رياض الصالحين (141) " استحباب التوسط في اللباس " ح( 796ـ809) للشيخ مصطفى العدوي تاريخ 1 1 2019
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته واستن بسنته الى يوم الدين وبعد قال الامام النووي رحمه الله تعالى في كتابه رياض الصالحين تحت باب صفة طول القميص والكم الى اخره
0:25قال وعن ابي جري جابر بن سليم رضي الله عنه قال رأيت رجلا يصدر الناس عن رأيه يصدر الناس عن رأيه يمتثلون رأيه ويتحركون بناء على توجيهاته. لا يقول شيئا الا صدروا عنه
0:48وقلت من هذا قالوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت عليك السلام يا رسول الله مرتين قال لا تقل عليك السلام. عليك السلام تحية الموتى لعله يقصد الابتداء بها
1:11يقصد اننا لا نبتدأ بها. وفي هذا ايضا آآ بعض النظر لان النبي صلى الله عليه وسلم حي الموتى بقوله السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون
1:34فابتدأهم بالسلام عليكم فهل يقال ان عليك السلام تحية الموتى لا توجيه اخر او ان الاغلب ان يقال في تحية تحيتنا للموتى عليك السلام ما ورد لي في اي سند سمعته
2:03ان النبي ابتدى اهل القبور بقوله عليكم السلام ينزر توجيه ذلك والله اعلم. لكن الامتثال هو شأننا سواء علمنا الحكمة ام لم نعلم وهذا التوقف سببه فقط الاحاديث التي عارضت هذا الخبر
2:30وهل يتجه الى هذا القول بالنسخ او لا يتجه ايضا يحرر مثل هذا ولم اقابل ذلك في الناس يا اخوان منسوخ من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال قلت انت رسول الله
2:50اه قال انا رسول الله الذي اذا اصابك ضر فدعوته كشفه عنك يخاطبه بلهجته لان الرجل فيما يبدو انه اتى من البادية والذين اتوا من البادية احيانا يحتاجون الى طريقة في الخطاب
3:13تختلف عن مخاطبة غيرهم وقد دلت على هذا نصوص كثيرة ومن الطريف ان احد اخواننا من الدعاة الى الله من بلدتكم الشيخ جمال ابن عبدالرحمن حفظه الله. كان يعمل في بلدة من بلاد البادية لا اسمي الدولة فذهب يعظهم ويقول ليعرفهم بالله
3:44الله الذي ينزل الامطار وهو الذي يعافيك. رد احد الجلوس قال جزاه الله خيرا. جزاه الله خيرا. فيعني هم يحتاجون الى طريقة في المعاملة تختلف عن طريقة غيرهم انت رسول الله
4:03قال انا رسول الله الذي اذا اصابك ضر فدعوته كشف عنك فيه اجابة السائل باكثر مما سأل جواز اجابة السائل باكثر مما سأل اذا كانت الزيادة تنفعه قال فرعون وما رب العالمين
4:30قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين لكن في الاية الاخرى فمن ربكما يا موسى كان يكفي ان يقول ربنا الله قال ربنا الله الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى. الذي جعل لكم الارض مهدا وجعل لكم فيها سبلا وانزل من السماء
4:50فاخرجنا به ازواجا من نبات شتى دل على جواز اجابة السائل باكثر من مسائل وما تلك بيمينك يا موسى؟ قال هي عصاي كان يكفي. كان يكفي ان يقول هي عصا حتى لا يردف الملكية ايضا. لكن قال هي
5:11عصايا اتوكأ عليها او اشبه على غنمي ولي فيها مآرب اخرى ايضا في هذا الباب اجابة السائل باكثر مما سأل يوسف ايها الصديق افتنا في سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف
5:33وسبع سنبلات خضر واخر يابسات لعلي ارجع الى الناس لعلهم يعلمون قال تزرعون سبع سنين ذهبا وارشدهم الى التوجيه فما حصدتم فذروه في سنبله. ما سألوه كيف نصنع وفي النهاية ايضا قال ثم ياتي من بعد ذلك عام
5:55فيه يغاث الناس وفيه يعصرون وايضا في هذا الصدد سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الوضوء بماء البحر فقال هو الطهور ماؤه الحل ميتته هم ما سألوه عني الميتة ميتة البحر. فتجوز اجابة السائل باكثر مما سأل
6:19ولا يكن في هذا تنطع وذلك اذا دعت الحاجة الى ذلك سال السجينان يوسف عليه السلام يوسف ايها الصديق سألوه سأله يوسف صلى الله عليه وسلم اني اراني اعصر خمرا
6:40فقال الاخر اني اراني احمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه نبئنا بتأويله لنراك من المحسنين. فاجابهم اجابة اطول بكسير مما سألوه قال لا يأتيكما طعام ترزقانه الا نبأتكما بتأويل. وقال فيما قال اارباب المتفرقون خير ام الله الواحد القهار
7:04سم بعد زلك اجابهم. قال انا رسول الله الذي اذا اصابك ضر فدعوته كشفه عنك فعلينا ان نوقن بهذه يا اخوان. لان قوما جعلوا المرد اذا مرضوا للاطباء وكذبوا في هذا المرض
7:26فالمرد الى الله هو الشافي الذي لا شفاء الا شفاؤه قال واذا اصابك عم سنة فدعوته انبتها لك عام سنة يعني عام جذب وعدم نزول مطر واذا كنت بارض قفر او فلاة فظلت راحلتك
7:51فدعوته ردها عليك فدعوته ردها عليك لما يعرف قدر هذا الفقدان الراحلة فقدان الراحلة الا الا الا ازا ضلت بك في البوادي وكان جميع عن اشخاص ضلت رواحلهم في البوادي فوضعوا خدودهم على ايديهم منتزرين الموت وماتوا وهم على هذه الحال
8:21عليه الطعام والشراب قال قلت احد الي قال لا تسبن احدا لا تسبن احدا وصايا رسول الله صلى الله عليه وسلم تختلف من شخص الى شخص يأتيه ات يقول اوصني يا رسول الله
8:47فينظر الى حاله فينظر الى ما يحتاج اليه فيقول لا تغضب اوصني يا رسول الله لا تغضب اوصني يا رسول الله لا تغضب فينظر الى حال الاشخاص ويوجه النصيحة اللازمة لكل شخص والمطلوبة لكل شخص
9:09قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا بعدك. قل امنت بالله ثم استقم اوصني يا رسول الله لا تسأل احدا شيئا يقول حكيم فما رزقت احدا بعد ذلك
9:26فينظر الى احوال كل شخص ويعطيه الوصية المناسبة لذلك المناسبة لحاله وهذا من الفقه. لان الناس يختلفون في شؤونهم وطبائعهم وسجاياهم هذا تكفيه منك كلمة طيبة هذا لا يقنع الا بمال
9:53ذاك يقنع اذا اسنيت عليه ثناء حسنا في المجامع وهذا حيي كريم هذا اه بذيء جريء الناس تختلف في طبائعها وفي خصالها اختلافا بينا عظيما نعود نقول للشيوعيين والاشتراكيين الذين يريدون
10:20العدل والمساواة بزعمهم في كل شيء فيحملون الصغير ما لا يتحمله الكبير ما لا يتحمله للكبير يزنون ان العدل بمعنى المساواة في كل شيء المساواة ليست عدلا في كل شيء
10:39اذا سويت الصغير في التكليف بما اكلف به الكبير ظلمت الصغير فالعدل ان اكلف الصغير بما يتوائم مع قدراته وكلف الكبير بما يتوانى مع قدراته اكلف المرأة بما تتحمله والرجل بما
11:00تتحمله الشيخ الكبير الطاعن في السن لا يكلف بما يكلف به الشاب الولد المراهق لا يكلف بما يكلف به القوي. لذلك فان النبي صلى الله عليه وسلم رد ابن عمر عن الغزوة
11:17يوم احد جاء يريد القتال يتمناه كل مسلم ليستشهد في سبيل الله. ولكن الرسول رده رد ابا سعيد الخدري راه صغيرا لا يطيق العدل لا يقتضي المساواة في كل شيء
11:37ربنا حكم عدل سبحانه وتعالى لم يساوي بين الرجل والمرأة لم يشتوي بان الرجل والمرأة قال اوصني يا رسول الله قال احد الي قال لا تسبن احدا. فما سببت بعده حرا ولا عبدا. ولا بعيرا
12:00ولا اشياء تانية ولا بعيرا ولا شاة ولا تحقرن من المعروف شيئا وان تكلم اخاك وانت منبسط اليه وجهك ان ذلك من المعروف ولكن هذه خصلة يعني يرزقها الله من يشاء يا اخوة
12:21ترى بعض اخواننا رزقها الله ابتسامة دائمة تسأل دائما مبتسم في وجهي دائما بشوش. واخر حرم ذلك فهذه البشاشة نعمة من الله سبحانه وتعالى ان يمن بها عليك تسعد من امامك وتؤجر من الله
12:43تسعد من امامك وتؤجر من الله سبحانه وتعالى. قال وان تكلم اخاك وانت منبسط اليه وجهك ان زلك من المعروف وارفع ازارك الى نصف الساق فان ابيت فالى الكعبين واياك واسبال الازار فانها من المخيلة
13:06وان الله لا يحب المخيل بان امرؤ شتمك وعيرك بما يعلم فيك بما يعلم فيك فلا تعيره بما تعلم فيه الحمد لله على هذا الدين ايها الاخوة نحمد الله على هذا الدين القيم وعلى بعثة هذا الرسول الامين فينا عليه الصلاة والسلام. قال وان امرؤ شتمك
13:32بما يعلم فيك فلا تعيره بما تعلم فيه فانما وبال ذلك عليه وبال ذلك اثم ذلك عليه صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما رجل يصلي مسبل ازاره
13:59فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فتوضأ فذهب فتوضأ ثم جاء فقال اذهب فتوضأ قال له رجل يا رسول الله ما لك امرته ان يتوضأ ثم سكت عنه
14:14فقال انه كان يصلي وهو مسبل ازاره ان الله لا يقبل صلاة رجل مسبل. الحديث ضعيف الاسناد الحديث ضعيف الاسناد. وكم من شخص يفتي الناس لذلك ولا يدري ان الحديث فيه ضعف ويشق على الناس. الحديث في سنده رجل مجهول ابو جعفر المؤذن
14:43وعن قيس ابن بشر تغلبيه قال اخبرني ابي وكان جليسا لابي الدرداء قال الحديس لعله ايضا في اسناده ضعف نتجاوزه لانه وطويل طويل فنتجاوزه لطوله ولضعفه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
15:23اجرة المسلم الى نصف ساقي ولا حرج لجناح فيما بينه وبين الكعبين فما كان اسفل من الكعبين فهو في النار ومن جر ازاراه بترا لم ينظر الله اليه. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال مررت على رسول
15:43لله صلى الله عليه وسلم وفي ازالة استرخاء قال يا عبد الله يرفع ازارك فرفعته ثم قال زد فزدت فما زلت اتحراها بعد فقال بعض القوم الى اين؟ قال الى انصاف الساقين. هذا يختلف من مكان الى مكان بلا ريب. فقد يكون هذا في
16:05في بعض البلاد الان آآ شهرة يعني ازا لبست السوب الان الى نصف الساق ومشيت به ومشيت به في الطريق لن يتحول الكلام في حقك على انك تتبع السنة انما ستكون محلا
16:22للازدراء لكن السؤال المطروح هو هل ينزر الى العلة من ذلك او لا ينزر؟ الجمهور يقولون ان هذا يعني الحال في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام الحال كان ضيقا على الناس
16:44فحتى ان النبي لما سئل ايصلي كما في البخاري ايصلي احدنا في الثوب الواحد يا رسول الله قال اوكلكم له ثوبان او كلكم له ثوبان فكان الحال ضيقا على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم. ولا يخفى عليكم في احد
17:09انهم ما وجدوا شيئا يكفن فيه مصعب ابن عمير الا برد ان غطي رأسه بدت رجلاه الحديث ولا يخفى عليكم ايضا قصة الرجل الذي ورد ذكره في قصة المرأة الواهبة
17:28جيت اهبلت اهب لك نفسي يا رسول الله. المهم قال الرجل ان لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها يا رسول الله. عندك شيء في النهاية معا ولا خاتم من حديد
17:40ويفاجئ الجميع عندي ازار كانه يعني ازار طيب وما الحل؟ نزار من اسفل ليس له رداء في رواية ليس له رداء ان الحاج يلبس ازارا من اسفل ورداء من اعلى. هذا الرجل لا يملك رداء انما يملك
18:00ازارا. قال عندي ازار. طب كيف تصنع اشقه بيني وبينها نصفين يعني المهر النصف ازار فالحال كانت قليلة على عهدهم اذا جاء رجل كالعاصي ابن وائل للشامي يجر ثوبه ويلبسه من حرير ويغتال
18:19فبلا شك ان هذا يحمل معنى الكبر والتعالي على الناس فتأتي النصوص في ذم من جر ازاره خيلاء كبرا واغتيالا فلذلك ينقل الامام النووي رحمه الله عن جمهور العلماء التفريق بين من جره خيلاء ومن جره
18:45لغير اختيال التفريق بين من جر وخلاء ومن جره لغير اغتيال. وينزل احاديث الكبائر على من جره خيلاء وان كان الاخر لا يسلم من المعصية لكن لابد من التفريق في في النية. فاذا كنت انا بمنأى عن الخيلاء ولبست ثوبا
19:06لم يصل الى الكعب لكنه ليس الى نصف الساق تفاديا للذم او امتثالا لما ورد عن علي حدثوا الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله ففي هذا الحال ونفي زات الوقت في عرف لست متكبرا ابدا في عرف الناس لا يصفونني
19:30بانني متكبر اذا لبست الى الى اسفل الكعبين او عفوا الى قبيل الكعبين لا لا يصفونني بانني متكبر فهل هذا له اعتبار ام لا؟ اثار بعض الفضلاء من اخواننا امرا فقالوا
19:49ويزن طرح على مسامعكم وامر تفريق فيه دقيق بعض الشيء قل ازا كان الاغتيال في زمانهم يتنزل على الذي يجر ثوبه بهيج الى اسفل الكعبين. فالذي يفعل كما يقول قائل يلبس الساعات آآ الماركة او يلبس آآ
20:22المرأة مسلا شنطة موافقة للثوب ونعل موافق للاسفل واه واه وهادف محمول ماركة عالية وغير ذلك هل يدخل هذا في اظهار نعمة الله واما بنعمة ربك فحدث ام يخرج يدخل في باب
20:44الخيلاء وعندنا ايضا ان الله جميل يحب الجمال فتتنازع هذه المسألة عدة نصوص لابد فيها من اعتبار النية القلبية لابد فيها من اعتبار النية القبلية. لان انا امام نصوص ان كثيرة في الباب قد آآ يبدو منها ان
21:06تعرض عندنا ان الله يحب ان يأسر يرى اثر نعمته على عبده واما بنعمة ربك فحدث ولا تنسى نصيبك من الدنيا. وفي المقابل من تواضع لله رفعه آآ في المقابل الاحاديث الواردة في الحث على آآ التواضع
21:27كحديس كلكم له سمين احاديس كثيرة في الباب فلابد فيها من النزر الى النية لان النية لها اعتبار حينئذ واعتبار النية كبير واعتبار النية كبير. واذا كان مثلا شخص آآ
21:46آآ اتى بثوب قيم غالي الثمن وهو الله موسع عليه وقال انا اذهب بهذا الثوب الغالي القيم كي احضر مجتمعات المتفرجين الذين يلبسون الكرفتات والبدل فاظهر لهم بثوب كقميص رسول الله استر
22:08علي وانشر لسنة النبي عليه الصلاة والسلام. فازا كانت هذه نيته يحمد او يذم يحمد على هذه النية. وان كان حينئذ غالي الثمن وان كان لكن نيته لابد فيها من الاعتبار والله اعلم
22:28وعنه قال يعني عن ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جر ثوبه خيلاء لم ينزر الله اليه يوم القيامة فقالت ام سلمة ما اسم ام سلمة
22:46دعوه لا تزرموه. هند بنت عتبة. حسبي الله. انت انت سمعت انت ولقطتها حسبي الله ليس دعاء عليك. لا حسبي الله كافيني الله يكفيني الله حاجات كتيرة يكفيني الله الجهل
23:16كلمة حسبي الله كافيني الله. اه ام سلمة هند بنت ابي امية. اما هند بنت عتبة زوجة ابي سفيان. ام سلمة زوجة رسول الله. عليه الصلاة والسلام هنا يقول علماء الحديس الملقن والملقن ضعيفان
23:42يعني انت ما انتش عارف واحد لقنك فقلت مثله. يبقى انت ضعيف. انك تقبل التلقين وهو ضعيف لانه مغشش. فقالت ام سلمة وانتبه لهذا الحديث لان ان هو اللي جاي اشد من الاول. فكيف تصنع النساء بذيولهن
24:05قال يرخينا شبرا قالت اذا تنكشف اقدامهن قال فيرخينه ذراعا لا يزدن هذا الحديث يا اخوة بعض الاخوات في خاصة في الستينات في اول ما زهرت الملابس الطيبة في اوائل السبعينات اول ما زار
24:26ملابس النساء السوداء فكان العلم قليلا وما في عالم وجهه او يرشد بل علماء الازهر وغيرهم يسبون بتوجيهات من الساسة انذاك. يعني كانوا هناك في في ترقي في الفسق. يوم يقول لك الاول المرأة مستورة. يقول لك طلع هذا لنصف الساق تلبس المرأة لنصف الساق في عهد عبدالناصر
24:52ارفع شوية يطلع لنا موضة اسمها الميني جيب يعني تلبس الى الركبة. خفف شوية الفساد. اطلع لفوق شوية قل ميكرو جيب كان هذا يا اخوان حاصل اظن اخواني الذين آآ وجدوا الستينات رأوا زلك
25:12رأوا زلك في حالة على مستوى الرجال. ما على مستوى الرجال يقول لك البدلة الشعبية احسن من الجلابية. ويجيبوا اشياء كده المهم بدون تغيير السمت الاسلامي. نريد تغيير سمت الاسلام. فالشاهد
25:27ان الاخوات في المستقيمات بعد ان هلك آآ الشخص السابق بدأنا فهمنا الاحاديس كل واحدة تفهم بعقليتها ما في عالم موجه. فكانت تبدأ الشبر من ازدراء من عند الكعب يعني يرخينا وزيرا ولا يزدنا على زلك. فيبدأ الارخاء من عند الكعب فتمشي تجر وراءها
25:56تجر وراءها مسلا ممكن زراعا مسلا تجر ورا خمسة وعشرين سنتي من السياب على الارض فتمشي تجر التراب وتجر كل شيء. وتعتقد ان هذا من السنة. واذا امعنت النزر في الحديس فهمت ان التزريع انما يكون من منتصف الساق
26:18والتزريع هذا يقينه اقصى شيء ليس هو آآ ادنى شيء. فاذا بدأنا نسرع من منتصف الساق مسلا الرجل مسلا يفترض الرجل من هنا الى هنا. منتصف هنا. ازا ارقت شبرا منتصف
26:36صدور القدمين ستنكشف لكن ازا كنا تنزرع من عند الكعب ازا ارقت شبرا من بعد الكعب كيف ينقز كيف يزهر زاروا القدم لم يظهر فكن يخفى عليهن ان التزرية من من نصف الساق من نصف الساق من الاسفل وبعد انهم مع انه من نصف الساق ايضا
26:59هذا اقصى شيء يسمح لها فيه يعني ازا كانت مرأة طويلة مسلا طويلة يا هيولي وكان الناس وطوال ليس فيا دوب ازا ارخت زراعا من منتصف الساق يعني يغطي القدم
27:15ويستره لكن لن يجرجر كما يحدس في في هذا. فالشاهد ان كلمة يرخينه يرخينا شبرا الارخاء شبرا من منتصف السقف فعلا ازا ارقت المرأة شبرا من منتصف الساق سيظهر القدم كما قالت ام سلمة لكن سارخى الشبر ان الكعب لن يزهر
27:37فهذا يدل على الفهم الخاطئ الذي كانت بعض الاخوات تفهمه كانوا يزرعن او يقسن من عند الكعب والله اعلم باب استحباب ترك الترفع استحباب ترك الترفع في اللباس تواضعا تواضعا
27:57للاسف الحديس الذي اورده الامام النووي ضعيف في هذا الصدد وهو من ترك اللباس تواضعا لله ويقدر عليه دعاه الله يوم القيامة على رؤوس الخلائق حتى يخيرهم من اي حلل الايمان
28:13يلبسها لا يثبت هذا الحديث بل ضعيف جدا وعن عمرو بن شعيب عن ابيها باب استحباب التوسط في اللباس ولا يقتصر على ما يزري به لغير حاجة ولا مقصود شرعي. عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله
28:38يحب ان يرى اثر نعمته على عبده وهذا الحديث قد ورد له شيء مطول في معناه ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فرأى النبي عليه علامات البؤس فقال الك مال؟ قال نعم. قال من اي صنوف المال اتاك الله؟ قال من كل صنوف المال اتاني الله. يعني
29:01سألت ابل عندي ابل خيول عندي خيول. ارض عندي ارض مباني زهب. فضة كل صنوف المال قال فليرى اثر نعمة الله عليك فليرى اثر نعمة الله عليك قال باب تحريم لباس الحرير على الرجال وتحريم جلوسهم عليه واستنادهم اليه
29:25وجوازه لبسه للنساء جواز لبسي للنساء نقول تحريم جلوسهم عليه واستنادهم اليه سامح يسر الله اكبر الله اكبر الله اكبر. الله الله اكبر. الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله
30:13اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول اشهد ان ان محمدا من رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الكلام الله
32:03الله أكبر الله أكبر لا اله الا الله لا اله الا الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فالباب السابق ايضا وردت فيه عدة احاديث يجدر التنبيه عليها
33:01وذلك لان ايضا بعض اخواننا من الطيبين الصالحين قد يفهم بعض الامور على غير وجهها في الباب حديث البذاذة من الايمان وفي تفسير البدادة في ثنايا الحديث الرصاصة في الهيئة
33:25فحمل هذا الحديث اخوة افاضل الى ان يلبس الثياب المكسرة بدون كي يهملوا كان في شعورهم ويضمون الى الشعر حديث اخر ان النبي نهى عن الترجل الا غبا فيمشي شعره منقوش وسيابه مكسرة وهو
33:52هو يعني نيته خير نيته ما يقصد مخالفة رسول الله هكذا فهم النصوص فهم البزازة من الايمان وفهم ان النبي نهى عن ترجل الا احبني بعد يومين بعد ثلاثة تنتشط
34:10فيخرج بهذا المنزر واضم الى ذلك انه متسنن من وجهة نظره يلبس ازاره الى نصف الساق وفي كل خطوة ومعه من وجهة نظره دليل يعني الثوب الى منتصف الساق والشعر
34:32اه ما سرحه منز يومين يقول اه النبي انا اعطى رجل الى غب وسياب مكسر لحديث البذاذة من الايمان وهذا من وجهة نظره انه متبع للسنة انه متبع للسنة وحتى انني سمعت بنفسي عن
34:59بعضهم لما انتقل الى مكان راقي بعض الشيء انا كان في دولة وذهب آآ للعمرة او للحج فكوى الثياب. فبلغت زملائه الذين هم على على شاكلته الاخبار فبدأ احدهم يسترجع
35:17قل انا لله وانا اليه راجعون نتكلم عن اشياء مختلقة تكلمنا عن امور عايشناها مع اخواننا مسلمة تسترجع فلان اصبح يأكل الثياب. يا اخي الطيب اين البزازة من الايمان ويجيب لك هزه الاحاديس. من ترك سياب تواضع الاحاديس ضعيفة على غير مفهومة. وبعد التحديث الم ترى ذلك يا ابا حفص
35:46ارأيت زلك بنفسك؟ وذلك بعد التحرير تجد حديس البذرة من الايمان ضعيف والبزازلة لا تعني القزارة ابدا حتى لو سلم انت مشغول مسلا مشغول احيانا فمن شغلك احيانا تخرج احيانا لانشغالك ببعض الامور تحضر جنازة مستعجل في حضور جنازة فلا تهتم بالاهتمام
36:11اذ الذي ينبغي ان يهتم به في كل الاوقات. فهو ضعيف ابتداء سانيا منزل على بعض الاحوال احوال انشغالاتك وحديسنا عن ترجل لا غبا في سنده مقال والنصوص الاصح والاسرح من كل النواحي. كل من حرم زينة الله التي اخرج
36:36والطيبات من الرزق قل يا للذين امنوا في الحياة الدنيا ان يشاركون فيها غيرهم. خالصة يوم القيامة لا يشاركهم فيها خيرهم يوم القيامة. واما بنعمة ربك فحديس ثم اهم من ذلك او عفوا لا اقول اهم من الاية. لأ عفوا آآ اكثر
36:56ايضاحا لذلك سيرة رسول الله هل كان الرسول في وسط الناس هكذا ما كان الرسول في وسط الناس هكذا ما شممت ريحا قط اطيب من ريح رسول الله. ما مسست يدا قط الين من يد رسول الله. خرج الرسول في
37:13قلة حمراء لم يرى مسلها قط. خذ هذه الثياب يا رسول الله. الحرير السياراء تجمل بها للوفود والاعياد. يمنعه فقط انها من حرير عليه الصلاة والسلام. خرج الرسول في بردة نصوص متعددة
37:32نصوص متعددة في الباب فلقلة افهام اخواننا. ولعدم معرفة الثابت الصحيح عنه من غير ثابت. ولاهماله من نصوص في باب المقابل الذي آآ لا يتفقون معه ينشئون فقها وينسبون الفقه الى
37:49سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويناصبون من خالفهم العداوة ينصبون من خالفهم العداوة ويتهمونه بما يتهمون بها. فنحن دائما كما امرنا يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة
38:10امنوا بكل الادلة امنوا بكل الاسلام لا تعمل بدليل دليلا لا تعمل بضعيف وتترك صحيحا لا تترك مسلك العام للرسول عليه الصلاة والسلام. وفي الحديس ان الله جميل يحب الجمال. في في
38:30السؤال احدنا يحب ان يكون نعله حسنا وثوبه حسنا اليس ذلك؟ انا احب يا رسول الله. يقولها الصحابي ان يكون ثوبي جميل حسن. ونعلي جميلا قال ان الكبر بطر الحق وغمط الناس. ان ان الله جميل
38:53يحب الجمال. عذرا فالاحاديس التي وردت من ترك اللباس تواضعا وهو يقدر عليه دعاه الله يوم القيامة على رؤوس الخلائق حتى يخيروا من اي حلل لمن يلبسها. ضعيف وليس بضعيف فقط بل ضعيف جدا. بل ضعيف جدا
39:13فنحن بين كبر متكبر متعالي على الناس وبين زهد زاهد لا يفقه الا قليلا. وسنة الرسول وسط بين الامور كلها. والحمد لله قال باب تحريم اللباس الحرير على الرجال وتحريم جلوسهم عليهم واستنادهم اليه
39:36وجواز لبسي للنساء. يعني لا تستنزل الحرير النووي يقول سامح لا تؤاخذني في السؤال من الله عليك بزوجة ثرية تلبس حريرا هل يجوز ان تستند اليها يجوز؟ وقول النووي آآ واستنادهم اليها. وممكن ان تجيب كانت النسوة على عهد الرسول
40:10يلبسن حرير وكان الرجال ايضا مع نسائهم ولم يرد ان الرجل حتى يقترب من انها تقنع الحجاب يقول لها ارمي والبسي خيش ما ورد ذلك. صح كده؟ ولا ينفع كجواب
40:26هو اصل والامام ابن تيمية يذكر في هذا الاصل بشيء ذي اهمية في الاحكام حاصل ان الامور التي كانت موجودة على عهد الرسول عليه الصلاة والسلام ويحتاج اليه عموم الناس وتتوافر
40:46دواعي على نقلها ولم ينقل منها شيء آآ لم ينقل فيها شيء فالاصل الاباحة. فمسلا تنزيله على مسألة من المسائل الرجال على عهد الرسول كانوا كثر. كثير جدا والنساء كثيرات
41:03والرجال يقبلون ازواجهم ويصافحون نسائهم فلما لم يرد اي نص يفيد ان الذي قبل امرأته يلزم بالوضوء او الذي صافح يلزم بالوضوء بقينا مع الاصل وهو عدم نقض الوضوء كان ينتصر لرأيه في مسألة
41:27عدم الوضوء من مس المرأة وزا كلام سديد ونستعمله في الفتوى في كثير من المسائل يعني مسلا السؤال المشهور المرأة التي تغير الملابس لطفلها الصغير وتغسله وتنزفه على عهد الرسول مسألة مشهورة ليست مسألة
41:50يعني حديثة ولا مسألة مخفية ولا من النوازل ولا غير ذلك. فكانت هناك الاف من النسوة ويلدن ويغسلن الاطفال. لم يرد في حديث واحد ان النبي امر امرأة فعلت ذلك ان تغسل. آآ ان تتوضأ فبقينا
42:08كما ان هذا تتوضأ وكأن حجة قوية لمن قالوا بانها لا تتوضأ من ميسي ابنها او سوءة ابنها هذا مع الخلاف القائم في الكبير نفسه في مس ذكر قال عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تلبسوا الحرير
42:30فان من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الاخرة نقول الا اذا شاء اللي اذا شاء الله فهذا التقييد لابد منه يعني ازا لبست الحرير وكان معصيتهم وكان كبيرة الحديث افترضنا كبيرا من الكبيرة ان يلبسها الرجل. لكن اليس امر الكبائر موكول الى الله
42:57انشاء عاقبة وان شاء عفاه وعنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما يلبس الحديد من لا خلاق له وفي رواية للبخاري من لا خلاق له في الاخرة. قالوا من لا خلاق له الا نصيب له
43:13لا نصيب له من الخير الكثير ليس معنى انه يكفر عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لبس الحليب في الدنيا لم يلبسه في الاخرة ايضا مقيد بالا
43:28فاذا شاء الله سبحانه وعن علي رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ حريرا فجعله في يمينه وذهبا فجعله في شماله ثم قال ان هذين حرام على ذكور امتي. هذه الطريقة في التعليم. تعليم مصحوب
43:49الاشارة يمسك الذهب والحرير فيكون ادعى لتسبيت المعلومة في الذهن. وهناك لمن يدرسون في كليات الاداب وهزه الكليات فارس الفلسفة والمنطق وغير ذلك. من طرائق التعليم تستل من سنة رسول الله. حمل هذا في يد حذان حرام على ذكور امتي
44:17نوع اخر من التعليم عن رسول الله. تكرير الكلمة ثلاثا نوع ثالث عن رسول الله طرح السؤال قبل آآ ارأيتكم لو ان خيرا وراء الوادي تريد غزوكم وكنتم مصدقين قالوا بلى
44:34ما جربنا عليك كذبا قط قال فاني نذير لكم بين وعلى هذا الغرار ممكن تستخرج ما يسميه الان الناس شهادة دكتوراة في طريق التدريس من الكتاب والسنة افضل من اللجان من افلاطون وسقفاطون والكفار هؤلاء والتنمية البشرية التي يزعمونها. خذ يا اخي كتاب الله يقول الله ما فرطنا في
44:57كتابي من شيء لكن تجد منطق فلسفة كلام فارغ لا قيمة له يعني الاولى ان تغلق هذه الاقسام من الجامعات التي لوثت افكار المسلمين ولوثت دين المسلمين ولا مستند لها من كتاب ولا من سنة. الا في القليل النادر
45:16فليت القائمين على التدريج ليتهم يستلون من كتاب الله ما يقوي الايمان وآآ من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يعلمون به الناس متى ارفع الصوت؟ متى اخفض الصوت
45:35كان الرسول يرفع احيانا ويل للاعقاب من النار ويل للاعقاب استنصت الناس يا شرير. فهناك طرائق للتعليم الطرائق لايصال المعلومة وطرائق للتدريس تستل من كتاب الله وتستل من سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام في كتاب الله يقول من
45:55بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون. سيقولون ليقل افلا تذكرون؟ قل فانى تسحرون طرائق للتدريس مدسوسة في كتاب الله ومبثوثة في سنة رسول الله لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد
46:15هذان ان هذين حرام على ذكور امتي يروي عن ابي موسى مثله لكن سنة ابي موسى ضعيف. وجزئية حل لاناثهم ضعيفة حديثيا لكنها مفهومة من القصة كما لا يخفى الحديث الاول ان هذين حرام على ذكور امتي فمن المفهوم انهن انها حلال
46:41هناك امور تحل للرجال ولا تحل للنساء. فذكروا من ذلك عند قول النبي عليه الصلاة والسلام حديث علي نهاني رسول الله عن اتختم في الوسطى والتي تليها يعني السبابة يعني نهاني الرسول عن تحطم في الوسطى التي تليها عن السبابة. قال الامام النووي
47:05ويأما النساء فيتختمن في كل الاصابع حتى ان شئنا في اصابع الرجلين لانهن محل للزينة محل للتزين او من ينشئ في الحلية او في الخصام غير مبين. ما لم تتبرج طبعا
47:20للرجال الاجانب وكذلك تصبغ بكل انواع الصبغات ما لم تدلس على خاطب وما لم تتبرج بذلك لرجال الاجانب وما لم تكن الصبغة سميكة زات سمك يحول بين الماء وبين الوصول الى اعضاء الوضوء
47:40قال وعن حذيفة رضي الله عنه قال نهانا النبي صلى الله عليه وسلم ان نشرب في انية الذهب والفضة وان نأكل فيها وعن لبس الحليب والديباج ان نجلس عليه. الديباج ما غلظ من الحديث. او باب جواز لبس الحرير لمن به حكة
48:01عن انس قال الاقامة طيب جزاكم الله كل خير وبارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته