثنين من خلال زيادة اغنت عن العطف والمعطوف ولا من نفس اللفظ هو الذي دل على اثنين نفسه فهذا لا يعتبر مثنى اصلا
27:15فاذا خرج ما دا الاسم الذي يدل على اثنين لكن من دون زيادة. وخرج ايضا ما الاسم الذي دل على اثنين وفيه زيادة لكن هذه الزيادة لم تغني عن التعاطف
27:29لماذا؟ لعدم وجود مفرد لهذا اللفظ اصلا مثل ما سيأتي معنا اثنان واثنتان. اذا اثنان واثنتان فيها زيادة صح فيها زيادة. تمام؟ لكن هذه الزيادة قالوا لا تغني عن التعاطف
27:45ليه لانه حتى تكون الزيادة تغني عن التعاطف لابد يكون هناك امكانية للافراد فهل نستطيع ان نقول جاء اثم واثم هل تقول جاء اثم واثم فاستغنينا عنها بجا اثنان؟ لا
28:00فنقول بعض الكلمات يعني بعض الاسماء التي تدل على تثنية هي اسماء وضعت في الحقيقة للتثنية ولا يوجد هناك تعاطف مسبق اغنت عنه ومثل ذلك ايضا كلتا التي ذكرها فان كلتا
28:18هل لها مفرد من لفظها؟ جاءت الزيادة وهي التاء والالف لتغني عنه. طبعا البعض يقول الالف ليست زائدة. المهم هل هناك كلتا فيها زيادة كلتا فيها زيادة. زيادة التاء. والبعض زيادة الالف لكن هل هذه الزيادة اغنت عن التعاطف؟ لأ لانه فش كلمة اه والله
28:38جاء اكلت وكلته. فشو النقض ما جاء اكلت؟ ما لم يستعمل الافراد منه. فقوله اذا بزيادة اغنت عن العاطفة والمعطوف او عن التعاطف نقول اخرج به كل اسم دل على اثنين من دون زيادة اصلا او
28:58كل اسم دل على اثنين بزيادة لكن هذه الزيادة لا تغنى عن التعاطف. فتمثل للاول بماذا؟ بكلمة زوج بكلمة كلى ايضا. انه كلا اذا اعتبرنا الالف اصلية ما فش فيها زيادة اصلا
29:13كلا هسا انسى كلتا خليك في كلى. كلى اذا اعتبرنا الف اصلية بكون فيه اصلا حرف زائد ما فش فيها زيادة اصلا. فتقول اسم دل على اثنين بدون زيادة وما دل على اثنين بزيادة لكنها لم تغن عن التعاطف مثلوا لها باثنان واثنتان وكلتا لانه اثنان واثنتان فيها زيادة الف ونون لكنها لم تقنع
29:34عن التعاطف لماذا؟ لانه لم يستعمل لها مفرد اصلا اثم. لم تستعمل اثم وحدها. وكلتا فيها زيادة التاء وقيل الالف خلونا على ان التاء زائدة لكن زيادة التاء هنا واضح انها ايضا لم تغن عن التعاطف. فاذا لاحظوا ان التعريب مختصر ولكن انا لا افضل هذا التعريف
29:52لانك اقتصرت على ذكر بعض الشروط ولم تستوف الشروط حقها يأجمون في هذا التعريف. فالاصل يا انا نذكر شروط التثنية كاملة يا اما من اطرقتش اصلا للشروط ونحكي هالمثنى اسمه ان دل على اثنين او اثنتين. بزيادة اغنت عن التعاطف. ونقتصر على هذا حتى الطالب لا يظن انه فقط شرط
30:11والاتفاق في الوزن والحروف فقط ان شرط التثنية طلع ايش سالفة. في عندك ثمان شروط وليس فقط اتفاق في اللفظ جميل لاحظوا ايش قال الاشموني. اه الان الاشموني سيشرح تعريفه فقال فاسم الناب عن اثنين قول لا اسم الناب عن اثنين هذا يشمل
30:29المثنى الحقيقي كالزيدين وغير الحقيقي كالقمرين والاثنين والاثنتين كله يدخل كل اسم ناب عن اثنين يدخل فلابد اذا ان نخرج يعني لابد نخرج هذه المثنيات غير الحقيقية لانه قوله اسم ناب عن اثنين بدون ما تكمل التعريف
30:48صار كل اشي اسم نابع عن اثنين داخل معنا. حتى كلمة زوج تدخل في هذا فنحتاج ان نقيد بفصول الفصل الاول مش اي تعريف على رأي المناطق يكون الجنس ثم ايش؟ فصل اول فصل ثاني فصل ثالث حتى نبدأ نحترس
31:03فالان سيبين الاحترازات. قال فخرج بالقيد الاول ويقصد بالقيد الاول الاتفاق في الوزن فقط خرج بالقيد الاول نحو العمرين تثنية عمرو وعمر وبينت لكم ذلك كيف خرج قبل قليل صحيح؟ وخرج بالقيد الثاني وهو الاتفاق في الحروف
31:20العمرين هيركزوا فيها هاي بتختلف هاي العمرين بضم العين تثنية ابي بكر وعمر لسبب الاختلاف في الحروف. وخرج بالقيد الثالث وهو بزيادة اخذت عن التعاطف. بينت لكم خرج بهذا القيد امرين انا قلت لكم صح
31:35بزيارة اغنت عن العاطفة والموضوع. خرج ما ليس فيه زيادة اسمه الناب عن اثنين. لكن فش فيه زيادة اصلا. او فيه زيادة لكنها لم تغني عن التعاطف. فخرج اذا عموما
31:45هذا القيد الثالث كلا وكلتا واثنان واثنتان واثنتان على لغة تميم لغة تميم ما فيش فيها عندهم همزة وصل فيها فيها ثنتين مباشرة بالثاء تنتين على لغة تميم. لماذا خرجت؟ قال اذ لم يسمع
32:01كلا هل عمركم سمعتم الها مفرد كل؟ لم تستعمل. ونفس الاشي كل تاء ما سمعناش كلتا بدون الف. واثنها لم يسمع لها مفرد اثنا ولا اثنه ولا على لغة تميم ثنت
32:17تمام؟ واما قولهم طب الان اعترض عليك كيف ما سمعت كلتا؟ تعال انظر في بيت الرجز في كلتا رجليها سلامى واحدة اه لاحظت في كلتا سمعت مئة كلتا في كلتا
32:32فماذا يرد الاشموني؟ قال انما اراد كلتا فحذف الالف للضرورة الشعرية فقط هذه تثنية لانها كلتا لم تسمع. المهم فهذه المخرجات التي اخرجناها هل تعتبر مثنى يعني كلتا كلى واثنان واثنتان هل تعتبر مثنى يا مشايخ؟ ولكنها تعتبر ايش؟ ملحقة بالمثنى في الاعراب وليست منه وليست منه حقيقة
32:57لكن اه كلا وكلتا حتى يعرف باعراب المثنى له شرط كلا وكلتا حتى تعرب باعراب المثنى لها شرط اذا لم يتوفر ستعرب كلا وكلتا اعراب الاسماء المقصورة مثل فتى كلا وكلتا حتى تعرف باعراب المثنى لها شرط اذا لم يتوفر ستعرب اعراب الاسماء المقصورة بحركات مقدرة على الالف مثلها مثل فتى. ما هو الشرط
33:25هو قال ابن مالك بالالف ارفع المثنى وكلا. اه بس كده ايش قال؟ اذا بمضمر مضاف وصل كلتا كذاك. فكلا وتلا شرط اعرابها اعراب مثنى بالالف رفعا وبالياء نصبا وجرا. ما هو
33:43ان تكون مضافة الى ضمير ان تكون مضافة الى ايش فاذا اضيفت الى اسم ظاهر فانها تعرب بالحركات المقدرة على الالف مثلها مثل فتى تمام؟ طبعا كلى وكلتي راح اقول طالب وين النون يا شيخ؟
34:04ليش ما فيش كلتان وكلان؟ ونقول احسنت. كلا دايما مضافة والاضافة هذي قاعدة اياك تخطئ فيها. الاضافة تسقط النون المثنى والنون في جمع المذكر السالم كما سيأتي معنا. الاضافة تسقط النون في المثنى والنون في جواب مذكر السالم. فكلا وكلتا لانه دايما مضاف اذا اشي طبيعي ما يكونش معها النون. دايما بعديها مضاف
34:27اليه فهي ملازمة للاضافة. لكن لها احتمالان ان تضاف الى ضمير ولا احتمال اخر ان تضاف الى اسم ظاهر. اذا اضيفت الى اسم ظاهر كلتا الجنتين اتت اكلها الان كلتا الجنتين ما اعراب كلتا هنا؟
34:45مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الالف منع من ظهورها التعذر. ليش يا شيخ؟ مش مرفوعة بالالف؟ لأ لان هنا اضيفت الى اسم ظاهر. لكن لو قلت كلاهما جاء اه هنا بتقول لي مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الالف لانه ملحق
35:05قم بالمثنى فهمتم؟ فبدك تفرق بين الاضافة لذلك ابن مالك اشترط. قال اذا بمضمر مضافا وصلي يعني اذا وصل بمضمر حال كون هذا المضمر مضافا فمضافا حال وتقدير البيت وكلا اذا وصلت
35:25بمضمر حالة كون هذا المضمر مضافا كلتا كذاكا هذا مبتدأ وخبر طبعا رح تقول طب هونة كلتا ايش اعرابها؟ في كلام ابن مالك كلتا كذاك مرفوع وعلامة رفعه ايش طب هذي ايش اكلتها؟ هاي اجت كلتا مش مضافة يا شيخ
35:45اه احسنت انا اريد لفظها هنا اريد لفظها فاصبحت عليك انك العالمية هنا. ما تقوليش ويتكلم عن لفظ كلتا وليس عن معناها. يعني كلتا مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة
35:58على اخره منع من ظهور التعذر وكذلك اه طبعا الجار مجرور حتى نكون دقيقين متعلق بمحذوف تقديره كائن هو الخبر. اذا كلتا كذاك ثم قال اثنان واثنتان. خلونا نخلص الموضوع كلتا في كلام الاشمونة حتى ما نرجع الها احسن. قال فاذا اه وكيلا اذا بمضمن مضافا وصل وصل اي
36:20طبعا هذي الالف وصلت الف التثنية هذي الف الاطلاق هذه الف الاطلاق وهذه كثيرة ما تكون في الشعر اي وارفع بالالف كلا اذا بمضمر حال تكون هذا المضمر مضافا الى حالة كونه مضافا الى ذلك المضمر. اذا هو جعل
36:37عفوا اه حال من كلى بقوله وكلا اذا بمضمر مضافا وصل مضافا جعلها ايش حالا من كلا يعني حالة كون كلا صحيح مضافا الى ذلك المضمر وليس مضافا حامي مضمر. يعني من هو صاحب الحال؟ نعم
36:59صاحب الحال كلى فالتقدير اه ارفع بالالف كلا اذا بمضمر حال كونه اي حال كونك لا مضافا الى ذلك المضمر. هذا الدقة هنا حملا على المثنى الحقيقي. وكلتا كذلك اي ككلا في هذا الحكم تقول جاء من رجلان كلاهما والمرأتان كلتاهما. فاذا اضيفا الى ظاهر
37:22بان ماذا يحدث؟ قال اعرب بحركات مقدرة على الالف رفعا ونصبا وجراء لانها خلاص تعتبر كانها اسم مقصور مثلها مثل فتى وبعضهم ها لاحظوا الان القول الاخر في المسألة وبعضهم يعربهما اعراب المثنى في هذه الحالة ايضا. يعني البعض يعرب كلاهما
37:42سواء اعراب المثنى سواء اضيف الى مضمر او الى ظاهر وبعضهم يعربهما اعراب المقصور مطلقا. سواء اضيف الى مضمن او الى ظاهر. وبعضهم يفرق واللغة الشهيرة هي لغة التفريق. يعني عندنا ثلاث
37:57اوجه في كلاوي كلتا. بعض العرب بيعربها اعراب الاسم المقصور دائما خلص بقول لك يا عمي هادي ولا الها علاقة بالمثنى. اعربوها واعراها بالاسم المقصور سواء اضيفت الى مضمر او الى ظاهر. البعض يقول لا
38:10عكسك تماما انا. دائما اعرب اعراب المثنى سواء اضيفت الى مضمور او الى ظاهر والبعض يفرق بين اذا اضيفت الى مضمر والى ظاهر وهذا الذي نحن نسير عليه. جميل آآ مما جاء على القول الثالث وهو اعرابها بالقصر مطلقا
38:30قول الشاعر نعم الفتى عمدت اليه مطيتي. في حين جد بنا المسير ايش جد بنا المسير كلانا ما يعرف كلانا بالله مو جاي طيب بدل ولا نعتبرها توكيد شو رأيكم؟
38:57اه. هل اظهر احبابي الكرام انها توكيد للناس قول جدة بنا هو التقدير جد المسير بنا كلانا جد المسير بنا كلانا تمام؟ فتعتبر توكيد. والتوكيد الاصل ان يكون تابعا. الاصل ان يكون آآ تابعا للمؤكد. طب المؤكد مجرور بالباء. اذا الاصل
39:19يقول في حين جد بنا المسير كلينا. نبنا ان ايش وضعها مجرورة بحرف الجر بنا مجرورة بحرف الجر فالاصل ان يكون كلانا كلينا. طب لماذا هنا جاء كلانا؟ على لغة من يقصرها دائما. فتكون كلانا توكيد مجرور
39:39وعلامة جره كسرة مقدرة على الالف منع من ظهورها التعذر لذلك الوداع على هذه اللغة. طيب. تنبيه يقول كلا وكلتا اسمان ملازمان للاضافة انتبهوا على هذا لانه مهم لفظها لفظ المفرد
39:59اه كلفظ يعاملونها معاملة المفرد ومعناها معنى المثنى ولذلك لما نرجع ضمير على كلا وكلتا يجوز ان تراعي اللفظة فتفرد الضمير ويجوز ان تراعي المعنى فتثني الضمير والاكثر مراعاة اللفظ. فعندما يعود الضمير على كلا او كلتا فالاكثر ان يكون الضمير مفردا. ومنه
40:28وقوله تعالى كلتا الجنتين ايش قال ما قال اتتا طب كيف اتت اعاد ضميرا على ضمير المفرد؟ هو الذي اعاده على كلتا ما السبب تقول تقول لان كلا وكلتا باعتبار لفظها هي في الحقيقة مفرد وليست مثنى
40:48وباعتبار معناها اه بالمعنى هو اسم النابعة عن اثنين فاذا اعتبرنا لفظها فاننا نعيد الضمير اليها مفردا واذا اعتبرنا معناها انها تدل على اثنين فيجوز اعادة الضمير اليها مثنى. والاكثر اعتبار ايش؟ لفظها ودليله القرآن
41:09لانه ربنا قال سبحانه كلتا الجنتين ما قال اتتا لو اعتبر المعنى لقال اتتا. لكنه اعتبر اللفظ فقال اتت اكلها طيب وقد اجتمع في قول الشاعر كلاهما حين جد الجري بينهما
41:27قد اقلع لاحظ قد اقلع ها راعوا اعاد ضمير المثنى على ماذا؟ في اقلعا على كلاهما فهذا اعتبار انا. ثم قال وكلا انفيهما رابي. ما قال وكلا انفيهما رابيان. فرأى فاعاد على اللفظ. بيت واحد جمع
41:47فيه اللغتان الا ان اعتبار اللفظ اكثر كما قال الاشموني وبه جاء القرآن كلتا الجنتين اتت اكلها ولم يقل اتته فلما كان لكلا وكلتا حظ من الافراد وحظ من التثنية
42:03اجري في اعرابهما مجرى المفرد تارة ومجرى المثنى تارة الان تبدأ الفلسفة النحوية. ايش قال؟ قال لما كان لكلاه وكلت حظ من الافراد باعتبار ايش؟ اللفظ وحظ من التثنية باعتبار المعنى اجري في اعرابهما مجرى المفرد تارة ومجرى المثنى تارة. متى يجريان مجرى المفرد
42:26اذا اضيف الى اسم ظاهر ومتى يجريان يجرى المثنى اذا اضيف الى ضمير بتقول لك لانه هي هكذا من حيث لفظها ومعناها يعني اعتبرنا هذا ايضا في اعرابها فاخترنا القول المفصل في اعرابها. طيب
42:41وخص اجراؤهما مجرى المثنى بحالة الاضافة الى المضمار. هنا سؤال تعليلي. لماذا طيب جعلتم اعرابها بالمثنى لما تكون مضافة الى مضمر مش مضافة الى ظاهر شفتوا السؤال؟ لماذا تعربان بالمثنى؟ اذا كانت الاضافة الى مضمر. الان اعطاك تعليم نحوي كما قالوا. قال لان الاعراب بالحروف
43:02هو فرع الاعراب فرع عن الاعراب بالحركات. صح؟ وليس الاصل لان الاعراب بالحروف فرع عن الاعراب الحركات. والاضافة الى المضمار هي فرع عن الاضافة الى الاسم الظاهر لان الظاهر اصل للمضمر. فجعل الفرع مع الفرع والاصل مع الاصل مراعاة للمناسبة. فهمتم شو بده يحكي لكم
43:25يعني يقول لك لماذا جعلنا اعراب بالحروف اذا كانت مضافة الى ضمير؟ لان الاعراب بالحروف فرع عن الاعراب بالحركات. والاضافة الى الضمير فرع بالاضافة الى الظاهر فالفرق مع الفرع ناسب الفرع هذا ان يأتي مع الفرع هذا. وناسب الاصل مع الاصل فانتهت العلة. طبعا هذا كله كما قلنا مناسبات ولكنها ليست هي
43:45المسألة وانما هكذا سمع عن العرب. هذه القضية والله تعالى اعلم. ثم بعد ان نهى الكلام عن كلا وبكلتا انتقل الى اثنان واثنتان بالمثلثة بالمثلثة اي بالثاء هذا المثلثة هي الثاء
44:03قال اسمعني من اسماء التثنية. لاحظ ايش سماها؟ اسمان من اسماء التثنية يعني ليست في الحقيقة مثنى حقيقي فهي اسماء وضعت للتثنية وتلحق بالمثنى وليست تثنية حقيقية بدليل عدم وجود مفرد لكل واحد منهما. وليس بمثنين
44:20كما سبق وبينا كلامه صحيح. فقال اثنان واثنتان الان سنعود الى كلام الى بيت ابن مالك في بيت ثلاثة وثلاثين. قال ابن مالك اثنان واثنتان يجريان كابنين وابنتين. الان ابنين وابنتين هذا مثنى حقيقي ما عنا مشكلة
44:38لكن هو اراد ان اثنان واثنتان يجريان كابنين وابنتين في ماذا في الاعراب ان يرفعا بالالف وينصب ويجرأ بالياء اذن اه كابنين وابنتين اي بالموحدة الموحدة يعني الباء اللذان هما مثنيان حقيقة يجريان مطلقا فيرفعان بالالف وآآ مثل اثنين فيرفعان بالالف طبعا وينصبان ويجران بالياء. ومثل
45:04اثنين ثنتان في لغة من تميم وتقول ثنتان فيها رفعا وثنتين نصبا وجرا. وتخلف الياء في هذه الالفاظ بجميعها. ها وتخلف الياء اي الياء في هذه الالفاظ جميعها سواء المثنى الحقيقي او في كلا وكلتا المضافة الى ضمير او في اثنان واثنتان. يعني في كل ما سبق
45:27تخلف الياء في جميعها الالف. متى تخلف الياء الالف جرا ونصبا في حال الجر والنصب وتكون الياء في حالة الجر والنصب يا التثنية تكون مسبوقة بايش بفتح فياء المثنى مسبوقة بماذا
45:47بفتح خلاف ياء جمال المذكر الساني كما سيأتي معنا. قال بعد فتح قد الف تقول رأيت رجلين رجلين. لاحظوا الفتح قبل الياء رأيت مسلمين وهكذا طيب اه الياء فاعل تخلف وقصره للضرورة لان الاصل هو تخلف الياء بالهمز. لكنها قصرها وابقاها على الالف للضرورة
46:11مفعول به وجرر ونصبا نصبا على الحال من المجرور بفيه. ايش يعني نصبا على الحال من المجرور بفيه؟ اي ان صاحب الحال هو المجرور في ما هو المجرور فيه جميعها. احسنت
46:27صاحب الحال لجرا ونصبا جميع جميعها طبعا وهي وتخلف الياء في جميعها والتقدير في جميع الالفاظ. وهذا هو في جميع الالفاظ حالة كون هذه الالفاظ جميعها جاءت منصوبة او مجرورة. يعني تخلف الياء الالف
46:47في جميع هذه الالفاظ حالة كون هذه الالفاظ جميعها جاءت منصوبة او مجرورة. ففعلا المحال صاحبه في ابن مالك هو جميعها طيب والسبب فتح ما قبل الياء الاشعار. طبعا هذه ايضا فلسفة نحوية في التعليل. يقول لماذا فتحت الياء؟ عفوا لماذا فتح ما قبل الياء في المثنى؟ لماذا اقول رأيت رجلين
47:13مسلمين لماذا تفتح الياء؟ عفوا لماذا يفتح ماء قبل الياء قال للاشعار بان الياء خلف عن الالف. طبعا هو في الحقيقة لان العرب نطقت بها هكذا وليس للاشعار بان الياء التي في النصب والجار خلف
47:28عن الالف لكن هذا من باب التعليل. والالف لا يكون ما قبلها الا مفتوحا. المهم قال وحاصل ما ما قلته ان المثنى وما الحق بالمثنى يرفع بماذا؟ بالالف ويجر وينصب بالياء المفتوح ما قبلها. الان تنبيهات
47:46التنبيه الاول في المثنى وما الحق به لغة اخرى ذكرها الشيخ ناصر في المحاضرة السابقة في المثنى عموما المثنى عموما احنا عرفنا المثنى يرفع بالالف ينصب وجر بالياء. الان بده يعطيك معلومة الاشموني. انه في هناك بعض قبائل العرب وهي قبيلة بني
48:04الحارث المثنى عندها دائما يعرب اعراب الاسم المقصور فيكون ملازما للالف ويكون الاعراب بحركات مقدرة تمام؟ وهي لزوم الالف رفعا ونصبا وجرا. وهي لغة بني الحارث لغة بني الحارث ابن كعب. وانكرها المبرد وهو محجوج
48:28نقل الائمة وهو محجوج بماذا بنقل الائمة فكلام المبرد في انكار هذه اللغة ضعيف طيب اه مثل ما مثل ماذا نقل؟ قال الشاعر فاطرق اطرق الشجاع ولو رأى مساغا لنا باهش. ها مساغا لناباه
48:48شجاع ولا صمامة لاحظ ايش قال فاطرق اطراق الشجاع ولو رأى الشجاع الشجاع طبعا هو اسم من اسماء الافاعي ولو رأى الشجاع مساغا لنابيه. كان الاصل ان يقول كان الاصل ان يقول ولو رأى
49:10الشجاع مساغا لايش لنابيه لصممة وجعل منه قوله تعالى ايضا ايش طبعا لاحظوا الشيخ عندكم في او المحقق عندكم ماذا قال؟ في اعراب نابيه. قال موطن الشاهد لناباه حيث اجري المثنى مجرى الاسم المقصور فجرى
49:31الكسرة مقدرة على الالف بكسرة مقدرة على الالف بدلا من ايش؟ من الياء. هذا قاله في الشاهد. المهم. وجعل منه ان هذان لساحران ان هذان لساحران يعني قراءة وقع فيها خلاف كبير بين موجهي الاعرابات القرآنية انه جاءت قراءة ان هذان لساحران
49:57الان الاصل على ما هو معروف ان نقول ايش؟ اسم ان يكون منصوب فالاصل ان نقول انا هذين لساحران لكن الاية جاءت ان هذان فحملوها على ايش؟ انه هذه جاءت على لغة بني الحارث
50:12الزام الالف في جميع الاحوال ويكون الاعراب بحركات مقدرة كذلك نعم هناك علق الشيخ ناصر زي ما قلت الشيخ ناصر علق بذلك المحاضرة وقوله ايضا لا وتران في ليلة لا وتران في ليلة. الاصل ان نقول ايش
50:34باسم الله النافية للجنس المثنى تكون منصوبا بالياء نقول له وترين لكن هنا ايش عم يبنى على ما ينصب به لكن هنا ايش قال لا وتران فلاحظ انه ابقاه على على الالف
50:49فيما ان المكان مكان بناء على الياء المكان مكان بناء على الياء ومع ذلك بناه على الالف وبقي على الالف. طبعا هنا الاصل ان نقول مبني على ماذا مش نقول ابني على الالف في هذه اللغة. مبنية على فتحة مقدر او مبنية على فتح حتى نكون دقيقين. مبني على فتح مقدر على الالف
51:10منع من ظهوره التعذر مبني على فتح مقدر على الالف منع من ظهوره التعذر. طيب اذا هذه اللغة يجب عليكم ان تعرفوها جيدا لانها لغة قبيلة من قبائل العرب وهي
51:20ثابتة في الحقيقة الثاني التنبيه الثاني لو سمي بالمثن هذا الذي قلت لكم سنؤتي عليه. لو اننا سمينا شخصا باسم المثنى سميتك يا شيخ قصي حسنين او سميتك زيدين فكيف سنعرب المثنى المسمى به
51:38قال لو سمي بالمثنى ففي اعرابه وجهان. عرفتم شيئا اذا سمي بالمثنى؟ يعني اذا سميت شخص واحد باسم مثنى وهذا كثير فقال في اعرابه وجهان الوجه الاول احدهما اعرابه قبل التسمية
51:57احدهما اعرابه يعني ان نعربه اعرابه لو لم يسمى به قبل ان نسمي به. فحسنان تثنيته حسن كيف تعربها لو ما جعلت لو جعلتها مثنى حقيقي كيف تعربها بالالف رفعناه باللام نصب مجرا. فكذلك اذا سميت بها يبقى اعرابها على ما هو عليه. فالوجه الاول ان تعربها ان تعربها اعراضها
52:22قبل ان تسمي بها. فقبل ان تسمي بها شخصا كنا نعربها بالالف رفع عنه بالياء نصبا ومجرا فكذلك بعد ان تسمي بها يبقى الاعراب على ما هو عليه. عرفتم ما
52:32معنى قوله احدها اعرابه قبل التسمية اي ان نجريها على نفس الاعراب الذي نجريه عليها قبل التسمية والمراد ان نأربها بالالف رفعا نصب مجرفة لو اني سميت قصي حسنين اقول فلما يأتي قصي اقول جاء
52:47جاء حسنان ولما يقول رأيته ويقول رأيت حسنين ومررت بحسنين كانه مثنى خلص والثاني الوجه الثاني في الاعراب يجعله كايش كعمران الوجه الثاني القول الثاني انه نجعل حسنين وزيدين تسمية لشخص كما نعرب عمران عمران
53:14احبابي هو اسم ممنوع من الصرف اسم ممنوع من الصرف وسيأتي معنا. للعلمية وزيادة الالف والنون. فاذا كان عندي شخص سميته حسنان او سميته زيدان او سميته بكران او عمران فهنا كله اعربه اعراب ايش؟ عمران. انت عمران شو بتعرب؟ مش بتقول جاء عمران
53:37ورأيت عمران ومررت به عمرانه. ليش المشايخ؟ انه اسم ممنوع من الصرف. فكذلك تقول اه جاء حسنات ورأيت حسنان ومررت بحسنانة. فلذلك قال فيلزم الالف ويمنع من الصرف. ليش يمنع من الصرف؟ تقول لزيادة الالف والنون. فمن علل الصرف التي درسناها في الاجرومية وفي قطر
54:02انه العالمية وزيادة الالف والنون تمنع الاسم من ايش؟ من الصرف. وقيده طبعا هذا الكلام قيده في التسهيل هذا الوجه الثاني بالا شو يعني قيده في التسهيل احسنت ابن هشام خلص هيك عبارة الاشمونة بدنا نتعود عليها. يعني قيده ابن هشام في كتابه التسهيل بالا يجاوز سبعة احرف
54:25فاذا كان الاسم العلم الذي جاء على صورة المثنى تجاوز السبعة احرف آآ ومثل مثال تشهي بابين اشهي بابين هذي اسم للسنة المجدبة السنة المجدبة العرب وضعت لها علما طويلا
54:45العرب وضعت لها علما طويلا سموها ايش؟ اشهي بابين يعني هذه سنة مجدبة وعلمها اشها بابين. هذه لا هذه خلاص ما فيها الا اعراب بايش؟ وجه واحد كيقول ابن مالك وهو ان تعرب بماذا
54:58بالحركات ولا يجوز فيها ان تعرب بماذا بالحروف ليه؟ لحتى لا يزداد الثقل يعني هي ثقيلة اصلا اروح ازيده ثقل واعربها بالحروف جيد. هكذا نكون انتهينا من الكلام عن المثنى. ثم ننتقل بن مالك للكلام عن جمع المذكر السالم فقال وارفع بواو وبي جرور وانصبي
55:22تعليم جمع عامر ومذنب وشبه ذيل وبه عشرون وبابه الحق والاهلون اولو عالمون علي وعرضونا شذ والسنون وبابه ومثل حين قد يرد. ذا الباب وهو عند قوم يضطرد الان سنتكلم عن
55:43يعني عن الشقيق للمثنى وحتى يسمى ايش قلنا؟ المجموع على حدهم شيخ بنسميه خلص هذولا اخوين وهو جمع المذكر السالم في الحقيقة الاسموني اه لم يذكر تعريف جمع المذكر السالم فانا اذكره لكم سريعا. جمع مذكر السالم اسم دل على اكثر من اثنين بزيادة
56:07واو ونون في حالة الرفع وياء ونون في حالة النصب والجر اغنت عن التعاطف يعني هو قريب منه بس نقول اسم دل على اكثر من ايش من اثنين اكثر من اثنين ولا نقول واكثر من اثنتين لانه هذا خاص بايش
56:23بالذكور يعني مذكر اسمه. تمام. اسمه ان دل على اكثر من اثنين بزيادة واو ونون في حالة الرفع. وياء ونون في حالة النصب والجر باغنت عايش هذه الزيادة عن ايش؟ عن التعاطف. فبذر من اقول جاء رجل جاء مسلم ومسلم ومسلم ثلاثة. شو
56:43جاءوا مسلمون جاء مهندس ومهندس ومهندس اقول جاء مهندسون فهذا من اساليب العرب في اختصار الكلام حتى تفهم الفلسفة انه ليش العرب اجت بالمثنى يا جماعة والجموع؟ حتى تختصر نفسك كلام
56:58فبالتالي هنا بيجوا النحاب افهموا انه من فلسفة العرب الاختصار في الكلام. فتصبح كلمة الاختصار في الكلام علة نحوية تطاردك في من الاماكن هكذا العرب نحى الهم فلسفات بستقروا فيها العرب يعني تعليلاتهم ايضا ليست تعليلات من الهواء الفارغ. لأ هم في النهاية يستقرؤون ويفهمون اسلوب العرب
57:21يفهمون اسلوب العرب ثم بناء على ذلك يأتون بالعلل النحوية اذا عرضنا تعريف جمع المذكر السالم. الان اه احبابي الكرام جمع المذكر السالم ايضا صياغته لها شروط فهناك جمع مذكر سالم حقيقي
57:38وهناك ما هو ملحق بجمع المذكر السالم نفس الفلسفة طيب ما هو الجمع المذكر السالم الحقيقي؟ اولا نقول جمع المذكر السالم الحقيقي لابد وان تتوفر فيه شروط المثنى الثمانية نفس شروط المثنى الثماني اللي قرأناها قبل شوي انقلوها معاي
57:58لجمع المذكر السالم. شو حكينا احنا شروط المثنى القياسي؟ شرط المثنى ان يكون معربا ومفردا منكرا ما ركب مطابقا لفظا ومعنى وله مماثل لم يغني عنه غيره. هاي الشروط الثمانية جيبوها معكم
58:14هي اول تمانية شروط لجمع المذكر السالم وجمع المذكر السالم اله شروط بعدين برضه لسا تقول نفس شروط المثنى اولا انه نقولها لجمع المذكر السالم فالشروط الثمانية الاولى بعدين بتحطي زائد
58:29بعدين بتحط ايش ؟ زائد. فعندنا نفس شروط المثنى لا بد ان يكون حتى يكون قياسيا. ان يكون له ان يكون معربا. فالمبني اذا جمعة جمعة مذكر سالم كما جاء في بعض اللغات الذين والذين صحيح؟ هذا ليس جمع مذكر سالم حقيقي. ملحق
58:46تمام وان يكون له مفرد من لفظه وان يكون منكرا لذلك تقول جاء الزيدونة. فتدخل قال للتعريف على الزيدون لما تجمعها. لانك بدك تنكر. فلابد اذا ان يكون معربا ومفردا منكرا وليس مركبا تركيبا مزجيا ولا اسناديا. طب اذا كان مركب تركيب مسجد او اسنادي وبدي اجمعه
59:05قلت لكم قبل قليل كيف جاء ذووب على بك وذو آآ تأبط شرا هيك بتقول ومطابقا لفظا ومعنى وله مماثل لم يغني عنه غيره. فبتكون نفس الشروط الثمانية بنزيد عليها برضه اه انه الجمعة
59:22كالسالم لابد ان يكون ابتداء اما علم واما وصف المراد بالوصف يعني مشتق اسم فاعل اسم مفعول صفة مشبهة صيغة مبالغة افعل تفضيل المشتقات الخمس تمام يكون اذا حتى يكون قياسي لابد يكون اما عالم واما ايش؟ مشتق. وحتى يكون علم برضه في بعد العلم شروط وفي بعد الوصف شروط
59:52فاذا شروط المثنى زائد ان يكون اما علما او وصفا بشروطهما لانه ابن مالك دقيق لاحظوا ايش قال وارفع بواو وبياء اجور وانصيبي سالم جمع عامر ومذنب. عامر اللي مثل بها مثال على ايش؟ على علمية
1:00:15ومذنب مثال على الوصفية اسم فاعل ابن مالك حتى يختصر على نفسه ما فش معه مساحة كثير في الابيات. قال لك لازم يكون يا زي عامر علم يا زي ايش
1:00:26مذنب وصف بالشروط لانه عامر علم لايش؟ نبدأ. يلا ان اذا كان عدما فلابد يكون علم لمذكر يعني عالم لشخص مذكر علم اطلقه على شخص مذكر فالمراد بالمذكر ليس اللفظ المذكر الشخص المسمى. فلو انا اتيت ركزوا هاي الدقيقة
1:00:48لانه الصبان جزاه الله خير نبهها واللفظ قد يفهم خطأ. لو سميت ذكرا زينب فهل يجمل بمذكر سالم؟ نعم لانه العبرة ان يكون المسمى ذكرا وليس الاسم هذي نبه عليها الصبان عندكم في الحاشية لابد ان يكون المسمى ولو سميت انثى زيد
1:01:11ما بصيرش يا جماعة لو سميت انثى زيد ما بصير ليه؟ لانه المسمى ومثلا مؤنث فقوله مذكر لا يقصد اللفظ ان يكون خاصا بالمذاكرة لا. يقصد علم لمذكر اي لشخص مذكر. شو ما كان الاسم العالم ما عناش مشكلة حتى
1:01:31وكانت سعاد تما ما عندناش اهم اشي ان يكون الشخص هو المذكر واذا فلو سميت ذكرا بزينب تجمع. جمع مذكر سالم. فاقول جاء الزينبون. ولو سميت اه انثى زيد لا تجمع لانه هنا اصبح عالم لايش
1:01:50دي مو انثى هذي انتبهوا لها. اذا لا بد يكون علم لمذكر عاقل فاذا كان علم لفرس زي لاحق يسموه اسم فرس ما بنفع. لا يجمع جمع مذكر سالم علم لمذكر عاقل فخرج غير العاقل
1:02:13خال من التاء خالي من ايش فاذا كان عندي المذكر عاقل لكن فيه التاء فما اختاره الجمهور وخاصة البصريون انه لا يجمع فطلحة وقتادة لانه مختوم بتاء التأنيث اللفظي هذا لا يجب ان نذكر سالم. الكوفيون بسمحوا
1:02:38الكوفيون بقولوا لأ بصير نجمع الطلحة وقتادة فهذا شرط فيه خلاف. لكن ما يقررونه في الشروح انه لابد ان يكون خالي من التاء على رأي المصريين وان يكون خال من التركيب. هذا شرط مكرر لانه هذا يدخل تحتها الشروط الثمانية. خالي من التركيب يعني خالي من التركيب المزجي
1:02:57والاسناد فهذا شرط مكرر لكن ذكرته لانه هو الاثم اللي ذكره عندكم. بس اظن يعني ذكرناه هو من احد شروط التثنية نفسها قان من التركيب المزدي والاسناد الشرط الاخير آآ الا يكون مثنى
1:03:12ولا جمعا ان لا يكون مثنى ولا جمعا لذلك هو ايش قال عندكم؟ قال كالزيدون او الزيدين على من طبعا هو سم قال الا يكون معربا بحرفين الا يكون يعني حتى اكون دقيق وايش قال اسموني؟ ما قال لا يكون مثن ولا جمعا. قال الا يكون مما اعرب بحرفين
1:03:36فلو كتبتم عبارة الاشموع يمكن تكون ادق من عبارتي لشيء ساذكره. يعني هم يقصدون ان لا يكون مثنى ولا جمعا علما على شخص واعرب بماذا واعرب بالحروف يعني باختصار اذا كان عندي مثنى
1:03:54عالم على شخص مثنى علم على شخص هسه من ثم اذا كان علم على شخص واحد قلنا كم لغة في اعرابه فيه اثنتان اللغة الاولى ايش نعرفه بالحروف اللغة الثانية نعربه بايش
1:04:13اذا كان مثنى علم على شخص واعربت بالحروف اخترت لغة الاعراب بالحروف هذا ما بصير يثني. عفوا ما بصير تجمع وجمع مذكر سالم. يعني زيدان اسم على شخص واحد زيدان اسم لشخص
1:04:28الان بنقول لك انت ما اللغة الذي ستختارها في اعرابي؟ اذا قال انا ساختار في اعرابي عراب اعراب المثنى فنقول لك لا يجوز ان تجمعه دون مذكر سالم. اذا قال لأ انا ساختار اللغة الثانية في اعرابه وان اعربه اعرابي الممنوع من الصرف
1:04:44ففي هذه الحالة يجوز ان تجمعه جوا مذكر سالم تمام؟ فباختصار المثنى ونفس الاشي لو كان عندك جمع مذكر سالم سميت به شخصا فسميت شخص زيدون الان اذا كنت ستعرب هذا الاسم
1:04:59باعراب جمع المذكر السالم واحد معين اسمه زيدون شخص اسمه زيدون الآن نقول لك هادي زيدون اسم على شخص واحد. كيف بدك تعربها؟ قال انا بدي اعرفها زي اعرابي روح مذكر السالم. بقول لك اذا ما بصيرش تجمعها مرة ثانية تقول ايش ؟ لانه خلص زيدون علما على شخص. اذا اعربتها بالحروف لا
1:05:19يجوز ان تجمعها جمع مذكر سالم مرة اخرى. لكن اذا قال لا لا انا بدي اعتبر زيدون عرابة بالحركات. وسيأتي معنى هذا فهنا في هذه الحالة يجوز ان تجمع زيدون جمع مذكر سالم. فقوله لا يكون مثنى ولا جمعا اكتبوا الا يكون مثنى ولا جمع مذكر
1:05:37علما على شخص واختير اعرابه بالحروف هذا معنى الشرط الاخير الا يكون مثنى ولا جمع مذكر سالم علما على فرد واختير اعرابه بالحروف لانه اذا كان مثنى او جمع مذكر سالم
1:06:00اذا كان مثنى او جمع مذكر سالم علم على شخص واختير اعراب بالحروف ما بنفع تجمعه مرة تانية قبل مذكر سالم لكن اذا كان مثنى او جمعة مذكر او جمع مذكر سالم
1:06:16علم على شخص واختير اعرابه بالحركات بيجوز تجمع مذكر سالم مرة اخرى. فهمتوا تمام؟ فاذا هذه هي الشروط اذا كان علما علم على مذكر عاقل خالي من التاء خالي من التركيب ولا يكون مثنى ولا جمع مذكر سالم علما على شخصين
1:06:36وتم اعرابه بالحروف. هذه كلها اكتبوها عندكم حتى ترسخ الفكرة الحالة الثانية ان يكون وصفا ايابكم يا علم يا وصف. اذا كان وصف عرفنا شو معنى وصف. وصف يعني احد المشتقات الخمسة
1:06:52فيكون وصف لمذكر ايضا لان هو اصلا اسمه جمعة مذكر سالم فلازم يكون له مذكر والمراد ان يكون المسمى مذكرا وصف لمذكر. فاذا كان وصف لمؤنث يضمن نوع مذكر سالم
1:07:09لأ زي حائط حائط هذا وصف الايش بالاناث يعني ما فش لا تقول لذكر في وصف انه حائض. فاذا كان الوصف بطبعه انه مختص بالاناث ولو جاء على صورة الوصف هذا لا يجمع الامام مذكر سالم زي حائض
1:07:26انه وصف خاص بماذا؟ بالاناث. وصف لمذكر عاقل فلو كان عندي وصف لمذكر غير عاقل سميت فرس او عفوا وصفت فرسا بانه سابق فقلت هذا الفرس سابق او هذا الحصان حتى اقول على فرس مؤنث. هذا الحصان سابق
1:07:46نقول هذا وصف لغير وصف لمذكر لكن لغير عاقل. فلا يجوز ان اقول سابقون هنا. لكن لو وصفت انسان بانه سابق قال هنا يجوز ان ادمر بمذكر سالم فلاعبوا السياقات اذا لها دور في معرفة ما يروج جمعه ما لا يجوز. اذا وصف لمذكر عاقل خال من
1:08:07حتى اذا كان الوصف لمذكر عاقل فيه التاء فهذا مثله مثل العالمية. العلم اللي فيه تاء لا يجمع فكذلك الوصف الذي فيه تاء لا يجمع جمع مذكر سالم. ليس من باب افعل
1:08:21الذي مؤنثه فعلاء. اذا كان عندي وصف لمذكر عاقل خالي من التاء لكنه جاء على وزن افعل الذي مؤنثه فعلى مثل احمر واصفر واخضر واسود فمثل هذه الاوصاف في وصفة مذكر عاقل عادي ممكن اصف بيها مذكر عاقل وخالي من التاء. بس شو مشكلتها؟
1:08:46انه اسود واحمر واخضر واصفر هذا وصف على وزن افعل ومؤنثه ايش فلا يجمع بالاستقراء طبعا عرفوا هذا لا يجمع احمر واسود واخضر جمع مذكر سالم فاذا شرط الا يكون الوصف
1:09:04على وزن افعل الذي مؤنثه فعلا ولا يكون ايضا وصفا على وزن فعلان الذي مؤنثه فاعلم فاذا كان وصف على وزن فعلان الذي يؤنثه فعلة مثل سكران الان. سكران مش وصف
1:09:22ولمذكر ولعاقل وخالي من التاء بس ايش مشكلته سكران وغضبان ان مؤنثه ان مؤنثه سكرى وغضب. فما كان من الاوصاف للذكور مؤنثه على وزنه. فعلا هذا بالاستقراء قالوا لا يجمع جمع مذكر سالم
1:09:42فتقول جمع تكسير يا جماعة سكارى ما عنا مشكلة لكن لا تجمعها وترى الناس ايش قربنا سكارى ما قال سكرانين لانه لا يجب ان اذكر سالم وليس وصفا الشرط الاخير وليس وصفا يستوي فيه المذكر والمؤنث
1:09:58اي وصف يستوي فيه المذكر والمؤنث يعني يطلق هو نفسه على المذكر والمؤنث هذا ايضا بالاستقراء قالوا لا يجمع جمع مذكر سالم. وهذا يضطرد في ماذا اكتبوا هذا يطرد في
1:10:14فعول بمعنى فاعل وفي فعيل التي بمعنى مفعول فعول في لسان العرب اذا جاءت وصف ففي الحقيقة يطلق على الذكر وعلى الانثى بدون تاء تأنيث للانثى. فتقول رجل صبور وامرأة
1:10:37صبور. ما بتقول امرأة صبورة في العادة لا تقوم امرأة صبور وصبور هنا فعول بمعنى ايش ؟ فاعل لان قصدك رجل صبور، رجل ايش ؟ صابر لكن صبور صيغة مبالغة او صفة مشبهة. ووزن فاعول اذا كان فعول بمعنى فاعل
1:10:58هذا الوزن وزن فعول يستوي فيه المذكر والمؤنث. فلا يجوز ان تقول في صبور صبورون او صبورين لا يقول ذلك ونفس الشيء اذا كان عندي وزن فعيل فعيل التي يقصد بها اسم المفعول. لكن في فرق
1:11:16طاعون الذي بمعنى فاعل وفعيلة التي يقصد بها اسم المفعول مثل جريح رجل جريح وامرأة جريح الجريح بمعنى ايش يا حسين؟ مجروح. فهنا كما قالوا وزن فعيل يستوي فيه المذكر والمؤنث
1:11:33فلا يجوز آآ بالتالي ان يجمع جمع مذكر سالم. فوزن فاعول الذي بمعنى فاعل وفعيلة معنى مفعول. هذه الاوزان اشتركوا فيها او بالوصف بها المذكر والمؤنث فلا تجمع جمع مذكر سالم. فاذا
1:11:50هيكا انتهينا من خارطة الجمعة المذكر سالم الحقيقي لابد فيه من شروط المثنى اولا زائد ان يكون اما علم او وصف اذا كان علم بده يكون علم بمذكر عاقل خالي من التاء ومن التركيب ولا يكون مثنى ولا جمع مذكر سالم سمي به واحد
1:12:11وتم اعرابه بالحروف واذا كان وصف يكون وصف المذكر عاقل خالي من التاء وليس من باب افعل فعلاء ولا من باب فعلان فعل وليس وصفا يستوي فيه المذكر والمؤنث. تمام احبابي الكرام
1:12:26فهكذا تبني جمع المذكر سالم الحقيقي اظن المعلومة وضحت. الان كما نذكر سالم الحقيقي يرفع بماذا؟ والملحق به كله يرفع بالواو فالواو نيابة عن ايش عن الضمة كما ان الالف
1:12:42في المثنى هي نيابة عن الضمة ففي جمع المذكر السالم الواو هي النائبة عن الضمة في حالة الرفع والياء هي النائبة في حالة النصب والجر. لذلك قال وارفع بواو اي نيابة عن الضمة. وبي اجرر وانصبي نيابة عن الكسرة والفتحة
1:13:01ثاني مجمع عامل يعني اي جمع السلامة. سالم جمع عامل وجمع مذنب وهم عامرون ومذنبون. ويسمى هذا الجمع جمع مذكر ايش السالم لماذا لماذا سمي جمع مذكر سالم لان مفرده سلم من التغيير. فالجميع يذكر السارق انت تأتي بالمفرد بدون ما تلعب به لا تغير حركاته ولا تزيد احرف فيه ذات البنية وانما
1:13:27فتزيد في اخره واو ونون في الرفع وياء ونون في حالة النصب والجر تمام لسلامة بناء واحد ويقال له ايضا جمع السلام انه مذكر ويقال له الجمع على حد المثنى
1:13:40هادا مرة معنا الاسم. لان كلا منهما اي من الجمع جمع يذكر السالم والمثنى كل منهما يعرب بحرف علة لاحظوا المثنى يعرف بحرف علة صح ولا لا؟ الالف في حال الرفع والياء في حال النصب والجر. ونفس الاشياء المذكر السالم يعرب بحرف علة الواو في حالة الرفع والياء في النصب
1:14:01فهذا وجه الاشتراك بينهما كلا منهما يعرب بحرف علة بعده نون تسقط في حال الاضافة فلذلك كما قلت هما اخوان المثنى وجمع المذكر السالم. طيب وشبه ذين يعني ارفع بواو وبيجر وانصبي سالم جمع عامر ومذنب وشبه. المراد بالشبه ما يلحق به
1:14:25امراض بالشبه ايش؟ ما يلحق به. فالان سيتكلم عن الملحقات وجمع المذكر السالم. ما هي الملحقات سيذكرها لكن دعوني اقرأ الكلام الذي في اسفل هذه الابيات. قال واشار بقوله وشبه دين الى ان الذي يجمع هذا الجمع
1:14:42اما اسم واما ايش؟ صفة. كلمة اسم هنا هنا. المراد بها العلم انه كلمة اسم يتغير معناها باختلاف السياق الذي وردت فيه. هنا كلمة اسم المراد بها العلم. وليس المراد بها الاسم المقابل للفعل والحرف. انتبهوا يا رعاكم الله
1:14:59فالاسم ما كان كعامر ها عامر على من؟ لمذكر عاقل خاليا من تاء التأنيث ومن التركيب المزجي والاسناد. اما التركيب الاضافي هل يجوز جمعه؟ نعم لكن الجمع يكون للمقطع الاول منه وليس المقطع الثاني. فجاء عبده الله ما عنا مشكلة
1:15:21لكن آآ التركيب المزجي والاسناد هو المراد هنا. ومن الاعراب بحرفين. قصده آآ ومن الاعراب بحرفين خالية من تاء التاء من التركيب والاعراب بحرفين اللي هي ما ذكرته لكم هنا الا يكون مثنى ولا جمع مذكر سالم علما واعرب بالحروف. اذا فلا يجمع هذا الجمع ما كان من الاسماء غيره
1:15:41علم كلمة رجل مثلا هل يجوز جمعوها مشايخ؟ لأ لان رجل لا هي وصف ولا هي عدم طيب او علما لمؤنث كزينب ااكتب زينب اذا سميت بها انثى. اه حتى تفهموا. زينب اذا سمي بها انثى
1:16:00او علما لغير عاقل كلاحق اذا علمت جعلت علما لعلى فرس او في ايتاء التأنيث كطلحة او كان مركبا تركيبا مزجيا كمهدي يكرب واجازه بعضهم. ها. البعض اذا كانه هناك لغة يجوز ان تجمع بعلبك
1:16:15او معد كلب جمعة مذكر سالم لكن هذه اللغة ليست شهيرة او مركبا اسناديا كبرقة نحره بالاتفاق. اه. يعني المركب الاسنادي لو سميت شخص هيك انا سميته بركة نحره. هيك سميناها
1:16:30بالاتفاق هذا لا يدمج مذكر سالم. اما المركب المسجي فيه خلاف والصحيح وانه لا يدمع جمع مذكر سالم ايضا. وكله اذا اردت ان تدل على جمعيته فتأتي بذوو او ذوي
1:16:40في حال النصب والجر كذلك او الاعراب بحرفين اللي هو الشرط الاخير لابد ان يكون خاليا من اعرابي حرفين قال كالزيدين او الزيدين الزيدين مثنى والزيدين جمع. قال كالزيدين او الزيدين علما على شخص واحد
1:16:57بس اكتبوا عندها بشرط ان تعرب بماذا بالحروف لانها اذا اعربت الزيدان والزيدي علما على شخص بالحركات لا هذه يجوز جمعها جمع مذكر سالم كما بينا واما الصفة ما كان كمذنب
1:17:13صفة لمذكر عاقل خاليا من تاء التأنيث ليست من باب افعل التي مؤنثها فعلاء ولا من باب فعلان التي مونتها فعل مما يستوي فيه او في الوصف بالمذكر والمؤنث فلا يجمع هذا الجمع اذا ما كان من الصفات لمؤنث كحائط او كان لمذكر
1:17:35غير عاقل كسابق صفة لفرس او فيه تاء التأنيث كعلامة ونسابة. هسا هاي انتبهوا لي عليها علام ونسابة هو وصف لمذكر عاقل لكن فيه تاء التأنيث. اذا التاء في علامة ونسابة صحيح المراد منها
1:17:54المبالغة لكن اصلها اصلها ايش هي؟ تاء التانية هاي فائدة. لما نقول العلامة الفلاني ما هو اليوم كل واحد بحكي عن شيخه. العلامة. حتى تفهموا يعني ما بالفائدة. العلامة التاء فيها في الاصل
1:18:08التأنيث لكنها تدخل على بعض اوصاف الذكور لافادة المبالغة كفلان علامة وفلان نسابة فهذا لا يجمع الامام المذكر سالم جود داء التأنيث. او كان من باب افعل الذي ولدته فعلها كاحمر. وشذ قوله فما وجدت نساء بني تميم
1:18:26حلائل اسودين واحمرين هذا شاذ البيت لانه جمع اسود على اسودين جمع مؤنث سالم لكن الاصل ان لا تجمع لانها افعى التي مونتها فعلاء. او من باب فعلها ان فعلها كسكران فان مونثه فان موثه سكرى. او
1:18:42يستوي فيه المذكر والمؤنث كصبور وجريح صبور. اكتبوا فعول بمعنى فاعل. وجريح فعيل بمعنى مفعول. هذا مطرد في هذين فانه يقال فيه رجل صبور وجريح وامرأة صبور وجريح فهذا لا يجوز ان تقول رجال مجروحون
1:19:03تمام؟ وانما نقول رجال جرحى ونساء جرحى وهكذا تنبيهات اولا اجاز الكوفيون ان يجمع نحو طلح هذا الجمع وانا ذكرت لكم ان الكوفيون لا يشترطون في العالم ان يكون خاليا من التاء
1:19:21ثانيا يستوي بما فيه التاء ما جعل يستثنى عفوا مما فيه التاء ما جعل علما من الثلاث الحمد لله الحمد لله يستثنى مما فيه التاء ما جعل علما من الثلاثي
1:19:43المعوض من فاءه بتاء التأنيث نحو عدة او من لامه بنحو ثبح. فانه يجوز جمعه هذا الجمع. اه هذه فائدة جميلة. تتعلق بما فيه تاء التأنيث احنا قلنا على على المشهور
1:19:58لابد يكون العلم والوصف خالي من ايش تاء التأنيث لكن يقولون اذا كان تاء التأييد انما اوتي بها للتعويض عن حرف اصلي في التعويض عن فاء الكلمة او علام الكلمة فان هذه التاء فان هذا الاسم الذي فيه التاء يجوز جمعه جمع مذكر سالم
1:20:18نعيد الاصل في العلم والوصف حتى يجوا هذا المذكر سالم ان يكون ايش خالية من التاء ذكرناها هنا وهون. بس في استثناء باستثناء يعني الجن الكل موافق عليه. انه اذا كان التأنيث انما اوتي بها عوض عن حرف اصلي
1:20:35عوض عن فاء الكلمة او علام الكلمة ففي هذه الحالة يجوز ان يجمع هذا الاسم الذي فيه التاء جمع مذكر سالم. مثل آآ سيأتي معنا ان شاء الله مثل عدة
1:20:50فان التاء عوض عن ماذا؟ عن الواو التي في بدايتها لان العيد من الوعد. صح ولا لا؟ العيد من ايش مأخوذ يا قصي من الوعد حذفنا الواو التي في البداية وعوضنا عنها تاء تأنيث ايه؟ النهاية. فتاء التأنيث هنا عوض عن واو في اول الكلمة
1:21:09فهي مأخوذة من الوعد فلما كانت التاء عوض عن الواو قلنا هذا الاسم يجوز جمعه جمع مذكر سالم طبعا بشرط انك عدا تخليه علم اركز العيد لحالها هذي اسم جنس. لا هي ما وصف
1:21:25ولا هي ايش؟ علم. فاذا جعلت عيدها علم على شخص هيك فعل. وجعلت واحد هيك حبيت اسميه انا يا عمي عيدا بصير قد موضوع مذكر سالم بصير بانه التاء هنا هي عوض عن واو الكلمة. يعني عن فاء الكلمة
1:21:42فهي عوض عن الواو المهذوبة في البداية. او لو كانت نفس الاشي التاء عوض عن لام الكلمة نحو ثبة. فانه سيأتي معنا في باب سنين واخواتها ان اه عوض عن اه عن الواو التي في النهاية. اصلها
1:21:59فهي عوض اه يعني هل سيأتي معنا كما قلت لكم بعد يعني قليل لما يتكلم عن سنون وبابه انها اصلها من من تبو فكما قلت في هذه الحالة لو سميت انا شخص هيكا حبيت اسميه انا ثبا
1:22:15بصير قد ما دوما مذكر سالم بصير لانه التاء عوض. باختصار التاء التي هي تعويض ما في مشكلة معها التنبيه الثالث اه هادا تنبهوا عليه ثالث. يقوم مقام الصفة التصغير
1:22:29اه احنا كنا لما نقول الرسالة اما ان يكون على من يكون وصفنا ايش الوصف المشتقات الخمس اسم فاعل اسم مفعول صفة مشبع صيغة مبالغ افعل تفضيل. ونزيد على الوصف المصغر. فاي اسم صغر
1:22:44يجعله كأنه صفة من الصفات فرجل احنا قلنا ما بصير انه نجمع دوا مذكر سالم لكن لو صغرتها فقلت رجيل اه خلاص نقول التصغير صفة من الصفات فيجوز ان يجمع جمع مذكر سالم رجيل
1:23:03ونفس الاشي اسد اس اس اسة ابتداء لا هي علم ولا هي ايش صفة هي اسم جنس اسمها الاجناس. باختصار اسماء الاجناس اذا صغرتها التصغير يقوم مقام الصفة. فيجوز ان تجمعها جمع مذكر سالم طبعا بشرط ان تكتمل
1:23:19باقي الشروط ليكون هو صفة لمذكر عاقل الى اخر هذه الامور. الرابع قال لم يشترط الكوفيون الشرط الاخير اه ما هو الشرط الاخير في الصفة. الشرط الاخير في الصفة وليس وصفا يشترك فيه المذكر والمؤنث
1:23:39هذا الكوفيون قالوا لم يشترطوه مستدلين بقول الشاعر منا الذي هو ما انطر شاربه من الذي هو ماء طر شاربه والعانسون ومنا المرد والشيب. قالوا فالعانس هذه صفة مشتركة تطلق على الذكر وعلى الانثى وصف مشترك
1:24:01ولا تقبل التاء عند قصد تأنيثها. يعني وصل مشترك باختصار ومع ذلك هي سمع جمعها جمع مذكر سالم فبالتالي خلص الكوفيون عندهم نضع قاعدة ان الاوصاف المشتركة يجوز ان تجمع جمع مذكر سالما فعندهم صبور وجريح
1:24:18يجوز ان تجمع جمع مذكر سالم على رأي الكوفيين. فبالتالي بعض الطلاب الله يسامحه بستعجل وانا كان شيخنا ابو انس السوداني يقول لي يا شيخ ابراهيم لا تستعجل في تخطئة الناس في اللغة
1:24:30ليه؟ لان اللغة واسعة والمدارس كثيرة. فالطالب مشى معي من اول المحاضرة. وبكرة اذا سمع الاستاذ قال له صبورون وجريحون بخطئه والمصاب بتخطئ بانه الكوفيون لا يشترطون الشرط السادس. يقولون الوصف المشترك
1:24:47يجوز ان يجمع جمع مذكر سالم عندهم بقى باختصار لا تستعجل في تخطئتي خاصة تخطئة الائمة او المصنفات او بكلامه وقال العربي الاصيل او انسان معروف بعلمه لا تستعجل في تخطيته حتى تتأكد من عدم وجود وجه عربي تحمل عليه كلامه
1:25:05اللغة بحر لا ساحل له احبابي والاوجه والمدارس والاقوال شيء كبير لكن نحن اذا درسنا مشهور لنضبط السنتنا. اما ان نشتغل بتخطئة الناس فهذا لا يقوى عليه الا كبار المحققون. المهم
1:25:22نعام نعم لا لا هذا لا يعتد به حديثا طيب الان سننتقل الى كلامي عن الملحقات كم ذهب من الوقت الملحقات الان الملحق بجمع المذكر السالم هي في الحقيقة اربعة اشياء احبابي الكرام. حتى انا احصرها لكم. سامسح ما هو على الشاشة الان
1:25:47نقول الملحقات بجمع المذكر السالم يا اما اسماء جموع واما جموع تصحيح لكنها لم تستوفي شروطها واما الجمع المسمى به واحد يعني جعل علما على واحد واما جموع تكسير عوملت
1:26:33معاملة جمع المذكر السالم اذا الملحقات بجمع المذكر السالم يحصرونها في هذه الاربعة عموما اما اسماء جموع طب ايش اسم الجمع؟ يلا هذا درسناه سابقا طيب ولا يعني لفظ وضع ابتداء معناه الجمع. لذلك يقول لفظ المفرد معناه الجمع. ولا واحدة له من لفظه. بالتالي ايش الشرط اللي انخرم فيه من شروط
1:27:07جمع المذكر السالم ليس له مفرد لانه اول شرط من شروط المذكر السالم ونفس شروط المثنى شرط المثنى ان يكون معربا ومفردا منكرا ما ركب فهو ليس له مفرد اصلا من لفظه. فاي اسم جمع يعرب اعراب جمع المذكر السالم. بتقول مباشرة هذا ليس جمع مذكر سالم حقيقي. هذا ايش
1:27:30ملحق بجمع المذكر السالم تمام لكن هذا حتى هذا النوع هذا ملحق بنوع مذكر السالم لانه ليس على صورة جمع التكسير ليس على اوزار جمع التكسير فصنف تحت ايش؟ اسماء الجموع. صنف تحت اسماء الجموع. فحتى هذا النوع لو جمع يعتبر
1:27:57ملحق بجمع المذكر السالم ونفس الشيء. دموع تصير في شروطها الجمع الذي سمي به واحد وجموع تكسير في الحقيقة لكنها عوملت. عملت معاملة جمع المذكرات السالم الان سنقرأ ابيات بن مالك وننظر
1:28:13ما هي الاشياء التي الحقها بجمع المذكر السالم؟ قال وبه اي وبالجمع المذكر السالم وبه عشرون وبابا. يعني ايش قال آآ وشبه زين وبه عشرون وبابه الحق. اول شيء اخواني الفاظ العقود
1:28:31الفاظ العقود من عشرين لتسعين عشرون ثلاثون اربعون خمسون ستون سبعون ثمانون تسعون هذه هذه تعامل معاملة جاءنا نذكر رسالة من حيث الاعراب لكنها في الحقيقة اسماء جموع ما هو الدليل
1:28:49لو شخص قال لك يا قصي ثلاثون ما مفردها ممكن واحد يقول لك ثلاثة يقول لك غلط لان لو كان الثلاثون هي جمع لثلاثة كان معناتها تسعة كان الثلاثون تدل على تسعة مش على ايش؟ انه ثلاثة يعني ثلاثون على كلامك
1:29:09ستكون عوض عن ثلاثة وثلاثة وثلاثة يعني عوض عن ايش؟ عن تسعة وثلاثون ما بتدلش على تسعة بتدل على ثلاثين ثلاثين. على عشرة وعشرة وعشرة فعشرون وثلاثون واربعون وخمسون قالوا هذه اسماء جموع. لا مفرد لها من لفظها فهي ملحقة بجمع المذكر السالم. طيب
1:29:30لذلك قال ابن مالك وبه عشرون وبابه الحق. يعني الحق يعني عيد ترتيب البيت الحق عشرون وبابه ايش يعني وبابه؟ يعني من عشرين لتسعين. الحق عشرون وبابه بماذا؟ بجمع مذكر سالم. ماذا معنى به
1:29:48الحق عشرون وبابه به. طيب ثم قال اه الحق في العراق بحرفين وليس بجمع والا للزم زي ما حكى اخونا حسين صحة انطلاق الثلاثين على ماذا؟ على التسعة. والعشرين ستطلق على
1:30:05فماذا على ثلاثين بالعكس تسير الامور لانه ايش؟ لو قلت يا شيخ انت عشرين هي جمعها عشرة قال شو صار كان معنى كلامك انه عشرين هي جمع عشرة وعشرة وعشرة مش الجمع اغنى عن التعاطف كانت عشرين جمع عشرة وعشرة وعشرة فكانت عشرين في الدرع ثلاثين
1:30:23لانه اعتقد الامور ببعضها ساعتها. طيب وهو باطل. طيب اذا عشرون نضعها تحت اسماء الجموع. ها. عشرون وبابه نضعها تحت قسم اسماء الجموع طيب قولوا عفوا لسا مش بقولوا احنا وصلنا. وبعشرون وابوه الحق والاهلون اهلون
1:30:46اهلون جماعة ايش يا مشايخ؟ اهل فقالوا هي جمع تصحيح لم يستوفي شروطه. لماذا لانه اهل هل هي علم لا وهل هي صفة لا ادارية قالوا جمع التصحيح لم يستوف الشروط ونضعها هنا
1:31:09تمام اه لذلك قال لانه وان كان جمعا شف اهلون وان كان جمعا ايش قد يشموني؟ فاهل ليس بعلم ولا صفة. اذا خلصنا من هذه والحق به ايضا اولوا اولوا
1:31:25ايضا اسم جمع لانه قولوا هل لها مفرد من لفظها لا قولوا بمعنى ايش اصحاب لها مفرد من معناها وهو ذو لكن ليس مفرد من لفظها. فقولوا نضعها جنب عشرون
1:31:41قولوا نضعها جنب عشرون. اسماء الجمهور ليس لها مفرد من لفظها. طيب عالمون ما رأيكم فيها قالوا انظروا ايش قال الاشموني اما ان لا يكون جمعا لعالم لانه اخص منه. لاحظ هاي فائدة لغوية. اذ عالمون لا تطلق الا على العقلاء. وهاي بتفيدكم في التفسير. لما تقول الحمد لله ربي
1:32:07العالمين اذا وجدت تفسير يدخل في العالمين الجمادات طبعا هذا ما بتخطئه بتقول هيك بقولوا لك غلب العقلاء على غير العقلاء. لذلك يا جماعة وان الاصل عالمون جميع للعقلاء فقط
1:32:25فاذا وجدت بعض اخوانا المفسرين وعلمائنا ذكر قالوا عالمون هو كل ما سوى الله او عالمون يدخل فيه الانسان والحيوان والجماد فكيف يدخل الجماد تحت اه والحيوان تحت العالمون او تحت العالمين مع انها لا تطلق الا على العقلاء. نقول من باب التغريب فقط والا الاصل ان عالمون
1:32:47انما هي جمع للعقلاء طب اه فعالمون بناء على هذا ان جمع العقلاء ليست جماعة عالم لان عالم بالمفرد يطلق على العقلاء وغير العقلاء عالم بالافراد يطلق على العقلاء وغير العقلاء. والاصل والمنطق ان يكون الجمع
1:33:08اعمنا المفرد هنا الامور بالعكس عم تيجي. هنا صار المفرد اعمم الجمع لانه عالم تطلق على العاقل وغير العاقل وعالموهم تطلق على العاقل فقط فصار الجمع اخص من المفرد وهذا خلاف الوضع. بالتالي قال لك لذلك اما الا يكون جمعا لعالم لانه اخص منه. اذ لا يقال الا على العقلاء
1:33:32يعني عالمون لا تقال الا على العقلاء والعالم يقال على كل ما سوى الله ويجب ان يكون الجمع اعم من مفرده فاذا هي اما ليست جمعا لعالم فبالتالي ممكن ان نقول اه لا لا واحدة لها من نفضها
1:33:49بالتالي يمكن ان نقول ان ليس لها واحد من لفظها فتكون اسم جمع بناء على هذا التصور. او يكون جمعا له لكن باعتبار ايش تغليب من يأتي. ممكن نخليه يجمع لعالم. عفوا لعالم لعالم. لكن يكون فيه تغريب من يعقل على من لا يعقل. فبالتالي يكون جمع على
1:34:08هذا الامر اذا قلنا على باب التغليب يقول لا جمع لعالم. بس وحتى على هذا الوجه ما بكون جمع مذكر سالم حقيقي. ليش لانه ليس علما ولا صفة لا هو علم ولا هو ايش
1:34:22صفة فبالتالي خليني اعتبر الوجه الثاني واقول عالمون نحطها مع اهلن خلص بدنا منحكي عالمون هي جمع عالم بدنا نعتبرها جمع عالم. لكن غلب فيها العقلاء على غير العقلاء. فما الذي يمنع من جمعها جمع تصحيح؟ او ما نقول لماذا عفوا لم تعتبر جمع مذكر سالم حقيقي؟ لانها ليست علما ولا صفة. طيب
1:34:45والحق به ايضا ايش؟ عليون. عليون المراد المرتبة التي جعلها الله لاهل الجنة في سورة المطففين. ماذا قال سبحانه وتعالى كلا ان كتاب الابرار اللي فيه عليين. الان عليوه في حال الرفع وعليين في حال النصب والجر
1:35:04البعض يتوهم انها جمع وفي الحقيقة ليست جمع هي لفظها لفظ الجمع لكن هي اسم لمرتبة علم على مرتبة من مراتب الجنة. فهي في الحقيقة ايضا احبابي الكرام اين توضع
1:35:16الجموع المسمى بها واحد تحت هذا الصنف فاذا كان عندنا جمع سمي به واحد فهذا يكون ملحق بجمع المذكر السالم. فلو سميت شخص زيدون واعربت اعراب جمعة المذكر السالم فقل جاء زيدون ورأيت بزيدين. انا هنا شخص اسمه زيدون. واحد بصير
1:35:42علي ابو هريرة لما ذكر السالم لكنه يكون ايش ملحقا به مثله مثل عليون. بصير مذكر السالم زيدون علم على واحد بصير اعرب واعراؤه زي ما ذكر السالم لكن بكون منتبه انه ليس جمع مذكر سالم حقيقي لانه لا يدل اصلا على الجمع وانما يدل على مفرد
1:36:01وارادون اراضون جمع ايش ارض فهنا لم يسلم المفرد من التغيير بالتالي هذا جمع ايش جمع التكسير امن معاملة جمع المذكر السالم تمام؟ ارادون لانه ما مفرده ارض فالراء ساكنة. فلما تجمعها على اراضه صار في تكسير. اذا هو في الحقيقة جمع التكسير
1:36:24عومل معاملة جمع المذكر السالم فهو ملحق بجمع المذكر السالم وليس جمع مذكر سالم حقيقي. فضلا لو شخص قايل لك ايضا فيه شيء وانخرم غير هاي العلة انه هو ايش؟ نعم
1:36:38ليس علما ولا وصفا وانه ايضا ايش؟ مؤنث ففيه كثير من الشروط التي انخرمت طيب ومما ايضا يعتبر جمع تكسير وعمل معاملة جمع المذكر السالم كلمة سنون وبابها سنون وبابها
1:36:59هو كل اكتبوا ضابطها طبعا ايش اكتبوا؟ موجود عندكم الاسم هنا قالوا وكل كلمة ثلاثية كل اسم ثلاثي حذفت لامها وعوض عنها هاء التأنيب او تاء التأنيث. طبعا الكوفيون هم يسموها هاء التأنيث. البصيريون يسموها تاء التأنيث فش مشكلة عندنا. نسميها
1:37:18تاني التأنيث لا حرج ان شاء الله. اذا سنون وبابها هو كل كلمة ثلاثية اسم من ثلاث احرف اصله حذف حذف الحرف الثالث وهو لام الكلمة وعوض عنها بهاء التأنيث
1:37:36ولم يسمع جمعها جمع تكسير ولم تكسر. لاحظ ايش اسمهني اه وكذلك سنون بكسر السين جمع سنة اه بفتحها وبابه كذلك مما شذ قياسا والمراد ببابه يعني شذ عن القاعدة العامة وبابه كل كلمة يعني كل اسم ثلاثي حذفت لامها
1:38:02وعوضت عن هذه اللام بهاء التأنيث ولم يسمع جمع هذا الاسم الثلاثي الذي حذفت لامه وعوضت عنها تاء التأنيث لم لم يسمع جمعها جمع تكسير. كل ما ورد عن العرب فيها
1:38:16معاملته معاملة ايش جمع المذكر السالم فهذه خلاص هذه تعتبر ملحقة بجمع المذكر السالم. تعتبر ملحقة من اي نوع من الانواع. فالحقيقة هي تعتبر من النوع الرابع لان هي في الاصل جموع تكسير بدليل انه سنة
1:38:35سين وانت اجمعها سينون. فالمفرد لم يسلم من التغيير. فهي في الحقيقة يقولون هي جموع تكسير لكنها تعامل معاملة الملحق بجمع مذكر السالم لان انه لم يسمع جميعها جمع تكسير. فبدك تركز على ثلاث ضوابط في هذا. سنون وبابه
1:38:54هو اذ كل اسم ثلاثي ركزوا اسم ايش يا حسين ثلاثي ايش عملت فيه حذفت الحرف الثالث من وغلام الكلمة وعوضت عنها ايش تاء التأنيث ولم يسمع تكسيره لانه كل واحدة ضابط مهم عندنا
1:39:09فهذا الباب اضطرد فيه الجمع بالواو والنون رفعا وبالياء والنون جرا ونصبا. نحو عظة واعظين عضة تجمع على ماذا؟ الذين جعلوا القرآن عيضين وعزة تجمع على ماذا؟ عزين عن اليمين وعن الشمال
1:39:30عايزين اي متفرقين وارى يراه موقد مكان اشعال النار تجمع على ايلين ثبا تبين قلة قوليم طبعا هذه بعد قليل سيبين لنا اصلها. انت الان شايفها يا قصي كلها مختومة بالتاء. بس في الحقيقة اصلها مش بالتاء
1:39:53هناك حرف ثالث منها حذف وعوض عنها بالتاء. خليك معي. قال تعالى سنين الذين جعلوا القرآن عضين عن اليمين وعن الشمال عزين. الان سيتكلم عن اصولها. لاحظوا ايش قال؟ قالوا واصل سنة
1:40:07سنو او سنة بالهاء اصله سنة ايش سنو او سنهن بالهاء انتم عندكم مكتوبة بالتاء بس هي بالهاء حذفت الهاء او الواو وعوض عنها بايش؟ بتاء التأنيث والدليل ايش الدليل ان اصلها واو او هاء؟ ان العرب لما تجمعها جمع مؤنث سالم تجمعها على سنوات. فمن وين جبت الواو انت
1:40:33صح الواو اصلية اذا. او البعض سمعها جمعها ايضا على السنة هات. فبتكون على رأي هؤلاء بالهاء. وفي الفعل تقول سانيت انهتوا بالياء او بالهاء فهذا يدل على ان اصلها ليست تاء التأنيث وانما اصلها اما واوي او هائي
1:40:51طيب اه طبعا وسانيت طبعا الان سيتكلموا عن سانيت الان اذا قلنا ان اصل سانيت واحد بقول لك يا شيخ هاي طلعت اصلها بالواو. ها سانيت وانت بتحكي اذا طلع الى جذر ثالث واوي يائي نقول لا لا لا. ثانيته بالياء هاي منقلبة عن واو لا تخاف
1:41:11قال واصل سانيت سانوت لكن قلبوا الواو ياء لانه من القواعد الصرفية ان الواو التي تأتي متطرفة بعد ثلاثة احرف تنقلب وياء مباشرة فهذه مش انه تفكر اصل ثالث انه بالياء. لا لا هي سانيته هي نصل لها سانوت. لكن حدث فيها هذه الاعلان للصرف. المهم اذا سنة اصلها يا سنة
1:41:33من يا سنون. وعظة ايش اصلها؟ يا عضو تمام يا عضو تقول عظة اصلها اما واوي عضوا من العضو الواحد مفرد الاعضاء اي ان الكفار جعلوا القرآن اعضاء. والمراد انهم جعلوه اعضاء اي مفرقا مقسما كتفرق الاعضاء. يقال عضيته
1:41:56عضوته تعضية اي فرقته تفرقة. وقال ذو الرمة وليس دين الله بالمعضى اي بالمفرق. لانهم فرقوا اقاويلهم فيه. فقالوا سحر وقالوا شعر وقالوا كيه كذا كذا او ان يكون اصل عضة القول الاخر انه اصل عضة زي ايه؟ هو ايش؟ عضه
1:42:13آآ عظة فيها نفس الخلاف اللي فيه سنة. سنة اختلفوا هل هي واوية او هائية؟ وعظة اختلفوا فيها هل اصل بالواو من العضو والا اصلها بالهاء من ايش؟ من العضة
1:42:29والعضو هو الكذب والبهتان فاختلفوا وهذا خلاف في اصل الاشتقاق والعضو ايضا هو السحر في لغة قريش. قال الشاعر اعوذ بربي من النافثات في عقد العاضه ايش؟ المعطيه اي الساحر
1:42:45طيب خلصنا الكلام عن عضة. ازا شو اصلها يا شيخ قصي العزة هي فرقة من الناس اصلها عزو لاحظ اصلها واو يراه ايش اصلها؟ اراء اصلها ياء. وثبا وهي الجماعة الثوبة في اللغة هي الجماعة من الناس. اصلها ثبو
1:43:03واوي وقيل اصلها ثبي يائي من ثبيت اي جمعت. والاول اقوى اي انها من واو وعليه الاكثر. لان ما لانه هذه الاعني لو استقرأت باب سنون وبابه تسعة وتسعين فاصلة تسعة منها اصول هواوية وليست يائية. فقالوا نحمل هذه على الواو لان ما حذفت منه اللامات اكثره واو. وقولها التي مرت معنا. ما هي القلى
1:43:26قالوا هي العود يلعب به الصبي ايه ده احنا هنعصي اصلها ايش ؟ قلو اصل هاواوي. فبالتالي لاحظوا ان سنون وبابه كله اتى التأنيث فيه عوض عن ماذا؟ في العادة عوض اما عن هاء او عن واو
1:43:44تكون في اصل الكلمة. التاء عوض عن واو او عن هاء تكون في اصل الكلمة. فهذا باب سنون وباب. الان سيذكر لك اشياء لاحظ الان سيذكر لك امور خرجت عن هذا الباب واستثناءات فيها بدكم تركزوا معاي لاني مش كثير بهمني بس بدي اقرأه قراءة سريعة. قال ولا يجوز ذلك في نحو تمرة اي لا يجوز
1:44:04امرأة الدماغ لما ذكر سالم انه هل تمرة من باب سينون لا لانه فش فيها حذف. يعني التاء ليست عوض عن شيء. بل التاء هي رقم اربعة في الكلمة. التاء هي رقم اربعة فليس اذا فيها احد. افهمنا
1:44:16وشذ يضون جمع ايش جمع قضاة كقناة لان اضاة لاحظوا التاء ليست عوض عن شيء قضاة التاء في هزه التاء في تبع ليس تبعد عن شيء. ولكن شذوذا سمع جمعها على اضوون. والاباط هي الغدير من الماء
1:44:35طيب نفس الاشي حرود جمع ايش حرة هذا شاذ لانه التاء ليست عوض عن شيء محذوف ومع ذلك سمع جمعه حرة الحرة بتعرفوها المنطقة اللي فيها احجار سوداء. سمع جمعها على حورون وكذلك
1:44:49يحرون جمع احرى وهي نفس الشيء الارض السوداء فاحرة وحرة هل هذه التاء يا قصي عوض عن شيء محذوف؟ كلا ومع ذلك سمعوا يا جماعة جماعة الدكتور سالم فهذا نقول كله من باب الشذوذ
1:45:05فلا يقاس عليه والاصل ان التاء اذا لم تكن عوض عن شيء محذوف نفس الاشي يبزون يوزون جمع ايش؟ يوزى والاوز هل التاء فيه عوض عن شيء محذوف؟ كلا ومع ذلك سمع جمعها فهذا كله شذوذ
1:45:20الان انتهى من هذا القسم. القسم الثاني هذا الجملة او هذا المقطع بدكم تقسموه لاقسام. القسم الثاني ولا في نحو عدة وزنا لان التاء هنا هي اكيد عوض عن شيء محذوف. في عيدها وزنا التاء عوض. لكن عوض عن ماذا
1:45:38عوض عن عن الواو. يعني عفوا عوض عن فاء الكلمة وليس علام الكلمة. اذا الاذان قال ولا في نحو عدة وزنا لان المحذوف وشذة عندنا ريقون جمع رقة وهي الفضة. الفضة اصلها ايش؟ ورق. صح
1:45:59ويجوز ان تقول فيها رقة فتكون التاء في رقى عوض عن الواو التي هي فاء الكلمة فهنا التاء عوض عن فاء الكلمة ومع فالاصل ان لا تجمع مذكر سالم لكن شذوذا
1:46:12سمع جمعها على ايش وكذلك لدون لدون جماعة ايش لده والليدة اصلها من الولد فالتاء عوض عن واو عن فاء يعني التاء عوض عن الواو التي هي فاء الكلمة. ومع ذلك سمع جمعها
1:46:30على لدون طبعا الليدة ما هو اللدا؟ هو المراد القرين اللي عمره قد عمرك اذا قال عربا اترابا اترابا الترب هو من كان عمره كعمرك حشوم جمعوا ايش؟ حشا. والحشة التاء فيها عوض عن فاء الكلمة وحش. فالاصل ان لا تجمع لو مذكر سالم. ومع ذلك جمعت فقيل حشون والحشود
1:46:54هي جمع حشرة والحشة هي الارض الموحشة المخيفة المخيفة. هذا القسم الثاني القسم الثالث الان ولا في نحو يد ودم لانه حذف الحرب حذفت لهم الكلمة ولكن لم يعوض عنها
1:47:08باي شيء اصلا لعدم التعويض وشذ في ذلك ابونا واخون. والاسماء الست عموما على قول من يقول ان كل الاسماء الستة جمعة جمعة مذكرة سالم. الاسماء الستة جمعة جمعة مذكرة سالم
1:47:21بس اب هسا احنا اب فيها اشي تعويضي يا مشايخ؟ يعني اب حذفنا الحرف الثالث منها صح واخ حذفنا الحرف الثالث هل عوض عنه شيء لم يعوض عنه شيء ومع ذلك سمع جمعها على ابو واخون فهي ليست من باب سنون ومع ذلك سمع جمعها جمع مذكر سالم فهذا كله من باب الشذوذ وكلها ملحقة
1:47:44بجمع المذكر السالم. فالاسماء الستة حتى لو الجمعة جوا مذكر سالم فهي ملحقة. اذا وشد ابوه واخون. ولا في نحو نفس ولا في نحو ايضا اسم الان هذا القسم الرابع ولا في نحو اسم واخت. لانه في تعويض هون صح في هناك حرف حذف وعود فان في اسم همزة الوصل هي عوض عن ايش يا اخوي يا حسين
1:48:06مر معنا هذا في بداية الدورة عوض عن واو الكلمة احسنت او عن ايش عن سما وعن الواو التي في الاخر على رأي المصريين. على خلاف ذكرناه. فهنا في تعويض لكن التعويض لم يكن بالتاء وانما كان بهمزة الوصل في اسم
1:48:21تاء في ايش؟ في اخت لان التاء عوض عن ماذا؟ عن الهاء. لان المعو عفوا لان نعم اللي هو في الاول الهمزة وفي الثاني التاء ما فهمت نعم التاء عوض عن الواو التي في بنو صحيح. التاء الان اقرأه لان المعوظ هو غير الهاء. نعم لكن التاء التي في اخت هي عوض عن الواو التي في
1:48:47بنون. ففي اسم واخت في عندنا تعويض لكن التعويض ليس بهاء التأنيث. وانما التعويض بالالف في اسم وبتاء مفتوحة في ماذا؟ في اخت. اه وشذ بنون في جمع ابن الان الابن الهمزة فيها
1:49:06يا عوض مثلها مثل اسم عوض عفوا عن الواو التي في بنون. بنوون تحذف الواو بتعوض عنها فكله هذا ليس من باب سنون وبابه. ولكن سمع في بعضها شذوذا جمع التكسي جمع المذكر السالم مثل ابن سمعت جمعها على بنون. فهذا كله
1:49:24الحق بجمع المذكر السالم وهو مثل اسم يعني ابن مثلا مثل اسم ولا في نحو شاة وشفت لان شاة وشفا صحيح التاء فيها عوض عن الواو في الاخرة كيف؟ فالاصل ان تكون كسينون لكن شا وشفا سمع جمعها جمع تكسير. فتقول شياه وشفاه
1:49:44شذى ضبون فانه جمع ظبا او عفوا جمع عذوبة وهي حد السهم والسيف فانهم كسروه على ظبي بالضم واظن ومع ذلك جمعوه على تمام؟ فان اذا ضبات احبابي الكرام ضبة
1:50:02واظبة المراد بها هنا ايش؟ حد السيف مع انها الان بتعوض عن لام الكلمة صح بس المشكلة انها جمعت جمع تكسير فالاصل ان لا تجمع مذكر سالم ومع ذلك سمع جمعها جمع مذكر سالم على ذيبين. طبعا هذه الفقرة واضح انه هو عم ببين لك ما خرج عن قيود سنون وبابه
1:50:22والذي خرج عن هذه القيود الاصل لا يجزى مذكر سالم لكن هناك اسماء شذوذا خرجت عن سنون وبابه وجمعت جماع مذكر سالم. تنبيه يقول اكان من باب سنة مفتوح الفاء
1:50:34كسرت فاؤه في الجمع فتقول سينين وما كان مكسور الفاء في الافراد لم يغير في الجمع على الافصح بل يبقى مكسورا نحو مائة مئين وحكي مؤون والسنون وعزوم بالضم لكن الافصح هو الكسر. وما كان مضموم الفاء في حال الافراد ففيه في حال الجمع
1:50:54وجهان ان تكسر وان تضم. فاما ان تقول مثلا زي الثبة. لما تجمعها جبل مذكر سالم ايش تقول توبين ويريد ان تقول بيبين ونفس الاشي قلة لانها في حال الافراد مضمومة. فلما تتجمعوا تقول قولا وكلين
1:51:13قال ومثل حين قد يرد قال سعد ان شاء الله اتركه في المحاضرة القادمة بان وقت الكاميرا انتهى اصلا واخشى ان يقطع بنا التصوير. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا ارحم الراحمين ونلقاكم على خير ومحبة ان شاء الله