رياض الصالحين (154) " استحباب الدعاء في السفر " ح(972ـ990) للشيخ مصطفى العدوي تاريخ 8 4 2020
0:00بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال الامام النووي رحمه الله تعالى في كتابه رياض الصالحين باب ما يقول اذا ركب الدابة للسفر قال الله تعالى الذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والانعام
0:20مما تركبون لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الى ربنا لمنقلبون. وعن ابن عمر رضي الله عنهما
0:40ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا استوى على بعيره خارجا الى سفر كبر ثلاثا ثم قال انا الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين. وانا الى ربنا لمنقلبون. اللهم انا نسألك في
1:00فرن هذا البر والتقوى ومن العمل ما ترضى. اللهم هون علينا سفرنا هذا واطوي عنا بعده. اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنظر وسوء المنقلب في
1:20المال والاهل والولد. واذا رجع قالهن وزاد فيهن ايبون التائبون عابدون لربنا حامدون بالله تراجع لي سوء المنقلب في المال والاهل في زيادة الولد في المتن عند مسلم ام لا؟ قال
1:40مقرنين اي مطيقين فقوله وما كنا له مقرنين اي وما كنا له مطيقين. اي ما كنا نستطيع هذه الاسفار لولا فانسخ يسرتها لنا قال والوعساء هي الشدة والكآبة تغير النفس من حزن ونحوه والمنقلب المرجع. الكآبة يقول تغير النفس. وانا
2:10عبدالله بن سرجس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سافر يتعوذ من وعثاء السفر يعني شدة السفر
2:30المنقلب اترجع وانت كما يقول ان العامية مزاجك عكر. والحوري بعد الكور ودعوة وسوء المنزر في الاهل والمال. اما الحور بعد الكور تغير الامر او تشتت الامر عفوا تشتت الامر بعد اجتماعه. تشتت الامر بعد اجتماع وله
3:00طور منها تشتت الرأي. يعني انت تريد ان تعمل عملا. فاضطرب امرك افعل لا افعل افعل لا افعل ولا تحزن امرك. كلما هممت باتجاه راودك الاخر فغيرت وانت دائما قلق المطلب لا تستطيع ان تقطع امرا ولا ان تبرم امرا. واخذ ذلك من العماد
3:30الحور بعد الكور تكوير العمامة معروف انك تشدها على رأسك تلفها وتعصبها. الحور ان كالحور ان تفكها. تشتت الامر بعد اجتماعه كان النبي يتعوذ منه يكفي ان اقول اللهم اني اسألك العزيمة على الرشد العزيمة على الرشد فالقلق والاضطراب
4:00والتحير ليس من شأننا. ذلك فان الله قال للنبي محمد صلى الله عليه وسلم فبما رحمة من الله لنت لهم لو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الامر
4:20فاذا عزمت فتوكل على الله. شاورتهم في الامر وبعد ان اتضحت لك رؤية توكل على الله. لا تجلس مذبذبا متحيرا دائما. قال والحور بعد الكور لكنها اعم مما ذكر. الحور
4:40هذا الكور التشتت بعد الاجتماع عموما سواء كان تشتتا بعد اجتماع في الرأي والعقل رأي عازم على مسألة جاء زيد اتاني برأي اخر. جاء عمر اتاني برأي ثان جاء عبيد اتاني برأي ثالث. فتشتت
5:00بعد ان كنت مجتمع العقل على فعل شيء. فهذا التشتت يسمى الحور. والاجتماع يسمى الكون امر كور واجتمع ما تحور تشتت. فسواء كان هذا في الاراء واجتماع العقل عليها او كان هو في اي امر اخر من امور الدنيا كان في اي امر من امور الدنيا تتحد. تتشتت احوالي
5:30مسلا ممكن تأتي اولادك مجتمعون. على الرأي مستمعون مطيعون يتفقون على رأي واحد بعد فترة وجدت كل واحد له رأي ولا تستطيع ان تجمعهم على رأي واحد على رأي واحد. الناس لك سامعون مطيعون
5:50بعد مدة اختلفت الامور. فهذه كلها تدخل في تفسير الحور بعد الكور. والرسول طوله عليه الصلاة والسلام على سبيل المثال وليست هذه داخلة في الحور بعد الكون انما عموما لما ذهب الى الحديدة
6:10وجرت عملية الصلح وكان من اراء المشركين او كان عفوا من قول المشركين ان يرجع النبي واصحابه الى الى المدينة ولا يعتمرون من نعمهم هذا انهم يعتمرون في العام المقبل. يعتمرون في العام المقبل
6:30فامر النبي اصحابه ان ينحروا بدنهم. فما اطاعوا ولم ينحر واحد منهم كرر الامر لم يطعه واحد منهم. وقد اصيبوا غم شديد لكونهم سيرجعون الى المدينة وقد حبسه المشركون. ثلاث مرات
7:00والنبي عليه الصلاة والسلام يأمرهم فلا ينحروا. فدخل مهموما على ام سلمة رضي الله عنها واخبرها الخبر اخبرها الخبر عليه الصلاة والسلام. فقالت يا رسول الله اخرج الى اصحابك ولا تكلمهم في شيء. لا تحدثهم. انحر
7:30بدنك واحلق شعرك. فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وعمل بالنصيحة ام سلمة رضي الله عنها ولم يكلم اصحابه في شيء فخرج فنحر البن كما قال تعالى فان احصرتم فما استيسر من الهدي. وحلق شعره
7:50فلما رأوه فعل ذلك قاموا فنحروا ابلهم وكاد بعضهم ان نقتل بعضا وهم يحلقون لانفسهم ويحلق بعضهم لبعض من شدة الهم ومن شدة الغم الذي كان قد اصابه. فتشتت الامر بعد اجتماعه داخل في الحور بعد الكور
8:20قال عذرا رواية مسلم السابقة من حديث ابن عمر اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر وكابت المنظر وسوء المنقلب في المال والاهل. لفظة والولد ليست فيها من رواية ابن عمر. ابن عمر
8:40ليست فيها عند مسلم. حديث عبدالله ابن الدرس الذي بين ايدينا ايضا في مسلم ليس فيه ذكر الولد. فهذا مسير على ان الولد يدخل في الاهل ادخلوا في الاهل والله اعلم في هذا المقام. قال هكذا هو في صحيح مسلم
9:10الحور بعد الكون بالنون في رواية عبدالله بن سرجس. قال الترمذي ويروى الكور بالراء وكلاهما له وجه. قال العلماء انه بالنون والراء جميعا. الرجوع من الاستقامة او الزيادة الى النقص. قالوا ورواية الراء مأخوذة
9:30من تكوير العمامة وهو لفها وجمعها. ورواية النون من الكوني مصدر كان يكون كونا اذا وجد اقر اذا وجد واستقر. الحديث الاتي ضعيف الاسناد لكن لا بأس بقراءته للتنبيه عليه
9:50عن علي ابن ربيعة قال شهدت علي ابن ابي طالب رضي الله عنه اوتي بدابة ليركبها فلما وضع رجله في الركاب قال بسم الله. فلما ما استوى على ظهرها قال الحمد لله الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين. وما بدل سبحان الذي بكلمة الحق
10:10الحمد لله وانا الى ربنا لمنقلبون ثم قال الحمد لله ثلاث مرات ثم قال الله اكبر ثلاث مرات. ثم قال سبحانك كاني ظلمت نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت. ثم ضحك. فقيل يا امير المؤمنين من اي شيء ضحكت؟ قال رأيت النبي
10:30صلى الله عليه وسلم فعل كما فعلت كما فعلت ثم ضحك فقلت يا رسول الله من اي شيء ضحكت؟ قال ان ربك انا يعجب من عبده اذا قال اغفر لي ذنوبي يعلم انه لا يغفر الذنوب غيري
10:50نعم بالانقطاع. نعم. بارك الله فيكم. حاجة واحدة هنا كان في حديس عن الرسول اخوكم يسأل يقول ان نوارد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا استوعب بايه خرج خارجا الى سفر ثانيا
11:30ان النبي كان اذا سافر طيب ما الذي يقوله الشخص في الحضر؟ هذا انني ركبت دابة في الحضر لست مسافرا لكني راكب داخل مدينتي. هل اقول ذلك؟ اقول نوع من الاية
11:50الاية ليست مقيدة بالسفر. الاية فيها لتستوعب ولظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وكنا له مقرنين. وانا الى ربنا لمنقلبون. فهذا عام من غير تقييد في السفر
12:20من غير تقييد بالسفر. فعلى ذلك اعمال العمومات اولوا القرآن له وجه كبير وهو اصل. بذاته اصل ليس له وجه اصل. ذلك فالرسول عليه الصلاة والسلام لما بين فضل حبس الخيل لاعدادها للغزو في سبيل الله
12:50وذكر فضل ذلك وقال في حديث اخر الخيل لثلاثة يعني رجل اجر وعلى رجل ستر ولرجل وزر. سئل سؤالا قال سائل يا رسول الله الحمر يا رسول الله. كلامك السابق على الخير فالحمر حمير ما شأنها. قال ما انزل
13:20علي فيها الا هذه الاية الفازة الجامعة. هذه الاية الفاذة الجامعة ثم تلا فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. فاستدل بالعام فالاستدلال بالعمومات له وجه. وهنا استدلال بالعمومات. ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولون
13:50سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الى ربنا لمنقلبون. نعم. بسم الله الذي لا وقال اركبوا فيها بسم الله مجريها ومرساها. تأويل القرآن ايضا ما اما اذا قلتها لذلك لما راجعنا مسألة الذكر الذي يقال في سجود التلاوة
14:20رسول الله عليه الصلاة والسلام لم يثبت اي خبر عن الرسول عليه الصلاة والسلام يبين لنا الذكر الذي في سجود التلاوة فقال فريق من اهل العلم اذا نقول كما يقال في اي سجدة الامام الشافعي له رأي
14:40اخر رأي الشافعي ماذا؟ رأي الشافعي اننا نقول سبحان ربنا ان كان ربنا لمفعولا ويتأول اية الاسراء يتأول اية الاسراء اية الاسراء خيرون للاذقان يبكون ويزدون خشوعا. الاية فيها ان الذين اوتوا العلم من قبله ليتلى عليهم يخرجون للاذقان سجدا. ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا
15:20بتأول القرآن في هذا الباب. فالامر فيه سعة. باب تكبير المسافر اذا صعد انايا ثنايا الاحجار جمع ثنية من ثنيات الوداع احجار معروفة لا اذا صادت ثنايا وشبهها وتسبيحه اذا هبط الاودية ونحوها
15:50قال وشبهها ونحوها نأخذ من تبويب نووي ان النووي يرى اذا جبنا المصادر الكهربائية الاسانسير كما يقولون صعد بنا نكبر عند الطلوع لا مانع من ذلك وعند النزول يسبح ايضا قال والنهي عن المبالغة برفع الصوت بالتكبير ونحوه. عن جابر رضي الله عنه قال
16:20كنا اذا صعدنا كبرنا واذا نزلنا سبحنا. نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم وجيوشه اذا علو الثنايا كبروا واذا هبطوا سبحوا اجعلوا الثنايا كبروا اذا هبطوا سبحوا
16:50وعنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قفل من الحج او العمرة كلما اوفى على ثني او فضفض كبر ثلاثا فكان مرتفع. ثم قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء
17:10شيء قدير ايبون تائبون عابدون ساجدون لربنا حامدون. صدق الله ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. وفي رواية لمسلم اذا قفل من الجيوش او السرايا او الحج او العمرة يدخل فيه السفر ايضا تائبون ايبون عابدون لربنا حامدون. قوله اوفى اي
17:40قوله فتفد الغليظ المرتفع من الارض الغليظ المرتفع من الارض وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله اني اريد ان اسافر اوصني قال عليك بتقوى الله والتكبير على كل شرف فلما ولى الرجل قال
18:10النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اطوي له البعد وهون عليه السفر. وعن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فكنا اذا اشرفنا على واد هللنا وكبرنا
18:30ارتفعت اصواتنا؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس اربعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غائبة انه معكم انه سميع قريب. ربما يرفقوا بانفسكم هذه كلها اذكار ولا تحتاج الى كبير شرح فهي مفهومة باب استحباب الدعاء في السفر
19:00عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث دعوات مستجابات لا شك فيهن دعوة المزلوم ودعوة المسافر ودعوة الوالد على ولده. الظاهر ان الرواية الاصح
19:20لولده حتى ان بعض النسخ يقول ليس في رواية ابي داوود على ولده راجعها بالله. راجعها بالله الروايات. طبعا ثلاث دعوات مستجابة لا شك فيهن مقيدة بمشيئة الله. مقيدة بمشيئة الله. لقول الله تعالى
19:50اكشف ما تدعون اليه ان شاء. وهذا من الوجوه في قوله تعالى ادعوني استجب لكم. فقد يقول قيل دعوت ولم يستجب ليه؟ قال بعض العلماء مجيبين على هذا السؤال ان الدعوة قد تستجاب بصورة انت لا تعرفها
20:10او تدخر في الاخرة. يصرف عنك من السوء مثلها. او تدخر في الاخرة. او ان العام في قول استجب لكم مقيد بقوله في كشف ما تدعون اليه ان شاء. نعم. عن ابي داود
20:30دعوة الوالد. دعوة الوالد ليس على ولده. عند الترمذي على ولده. هم. واشار اليه الا ازا قلت ان انا بمعنى لام لولده. ها بالتناوب اقصد لكن الناس هنا يفيد ان ده سلاس دعوات مستجابات لا شك فيهن دعوة الوالد على ولده
21:00الله يقول لو يعجل الله للناس للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي اليهم قال وعن باب ما يقول اذا نزل منزلا عفوا عفوا الذي هو حسن مجموع طرقه. نعم. بالمرة؟ نعم
21:30من حديث من؟ هم تابع يمكن في موطن اخر. سنة الف اربعمية تمانية واربعين عند الترمزي كده. بقى مميز وبه اذا خاف ناسا او غيرهم. عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
22:00اذا خاف قوما قال اللهم انا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك من شرورهم. لكن سنده منقطع يمكن هو واقف على مصدر اخر. موجود في التلميز يعني بعض ما يقول اذا نزل منزلا عن خولة بنت حكيم رضي الله عنها قالت سمعت رسول
22:30والله الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا عشرة اشهد ان محمدا الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا لا اله الا الله
24:20عن قولة بنت حكيم رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نزل منزلا ثم قال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء
25:00حتى يرتحل من منزله ذلك. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سافر فاقبل الليل قال يا ارض ربي وربك الله. اعوذ بالله من شرك وشر ما فيك
25:20وشر ما خلق فيك. وشر ما يدب عليك. واعوذ بالله من شر اسد واسود. اسود الشخص يعني بالحية والعقرب ومن ساكن البلد ومن والد وما ولد ضعيف غير ثابت فيه رجل مجهول. باب استحباب تعجيل المسافر
25:50الى اهله اذا قضى حاجته. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال السفر قطعة من العذاب. يمنع احدكم طعامه وشرابه ونومه. هل لا تكن مطمئنا ولا تشرب مطمئنا ولا تنام مطمئنا. فاذا قضى احدكم نعمته من سفره فليعجل الى اهله
26:20عليه باب استحباب القدوم على اهله نهارا وكراهته في الليل لغير حاجة. عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اطال احدكم الغيب فلا يطرقن اهله ليلا. في رواية
26:40ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يطرق الرجل اهله ليلا. وعن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله وسلم لا يترك اهله ليلا وكان يأتيهم غدوة او عشية. الطروق المجيء من الليل. الحديث متفق عليه. لماذا يا محمد
27:00قد لا يترك اهله ليه؟ حتى فقط يعني ممكن حتى تنتشص تنتشط مغيبة او تستحد لا تستحد المغيبة او تنتشر لكن هناك على الاخر حتى لا يتخونهم. حتى لا يتخونهم. يلتمس عثراته. نعم
27:30كيف؟ عشية العصر وعلى هذا القول نعم. لكن اذا كان الرجل يطرق اهله في الليل يفاجئهم ينظر هل في البيت احد دخلنا او ازا كان دخلناه على سوء ظن. وهنا قد يطرح السؤال
28:00هل يجوز لشخص ان يتتبع هاتف امرأته المحمول وينزر بمن اتصلت او ان ذلك لا يجوز له. الظاهر والله اعلم ان هذا داخل في التجسس الاصل عندنا قوله تعالى ولا تجسسوا. وكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تجسسوا. واذا سلمت
28:30لفظة ليطرقن احدكم اهله ليلا يتخونهم او يلتمس عثراتهم فهي ايضا مدعمة للباب ان الشخص لا يصح له ان يتفقد هاتف زوجته المحمول ويتتبع ما ففيه الا اذا غلبت الزنون السيئة في ذلك او كانت هناك قرائن تحمله على على
29:00على هذا التتبع اذا كانت امرأة مثلا من اهل الريب والفساد والشر فانه يجوز التجسس على اهل الرياب والفساد والشر عموما كما ذهب الرسول عليه الصلاة والسلام يتقي جذوع النخل ليرى ابن صياد الذي يقال انه الدجال
29:20يتقي يتقي جذوع النخل حتى وقف عليه وهو نائم فقالت امه يا صافي هذا محمد فقام مستيقظا وقال قال النبي لو تركته بين. قال النبي من يأتيني بخبر القوم. فالتجسس على المسلم الاصل
29:40المنع منه الا اذا دعت الى ذلك ضرورة لني لمنع فساد عظيم في الارض وان التي تحملنا على ذلك. اما الاصل يتخون الرجل زوجته ويأخذ هاتفه ويقلب فيه وينظر الى اتصالاتها صديقها
30:00وكل ذلك لا نرى هذا التخوين جائزا والله تعالى اعلى واعلم الا اذا كانت المرأة من اهل الريب والفساد والشر اختلف الحكم في ذلك والله تعالى اعلى واعلم. نعم. لا المرأة ليس لها ان تتصفح
30:20زوجها. عموما ازا كان الشخص من اهل الريب والفساد والشر كمامة هل يجوز للضباط ضباط المباحث ان يتتبعوا تجار المخدرات؟ نعم يجوز. يتتبعوا تجار المخدرات وقطاع الطرق واللصوص والسرق من اجل نهى الفساد في الارض
30:40من نهي اجل النهي عن الفساد في الارض. ومتابعة الاولاد ايضا لان عندنا نصوص تتنازع هذه المسألة. على سبيل المثال ما ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام من القول ان الامام اذا ابتغى الريبة
31:00في الناس افسدهم. هذا الامام ما يشك في كل واحد من الامراء والعاملين عنده ويشك في الناس لا سيفسد الناس سيفسد الناس يتعاملون معهم بناء على هذا التفكير فيهم. من باب استحباب
31:20ابتداء القدوم بالمسجد الذي في جواره وصلاة ركعتين فيه. عن كعب بن مالك رضي الله عنه. عفوا سقط منا باب باب باب ما يقوله اذا رجع واذا رأى بلدته في حديث ابن عمر السابق تائبون ايبون عابدون
31:40حامدون لا اله الا الله وحده صدق وعده انجز انجز وعده. وصدق وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده الطيبون ايوبون عابدون لربنا حامدون. قبلها. وعن انس قال رضي الله
32:00وان وقلنا مع النبي صلى الله عليه وسلم حتى اذا كنا بظهر المدينة قال ايبون تائبون عابدون لربنا حامدون. فلم يزل يقول ذلك حتى قدمنا المدينة. باب استحباب ابتداء القدوم بالمسجد الذي في جواره وصلاته فيه ركعتين
32:20عن كعب ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قدم من سفر بدأ بالمسجد فركع فيه ركعتين باب تحريم سفر المرأة وحدها. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل
32:40نبلاو ليهم لآخر تسافر مسيرة يوم وليلة الا مع ذي محرم عليها. وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليخلون رجل بامرأة الا ومعها ذو محرم ولا تسافر المرأة الا مع ذي محرم. قال له رجل يا رسول الله ان امرأتي خرجت
33:00اتحجب اني اكتتبت في غزوة كذا وكذا. قال انطلق فحج مع امرأتك يقول في هذا الحديث وبالله التوفيق رواية ابي هريرة لا يحل لامرأة تؤمن اللي هو اليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا بعد محرم. هناك رواية عن ابي هريرة ايضا مسيرة
33:30يومين وليلتين. ورواية مسيرة ثلاثة ايام. ونحوه عن ابن عن ابي سعيد الخدري اظن نحو ذلك ايضا عن ابن عمر. لكن جاءت رواية ابن عباس مطلقة لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا ومعها محرم من غير تقييد بليلة او ليلتين او ثلاث. قال النووي ما حاصله ورواية ابن
34:00العباس هي القاضية على الروايات كلها. لان مضموع العامل بها سيكون عمل بكل الروايات. اما الذي يعمل برواية ليلى الثلاث ليالي سيترك العمل بالليلتين. ورأت رواية رابعة مسيرة بريد. في سنن ابي داوود
34:20فالشاهد من هذا كله السؤال الذي سيطرح نفسه وآآ نوجه السؤال فيه لاخينا ابراهيم الالماني ابراهيم العزازي احسن من الالماني. احسن. سنوجه السؤال له ما الغرض او ما السبب؟ او ما العلة من نهي المرأة عن السفر بلا محرم
35:00اظن هناك اكثر من يعني هل اولا يجوز لنا ان نلتمس تعليلا؟ او لا يجوز ونسلم بالامر دون نظر الى اي تعليل؟ ممكن نسلم لامر النبي عليه الصلاة والسلام ممكن نسلم بدون اي تعليل. لكن اذا قال لك قائل ان
35:30اغلب الاوامر والنواهي التي وردت في كتاب الله جاءت معللة. ولا تقربوا الزنا لماذا؟ انه كان فاحشة ومقتا وشاء سبيلا. انه عفوا انه كان فاحشة وساء سبيل انما الخمر والميسر والانصاب والازلام وريجيسون نجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون. ما السبب
36:00انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر. ولا تمش في الارض مرحا. لماذا ان الله لا يحب كل مختل فخور. لا تشرك بالله لماذا؟ ان الشرك لظلم عظيم. ووصينا
36:20بوالديه لماذا حملته امه وهنا على وهن قل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا فنجد الاوامر والنوئج والنوائي جاءت معللة. فهذا يقوي وجهة من قال نلتمس لعلة من الامر والعلة من النهي خاصة في الامور التي ليست تعبدية. ليست تعبدية
36:50محضة في عموما مسلا صلي الظهر اربع مالي نقاش ليس لي ان اقول لماذا يا رب؟ قلت اربعا ولم تقل خمسا. ليس لي في هذا الباب من نقاش غير تعبدية آآ وقت الزهر من الساعة اتناشر مثلا للساعة اربعة. ما لي
37:10انا اتكلم في مسائل من مسائل العبادات فالامر فيها موكول الى الله تواقيت ليه صيام رمضان فقط؟ لكن الامور التي لا تدخل في العبادات انما امورنا الدنيوية فيما يعني مسلا في مسائل البيوع مسلا جل البيوع تختلف عن المعاملات. عفوا تختلف عن العبادات يعني المعاملات
37:40تختلف عن العبادات. مضبوط ولا لا؟ فهل لي انا انشد العلة؟ ما العلة من نهي المرأة عن السفر بلا محرم او ليس لي ذلك طيب ما العلة؟ قد يكون اولا ممكن يتعرض لها احد
38:00يسوق واحدة واحدة. من الممكن ان يعتدي عليها شخص. خاصة في الصدر الاول كانت البلاد فيافي وقفار. تقولن لامرأة مثلا مسافرة للمدينة الى مكة وحدها. الطريق فيه ذئاب في رجال قطاع طرق فيهم منافقون في ضعفاء الايمان في واحد استعرض شهوته ويريد ان يمضيه
38:30فيجد انا اقول لك يعني كان في سهول اولى اتنين المقرب من المرأة. او عرضتها للخطر كانت اعظم. لكن مسلا الان مسلا آآ سافرت المرأة اه في زمننا هذا مسلا يعني في ميكروباص
39:00من هنا للقاهرة يصعب ان يعتدي عليها شخص بعينه امام كل الموجودين. يصعب وبذلك لا اقول مجوزا انما اقول في باب المزاكرة مع اخواني. فمازا تقول يا ابراهيم يعني يتعرض لها ايضا بسوء حتى لو لاكن كلام سيء او مثل هذا حتى لو
39:30الطلاب لا يعني اذا كنت اذا كنت تقيس على بلادكم المانيا ان واحد يعترض لها بسوء فقد يختلف الامر عن بلاد المسلمين شيئا ما في في وسط الجمع يعني. وغير ذلك ممكن المرأة تحتاج الى مساعدة. يكون افضل اذا كان معها مخرج
39:50من الممكن انها هي التي تضعف. ممكن هي التي تضعف لكونها ناقصة عقل. ودين وهي التي تسعى للفساد يعني ما نفترض انها دائما هي الملاك والرجال هم الاشرار. هي نفسها ممكن تضعف ومن ثم
40:10ما قدمت الزانية على الزاني في قوله الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة. فالمحرم سيضبطها محرم سيضبطها. مفهوم الكلام كده؟ يعني هل تراعى العلة فاذا انتفت العلة جاز السفر او لا تراعى؟ فهمت كلامي؟ مم
40:40يعني الان زوجتك يا ابراهيم تريد ان عليها في مكان اخر. وليس معها محرم. لكننا قلنا خلاص نصفرها نجيب لها سيارة شرطة امامها. يعمل لها وزيرة بقى. والسيارة خلفها وهي في السيارة الوسطى مع سائق معه مجموعة نسوة. وتمشي. القافلة
41:20يجوز او لا يجوز؟ يجوز او لا يجوز والله اعلم لكن انا لا ها السؤال واضح يا جماعة لا ما احنا بنسأله احنا نسأله الان. يعني هل ينفع كده؟ عزمناه يا اخ عززناها
41:40جبنا لها كل حاجة عايز ايه يعني؟ ما فيش حرامي ليس هناك حرامي سيعترضها. ها ولم قاطع الطريق ده انما سيارة شرطة وخلفها سيارة شرطة بعد الشر عنا وعنك يا رب. وعلى اليمين والشمال وهي ماشية في الطريق
42:00ليست هناك خلوة وماشية ينفع ولا ما ينفع؟ النبي عليه الصلاة والسلام ما بين هذا النبي ما بين هذا؟ لا ما افاد حديسه هذا يا عدي بن حاتم يوشك ان ترى الظعينة تخرج من
42:20دعاء حتى تطوف بالبيت لا تخشى احدا الا الله. وبه استدل الامام الشافعي على جواز الحج مع رفقة الامنة. وايضا ورد ان امنا عائشة رضي رضي الله عنها خرجت في زمن عمر هي وازواج النبي عموما مع رفقة فيها
42:50اسمان وعبدالرحمن بن عوف. وكان حج النافلة. ها؟ ماذا قلت اعتذر عن تعتذر عن الرد. افرض فيه محرم مغفل يعني. نقول يعني افترض انت قلت لها مش عايز عساكر ولا عايز زباط ما تسافرش ما تسافرش طيب ماشي مرحبا ما تسافرش. وانت رجل اهطل واحد
43:20مشان تعبان هات لي ازازة كاكولا. تروح تجيب الازازة خد زوجتك ومشي. ايهما اقوى في هذا الباب الشرطة الله اقوى من من هذا الباب ان هناك من يراعي العلة هناك من اهل العلم من ينظر الى العلة
43:50في المسائل عموما. ويقول ابني التعليل اما على نص قد يأتي آآ في النص نفس او على غلبة الظن بالعلة. ان العلة كده. يعني السؤال ننتقل نسيبك شوية ونروح آآ
44:10احمد جارك واحد يا احمد يعني خربان صحته تعبانة ومريض ويعاني من الكورونا. يعاني من الكورونا. هذا الذي من الكورونا زوجته معه في البيت. قالت انا ساصوم من غير استئذانه. ساصوم من غيري اذنه. والنبي قال لا تصوم المرأة وزوجها شئت الا
44:50بازنه الا بازنه. هل يجب عليه ان تستأذن انذاك او لا يجب العلة الانتفاع بها في هذا الوقت فيجوز لها يعني لانك رأيت ان العلة ان الزوج قد يكون محتاج الى
45:10زوجته. نعم. المعاشرة لكن اذا فقدت هذه الحاجة اذا لا معنى. للاستئذان عند فريق من العلماء كده مزبوط كده ؟ يعني هنا ستنظر الى العلة. وهذا الباب بيحتاج الى مزيد بحس كما نوهنا مرارا تعليل الاحكام والنزر اليها من ناحية الحديثية ومن ناحية
45:40الفقهية تجمع الاوامر والنواهي المعللة واقوال العلماء فيما اذا انتفت تلك العلل فيما اذا انتفت تلك العلل. بهذا القدر اجتزئ صلي اللهم على نبينا نبينا محمد وسلم والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته