شرح الأشموني على ألفية ابن مالك (3)/ تكملة شرح المقدمة - إبراهيم فيق
0:03ثم قال اذا آآ اذا اصل ال اهل قلبت الهاء همزة ثم قلبت الهمزة الفا. لاحظوا هذا تكملة للجملة انه هو استطرد بعدين رجع. قلبت الهاء همزة كما قلبت الهمزة وغاء فيها راقي الاصل اراق. المهم هذا انتهينا منها. ثم عاد ثم قلبت الهمزة الفا
0:25لسكونها الهمزة ساكنة مش قلنا الهمزة ساكنة وقبلها مفتوح فتقلب الهمزة من حرفا من جنس من جنس الحركة التي قبلها وهي الفتحة فقلبت الاذن ثم قلبت الهمزة الفا لسكونها وانفتاح ما قبلها كما حدث في ادم وامن وهذا مذهب
0:48سيباوي اذا هذا مذهب سيباويه انه ال مأخوذة من اهل. واضحة؟ طيب وقال الكسائي المذهب الاخر امام الكوفيين اصلها من اول كجمل اول كجمل حركوها حتى ما تقرأهاش اول اول
1:05كجمل لانه شو جمل فتحتين اذا اول فتحتين طيب اه قال من ال يؤول تحركت الواو القاعدة الصرفية وانفتح ما قبلها فكتبت الفا. وقد سمع يعني عند العرب تصغيره على اهيل
1:22اذا اذا قلنا انه قال تصغر على اهيل هذا ينصر قول مين ياسر قوسيباوي هم يقولون التصغير وجموع التكسير ترد الاشياء الى اصولها. فاذا كلمة احترت انت شو اصلها شوف شو مصغرها او جمعها
1:38فهنا لاحظوا لما سمع تصغيرها على اهيل قالوا هذا دليل على ان الهمزة اصلها هاء كما قال سيباويه تمام ولكن المشكلة ايضا انه ايش؟ انه زرع تصغيرها على اويل. وهذا يشد الى قوانين الكسائي
1:54طيب وقال ولا يضاف الا الى ذي شرف بخلاف اهل الان من الامور التي كثر السماء عند العرب ان كلمة الال لا تضاف الى اصحاب الخسة سواء خسة في مهنة او خسة في اخلاق او خسة في طباع. قال فلا تقول العرب
2:14ال الاسكافي لانه الاسكاف يعني ليست تلك المهنة الشريفة حتى نقول حتى نضيف اليها بكلمة ال فلا تقول ال الاسكاف وانما بتستعمل كلمة اهل كلمة اهل ما فيش مشكلة عندهم. الاهل يستعمل في الشريفي وفي الوضيع. فتقول اهل الاسكافي
2:34تمام؟ واهل الملك اما قال لأ قال لا تستعمل الا في الامور الشارية فتقول الوزير وال الملك وال محمد صلى الله عليه وسلم واهل الصحابة تستعمل فيه الاسماء يعني لا تضاف الا الى الاسماء الشريفة
2:50الرفيعة واصحاب الابهات. واما الاسماء الوضيعة سواء وضيعة بسبب المهنة انها وضيعة او وضع بسبب الاخلاق او الطباع. فلا تستعمل فيها كلمة الان بخلاف كلمة الاهل فانها تستعمل في كلا النوعين
3:05طيب آآ انتقد هذا هذه القاعدة انتقدت فربنا عز وجل قال ال فرعون وهل فرعون كان صاحب اه وضاعة وليس وديعة. فرعون يعني في اذهانكم احسنت يعني هو يعني هذا لا ينتقد به لان فرعون هو في النهاية ملئ. هو وضيع من الناحية الدينية. لكن من الناحية الدنيوية كان ملكا ونحن انما نتكلم عن الاستعمار العربي
3:29لان العرب ما كانوا يستعملون اه الان لصاحب الديانة فقط بل كل من له منصب وشرف ولو كان كافرا. فالكلام هنا عن الاستعماد العربي وليس الاستعمار الشرعي بالتالي لا ينتقد علينا بال فرعون لان فرعون كان ذا شرف وذا مكان في النهاية في امور الدنيا. لانه شرفا باعتبار الدنيا كما قال الاشموني
3:49واختلف من مسائل الخلاف اختلف هل يجوز اضافة الال الى الضمير هل يجوز ان نقول واله ان تضاف الى الضمير؟ الكسائي لا يجوز عنده ان تقول واله الكسائي منع اضافة كلمة ال الى الضمير. فقال لا يجوز ان تقول واله
4:10وزعم اه فمنعه الكسائي والنحاس ايضا تبعه. وزعم ابو بكر الزبيدي ايضا انه من لحن العوام. تصور يعني البعض جعل هذا لحنا والصحيح جوازه. والصحيح انه يجوز. قال عبدالمطلب جد النبي صلى الله عليه وسلم
4:27وانصر على الصليب وعابديه اليوم الك لما جاء ابرهة ليهدم الكعبة فقال قصيدته ومنها يعني يستنصر بالله فقال وانصر على الصليب وعابديه اليوم الك اضاف كلمة الال للكاف وهي ضمير
4:48فهذا شاهد على جواز اضافة كلمة الال الى الضمير. فهمتم ما مقصد هذا الشاهد؟ اكتبوا مقصد هذا الشاهد. اثبات جواز اضافة الان الى ضمير والدليل هو ما ختم به البيت. وعابديه اليوم الك. وفي الحديث النبي صلى الله عليه وسلم علمنا ان نقول اللهم صلي على محمد واله
5:08فلاحظوا الاشموني اذا يستدل بالحديث النبوي ويستشبه على ايش؟ على القواعد النحوية فاستشهد بشعر عربي وبحديث نبوي لانه قال وفي الحديث اللهم صلي على محمد واله. والصحيح اذا فعلا هو انه يجوز اضافة الال الى الضمير. ثم قال البيت الثالث واستعين الله
5:29في الفية مقاصد النحو بها محوية واستعين الله هو يطلب المعونة من الله في ماذا في الفية واضح ان البيت لابد تقدر فيه شيء ليستقيم المعنى يعني ايش يعني واستعين الله في الفية؟ انت تستعين الله على الاعمال
5:49صح كم استعين الله في الفية هيكا معناتا في اشي مقدر انه الالفية هذا ليس عمل الالفية هذا شيء هو المكتوب فلابد ان نقدر شيئا محذوفا ليتم به السياق وقدره الاشموني فماذا قال
6:04واستعين الله في نظمي قصيدة الفية فاهم ايش المقدر يا شيخ قصي؟ نظب كلمة نظم قصيدة الفية. قال ما معنى الفية عدد ابياتها الف او الفان يعني الف هون او الف. والله يا شيخ احنا الفيتي بالمارك ما عرفناها الف
6:26كيف الف والفان؟ قال بناء على انها من كامل الرجز او من مشطور الرجز. اذا قلنا ان ابن مالك اعتمد على البحر كامل الرجز فمعناته هي الف الف واثنان طبعا
6:39واذا قلنا لا القصيدة على مشطور الرجز معناتها كل شطر يعتبر بيت مستقل كن شطر تعتبره ايش بيت مستقل فبتضرب باثنين فتصبح على الفين. فهمت؟ اذا هو الخلاف انه هل القصيدة من كامل بحر الرجس او من مشطوره؟ اذا قلنا هي من كامل الرجز فالقصيدة الف بيت. خلص كل شطرين بيت
7:02اذا قلنا من مشطول الرجز معناته كل شطر بيت. فتصبح تضرب اثنين على الفين. ممتاز. ومحل هذه الجملة ايضا اذا جملة واستعين الله في الفية ما محلها من الاعراب تقول هذه معطوفة على الجملة الاولى الذي بدأ بها ابن ما لك الفيته. ايش هي الجملة الاولى
7:23لا احمد احمد ربي الله خير مالك كل الجمل الاخرى التي ستأتي معنا في الالفية هي معطوفة على جملة احمد ربي الله خير مالك فهمتم كل الجمل التي ستأتي معنا الى نهاية الالفية هي عطف على الجملة الاولى التي بدأ بها ابن مالك
7:43واضح لذلك قال ومحل هذه الجملة انها منصوبة. ليش منصوبة استعين الله في الفية في محل نصب لانها معطوفة على جملة منصوبة وهي مقول القول في احمد رب الله خير مالك. واضح
8:00طيب والظاهر الان سيذكر خلاف في اه تقدير هل البيت فيه تضمين ام نيابة حرف عن حرف؟ ايش يعني؟ انظروا ايش قالوا؟ قالوا والظاهر ان فيه بمعنى على لان الاستعانة وما تصرف منها انما جاءت في لسان العرب يعني متعدية بعلى. استعين الله على هذا الشيء. انت تقول في عادتك
8:22ايش؟ استعينوا الله على شرب الماء. استعينوا الله على قضاء هذا الامر وليس من العادة ان تقول استعينوا الله في شرب الماء فحرف الجر باختصار المناسب للفعل استعين هو على
8:40وليس في هيك القاعدة ابتداء امشوا معي بخطوات الحرف العاد الذي في العادة يستعمل مع الاستعانة اذا اردت ان تبين انك استعنته على ماذا بتستعمل ايش على استعين الله على قراءة على طلب العلم على الصلاة على العبادة. جيد؟ اذا اردت ان تبين الشيء الذي تستعينه
9:05عليه فانك تستعمله عالم انت تقول تستعين عليه اذا استعين على الصلاة على كذا على كذا ممتاز لذلك قال والظاهر الان هل في الالفية هنا ابن مالك اتى بحرف الجر على
9:21لا ما قال استعينوا الله على نظم الالفية صح وقال استعين الله في نظم الالفية اه فهونا بدنا نحل المشكلة هذي الان العرب عندهم طريقتان في الحل خلاف بين البصريين وبين الكوفيين وزناتي اليه
9:43ما هي المسألة اذا وجدنا فعل استعمل معه حرف جر ليس في العادة مستعملا معه. هيك المسألة فكيف نحل هذا الاشكال؟ وهذا كثير في لساننا العربية ترى ليس قليلا انه عندك فعل في العادة يستعمل معه حرف جر معين
10:02فنجد في الجملة استعمال حرف جر اخر ليس هو المناسب للسياق فهناك طريقتان لحل الموضوع الطريقة الاولى طريقة الكوفيين الكوفيون ماذا يفعلون يقولون حرف الجر الذي هو موجود عندنا في الجملة هو نائب عن الحرف الاصلي. فيفسرون الحرف الموجود في الجملة
10:29بالمعنى الحرف الاصلي فيقولون مثلا هنا في بمعنى على هيك بحولوها. وخلص فيقولون حرف الجر في هو نائب عن الحرف الاصلي على ثم يبحثون بعد ذلك عن النكت المجازية مثال ذلك في القرآن الكريم ولاصلبنكم
10:51في جذوع النخل. هسا انت بتصلي بالشخص في جذع النخل وبالله عليها عليها الاصل ولاصلبنكم على جذوع النخل. لكن القرآن جاء فيه فالكوفيون ايش بقولوا في نائبة مناب علا وانما استعملت فيه للدلالة على معنى بلاغي وهو انه سيمكن صلبهم تمكينا كانهم دخلوا في جذوع النخل
11:15فالبحث عن المعنى البلاغي بعد ذلك فتقول فيه نائبة مناب على والمعنى البلاغي هو كذا وكذا وبتدرس علم البلاغة سعيدة. ممتاز؟ اذا الكوفيون ايش حلهم لهذا الموضوع جعل حرف الجر نائب عن الحرف الجر الذي كان ينبغي ان يستعمل
11:32فقالوا هنا في هذه الجملة في بمعنى على البصريون؟ لا البصريون بقولوا حروف الجر لا تتناوب حرف الجر هنا اصلي ما بصير اقول في معناها علا وانما نذهب الى الفعل
11:53يذهبون الى الفعل فيضمنونه معنى فعل اخر يناسب حرف الجرف فبلعب البصريون بماذا؟ بالفعل. والكوفيين بلعبوا في ايش؟ بحرف الجر. هيك الموضوع باختصار البصريون يقولوا لا ما بنلعب بحرف الجر. حروف الجر
12:12لا تتناوب وانما نأتي للفعل اللي فيه المشكلة فنضمنه ونعطيه معنى فعل اخر يتناسب مع حرف الجر الموجود عندنا في السياق. فهنا ماذا فعلوا قال البصريون استعينوا اي نضمنه معنى فعل اخر كلمة استعين هنا
12:36من ضمنها معنى فعل اخر وهو ايش استخير والاستخارة تعمل معها فيه استخرت الله في هذا الشيء فالاستخارة اه تتناسب مع الحرف الجرفي. فقالوا اذا حرف حرف الجر فيه هنا هذا البصريون هيك بحكوا. حرف الجر هو في يبقى على حاله
12:56ونأتي للفعل استعين فاضمنه معنى فعل اخر هو استخير فكانك فكانك قلت مش استعين كانك قلت استخير الله ما في نظمة الفية حلوها وهذا بدكم تحفظوه لانه جدا كثير في اللغة
13:12خلاص الكوفيون حروف الجر تتناوب. البصريون لا ما بتتناوب فبنشتغل بالفعل. وشيخ الاسلام ابن تيمية رجع قول البصريين على فكرة في هذا الموضوع. رجعها التضمين وان كان في الحقيقة قول الكوفيين اسهل على الطالب. لكن قول البصريين كثير من المحققين رجحوه. طبعا اكاديمية قضية كثير من المحققين. طيب حتى
13:33انصر قولي. طيب آآ واستخير الله في هذا اذا طريقة البصريين انهم قالوا المعنى واستخير الله في الفية. اما الكوفيون قالوا لا خلي استعين على حالها وفي بمعنى على لذلك قال والظاهر ان فيه بمعنى علا. طبعا هذا يقول الظاهر على كلام مين
13:55هذا كلام الكوفيين التي بمعنى هذا. لان الاستعانة وما تصرف منها انما جاءت متعدية بعلى. قال تعالى واعانه عليه. الان هو بده يعطيك الدليل على انه اعان تتعدى بعلى وما تصرف منها والله المستعان
14:10على ما تصفه. لاحظوا او على قول البصريين انه ضمن اه او ضمن استعين معنى فعل اخر وهو استخير. ونحوه يعني ممكن استخير ونحوه يعني ممكن انت يقول لا مش استخير. بدي اقدر فعل اخر انسب. انت حر
14:24ضمن الفعل اللي بدك اياه. اهم اشي انك تأتي بفعل يتعدى بايش ؟ بفيه البصري ما بيجبرك على كلمة استخير. هو بيقول لك استخير. اي فعل اه عادي اي فعل يخطر في ذهنك تجده مناسب للسياق ويتعدى به في قدره ما عنا مشكلة. لذلك قال
14:39خير ونحوه مما يتعدى به فيه اي ويستخير الله في الفية. ما هذه ما ميزتها؟ واستعين الله بي نظمي قصيدة الفية الان سينعت لنا هذه الالفية فقال في نعتها مقاصد النحو
15:00اهدافه والمقاصد جمع مقصد وهو الغاية والهدف مقاصد النحو بها محوية. نعت الالفية بهذه الجملة مقاصد ايش اعرابها؟ مبتدأ والنحو مضاف اليه ومحوية هي الخبر. مقاصد النحو محوية بها والباء
15:20بمعنى فيه على رأي الكوفيين اي محوية فيها واذا على رأي البصريين بدك تضمن لك فعل يتناسب مع هالموضوع. اذا وقاصد النحو محوية بها. اذا ابن ما لك يمدح الفيته فيقول ان
15:35والجمل الاساسية في النحو ستجدها بحمد الله مستوفاة في ماذا في هذه الالفية والسؤال الان ما معنى كلمة النحو قد مقاصد ان هنا ستكون لنا وقفة الان هذه الالفية احبابي الكرام في اي علم
15:55فقط اه اه بده ينتبه. انه كثير من الطلاب بقول لك علمي انه غلط الفيديو بن مالك في النوع من الصرف ثلاث مئة بيت في الصرف ايش تعمل فيه هذي
16:05اذا هذه الالفية في النحو وفي الصرف ساعود اولا الى كلمة النحو في اللغة بعد ذلك سنعود الى نموها في الاصطلاح عند العلماء النحو في اللغة كثيرا ما ذكرته لكم في الاجرومية واظن في قطر الندى. ذكرت لكم معانيها اللغوية
16:24ومعاني اللغوية لكلمة النحو يجمعها بيت. ما هو؟ حتى يذكره قصد ومثل جهة مقدار قسم وبعض قاله الاخيار. هذا البيت يجمع معاني كلمة النحو في اللغة قصد ومثل جهة مقدار
16:48قسم وبعض قاله الاخيار اذا هناك ستة معاني بكلمة النحو في اللغة. طبعا هنا عدها خمسة. وانا عددتها ستة باضافة كلمة بعض فالنحو في اللغة اذا يأتي بمعنى القصد اقول نحوتك يا شيخ حسين ايش يعني؟
17:09قصدتك طيب محمد نحو زيد اي مثله قصد ومثل جهة اتجهت نحو المشرق جهة المشرق قصد ومثل الجسد مقداره. هذا الاناء نحو من صاع مقداره صعب طيب ايش بعدين قلنا؟ قسم
17:34كان النكاح في الجاهلية كما قال سيدنا عائشة على اربعة انحاء انحاء جمعنا شو يعني اربعة انحاء اقسام اقول هذا مثلا اعطيني شي بديش اعقدهم مش امامي. هذا نحو من هذا خلينا نأتي. حد يعرف انه هاي افتكت معنا. هذا نحو من هذا اي بعض منه
17:56فالنحو يأتي معنا البعض هذا المعنى الاخير ما ذكره الاسموني هذا نحو من هذا اي هذا نحو من هذا اي هذا بعض من هذا. المهم هذه معاني النحو في اللغة
18:08الان هذه الكلمة في عرف علماء الاعراب والبناء وفي عرف علماء العربية عموما خليني اعود الى البدايات في البدايات كلمة النحو كانت تطلق عند المتقدمين بما يشمل علم الصرف ايضا
18:27كلمة النحو ابتداء عند المتقدمين لما كانوا يطلقونها كانت تطلق بما يشمل علم ايش الصرف فكان تعريف النحو عند الاقدمين النحو عند المتقدمين هو العلم الذي يدرس الكلمة العربية افرادا
18:58وتركيبا. اذا احبابي الكرام بدكم تفهموا شغلة الكلمة العربية تدرس على مرحلتين المرحلة الاولى قبل ان تركب في الجمل. وهذا شغل علم الصرف والمرحلة الثانية تدرس لما تركب في جملة وهذا عمل علم النحو
19:17تمام؟ اذا الكلمة العربية تدرس على مرحلتين المرحلة الاولى قبل ان تركب وهذا شغل علماء الصرف والمرحلة الثانية بعد ان تركب وهذا شغل علماء النحو. ممتاز. طيب فاذا قلنا علم النحو هو العلم الذي يدرس الكلمة العربية افرادا اي قبل ان تركب
19:37وتركيبا اي بعد ان ركبت فهذا التعريف للنحو عند المتقدمين يدخل فيه ايش مشايخ؟ علم الصرف الان مع تقدم كتب النحو والصرف اصبح كل علم يدرس في كتب مستقلة عندهم متأخرين فصلوا بين العلمين فصار الصرف له تعريفه الخاص
19:57ويدرس الكلمة قبل ان تركب وسعر النحو خلاص له تعريفه الخاص ويدرس الكلمة بعد ان ركبت فاصبح تعريف علم النحو عند المتأخرين ماذا قالوا علم النحو عند المتأخرين الان قل هو العلم الذي يدرس
20:26احوال اواخر الكلم من حيث الاعراب والبناء اه اذا عن ما هو عند المتأخرين اصبح متخصصا بدراسة الاعراب والبناء اللي هو علم النحو المتعارف عليه الان. واما عند المتقدمين لا كان يشمل ايش؟ دراسة الكلمة افرادا وتركيبا. ولعلمكم ايضا
20:54هذا التعريف للنحو عند المتقدمين كان ايضا هو تعريف علم اللغة العربية ابتداء اللغة العربية علم اللغة العربية كان يقصد به علم الصرف والنحو فقط ثم عند المتأخرين وسعوا كلمة علم اللغة العربية
21:11واوصلوا علومها الى اثني عشر علما لاحظوا هذا بسموه تطور المصطلحات كلمة علم اللغة العربية كان يقصد به ما يقصد بعلم النحو عند المتقدمين. النحو والصرف. فاذا علم اللغة عربية
21:29وعلم النحو عند المتقدمين كلاهما يدل على النحو والصرف مع تطور المصطلحات صار كلمة علم اللغة العربية يشمل اثني عشر علما. وصار كلمة النحو تدل على علم خاص. وكلمة الصرف تدل على علم خاص
21:45ممتاز فهمتم كل هذه القصة؟ طيب لان ابن مالك لما قال مقاصد نحو بها محوية. ابن مالك استعمل كلمة النحو هنا. على طريقة المتأخرين ولا على طريقة المتقدمين ابتسمت على طريقة المتقدمين لانه في الفيته لم يقتصر على النحو فقط. بالمعنى المتأخر الاعراب والبناء بل شمل ايضا الصرف. فهذا يدل
22:09على ان ابن ما لك لما قال مقاصد النحو يقصد معنى النحو عند المتقدمين وهو دراسة كلمة العربية افرادا وتركيبا وبحط هذي كل السالفة اتيت من اجل هاي الفكرة مقاصد النحو اي كلمة النحو بالمعنى المتقدم الذي يشمل علم الصرف. محوية فيها. طبعا النحو طب لماذا سمي هذا العلم سواء
22:31عن علم الصرف والعلم الاعراب والبناء لماذا سمي النحو؟ شو شو المناسبة هم قالوا ان سيدنا علي بن ابي طالب لما اتاه ابو الاسود الدؤلي والقصة طويلة وسبب قال له امح نحو هذا اي اقصد مثل هذا فكمية النحو
22:47ابتداء استعملت معنى القصد ثم بغلبة الاستعمال ها بغلبة الاستعمال اصبحت تطلق على النحو والصرف بمعناه عند المتقدمين ثم فصلت واصبحت تطلق على الاعراب والبناء قد عند المتأخرين. فاصل الكلمة هذه اخذت من قول علي بن ابي طالب لابي الاسود
23:06انحوا نحو هذا اي اقصد مثل هذا ثم قلبت الاستماع سبحان الله قدر الله ان تصبح هذه الكلمة على من؟ على هذا الفن اذا ماذا قال الاشموني في تنبيهه؟ تنبيه
23:21النحو في الاصطلاح ما هو العلم المستخرج بالمقاييس المستنبطة المقاييس عن القواعد هو العلم المستخرج بالمقاييس اي بالقواعد المستنبطة من استقراء كلام العرب الموصلة الى معرفة احكام اجزائه. المراد باحكام الاجزاء احكام الصرف والنحو كلاهما
23:44احكام اجزائه التي ائتلف منها هذا قاله صاحب المقرب وهذا يقصد به من عصفور رحمة الله عليه صاحب كتاب المقرب قال فعلم ان المراد هنا بالنحو ان المراد هنا اي في كلام ابن مالك في هذا البيت. ما يرادف قولنا علم العربية
24:02فكلمة النحو عند ابن مالك يقصد بها ابن مالك ما يراد في علم العربية وعلم العربية بالمعنى القديم يا شيخ حسين تدل على ماذا على النحو والصرف. فكلمة النحو عند المتقدمين وكلمة علم اللغة العربية عند المتقدمين. هي بمعنى النحو والصرف. لذلك قال فهو مرادف لقولنا علم العرب
24:22وليست قسيما للصرف. يعني ليس المراد بالنحو في كلام ابن مالك هنا ما يقابله الصرف لا لا ليست قسيما له. بل الصرف داخل تحت مفهوم كلمة النحو وتحت مفهوم كلمة علم العربية بناء على الاصطلاح المتقدم كل هذا. وهو مصدر
24:39ايش وهو مصدر كلمة نحو النحو قال له اعطيتها ما نوعها مصدر هي اصلا نحوت نحوا وهو مصدر اريد به اه هو صحيح مصدر لكن اطلاقه على هذا العلم بمعنى اسم المفعول. قال وهو مصدر اريد في اطلاقه على هذا العلم اسم المفعول اي
25:00الحب اي المقصود كما يطلق المصدر خلق تقول مثلا هذا خلق الله. الست انت خلق الله؟ طب كلمة خلق مصدر. كيف اطلقها عليك بمعنى اسم مفعول اطلق عليك المصدر واريد اسم المفعول. هذا خلق اي هذا مخلوق. فنفس الشيء النحو يطلق على هذه المسائل
25:20مع ان معنى كلمة النحو في الاصل مصدر لكن المراد بها اسم المفعول اي هذا نحو اي هذا منحو اي هذا مقصود تمام كالخلق بمعنى المخلوق وخصته غلبة الاستعمال بهذا العلم وان كان فعليا
25:36كل علم من علوم الدنيا هو نحو اليس كل علم مقصود كل علم من علوم الدنيا هو نحو. طب ليش هذا العلم بحد ذاته انتم جعلتوه نحو اسمه؟ غلبة الاستعمال خلص امور قدرية
25:49قال كما خص الفقه بعلم الاحكام الشرعية الفرعية وان كان يعني بده يعطيك تنظير. يعني كما انه الفقه ما هو الفقه؟ هو اي فهم الفيزيا فقه فهم الكيميا فقه لكن سبحان الله بغلبة الاستعمال اصبح الفقه خاصا بماذا
26:05بعلم الاحكام الشرعية العملية. وان كان الفقه في اصل اللغة لكل فهم مهما كان. فنفس الشيء حدث مع كلمة النحو ثم اذى بمعنى النحو في اللغة وان كان الاصل كان يقدم معنى النحو في اللغة بعدين يأتي بالمعنى الاصطلاحي. لكن هو تنبيه سريع منه. قال وجاء في اللغة كلمة نحو
26:23معنا الخمس احنا جعلناها ست صحيح؟ اضفنا كلمة البعض. لمعان الخمسة القصد يقول نحوت نحوك اي قصدت قصدك والمثل مررت برجل نحوك اي مثلك توجهت نحو البيت لجهة البيت والمقدار له عندي نحو الف اي مقدار الف والقسم هذا على اربعة انحاء اي على اربعة اقسام. واضيف انتم
26:43البعض طيب قال وسبب تسمية هذا العلم بالنحو يعني بذلك؟ قالوا ما روي ان علي رضي الله عنه لما اشار على ابي الاسود الدؤلي آآ ان يضعه اي ان يضع هذا العلم
26:55ان له ان الكلمة تنقسم الى اسم وفعل وحر وشيء من الاعراب قال له انح نحو هذا اي اقصد نحو اه مثل هذا فيا ابا الاسود فهذا يعني من المناسبات القريبة والله تعالى اعلم بحقيقة الامر. ثم قال تقرب الاقصى بلفظ موجز
27:13كل هذا مدح للالفية. مدحها اولا بايش يا مشايخ بان مقاصد النحوي بها محوية بدنا نحفظ الابيات ها انتبهوا من لا يحفظ الالفية يضيع وقته بدراستها الا اللهم معلومات عامة تبقى راسخة في الذهن. اما التحقيق لا يكون الا بالحفظ
27:33تقرب ثم الندح الثاني لها قد تقرب الاقصى. الاقصى البعيد اي الانسان الذي هو ضعيف في هذا العلم بعيد عن قواعده اذا درس الالفية بتقربك من اجواء هذا العلم. تقرب الاقصى بلفظ
27:47موجز واللفظ الموجز هو الذي قل لفظه وغزر معناه. مش هذا الايجاز ان تقلل الالفاظ لكن تكثف المعاني اذا تقرب الاقصى بلفظ موجز. هذا الوصف الثاني للالفية. بعد ان قال مقاصد النحو بمحوية. الوصف الثالث قال
28:04وتبسط اي توسع البذلة اي العطاء بوعد الباء بالسببية اي بسبب وعد منجزم انا قطعته على نفسي وسانجزه لك فيقول توسع العطاء. اي العطاء يقصد؟ اي العطاء المادي المحسوس ولا العطاء المعنوي؟ عطاء العلوم والافكار
28:25العطاء المعنوي فيقول هذه الالفية ستبسط لك عطاء كثيرا بوعد بسبب وعدت يعني عاهدته على نفسي وها انا الان ينجزه بوعد منجز ومنجز اسم مفعول يقول تقرب هذه الالفية للافهام الاقصى اي الابعد من المعاني هو حمل الاقصى على المعاني
28:46وانا حملت الاقصى على الاشخاص. وايش قال؟ تقرب الاقصى اي تقرب المعاني البعيدة عن الفكر اليك وانا قلت لكم قبل قليل تقربوا الاقصى اي تقربوا الضعيف في علم النحو الى اجواء علم النحو. فالاقصى يمكن ان تحملها. على الاقصى من الاشخاص
29:04او الاقصى من المعاني اذا تقرب الاقصى بلفظ موجز اي بالباء. بلفظ موجز الباء بمعنى مع الباء بمعنى مع اي هي تقرب والمعاني البعيدة مع لفظ موجز لعل يعني تقدير الاشموني ادق من تقديري. وقد يكون انسب في الحقيقة لانه ايش يقول
29:27يقول ابن مالك انه هذه الالفية تقرب المعاني البعيدة وفي نفس الوقت لا يأخذ وقتا طويلا وهو يقرب هذه المعاني البعيدة. بل يستعمل الالفاظ الموجزة وهذا في قمة الفخامة. انه انت تستطيع تقرب
29:42البعيدة بدون كثرة كلام انعم به واكرمه. تقرب الاقصى بلفظ موجز. وفي نفس الوقت وتبسط البذلة توسعوا البذلة اي العطاء وهي اشارة الى تمنحه لقرارها من كثرة الفوائد بوعد منجزي اي اي بوعد منجز اي موفى
30:02سريعا فاذا قال الجوهري اوعد ما الفرق بين اوعد ووعد هذي فائدة سريعة او عدى تكون للشر ووعد تكون فيه ايش بالخير هذه عادتهم في الاستعمال ثم انشد الجوهري واني وان اوعدته او وعدته لنخلف ايعادي ومنز موعدي. وهذه من كريم الخصال
30:26انه الانسان قال اذا انا اوعدته او وعدته فبالنسبة للذي اوعدته قد اخلفه. ولكن بالنسبة للذي وعدته لا اخلفه. فهو يدل ان الخير لا يمكن ان يمنعه. لكن الشر الذي
30:39اوعد به قد يخلفه من باب ايضا كريم الخصال ثم قال وتقتضي اي تطلب هذه الالفية منك يا قارئها ويا دارسها رضا بغير سخطي. ولاحظوا التأكيد تقتضي منك الرضا والا تسخط
30:58ما قال وتقتضي رضا وسكت. بده يأكد ها ما حدا يسخط على هذه الالفية تقتضي منك رضا. ويحد التنكير هنا. ليش استعمل التنكير؟ كان التنكير له معاني عديدة من معانيها التعظيم والتفخيم. اي انها تقتضي منك
31:14رضا عظيما كبيرا بدون اي شكل من اشكال السخط يتداخل مع هذا الرضا اياك ان تسخط عليها فهي فائقة ها فائقة ما اعرابها حال حال وعامل الحال الفعل تقتضي. اي هي تقتضي منك الرضا التام بدون سخط. حالة كونها فائقة اي سبقت الفية
31:38الامام العلامة ابي الحسن يحيى ابن معطي. الزواوي رحمة الله عليه الامام الحنفي. وقيل انه كان مالكيا وليس حنفيا وتشفع. المهم الله الله اعلم المهم هذا الامام آآ يحيى ابن معطي الف الفية قبل ابن مالك في القرن السادس الهجري
31:57وابن مالك يزعم ان الفيته فائقة بالفية اه ابن معطي فائقة في ماذا؟ قالوا ان الفية بن معطي جاءت على بحرين بحر السريع وبحر الرجز. بينما الفية ابن مالك جاءت على بحر واحد. فهذه ميزة
32:13ابن مالك ثانيا الاحكام فهناك كثرة في الاحكام والمسائل عند ابي مالك فاقت ما عند الامام ابن معطي رحمة الله تعالى عليه. فهذا وجه انها فائقة لالفية ابن معطي. وهو هنا سرد ذكر ابن معطي فانتم
32:29اقرأوا ما ذكروا عن الايهاب المعطي رحمة الله تعالى عليه. ومن باب التنكيت يقولون ان السيوطي رحمة الله تعالى عليه آآ الف الفية آآ اظنه قال فائقة الفية ابن مالك
32:43الف الفية في النحو وقال فائقة الفية ابن مالك ثم جاء بعده شخص اخر فالف الفية في النار قالوا فائقة الالفية السيوطي وصار كل واحد يؤلف الفية ويشعر في تقدمها على من سبقه وهذا شأن الانسان انه يحب ان يظهر صنعته في احسن حال
33:00تمام ثم قال تنبيه يجوز في فائقة النصب على الحال من فاعل تقتضي. ويجوز ان ترفعها فتقول فائقة ويكون الرفع خبرا لمبتدأ محذوف تقدير وهي فائقة. ويجوز ان تجرها فتقول فائقة ويكون نعتا للالفية
33:21قمة الالفية التي مرت معنا قبل بيتين. الفية فائقة. فكأنها نعت متأخر. وهذا ضعيف. يعني هذا اضعف الوجوه في الحقيقة لانك فصلت بين الناس وبين منعوت بابيات على حد قوله يعني ولكنه نظر لا على حد قوله وهذا كتاب انزلناه مبارك
33:41كن في النعت بالمفرد بعد النعت بالجملة لانك اذا قلت فائقة نعت الالفية تكون الالفية نعتت اولا بالجمل ثم نعتت بعد ذلك بالمفرد والاصل ان النعت اذا اجتمع نعت الجمل مع المفردات ان يتقدم نعلة المفردات ثم يأتي بعد ذلك نعت الجمل. فقال آآ لكن
34:01جائز جائز في العربية بشكل عام ان تأتي بمعنى بنعت الجمل ثم تأتي بنعت المفردات جائز. لكنه ليس بذاك القوي. لذلك مثل له بقول هذا كتاب انزلناه مبارك على اعرابي مبارك انها نعت لكتاب بعد ان فصل بينها وبين النات المنعوت بالجملة انزلناه. في النأتي بالمفرد بعد ان نأتي
34:23الجملة والغالب لاحظوا ايش قال والغالب العكس. العادة عند العرب انه نعتم مفردات ياتي ثم نأتي الجمل. فبالتالي اما يعني اوجه الاقوال ان نقول انها فائقة وهذا هو المشهور في
34:35عندكم او فائقة وما فائقة فهو اضعفها. طيب لذلك قال والغالب العكس واوجبه بعضهم هي اوجب بعض النحاة تقديم المفرد على الجمل يعني البعض قال اصلا لا يجوز تأخير ان نعت المفرد بعد نأتي الجملة. فبالتالي كما قلت لكم القول هذا عليه علامات استفهام. ثم قال وهو بسبق حائز تفضيلا. انظروا الادب
34:58بعد ان ذكر تفوقه عاد فاستدرك. قال لها لكن اسمعوا ابن معطي بسبقه لي في التصنيف هزا الفضل هو الذي فتح لنا الباب وهو بسبق اي بسبب سبقه. حاز فضلا مستوجب حائز خبر اول
35:18ومستوجب خبر ثاني اي هو حائز تفضيلا بسبب سبقه والخبر الثاني مستوجب فمائي الجميلة جيد فهذا خبر ثان بعد الخبر الاول. ومستوجب ثنائي الجميلة الجميلة هو مفعول به لايش للمصدر ثنائي
35:41مفعول به للمصدر ثنائي وهذا يدل هل الثناء يكون بالجميل وبغير الجميل؟ هذه مسألة ذكرناها قبل قليل في تعريفنا للحمد وقلنا الصحيح او الاقرب ان الحمد ان الثناء يكون بالجميل ويكون
35:57بالقبيح. فهنا ابن مالك لما قال مستوجب ثنائي الجميلة. ايش اراد ان يبين ان ثناؤه لن يكون الا بالجميل. ثم نعم ثنائية هي مصدر ممكن ممكن نعم نعم ممكن ان يكون يعني يعني نعتا لها وهذا لا حرج فيه
36:25يجوز ان تكون نعتا وهذا لا حرج فيه. ما ما دمنا حافظنا على انه هذا معرفة وهذا معرفة اذا وهو ابن معط بسبق الباء للسببية حائز تفضيلا علي ومستوجب ثنائي الجميل عليه
36:41لما يستحقه السلف من ثناء الخلف عليهم وثناء مصدر مضاف الى فاعله وهو الياء والجميل اما صفة للمصدر نعت كما قلت او معمول له او انك تجعلها معمول له ثم قال والله يقضي ان يحكموا
37:01هذا البيت الاخير في المقدمة به بات جمع هبة وهي العطية بهبات وافرة اي تامة لي وله في درجات الاخرة. والدرجات هي المراتب. وقال ابو عبيدة الدرج اعلى والدرك الى اسفل لذلك الجنة درجات والنار بركات والمراد مراتب السعادة في الدار الاخرة ولفظ الجملة
37:27خبر ومعناها الطلب لانه في مقام الدعاء. الله يقضي. هسه هي جملة خبرية في الظاهر. لكن معناها ماذا الدعاء فهي جملة انشائية من حيث المعنى. نختم بهذه الفائدة وهي الاشكالية التي يعني دار عليها هذا البيت قوله بهبات وفرة
37:47هبات وافرة الان ما هو الاشكالية في هذا القول الان احبابي الكرام اعادة لسان العرب اذا كان الجمع لعقال سواء كان جمع قلة او جمع كثرة اذا كان عندنا عاقل
38:23انسان عاقل جمع على جمع قلة مثل مسلمون. الجوع مذكر سالم. او جمع كثرة مثل رجال طبعا هنا فائدة سريعة. جموع القلة سنأتي اليها ان شاء الله بالتفصيل. اذا كان في العمر بقية لما نتكلم عن جمع التكسير. هناك سنتكلم عن جموع القلة وجموع الكثرة
38:43جموع القلة هي ستة اوزان سريعة اه افعية افعل فعله افعال زائد جمع المذكر السالم زائد جمع المؤنث السالم تمام هذه الستة افعيلة افعل وفعلة وافعال وجمع المذكر السالم وجمع المذكر السالم بدكم تحفظوا مثل اسمكم انها تعتبر جمع قلة عند
39:27كثير من النحاة جمع قلة طب ما هو الفرق بين جمع القلة وجمع الكفرة؟ جمع القلة برضه في خلاف في تحريره المشهور انه يدل على ثلاثة الى آآ عشرة وجمع الكثرة ما زاد عن ذلك
39:44تمام؟ جمع القلة ما دل من ثلاثة البعض يقول الى تسعة والبعض يقول الى عشرة وجمع الكثرة ما زاد عن ذلك ممتاز فاذا كان عندي احد العقال كلمة باختصار كلمة تدل على عاقل
40:01كلمة تدل على عاقل وجمعتها جمع قلة مثل كلمة مسلم المسلم تدل على عاقل ولا على غير عاقل طب جمعته جمع قلة مثل جمع مذكر السالم. قلت مسلمون او عندي
40:18بدي اجمعها جميع كثرة على وزن رجال. هسا خلص كل اوزان الجمع التكسير التي ليست من هذه الاربعة فيقولها جموع كثرة بدك تريح حالك. جمع الكثرة كل جمع تكسير ليس من هذه الاربعة
40:34جميل فمثلا كلمة رجال على وزن فعال ليست من الاربعة بالتالي هي جمع كثرة. فاذا كان عندي كلمة اسم تدل على عاقل جمع قلة او جمع كثرة عندما انعتها عندما انعتها
40:51فالنعت ماذا يكون؟ يكون مطابقا للمنعوت في الجمع النعت ينبغي ان يكون مطابقا للمنعوت في الجمع فماذا اقول؟ اقول مسلمون نجباء ورجال نجباء ما بقول مسلمون نجيب لان هنا اختلفت في
41:20ان نجيبهن نعدي مسلمون بتنفعش لانه ما طابقت الجمع بالجمع. ما بصير اقول رجال نجيب لانه نجيب هذا وصف الواحد صح ولا لا يا قصي اطابق بينهم من حيث الجمع. طيب
41:34آآ اذا كان الاسم لغير العاقل الاسم يدل على غير عاقل حيوان جماد قال غير العاقل اذا جمع جمع قلة ويمكن طبعا ان يجمع جمع كثرة اذا جمع جمع قلة
42:09فانه يلزم المطابقة ايضا. فمثلا كلمة هبة التي وردت عندنا في البيت اسقى الهبة جمعها على ماذا تبات اها اذا هبة مش اسم وحدة لأ هبة ما احنا عطية هبة
42:25بمعنى العطية هي غير عاقل صح جمعناها جمع قلة ولا كثرة على هبات؟ جمع قلة لانه بتقول جمع المؤنث السالم من جموع القلة فجمعها على هبات تقول هذا جمع قلة
42:38فينبغي ايضا المطابقة فلا بد تقول هبات وافرات هكذا ينبغي ان تقول لانه جمع قلة لغير عاقل فتنبغي ايضا المطابقة. ها. هنا لابد من مطابقة هنا لابد من مطابقة وهنا لا بد من مطابقة
42:59اما اذا كان جمع كثرة لغير العاقل فلا تلزم المطابقة اذا كان عندنا جمع كثرة لغير عاقل لا تلزم المطابقة. ومنه في القرآن الكريم وسرر مرفوعة وسرور ايش هل قال مرفوعات
43:20لا قال وسرر مرفوعة. سرر اه جمع ايش سريع هيك بدك تحلل وتركز. طيب. سرير اولا هي عاقل ولا غير عاقل؟ غير عاقل. طب جمعت على ماذا سرر سرر هل هي من جموع الكثرة ولا جموع القلة؟ خلص انت اذا حفظت جموع القلة الستة راح تكتشف انه هذيك ليست من جموع القلة جميع كثرها. اذا يجوز عدم
43:47مطابقة فتقول سرر مرفوعة ما قال مرفوعات بصير اعطيك مثال اخر؟ طيب جبال ايش بتقول جبال على وزن ايش فعال اه هو هيركز جبال جمع جبل تقول جبل عاقل ولا غير عاقل
44:08طب جمعناها على جبال جبال جمع كثرة وجمع قلة جمعك اثرى صح؟ اذا بصير اقول جبال راسية بصير وتقول راسيات صح ما عنا مشكلة لانه هذي جمع كثرة لغير عاقل. اه الان ايش المشكلة؟ المشكلة اننا في البيت يا شيخ قصي ما هو
44:26ان هو قال والله يقضي به بات ابات هذا جمع قلة بغير عاقل فكان ينبغي ان يقول ابن مالك ايش؟ بالمطابقة والله يقضي بهبات وافرات بس هو ايش قال عندك؟
44:46وافرة فهنا سنضطر ان نؤول لابن ما لك حتى نعذره. فاولوا له البيت. قالوا يقصد ابن مالك يعني لابد نقدر كلمة مفردة قبل هبات نجعل كلمة وافرة نعتلها لازم تقدر كلمة قبل كلمة هبات
45:05تكون هذه الكلمة هي المنعوتة حقيقة بالنعت المفرد وافرة. فايش قدروا؟ قالوا نقدر البيت والله يقضي جمع هبات وافرة فكلمة وافرة هي مش نعت لهبات هيك حكوا يا نعت لكلمة ايش
45:28جمع او جماعة تمام اه هاديك فهمت هادي واش بعيدة هاديك خليناها هنا آآ وافرة اذا هي نعت لجماعة او لجماعة. كلمة جماعة او جمع مفرد ولا مش مفرد هي صح معناها معناها جماعة بس انت تطلع عليها كلفظة
45:49كلمة جمع كلفظة او جماعة مفرد القصة بتجمعها. جماعة تجمع على جماعات فكلمة جماعة او جمع مفرد فقالوا خلص بنقدر هاي الكلمة قبل هبات فتقدير البيت والله يقضي بجماعة هبات
46:06فوافر نعت لجماعة او لجمع وهيك خلصنا. طبعا هذا كله تأويل من باب انش يعني نتدلل من مالك ولا هل كان ابن مالك يقصد هذا التقدير ولا وقع سهوا الله تعالى اعلم. لكن عادة العلماء انهم يعتذروا خاصة لما تكون مع امام كبير يعني وحزي ابن مالك. صعب تخطؤه
46:25صعب امام كبير رحمة الله عليه. فدأب العلماء الذين يحترمون السلف رحمة الله عليه وانهم يعتذرون لهم مثل هذه الاعتذارات. فهمتم؟ لذلك هو ايش قال ان تكون ان شاء الله درس اليوم. قال اه
46:38وصف هبات وهو جمع بوافرة وهو مفرد لتأوله بجماعة اي قدرنا قبل هبات كلمة ايش جماعة هبات طب شو ليش اولتوا هذا التأويل واتيتم بتقدير كلمة جماعة؟ قال وان كان الافصح ها يعني هو بده يقول لك الافصح يا عمي انه الان اول ولا اشي انا نقول هبة
47:00وافرات لان هبات جمع قلة اكتبوا لغير عاقل. والافصح في جمع القلة مما لا يعقل وفي في جمع العاقل مطلقا سواء كان جمع قلة او جمع كثرة زي ما قلت لكم على الشاشة. انه ايش؟ المطابقة نحو الاجداع
47:23انكسرنا ومنكسرات والهندات والهنود انطلقنا ومنطلقات. والافصح والافصح في جمع الكثرة مما لا يعقل الافراد يعني الافصح انك تقول يا حسين جبال راسية وسرر مرفوعة وقولك يا جبال راسيات يجوز لكنه خلاف الافصح. طيب والافصح في جمع الكثرة مما لا يعقل الافراد. تقول الجذوع ما بتقول
47:54انكسرنا تقول انكسرت طب ليش الاجداع انكسرنا اه الاجداع وزن افعال. صح؟ افعيلة افعل ثم فعل. ثم افعال جموع قلة. اجداع يا شيخ قصي ابوزن ايش وهي من جموع القلة. فالاصح تقول الاجداع انكسرن. لكن اذا جمعت على جذوع اه جذوع حدا جمع كثرة لغير عاقل. فالافصح فيه الافراد في
48:19فتقول ان كسرت ومنكسرة الجذوع منكسرة ومن غير الفصيح ان تقول منكسرات وان كان جائزا طيب خاتمة بدأ اه بنفسه في الدعاء. لاحظوا ابن مالك كيف التزم باداب الدعاء. فايش قال
48:36والله يقضي بهبات وافرة لي وله اي لابن معطي ما قال له ولي لانه الدعاء الادب فيه ان تبدأ بنفسك ثم تدعو لغيرك. لذلك بدأ بنفسه قول الحديث كان صلى الله عليه وسلم اذا دعا بدأ بنفسه رواه ابو داوود في سننه. وقال تعالى حكاية عن نوح عليه السلام
48:56رب اغفر لي ولوالدي. وعن موسى ربي اغفر لي ولاخي. وكان الاحسن ان يقول رحمه الله تعالى حتى يعني يخلص من كل المشكلة والله يقضي بالرضا الرحمة لي وله ولجميع الامة. بس بعتوا احلى ابن مالك رحمة الله عليه ولا لا يا شيخ ناصر. يعني هو بده يقول لهم ان نبي نسمعني يقول لابن مالك
49:16ابي كان ريحتنا من كل هاي الاشكالات ونقوين للجماعة وجمع ووافراته. خلص والله يقضي اه بالرضا والرحمة لي وله ولجميع الامة. وهو يعني فوق انه خلص من الاشكال الذي ورد عليه دعا لمين
49:30لجميع الامة يعني هو كانه بده يقول يا ابن مالك انت قصرت فينا والدعوة دعيت لنفسك ولا في المعطي واحنا اللي بنقرا وبنتعلم كان ها شاملتنا بهاي الدعوة او المباركة. فكان حكي دولي جميع الامة رحمة الله على الائمة جميعا. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. ونلتقي بكم ان شاء الله
49:50وفي المحاضرة القادمة في بداية الموضوع الاول هذا كله تحليل للمقدمة. وفي الدرس القادم نبدأ بالموضوع الاول وموضوع الكلام والكلمة والفرق بينهما الى غير ذلك من المسائل. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم