رياض الصالحين (155) " فضل قراءة القرآن والتحذير من تعريضه للنسيان " ح(991ـ1008) للشيخ مصطفى العدوي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته الى يوم الدين وبعد. قال الامام
0:20رحمه الله تعالى في كتابه رياض الصالحين كتاب الفضائل كتاب الفضائل في كتب السنن المصنفة كالبخاري ومسلم. تتعلق الفضائل بفضائل انبياء فضائل النبي محمد صلى الله عليه وسلم فضائل اصحابه رضي الله عنهم. لكن هنا لانه
0:50ويهتم بالاعمال فسيرد فضائل الاعمال فضائل الاعمال. ليس المراد فضائل للبلاد ولا فضائل الاشخاص ولا فضائل الانبياء ولا فضائل الصحابة انما المراد فضائل الاعمال ان كتابه يهتم اعمل قال باب فضل قراءة القرآن عن ابي امامة رضي الله عنه
1:20واسم ابي امامة صدي ابن عجلان وبعضهم يفتحها ابن عجلان الباهلي. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اقرأوا القرآن انه يأتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه. ياتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه
1:50وعن النواس بن سمعان رضي الله عنه طبعا هذا الحديث الاول مختصر اقرأوا القرآن فانه يأتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه. فبعد ان عمم النبي صلى الله عليه وسلم خصص قال اقرأوا البقرة وال عمران فانهما تأتيان كغمامتين او غييتين تحاجان عن
2:20بهما اقرأوا القرآن فانه يأتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه وعن النواسي بن سمعان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يؤتى يوم القيامة بالقرآن واهله الذين كانوا يعملون به في
2:40الدنيا تقدمه سورة البقرة وال عمران وال عمران تحاجان عن صاحبهما عثمان بن عفان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه. وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:10الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به مع السفرة الكرام البررة. وهم الملائكة. والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له اجران. سبحان الله! وعن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل
3:40ترجى ريحها طيب وطعمها حلو. ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل التمرة لا ريح لها وطعمها وحلو ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن كمثل الريحان ريحها طيب وطعمها مر ومثل
4:00المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة ليس لها ريح وطعمها مر. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. تكلف قوم تفسير الاترجة فبعضهم يقول هي الكمثرى. الكمثرى المعروفة والنظرة المعروفة لا يجد لها ريحا. نعم طعمها قد يكون طيبا
4:30لكن ليس لها ريح. فالظاهر ان الاتروجة في زمان الرسول صلى الله عليه وسلم تختلف عن الكمسرى وتختلف عما وصفوها به. بهذه الاونة. فان كل شيء وصفوها به لما ما وجدنا شيئا الان ريحه طيب وطعمه طيب. فلعلها
5:00ثمرة في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم. والا فهل وجدتم شيئا ريحه طيب وطعمه طيب الان ما اطلعك على اشياء في النت وما النت نريد شيئا حيا واقعيا متل ان تشمها لن تشم في النت الرائحة. اه لن تشم في النت. نروح السعودية ما في
5:30التفاح لا ريح له. التفاح لا ريح له. لعلها السمرة كانت موجودة في الزمن الاول والله اعلم وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما
5:50ويضع به اخرين. يرفع العاملين به. الحافظين له. اما الذين يحلون هرمه ويحرمون حلاله فان الله يضعهم به وان ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله القرآن فهو يقوم به اناء
6:20الليل اناء النهار ورجل اتاه الله مالا فهو ينفقه اناء الليل واناء النهار. وعن ابن عازب رضي الله عنه قال كان رجل يقرأ سورة الكهف وعنده فرس مربوط بشطنين فتغشته السحابا. فجعلت
6:40تدنو وجعل فرسه ينفر منها. فلما اصبح اتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك لهم قال تلك السكينة تنزلت للقرآن. وهل السكينة هي الملائكة او شيء اخر هل السكينة هي الملائكة؟ امن السكينة الهدوء الذي يصاحب نزول القرآن
7:10في بعض الطرق لهذا الحديث تلك الملائكة تنزلت للقرآن. فهل يطلق على على السكينة الملائكة. كونها تصاحبها وجه ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ حرفا من كتاب
7:40بالله فله حسنة. والحسنة بعشر امثالها لا اقول الف لام ميم حرف. ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف. هذا الخبر معلول معلول بالوقف والازهر ان العلة تمت للقيل بها. وبالله التوفيق
8:10عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الذي ليس في جوفه شيء من القرآن كالبيت الخرب كالبيت الخرب. وهذا ايضا سنده طيف في ابو ظبيان وهو ضعيف. عن الحديثان المشهوران الحديث الاول لا اقول الف
8:40لا ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف معلول بالوقف وبالانقطاع. وكذلك كحديس ان الذي ليس في جوفه شيء من القرآن كالبيت الخرب معلول ايضا فهو ضعيف الا ظاهرا
9:00عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقال لصاحب القرآن اقرأ وارتفع ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلتك عند اخر اية تقرأها. هذا حسن. هل يقال
9:20عيب القرآن حامله حافظه؟ ام ان صاحب القرآن هو الذي يقرأه فقط الظهير ان ذلك يطلق على حامله حافظه والعامل به ايضا. باب الامر تعهد القرآن والتحذير من تعريضه للنسيان. عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
9:50وسلم قال تعاهدوا هذا القرآن فهو الذي نفس محمد بيده له اشد تفلتا من الابل في عقلها وعن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما مثل صاحب القرآن
10:10مثل الابل المعقلة. ان عاهد عليها امسكها وان اطلقها ذهبت ارجو تحرير اللفظ ايها الاخوة مرحبا الشيخ غالي. تحرير لفظة في هذا الحديث عند مسلم اعملها يا محمد اجتهد فيها. واذا قام صاحب القرآن فقرأه بالليل والنهار ذكره. واذا لم يقل
10:40قم به نسي اذا قام صاحب القرآن فقرأه بالليل والنهار ذكره واذا لم يقم به ناجية هل هي مدرجة ام انها من كلام النبي عليه الصلاة والسلام؟ فستكون حينئذ طريقة لتثبيت
11:00حفظ وهي قراءة القرآن في صلاة الليل. اذا قام صاحب القرآن فقرأه بالليل والنهار ذكرا واذا لم يقم به نسي. في هذا الباب يرد لو روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
11:20وفي من حفظ القرآن ونسيه لقي الله يوم القيامة وهو اجزم اي مصاب بالجذام والحديث ضعيف الاسناد جدا. ويلزم ايضا توجيه قول الله تعالى لذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى. والنسيان في هذه الاية الكريمة هو الترك. ليس
11:50مراد بالنسيان الذهول عن الحفظ انما النسيان المراد به الترك. قال باب استحباب تحسين الصوت بالقرآن وطلب القراءة من حسن الصوت والاستماع الها عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
12:20يقول ما اذن الله لشيء ما اذن لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن يجهر بها. هذه هذه استمع هذا الحديث في البخاري وفي مسلم ولكن قد اخرج البخاري رواية له الاولى عند البخاري اعلها العلماء وانتقدوها على الامام البخاري. هذه اللفظة التي
13:00العلماء وانتقدوها على الامام البخاري هي ليس منا من لم يتغنى بالقرآن ليس منا من لم يتغنى بالقرآن. هذه اللفظة ليس منا من لم يتغنى بالقرآن معلولة اعلها الامام الدارقطني رحمه الله تعالى وغيره من اهل العلم. ليس منا من لم
13:30نتغنى بالقرآن وقالوا والصواب هي قوله ما اذن الله لشيء ما اذن لنبي حسن الصوت بالقرآن يجهر بهذا الصواب. واما راو وقرأها كما تسمعون. ليس منا من لم يتغنى بالقرآن فا
14:00فارق بين اللفظين ليس منا من لم يتغنى بالقرآن تفيد ان ذلك كبيرة ان الذي لم يتغنى بالقرآن مرتكب لكبيرة لان لفظة ليس منا من الالفاظ التي اذا اطلقت على الشيء كانت
14:20من الكبائر وآآ ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية كلمة ليس منا تدخل تدخل الذي اندرج تحتها في فعل الكبائر فاللفظ ليس منا من لم يتغنى بالقرآن معلول والصواب ما
14:50اذن الله لنبي ما ازن ما ازن الله لشيء ما اذن نبي حسن الصوت بالقرآن يجهر به. وهذه لا تفيد تحريما انما تفيد حثا على تحسين الصوت واستحبابا والله اعلم
15:10ولا مؤاخزة الشيخ عيد بس اعطي هذا الورق للشقية. في هذا الباب اخرج الامام احمد بسند حسن قال او غير احمد عفوا حسن زينوا القرآن باصواتكم. زينوا القرآن باصواتكم. فهي ايضا
15:50في معرض الحث على تحسين الصوت بالقرآن. وسمة لفظة ما زلت ابحس لها عن سند صحيح وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يستمع الى ابي موسى الاشعري رضي الله عنه. وقال يا ابا موسى لو رأيتني
16:20وانا استمع لقرائتك البارحة لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داود. فالشاهد في اللفظ التي اذكرها هي قوله يا رسول الله لو علمت انك تستمع الي لحضرته لك فهل يجوز لشخص ان يحسن قراءته بالقرآن من اجل شخص اخر؟ قول
16:50بابي موسى لو علمت انك تستمع الي يا رسول الله لحبرته لك تحبيرا لكن هذه اللفظة وبعد البحث في اسنادها ليست في الصحيحين ولا في احدهما. او اراها معلولة وراها معلولة لكن ليس معنى كونها معلولة ان الحكم انقطع انما يبحس عن دليل اخر
17:20في الباب غير هذا الدليل ان وجد دليل اخر فنحن مع الدليل اينما كان وحيثما كان حينما كان وحيثما كان. فالسؤال يا سامح ان كان عندك علم اجب والا فاسكت
17:40يا رسول الله لو علمت انك تستمع الي لحبرت لك القرآن تحبيرا قلنا انها ضعيفة. فهل يجوز لشخص يا سامح ان يحسن قراءته من اجل شخص اخر اليه او لا يجوز. الكلام لا يجوز. لماذا لا يجوز
18:10حتى لا يدخل في الرياء. يقول لك انا امن على نفسي من الرياء. انا اشوق من خلفي لكتاب الله واحببهم في كتاب الله كالمتصدق بصدقة العلن يقول انت الله اعلم بنواياي لكن
18:30انني احث الناس على ان يتصدقوا مثلي. ها لو كان شخصا ضعيف كان شخصا ضعيف. كان شخص بعينه يعني جاءك مسئول محافظ بعيد شيئا ما عن الدين فواحد صلى وراه امام فالامام قال احسن صوتي
18:50كي ينتفع هذا الرجل. هل هذا رياء؟ يجوز او لا يجوز؟ طبعا في طبعا في لماذا؟ طبعا في كتاب الله طبعا في هدايتها. النبي صلى الله عليه وسلم ممكن توقف حسب النية بس نريد نجمع لها الادلة اولا. النبي صلى الله عليه وسلم قال ها؟ الاذان شيء اخر
19:20النبي الذي قدمه. طيب اذا قال شخص انا ادرج زلك تحت قوله زينوا القرآن باصواتكم. له ذلك اذا قبل ان ترتجل الاجابة تقول ابحث المسألة واستقصي اقوال العلماء لعل هناك دليل غاب عني
19:50يهم استحضروه وهم استحضروه نعام؟ قول الله يعلم قبل الاجابة ابدا. حتى لو كانت الاجابة صحيحة. مم. قول الله يعلم. نعم. وفي وعن البراء بن عازب قال سمعت له ولو صحت لفظة لحبرته لك تعبيرا لكانت قاطعة في النزاع
20:20عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم آآ قرأ في العشاء بالتين والزيتون فما سمعت احدا صوتا منه لكن عموما تحسين الصوت بالقرآن للعموم مطلوب. يعني تحسين الصوت بالقرآن
20:40للعموم عموم الناس مطلوب زينوا القرآن باصواتكم. زينوا القرآن باصواتكم الماهر بالقرآن بس المهارة هل المهارة الحفز او المهارة؟ حسن الصوت. وعن ابي لبابة بشير بن المنذر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يتغنى بالقرآن فليس منا. هذا السند فيه اختلاف
21:10طويل وآآ خلل كثير في السند. نعم ابن مسعود رضي الله عنه قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم قال لي النبي الله اكبر الله اكبر. الله اكبر الله اكبر
21:40نعم؟ بماذا؟ لا لا حضرت لك تعبير ضعيف ليس في مسلم. محتاجة بحث. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال لي النبي صلى الله قال لي النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ علي القرآن فقلت يا رسول الله اقرأ
22:10وعليك انزل قال اني احب ان اسمعه من غيري. فقرأت عليه سورة النساء حتى اذا الى هذه الاية فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد؟ وجئنا بك على هؤلاء شهيدا قال حسبك الان
22:30فالتفتوا فاذا عيناه تذرفان. متفق عليه. سؤال يوجه الى اخينا يوسف حفظه الله كثيرا ما يستدل بعض اخواننا على اسمح لي في اللفظ يعني لا اتقلده لكن احكيه على بدعية
23:00قولي صدق الله العظيم بهذا الحديث. فهل الدلالة واضحة من هذا الحديث؟ ان صدق الله العظيم بدعة ويقولون ان النبي قال حسبك. ولم يقل صدق الله العظيم. او ماذا؟ هل الدلالة
23:20واضحة وجلية من هذا الاسناد ها ليس فيه دلالة واضحة على ليس فيه دلالة واضحة على المنع. لغاية الامر ان النبي قال حسبك. ولا يمنع ان تتعدد المواقف التي يقرأ فيها النبي صلى الله عليه وسلم التي يختم بها النبي قراءته. لا يمنع من ذلك
23:50نعم. قل صدق الله لا ننازع في صدق الله لكن لو يقصد ختام القرآن دايما دائما ختام القراءة دائما بصدق الله العظيم لا نستطيع ان نبدع وكذلك اذا سئلنا هل ورد عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه كان يختم دوما
24:20صدق الله العظيم ما نستطيع ان نثبت ما عندنا دليل فالامر اذا واسع. والله اعلم لكن مسألة الاقدام على التبديع مسألة صعبة علينا بارك الله فيك. طيب الامام النووي اتى بجملة من الاحاديث الطيبة في فضل قراءة القرآن. لكن نسأل عن
24:50ايات في هذا الباب الى حملة الكتاب العزيز. من يذكرنا بايات في فضل حفظ القرآن وتلاوته ها ابو اويس يقول بل هو ايات بينات في سورة لحظة بس لحظة بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم ليست في الباب. ليست في باب التلاوة
25:20هل من باب التلاوة؟ فضل التلاوة؟ نعم. الذين اتيناهم الكتاب احسنت يتلونه حق تلاوته. نعم. ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلاء لن تبور. نعم يا قط. ها
25:50ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا لا تفيد التلاوة. لكن بالعموم ممكن. ورتل القرآن. ورتل القرآن ترتيلا. احسنت. والزاكين الله كثيرا والذاكرات. مثل ما احييت قلت له ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة ورتلناه ترتيلا. احد له سؤال فيما ذكر
26:20بل هو ايات بينات هذا في التلاوة ولا يا اخي انت تنافح عن رأيك دائما يا ابا عويس. دائما لا ماتدخلش ايوا القرآن لكن هنتكلم على التلاوة بارك الله فيكم الى صلاة العشاء جزاكم الله خير