رياض الصالحين ( 140 ) " استحباب الثوب الأبيض ح (779ـ796) للشيخ مصطفى العدوي تاريخ 25 12 2019
0:00عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسولنا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن دار دعوته واستن بسنته واهتدى بهديه الى يوم الدين وبعد
0:22قال الامام النووي رحمه الله تعالى في كتابه رياض الصالحين وكما سلف البيان فان هذا الكتاب يتسم بانه يحوي مادة جلدها. قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:43وهذه بلا شك مادة مباركة ففي الكتاب العزيز بركة وخير فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نضر الله امرءا سمع مقالته فوعاها ثم اداها كما سمعها قال كتاب اللباس باب استحباب الثوب الابيض
1:07وجواز الاحمر والاخضر والاصفر والاسود وجوازه من قطن وكتان وشعر موصوف وغيرها الا الحرير كان ان الخليل الامام النووي رحمة الله تعالى عليه صدر التبويب بشيء اراه والله اعلم ان الاولى غيره ان يصدر بغيره. وذلك لانه
1:36بلون الثياب. والاولى ان يصدر بصفة السياء بصفة الثياب او بالغرض من الثياب لان اللون الكلام فيه يقبل ويدبر لكن الغرض الذي من من اجله الثوب وهو صدر الباب بالاية فلعل التوحيد من تصرف غيره. قال تعالى يا بني ادم
2:06قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم. يعني يغطي عوراتكم يوالي سنتكم يعني يغطي عوراتكم. فهذا من اجل مقاصد الثياب. انها تواري السوءات وتستر العورات التي امر الله ان تستر. فهذا اجل مقصد من مقاصد
2:40الثياب ان يستر العورات. ولذلك كما حذرنا حذرنا الله من الشيطان قال يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهم ليريهما سوءاتهم. فهذا من اجل مقاصد الثياب انه يستر
3:10وحتى بعد وفاتك. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ولي احدكم اخاه تحسين كفنه فليحسن كفنه. وزجر النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى ميتا قد كفن في غير طائل
3:34وايضا فان مصعب ابن عمير لما قتل في احد ما وجدوا له شيئا يكفنونه به الا بردة ان غطي رأسه بدت الى وان غطيت رجلاه بدا رأسه. فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يغطى رأسه وان يجعل على رجليه شيئا شيء
3:55من الاذخر رضي الله تعالى عنه. فالعبرة والقصد من الثياب هو فلذلك لما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام بقوله صنفان من امتي من اهل النار لم ارهما نساء كاسيات عاريات. هن كاسيات ولكنهن ايضا في ذات الوقت
4:23آليات فاذا كان المقصد من الثياب تغطية السوءات وسترها فالشباب الذين يلبسون الانسيابا تجسد العورات. وان لم تظهرها لكنها تجسدها. فكلما ضاقت عليهم الثياب من الكراهية اقتربوا من الكراهية واقتربوا من التحريم. فاصبح الشاب الان وانت
4:55تتعجب منه يقف مثلا يصلي يلبس بنطلون ضيق يظهر عجيزته. يظهر عجيزته والبس البنطلون ضيق الارجل ان كان افحش اظهر اظهر البنطلون ذلك وافحص متباعد ما بين الساقين فهو مستور بستر الله بالثوب الجميل لكن يظهر انه
5:25اذا لبس الضيق ويزهر سوآته من الامام ومن ومن الخلف بالضيق الذي يلبسه فهذا بعيد عن فهم المعنى الذي من اجله انزل الله سبحانه وتعالى الثياب وفشت في الشباب امور في هذا الصدد من ايحاءات الشيطان. شاب يلبس البنطلون ساقط من العجيزة. لو
5:55طفل شده صغير ظهرت كل البلايا التي به. فالقصد من الثياب ستر العورات ويهتم بهذا اكثر من اهتمامنا باللون. وان كان اللون قد يطلب في بعض الاحيان لكنه دائر بين فاضل ومفضول. لكن
6:15العورات دائرة بين حرام ومكروه او او واجب او مستحب قال تعالى يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريجا. الريش ما يتزين به. فوق الثياب فيه ريش. تقول فلان متريش. عليه اثر الرياش. يعني
6:43وهو مبتزئ على الثوب لكن فوق الثوب اشياء تظهر اثر النعمة. ولباس التقوى ذلك خير في كسير من الايات يذكر الله بالامر الدنيوي ثم يذكر بالامر الاخروي. فاذا انتم تلبسون الثياب تسترون به الابدان فاكتسوا ايضا بلباس وافضل وهو لباس التقوى. كونوا
7:13من المتقين فلا تلبسوا اللباس وللسوءات وان وتخلعوا الثياب التقى بل ولباس التقوى ذلك خير وذكر نحو هذا في قول الله تعالى والقيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق وما لا تعلمون وتحمل اثقالكم الى بلد لم تكونوا بلغيه الا بشق الانفس. ان ربكم لرؤوف رحيم
7:43قال تعالى عفوا وعلى الله قصد السبيل يعني على الله بيان الطريق الموصلة الى مرضاته وهكذا تأتي الايات في هذا الصدد. وقال تعالى وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم
8:01عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال البسوا من ثيابكم البياض فانها من خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم رواه ابو داوود وقال حديث حسن صحيح. نعم. والتلميذ عفوا قال لا نستقصي انا
8:27وقال حديث عفوا رواه ابو داوود والترمذي وقال حديث حسن صحيح. فيه كلام يسير تغاضى عنه للشواهد الان اصبح الذي يلبس ثوبا اصبح عارا عند اهل الدنيا حتى في مصر
8:47والعياذ بالله. اذا ذهب مدير يلبس ثوبا ساترا للسوءة وجميلا ثوبا جميلا وثوبا ابيضا لن ينتهي يعني لن يسلم من سخرية السقين تول الجرائد والصحف مع انه يمتثل حديث الرسول ويلبس خير لباس. فاصبح الذي يلبس لباس
9:17افرنج ويجسد عورته وسوءته غير ملآن. والذي يلبس لباس رسول الله صلى الله عليه وسلم اصبح ملاما اصبح ملاما. وعليكم السلام ورحمة الله. دائما وابدا نحب ان نأتسي برسول الله صلى الله عليه وسلم. واذكر في حكومة سابقة انها
9:47الاخوة عين محافظا وذهب الى العمل بسياح. فقامت عليه الصحف والجرائد تنال منه وتنهش في ارضه. وهو المصيب وهو المصيب في تصرفه. البسوا من ثيابكم البياض فانها من خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم
10:07وعن سمرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البسوا البياض فانها اطهر واطيب وكفنوا فيها موتاكم. وعن البراء رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:27ومربوعا لقد رأيت في حلة حمراء ما رأيت شيئا قط احسن منه. ورد بعض الاحاديث في النهي عن الثوب الاحمر. نهي عن الثواب الاحمر. ولكنها ضعيفة كلها بل شديدة الضعف كلها. وانما الثابت النهي عن المعصفر. وهو المصبوغ بالعصفر
10:57وها هو حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه رؤي في حلة حمراء قال ما رأيت شيئا قط احسن منه عليه الصلاة والسلام. وعن ابي جحيفة وهبي بن عبدالله رضي الله عنه قال رأيت النبي
11:17صلى الله عليه وسلم من مكة ولا بالابطح في قبة له حمراء من ادم جلد بلال بوضوئه فمن ناضح ونائل. يعني واحد ينضح وواحد يناول الثاني فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وعليه حلة حمراء. الحديس الاول في لقد رأيت في حلة حمراء في البخاري ومسلم
11:47وعليه حلة حمراء كأني انظر الى بياض ساقيه فتوضأ واذن بلال فجعلت اتتبع فاه. ها هنا وها هنا يقول يمينا وشمالا. يتتبع فم بلال الله اكبر الله اكبر يعني فمه يذهب يمينا وشمالا فاخذ منها بعض العلماء الاستدارة بالفم
12:12يمينا وشمالا اثناء الاذان. طيب اذا وجد الميكروفون ولم يكن لتغيير الفم مصلحة يفعل او لا يفعل فاذا فعلها شخص تسننا ما يلام. هنا ما ورد هنا اجمال حي على الصلاة هنا اعرف يقول لك هنا ما ورد في هذا الحديث فاذن بلال فجعلت اتتبع ها هنا وهنا
12:48يقول يمينا وشمالا عفوا عفوا اللفظة جاية. حي على الصلاة حي على الفلاح يعني كانت تحول احسنت انا اسف حي على الصلاة حي على الفلاح ثم ركزت له عنزة العنزة
13:08يا ابو طارق ما الفرق بين ان ابو عنزة صح؟ اه انت ابو عنزة وابو عنزة. ابو عنزة الربع الخفير يعني انت معاذ الربع القصير يعني انت ابو عنزة العنزة. العنزة انس الجدي. اه. يعني التي نقول عنها نعزة. اه. يعني
13:34هل القبيلة عنزة او عنزة؟ بس في قبيلة في السعودية شهيرة اسمها لا مش عنيزة عنيزة بلد عنيزة تصغير عنزة ده في مصر اسمها المعزة شوية. هم. في مصر اسمها المعازب. المعازب. المعازب؟ اه نعم. لا اتكلم مع السعودية. عنزة. هي عنزة ولا عنزة
13:54عنزة بالفتح. اه عنزة بالفتح عنزة بالفتح. عنز بالفتح. وانت يا ابو عنزة او ابو عنزة للتسليم. اه. وما معناه؟ معناها ما كانوا العرب كانوا يسمون الاسماء ديت اه تعيش كرم الرجل كان يقول يعني انت تقول ابو عنزة لان كان عندك عنزة او كانوا يقولون
14:24بحل الرجل عنزة من كرمه. عرفت تدافع عنه ساكن فيسلم امره لله. لكن ابو طارق دافع عن القبيلة دفاع دليل الكرم. كما قال ام زرعة ماذا قالت يا اخ علاء؟ اذا سمعنا صوت ليست
14:54ايقن انهن هوالك. امرأة ثانية. تقول عن زوجها زوجي مالك وما بالك له ابل كثيرات المبارك اذا سمعت اذا سمعنا صوت المزهر ايقن انهن هوالك. الله. يعني اما الضيوف ونبدأ نستقبلهم بالترحاب يعرفوا انهم سينحرون اليوم. ولا حول ولا قوة الا بالله. احسن من
15:24التي قال الزوج المشنق. انتبه انتبه. انتبه. قال الزوج العشنق ان انطق وطلق وان اسكت اعلق. اعلق يعني كده مبتلية عايشة في قال فتقدم فصلى يمر بين يديه الكلب والحمار ولا
15:44اه يمنع يعني اه وضعت عنزة امامك ومرة بعدها كلب او حمار او اي شيء لا لا تأثير له. لا تأثير له على اية حال فان الحديس الوارد في هذا الصدد حديث ابي ذر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع الصلاة ثلاثة. المرأة والكلب
16:08الاسود والحمار حديث صحيح لكن مؤول عند الجماهير قال النووي رحمه الله وذهب السلف والخلف الى تأويل القطع في حديث يقطع الصلاة ثلاثة ان المربي قطع الخشوع ليس الابطال. نعم. السيدة عائشة
16:31تناقلت في هذا الصدد بسمع الكلاب والحماس. قال ذلك. عن ابي رمصة رفاعة التميمي قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه ثوبان اخضران عليه ثوبان اه بلاش يعني يا سامح النبي كان عليه ثوبان اخضران. اذا انت اتيت بثوب اخضر ومشيت في الطريق
17:06سيزفونك يعني هل يختلف الثوب اذا او من باب حدسوا الناس بما يعرفون او تحبون ان يكذب الله ورسوله. فبدل ما يزفونك كما قال اخوك وليد. يزف فلان ايزفونك يزفوك انت. ماشي. عن ابي رمسة رفاعة
17:36احوال الناس وافهم الناس. ترى احوال الناس وترى افهام الناس لعلي ذكرت اخواني بشيء ودائما اذكر به حدس لي في اليمن والحمد لله كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم لكل عابد شر ولكل شر فطرة. يعني اي واحد من العباد يأتي عليه وقت يرتفع في العبادة
18:02ويسمو ويعلو وبعد ان يحصل له فتور يعني خلاص بعد ان كان شاب ارتفع ارتفع يحصل له فتور لكل عابد شر ولكل شرة فترة. فمن كانت فترته الى سنة فقد اهتدى ومن كانت فترته
18:22الى غير ذلك فقد ضل. المهم كنت اي حديس نقرأه نطبق ما في نقاش وذلك قبل ان ترى في صحة الاحاديث من ضعفها. فقرأ ان حديث ام هانيء رضي الله عنها واغتررت بتصحيح بعض العلماء
18:41العلماء له دخل النبي مكة وعليه عمامة سوداء قد ارخى طرفيها بين كتفيه عفوا دخل الرسول مكة وله اربع غزائر والغدائر الضفائر وحديس قبله ان الرسول كانت له جمة تضرب منكبيه. الشعار حتى ضربت القبة حتى ضرب الشعر. المنكبية
19:06طبعا احاديس الرسول عليه الصلاة والسلام احاديث ام هانيء له اربع ظفائر فتوفرناه وراء اربع ضفائر وبعد وانت لا يعنيك احد من الناس لم نكن نفكر في في انتقادات تأتيك من اي شيء. المهم تفعل
19:26رسول الله عليه الصلاة والسلام. عندهم في اليمن في بلاد اسمها ريده هناك. وعموم اليهود ايام الامام اه كانوا يهانوا واه لا يركب الحمارة مسلا بطريقة الاسماء احنا جمال لمالك ابن الحمار ممكن انما يركب ورجلاه الاثنتان في اتجاه واحد. خلافة للمسلم رجل هنا ورجل هنا متمكن
19:56فكانوا يعلمونهم بعمل تعرفون اللي كانوا يسموها الاول اه اول الامر قطف لكند فترة من الشباب الفاسق مرة يطول هذا لكن اليهود يعملون زنانير بسيطين ضفيرة نازلة هكزا رفيعة وضفيرة نازلة رفيعة. ومنها فجعلت اربع
20:16ضفاير في الخلف المهم ذهبت اشتري لبعض الاخوة الطلبة اشياء من سوق هناك سوق كبير جدا رجل من الذين في السوق يقول كيف حالك يا ابو يهود؟ قلت له انا مسلم اشهد ان لا
20:33لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. قال له ما تكذبوش على الرسول. فكيف ستتفاهم معه خلف الطيارة فكيت الضفاير. لان التفاهم مع مسل هزا. صح. اه صعب جدا انها تتحمل. فالمهم مراعاة احوال الناس كما
20:53فقال اخي وليد اذا انت سمعت ان الرسول الان يا سامح خرج وعليه ثوبان اخضران عليه ثوبان اختار ان والحديث اسناده صحيح. ولبست الثوبين الاخضرين ثوب ابيض وفوقه آآ عفوا اخضر وفوقه بالطو اخضر ومشيت في الطريق. تراها
21:22مناسبة او لابد ان نراعي افهام الناس. نعم. نراعي افهام الناس. جزاك الله خيرا وعن ابي سعيد عمرو بن حريص قال كاني انظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه عمامة سوداء قد ارخى طرفيها بين كتفيه
21:41وفي رواية له ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب الناس عليه عمامة سوداء وعن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل يوم فتح مكة عليه عمامة سوداء. عفوا حديث ام سلمة الذي
22:01ذكرته ام هاني عفوا منقطع بين مجاهد وام هانئ. الذي فيه ان النبي دخل مكة عليه وله اربع غداير منقطع بين ام هانئ وبين بين مجاهد. قوله قد ارخى طرفيها بين كتفيه دال على ماء
22:21عن المراد وعن عائشة رضي الله عنها قالت كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب بيض سحولية من كرسف ما الكون صف يا عبدالتواب؟ لا ليس انت. انت تعرف. ما الكرسف؟ انعت لك الكرسف
22:43من العجمة القرص في القطن. لما جاءت المستحاضة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالت اني سجا قال انعت لك الكرسي يعني اوصف لك القطن تحشي به المحل لوقف النزيف. قال
23:04ليس فيها قميص ولا عمامة. السحولية ثياب تنسب الى سحول قرية باليمن. والكرسي في القطن. وعنها قالت خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات غداة وعليه مرط مرحل من شعر اسود
23:21المرحل الذي فيه صورة رحال الابل. وعن مغيرة ابن شعبة رضي الله عنه قال كنت مع رسول الله صلى الله وسلم ذات ليلة في مسير فقال امعك ماء؟ قلت نعم فنزل عن راحلته فمشي حتى توارى في سواد الليل ثم جاء
23:41افرغت عليه من الاداوة فغسل وجهه وعليه جبة من صوف فلم يستطع ان يخرج ذراعيه منها حتى اخرجهما من اسفل الجبة يعني ما استطاع يخرجها من الكم فدخل اليدين وطلعها. فغسل ذراعيه ومسح برأسه ثم
24:01اويت لانزع خفيه قال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين ومسح عليهما. وفي رواية وعليه جبة شامية ضيقة الكم كثرة الاسئلة في هذه الاونة عن المسح على الاكمام. فلو كان سائغا لمسح النبي على
24:21على الكم دليل انه مسح على الخفين. فلا يجوز المسح على الاكمام والله اعلم. قال باب باب القميص الاستحباب القميص. القميص آآ الثوب يعني. يوسف زكر القميص في في سورة يوسف في ثلاث مواطن. وجاءوا على قميصه بدم كذب. وقدت قميصه من دور اذهبوا بقميص هذا
24:51اه فالقوه على وجه ابي. وللاسف اصبح الناس يستنكرون عليك ان تلبس القميص الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الغالبية في النساء دلوقتي ابشر. اشهد ان لا اله الا الله
25:41اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الله اكبر لا اله الا الله اللهم صلي على محمد قال باب استحباب القميص عن ام سلمة ما اسم ام سلمة؟ الله! ام سلمة اسمها ايه
27:29لا تزكر وصاحبك جمعة لا يزكر هند هند بنت ابي امية. قالت كان احب الثياب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم القميص كان احب الثياب الى رسول الله القميص. الان كما اسلفت اصبح الناس يستحيون من لبس القدوس
27:57واصبحت امن الدولة تصنف هل يلبس قميصا او بنطلون وقميص. بنطلون هو ايه؟ فالذي يلبس قميص اصبحت وسمة عار حتى تجد اخوة افاضل لا نزكيهم على الله ويوم العرس يستحي ان
28:17البس قميص يا اخي هات لك ثوب اشتري قميص ثوب يتدفى ثوب طيب او ثوب الاصيل او اي ثوب من الثياب الجيدة وفصل ثوب جيد يقول لا لازم بدلة يقول لك رفضت امي عايزة كده. واصبحوا يستحيون ويعتبرونها عارا ان تلبس ثياب رسول الله
28:37صلى الله عليه وسلم. فيلزم ايها الاخوة ان نرجع الى ما كان عليه الرسول هو اصحابه. معتقدا دمتن ودلا وهديا وملبسا ومطعما ومشربا. لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. لمن كان
28:57ارجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا. لغتنا نلزم فيها اللغة العربية قدر الاستطاع طريقة طعامنا طريقة شرابنا في كل شؤوننا لكن الان اصبحت مشكلة كبيرة. اشد من هذا وانكى امر الفتيات
29:27واصبحت البنت لا تستحي ان تظهر سوأتها في الجامعة تجسد عجيزتها بالبنطلون ضيق وتمشي ولا ولا كأنها صنعت شيئا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول صنفان من امتي من اهل النار لم ارهما نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات لا يدخلن الجنة
29:51ولا يجدن ريحهن كأسنمة البخت المائلة. يعني البناطيل المقطعة كل شيء كل شيء فيه الشيطان والعياذ بالله الشيطان والعياذ بالله ينزع عن الناس اللباس. نعم. حتى اصبحت في اوروبا الكافرة نوادي مخصوصة للعورات تماما
30:18لو رأتي تماما. وان جئت وانت مستور حتى بالستر الخفيف. الذي ورد السوأتين ممنوع تدخل وفي بلادنا مصر على اثرهم تهرع ممنوع وعد منتقبة تدخل نادي. خاص بالقوات المسلحة والشرطة ممنوع
30:38انتقب هتدخل وممنوع تدخل بسياب بعض الفنادق وبعض المطاعم على غرار دول الكفر والعياذ بالله. صدق الرسول عليه الصلاة والسلام. اذ قال لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة
30:55شبرا بشبر وذراع بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه وراءه. قال باب صفة طول القميص والكم والازالة وطرف العمامة وتحريم اسبال شيء من ذلك على سبيل الخيلاء وكراهيته من غير خيلاء. ان اسماء بنت يزيد الانصارية قالت كان
31:15ام رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الرسخ. سنده ضعيف. وورد حديث في المعنى به علة. الاسبال في ثلاثة في القميص والكم والعمامة لكن ايضا سنده معدولا وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة. قال ابو بكر
31:41يا رسول الله ان ازالي يسترخي الا ان اتعاهده فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم انك لست ممن يفعله قيل فهذا الحديس جعلنا نقول ان هناك تفريق بين الذي يجر الخيلاء والذي يجره لغير الخيلاء وان كان
32:01الاصل اننا لا نجر لكن لابد في التفريق بين الذي لابد من التفريق بين الذي يجر الخيلاء والذي يجره من غير خيلاء. وعن ابي هريرة يعني طبعا علماؤنا المعاصرون في اه في ارض الحرمين طبعا اكثرهم لا يفرق بين خيلاء وغير خيلاء
32:31ويجيب على هذا بالاتي ذكره. يقول ان الاصل نزار ابو بكر ان ابو بكر نحيف والاصل ان الازار مرتفع لكن ينزل رغما عنه فيبدأ في تعاهده ويقولون ان الرسول شهد لابي بكر ولم يشهد لك. انك لست ممن يفعله خيلاء. لكن
32:55وانني اعرف انني لست ممن يفعله خيلاء ولا في بال الخيلاء. فبلا شك ان الحكم يختلف. يعني مسلا الفلاح المصري الفلاح المصري يلبس جلابية تجرجر لكن ليس في ديني ابدا موضوع الاختيار. لا تستطيع
33:19ان تقول انه مرتكب كبيرة وانه آآ وان الله لا ينظر اليه ولا يزكيه. وان لا تستطيع ان تقول لذلك. بل قد يكون غيره ممن صنع شيئا اخر اشد اغتيالا منه. نعم. يؤمر بالتقصير. يعلم يقصر
33:39الثوب حتى ارفع ثوبك في انه ابقى لثوبك وانقى لثوبك اطهر لقلبك واقرب لربك. يعلم لكن انا قصدي في الاحكام لابد ان يفرق في الحكم بين الذي يجر الخيلاء والذي لا يجر خيلاء. وعلى هذا جماهير العلماء
33:59وحملوا المطلق في قوله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم الذي سيأتي ذكره قال المسبل على المسبل الذي يسبل خيلاء. وعن النبي
34:19صلى الله عليه وسلم قال ما اسفل من الكعبين من الازار ففي النار. عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. قال فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم
34:39لما ثلاث مرار قال ابو ذر خابوا وخسروا من هم يا رسول الله؟ قال المسبل والمنان والمنفر صلعته بالحليف الكاذب. يعني الذي يبيع السلعة بالمصاحبة بالايمان الكذب. وفي رواية للمسلم الازارة
34:59فحمل الجمهور المطلق ها هنا على المقيد في رواية الخيلاء. طبعا آآ بعض علماء المملكة الذين لا يقولون ان العقوبتين اختلفتا. المسبل مطلقا لا ينظر الله اليه ولا يكلمه وله عذاب اليم. والمسلم الخيلاء
35:22المشكل المسبل مطلقا هنا لا ينظر لا يكلمه الله ولا ينظر اليه وله عذاب اليم المهم اسفل الكعبين من الازار ففي النار. فقال الاختلاف العقوبتين اختلاف العقوبتين فكلاهما وهذا القول لم اقف له على كبير على كبير عالم من المتقدمين. اكثر العلماء على خلاف
35:52ما يذكره الحنابلة من الاطلاق. من الاطلاق. نعم. كلاهما كبيرا لا يقول اختلاف العقوبتين بعضهم. لا عفوا يقولون بعضهم باذني ومكتوب له. يقول اختلفت العقوبتان ما اسفل الكعبين من الازار ففي النار
36:21ما هو في الدار معناه ايه؟ ما معنى في النار؟ انها كبيرة انها تعود فاعلها بالنار. والثاني لا ينظر الله اليه ولا يكلمه والله اعلم. عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الاسبال في الازار والقميص والعمامة
36:41من جر شيئا خلائم ينظر الله اليه يوم القيامة. قال باسناد صحيح. ظاهر السند الحزن ولكن به علة لكن آآ اه الجزء الاخير منه له شواهد بلا ريب. هل احد له سؤال يا اخوة؟ نعم. اتفضل. لما فرقنا بين لبس السياق البيضاء
37:01وتجنب اللبس الاخضر عشان لماذا فرقنا بين لبس الثوب الاخضر؟ للرجال وبين ايضا الابيض. وان شئت قلت الاحمر اعراف الناس لها اعتبار و علي قال حدثوا الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله؟ حدثوا الناس
37:35بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله؟ وآآ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سئل لماذا لا نقتل عبدالله بن ابي بن سلول؟ قال لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه
37:56فقال الرسول صلى الله عليه وسلم يا عائشة لولا ان قومك حديث عهد بكفر لنقضت الكعبة وبنيتها على قواعد ابراهيم صلى الله عليه وسلم. ولكني اخشى ان تنكر قلوبهم لكني اخشى ان تنكر قلوبهم. نعم؟ نفرق بين فعل النبي صلى الله عليه وسلم وقوله اللي هو قال البسوا
38:23البياض وبالتالي فعل لا لبس الايه؟ لا لما قال البئس البياض لا يعني ان انه يمنع ما سواه. انما الاغلبي الاغلبية يكون حالا اغلبيا لك ان تلبس البياض ولا يمنع ان يلبس الاخر. ازا احتاج المقام الى ذلك
38:43السؤال الاخر في هزا الصدد اتفضل. هل لشيخ او لمدرس ان يلزم طلابه بلبس الثوب الابيض يأتي بكل هذا يمنع من الدخول هل لشيخي ان يلزم تلاميذه مش معنى اكتاف الشيخ
39:03ايه؟ الموزفين الموظفين لا هم فيهم سهل. حتى تعرف التخصصات ده مختص جدا بتعبئة التمر وهذا مختص بقيادة السيارة وهذا مختص كذا معقولة لكن اه اسألك سؤالا هل سلك هذا المسلك الذي تذكره الرسول؟ هل كان الرسول يخرج عن
39:34من لم يأت بثوب ابيض خلاص. اذا لا يسوغ لنا ولا يجوز لنا ان نلزم الاسباب. لكن لو واحد جاءك ببنطلون قال انا طالب البنطلون ضيق مظهر سوءته من الامام ومن الخلف. وقلت له اذهب
39:54استر نفسك لك ذلك وليس بك. لكن الصحابة ما كانوا هكذا. الصحابة كانوا هم مستورين رضي الله احد له سؤال؟ تعرف القميص يا شيخ؟ القميص هو هذا القميص. باللفظ المصري جلابية
40:14الجلبية على كل نلجيل باب اقرب العربية من الدشداش صح؟ في القرآن الكريم يدل عليهن من جلابيبهن حتى فيك يا بطل ولا مش لازم انت يا بطل الثوب الجلبية باللغة المصرية ليست جلباب النساء انما الجلابية. نعم
40:44المصبوغ بالعصفر. لون مسل البرتقالي. اللون الاصفر البرتقالي نعم. فالعلاج اصلا بالسنة دي. الامام اقرب للسنة. نحن لسنا نحن الاقرب للسنة جماعة التبليغ هي الاقرب للسنة في غطاء الرأس منا. اقول لك كده هم جماعة تبليغ وان كانوا في هذا الباب يعني
41:11لهم آآ يعني عليهم امور لكن هم في في على الرأس هم اقرب الى السنة من من ملبسنا الذي على الرأس. السوداء لا هم لا يتقاد بالعمامة السوداء البيضاء. هم لا يلبسونها سوداء. نعم سؤال نعم. ماذا يفعل
41:31تشترط عليه مؤسسة عملي بتفصل قميصه. ماذا يفعل من تشترط عليه مؤسسة عمله بلبس القميص؟ يلبس بنطلون وواسعين يلبس قميص وبنطلون واسع. يعني ما فيش واسع فيه ضيق وكل ما انا تعبان يا جماعة
41:51نعم. بارك الله فيكم وحفظكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته