شرح الأشموني على ألفية ابن مالك (2) / شرح المقدمة - إبراهيم رفيق
0:03بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم نحمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم هذا المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد
0:19صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. حياكم الله احبتي الكرام الى المجلس الثاني من شرحنا على الفية ابن مالك. نسأل الله سبحانه تعالى ان يتمم لنا بالخير
0:30اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. واليوم باذن الله احبابي الكرام كما وعدناكم نبتدأ التعليق على هذه المنظومة المباركة. ونبدأ مع ابن ما لك بالتسمية
0:47ولا البسملة نقول اذا قلنا التسمية فالمشهورة انها بسم الله واذا قمنا البسملة فانها بسم الله الرحمن الرحيم. ولذلك الاضبط ان يقال البسملة. لتشمل كامل الجملة فهو بدأ ببسم الله الرحمن الرحيم. وهل
1:06يبدأ بالبسملة في بداية الشعر او ما حكم البداءة بالبسملة في بداية الشعر وقالوا هذا يختلف بحسب طبيعة الشعر او النظم. فان كان في الطاعات فانه يستحب ان يبتدأ الانسان بالبسملة. وان كان في المحرمات كان
1:24الشعر في الهجاء او ذم رجل صالح او غير ذلك من الشعر المحرم فانه يحرم الابتداء بالبسملة. وان كان الشعر مكروها فيكره وهكذا باعتبار طبيعة الشعر او النظم يختلف حكم
1:38البسملة. هذا من حيث الحكم ونبتدأ من حيث النواحي الاعرابية. بسم الله الرحمن الرحيم الباء في بسمي هي باء الجر كما لا يخفى عليكم والمراد بها هنا الاستعانة ولها معاني اخرى تذكر في المطولات وانا ساقتصر يعني في كلامي على رؤوس الاقلام
2:00فالباء اذا للاستعانة بسم الله والاسم مجرور بالباء والجار والمجرور الان اي جار ومجرور هذه قاعدة من الان احفظوها. اي جار مجرور لا بد وان يكون له ماذا؟ متعلق تتعلق به
2:21والاصل في المتعلقات الافعال الاصل في المتعلقات الافعال. فاذا كان المتعلق محذوفا فبالتالي هل الاولى ان اقدره فعلا ام اقدر اسم من الاسماء المشتقة لان الاسماء المشتقة اصلا تصلح ايضا ان تكون من المتعلقات كاسم الفاعل واسم المفعول. فاذا كان المتعلق محذوفا فالاصل ان تقدره
2:49فعلا لان الفعل هو الاصل. لان الفعل هو الاصل. فبالتالي يكون تقديره اقوى. اذا نقول الجار والمجرور في قولك باسم متعلق بفعل هذا واحد متأخر نقدر الفعل متأخرا وليس متقدما على الجار والمجرور
3:11خاص اعيد الجار والمجرور متعلق بفعل متأخر وليس متقدما والفعل خاص ولا نقدر فعلا عاما. ما معنى ان نقدر فعلا خاصا؟ اي ان اقدر فعلا مناسبا للسياق الذي انا فيه. فابن ما لك لما كتب
3:32بسم الله الرحمن الرحيم الاصل ان يقدر ماذا بسم الله الرحمن الرحيم انظموا تمام؟ قدر فعلا خاصا. ما قال بسم الله الرحمن الرحيم افعل. لانه كلمة افعل هذا فعل عام يصلح على كل الافعال في الحياة الدنيا
3:51فالضرب فعل والاكل فعل والنظم فعل والكتابة فعل. فاذا قدرها بسم الله الرحمن الرحيم افعل يكون قدر فعلا ايش؟ عاما. لكن لو قدرها بسم الله الرحمن الرحيم انظم اذا قدر فعلا
4:05خاصة والخصوصية هي الانسب للسياق. اذا الجار والمجرور في قولنا باسم متعلق بماذا اقول بفعل لماذا قدرت لماذا قدرته فعلا ولم اقدره مشتقا؟ تقول لان الفعل هو الاصل في المتعلقات
4:24لماذا قدرته خاصا ولم اقدره عاما تقول لان الخصوصية هي الانسب للسياق. فالاصل اقول بسم الله الرحمن الرحيم انظم. طيب اذا كنت اشرب وقلت بسم الله ايش التقدير بسم الله اشرب اذا كنت اكل طعاما
4:42بسم الله اكل فتقدير فعل خاص مناسب للسياق والانساب. اذا عرفنا لماذا قدرناه فعلا ولماذا قدرناه خاصا؟ بقي ان نعرف لماذا قدرناه تأخرا لماذا نقول يقدر الفعل هنا متأخرا وليس متقدما؟ ما هي النكتة البلاغية
5:02اولا قالوا اظهار الاهتمام بلفظ الجلالة ابداء الاهتمام بلفظ الجلالة ان يكون مبتدأ به قبل كل شيء. فنؤخر الفعل حتى لا يكون هناك شيء متقدم على لفظ الجلالة ثانيا للتبرك باسمه سبحانه وتعالى ان يبتدأ به. ثالثا ما ذكره البعض من الحصر والتخصيص. اي انك باسمي احنا قلنا
5:27باء ما المراد بها هنا؟ الاستعانة اليس كذلك؟ فانت كانك تقول استعين باسم الله الرحمن الرحيم في عملية النظم كأنك هذا تقول او بعبارة اخرى انظموا مستعينا ببسم الله الرحمن الرحيم لكن عرفنا انه الفعل بتقدره متأخر صح
5:47فكأنك فكأنك تقول باسم الله انظموا اي مستعينا باسم الله انظموا تقديمك للجار والمجرور قلنا يفيد اولا الاهتمام بسم الله انك قدرته قبل الفعل ثانيا التبرك به ثالثا قضية الحصر. كانك تقول باسم الله انظم لا باسم غيره
6:14او مستعينا باسم الله انظموا لا مستعينا باسم غيره. تمام؟ فهو اذا فيه دلالة على التخصيص والحصر. بهذه الثلاثة اذا عرفنا ان الباء للاستعانة وانها جارة والاسم مجرور والجار والمجرور متعلق بفعل
6:36متأخر خاص هذي فهمناها؟ في عليها غبار يا مشايخ؟ تمام يرحمك الله وما اصل الاسم هل هو من السمو او من السم؟ هذا سيأتي معنا عندما نتكلم عن اقسام الكلمة الاسم والفعل والحرف فلا يعني اذكره هنا اختصارا عليكم. بسم الله
6:54لفظ الجلالة لفظ الجلالة اختلف فيه هل هو مشتق او جامد ومن قال انه مشتق اختلف في اشتقاقه على اقوال كثيرة تصل الى اثني عشر قولا والصحيح انه مشتق والله لفظ الجلالة مأخوذة من الهة وقيل من الهة هذه اشهر الاقوال ومعناه المعبود ومعناه
7:16ايش المعبود فالله اصلها من الهة او من الهة حدثت فيها تغييرات ويعني حذفت الهمزة باختصار حتى ابينها لكم سريعا الذين قالوا انها من الهة او من الهوا وانا ساقتصر على هذين القولين والا هناك اقوال كما قلت لكم اوصلوها الى اثنين عشر قولا
7:40نقول الله لفظ الجلالة قالوا مشتقة من اهلها الهة هذا ماذا؟ فعل الاسم منها الى صحيح الى الان هو فعليا تأتي الى لفظة اله. كيف لفظة اله؟ والتي تعني المعبود
8:07اصبحت الله هناك تغييرات حدثت على لفظة اله حتى اصبحت الله. ما هي التغييرات؟ نقول حذفوا الهمزة ثم ادخلوا قال للتعريف عليها فاصبحت الله بعد ماذا؟ بعد التجديد اصبحت ها اله ادخل للتعريف عليه ماذا تصبح
8:33الله واضحة مشايخ الفكرة ولا في عليها غبش اذن اله الاسم منها الى طيب ماذا عملنا اول شيء؟ حذفوا الهمزة من كلمة الى هدف الهمزة ثم بعد ذلك ادخلوا قال للتعريف فاصبحت ماذا
8:54الله بعد ادخال اهل التعريف عليها وبقيت الالف على حالها. تمام يا رب اذا احبابي الكرام كما قلنا وقع خلاف في لفظ الجلالة هل هو مشتق ام اسم جامد ليس مشتقا
9:25مثل اسماء الجامدة الارتجالية فالبعض قال انه جامد ليس اصلا مشتق من المشتقات اسم ارتجالي. كما هو حال كثير من الاسماء ومنهم من قال انه مشتق ومن قال انه مشتق اختلفوا في من اين اشتق
9:39او من اين اشتق فاختلفوا على اثني عشر قولا وكما قلنا لكم اشهر الاقوال انه اشتق من اه الهة وقيل انه اشتق من الهاء الى غير ذلك من الاقوال وليس
9:51المراد هنا هو تحقيق هذه المسألة لكن الشهير والصحيح انه مشتق والله تعالى اعلم. وان معناه ماذا؟ الله معناه المعبود. وهذا لا يطلق الا على الهنا الحق سبحانه وتعالى فهو اسم مختص به. اذا انت تطلب الاستعانة
10:09بماذا؟ بسم الله الاضافة هنا لما نقول استعين باسم الله هل انت تستعين باسم الله يعني لفظ الجلالة فقط الله؟ ولا هنا الاضافة تفيد العموم؟ وان مرادك استعين بكل اسم
10:26هو لله بالرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المؤمن ما هو الصحيح ان هنا الاضافة اضافة بيانية تفيد العموم. فكأنك تقول بسم الله اي استعين بكل اسم لله استعينوا بكل اسم بالله. هكذا الاضافة هنا اضافة بيانية تفيد العموم. ولذلك عند
10:54الم يقولوا ان النكرة اذا اضيفت الى معرفة اصبحت من صيغ العموم هذه كثير ما درسناها في علم الاصول. وهذه مثال عليها ان الاضافة هنا تدل على للعموم فكأنك تقول واستعين بكل اسم لله. ثم قلت
11:09الرحمن الرحيم ذكر الرحمن اولا ثم ذكر الرحيم ثانيا والرحمن والرحيم صيغتا مبالغة صيغتا مبالغة وما الفرق بينهما اختلف في الفرق بين الرحمن والرحيم. فقال البعض الرحمن اعم من الرحيم
11:29فالرحمن تتعلق بكل مخلوقات الله بالمؤمن وبالكافر بالبهائم وبالحيوانات والدواب والجمادات. فمتعلقها عام. فالله يرحم في الحياة الدنيا يرحم المؤمن ويرحم الكافر فهو يرزق المؤمن ويرزق الكافر ويعطي هذا ويعطي هذا ويعطي البهائم ويعطي الدواب ويعطي الوحوش ويعطي الجمادات فالرحمن متعلق
11:55هو عام. واما الرحيم فمتعلقها خاص بالمؤمنين لذلك جاء في وصف سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم بالمؤمنين رؤوف رحيم بالمؤمنين رؤوف رحيم. اخذ البعض من هذا ان رحيم خاص
12:14بالمؤمنين متعلقها خاص باهل الايمان فكانها رحمة خاصة باهل الايمان واما الرحمن فهي رحمة عامة تشمل كل المخلوقات التي خلقها ربنا سبحانه وتعالى. هذا احد الاقوال طبعا في التفريق بين الرحمن والرحيم
12:31هناك قول اخر البعض قال لا ليس هذا هو الفرق. ليس الفرق ان الرحمن عام لكل المخلوقات والرحيم خاصة بالمؤمنين. البعض قال الرحمن هي صفة الذات والرحيم هي صفة الفعل
12:46الرحمن هي ايش صفة الذات فذاته متصفة بانها رحمن. فاذا اراد ان يظهر هذه الصفة في الواقع وتصبح صفة فعل فانها تصبح ماذا رحيم فانها تصبح رحيم. فانت تقول الله رحمن في ذاته
13:06واثر هذه الصفة انه رحيم بمخلوقاته صحيح لا تقول الله رحمن بمخلوقاته لأ ليست بهذه الطريقة يقولون الرحمن لما تستعملها تستعملها وصفا للذات فقط والرحيم تستعملها اذا اردت ان تبين اثر الرحمة
13:26اثر رحمة الله فتعلقها بالمخلوقات وتقول الله رحيم بمخلوقاته. فالرحيم هي صفة الفعل. هي الصفة الفعلية هي الترجمة خلينا نقول لصفة الرحمة فالرحمن صفة الذات والرحيم هي الترجمة الفعلية. سميها التطبيق العملي. بمعنى الرحمة على المخلوقات. فهذا معنى ان الرحمن صفة الذات وان الرحيم صفة فعل
13:50واضح الكلام جيد واذا في عندك سؤال يا شيخ العينان تحكيان ايش السؤال يعني هي الرحمة اذا اضفتها اذا اردت ان تصف الله سبحانه وتعالى بها من دون ان تضيفها للمخلوقين ايش تقول؟ الله رحمن
14:13اذا اردت ان تبين الترجمة العملية للرحمة وكيف انها تصل للمخلوقين فتعلقها بالمخلوقين؟ فتقول الله رحيم بمخلوقاته ما بتقول الله رحمن بمخلوقاته لماذا؟ لانه الرحيم هي التي تستعمل كصيغة فعلية لصفة الرحمة. واما الرحمن تستعمل كانها الصفة الذاتية التي تصف بها
14:37من دون ان تعلقها بالمخلوقات فهي في النهاية صفة واحدة الرحمة اذا اردت ان تصف بها ذاته من دون ان تربطها بالمخلوقات فتستعمل وصف الذات الرحمن اذا اردت ان تبين اثرها العملي التطبيقي واتصال رحمة الله بالمخلوقين فتستعمل
14:57الصفة الاخرى وهي الرحيم. فهذا معنى ان الرحمن صفة الذات وان الرحيم صفة فعل. وهذا طبعا قول من الاقوال ولا يشترط ان يكون هو القول الراجح. لكننا في النهاية الاقوال لتفهم ماذا ماذا تجد في مطولات اهل العلم. اذا هكذا نكون انتهينا من بسم الله الرحمن الرحيم. وانا عادتي احلل حتى الطالب يتعود لانه نحن
15:17الان في درس النحوية لو كنا في درس اصولي او فقهي لما اشتغلنا بهذا الفن. لكن لماذا نشتغل الان بهذا الفن ونقول بسم الله متعلقها في علوم متأخر خاص هنا لانك في درس نحوي فلابد من الطالب يعمل الملكات والعقل. وهذا الكلام الذي اذكره دائما ستجدونه في المطولات
15:37فلا يحسن بطالب العلم الذي وصل الى مستوى نشرح فيه الالفية ان يبقى جاهلا بمثل هذه المفاهيم. طيب نبدأ الان بالبيت الاول من هذه المنظومة بعد اه البسملة قال محمد هو ابن ما لك. الان هذه اه خطبة الكتاب. قال محمد هو ابن ما لك يحمد ربه
15:57بالله خير مالك مصليا على النبي المصطفى واله المستكملين الشرف واستعين الله في الفية مقاصد نحوي بها محوية تقرب الاقصى بلفظ وتبسط البذلة بوعد منجز وترتضي رضا بغير سخطي فائقة الفية بن معطي وواب سبق حائز تفضيلا مستوجب ثنائي الجميل والله
16:17به باة وافرة لي وله في درجات الاخرة. خطبة الكتاب قال في البيت الاول منها قال محمد هو ابن مالك وتعرفون الطريقة التي نسلكها التحليل كلمة كلمة قال بماذا بدأ المنظومة يا مشايخ
16:34قال محمد هو ابن مالك. قال فعل ماض ام فعل مضارع فعل ماض طيب هل المنطق ان يقول ابن مالك في بداية المنظومة سيقول محمدا هو ابن مالك ولا المنطق ان يقول؟ قال محمد هو ابن مالك
16:53لماذا؟ المنطق ان يأتي بالفعل المضارع لان هو لسه ما حكى. هو سيتكلم الان طيب برأيكم لماذا استعمل الفعل الماضي ولم يستعمل الفعل المضارع مع انه هو المنطق في السياق
17:09الان هذا نوع من انواع المجاز. هذا نوع من انواع المجاز ان يأتي المتكلم بالفعل الماضي مكان الفعل المستقبل لنكتة بلاغية هيك اول شي بتقول هذا نوعا بدأ الناظم بالفعل الماضي وان كان المفهوم المنطقي العقلي ان يبتدأ بالفعل المضارع. طيب لماذا اوقع الفعل الماضي
17:32مكان الفعل المضارع نقول لنكتة بلاغية ما هي هذه النكتة البلاغية قيل اه انه انزل الحضور الذهني منزلة الحضور الواقعي فابيات هذه المنظومة من حيث معانيها موجودة في ذهن ابن مالك
17:55صح قبل ان ينضم معاني كل ما سيذكره. اليس موجودا في ذهنه قبل ان ينضم فلان المعاني والابيات موجودة قالوا في ذهنه قبل ان ينضم نزل الوجود الذهني كانه واقع منزلة الوجود الحضوري
18:13فلهذا خلص كان كان هذه الابيات موجودة في ذهنه مسبقا فنزلها منزلة ما وقع وانتهى. فاتى بالفعل الماضي مكان الفعل المضارع واضح هذه العلة الاولى اذا نزل الابيات منزلة الوجود الحضوري كانها وجدت وخلص منها. طب هي ما وجدت وخلص منها. كيف نزلها منزلة ما وجد وخلص من
18:39تقول نزل ما في الذهن منزلة ما في الواقع كانه فرغ منها اين في ذهنه فهذا معنى انه نزل الوجود الذهني منزلة الوجود الحضور. هذا قول القول الاخر قيل لا ليس قضية انه نزل الوجود الذهني منزلة الوجود الحضوري
19:01بل قيل انه لان هذه الابيات قد قاربت ان تخرج فعدها كأنها قد خرجت تنزيلة للشيء الذي قارب ان ينزل او ان يحضر منزلة ما قد حضر وانتهى. وهذا ما مثاله في القرآن
19:21اتى امر الله فلا تستعجلوه الان هو فعليا لم يأتي بعد. هل جاءت يوم القيامة؟ لم يأتي فكيف اتى امر الله؟ عبر بالماضي مع ان الاصل ان يعبر بالمضارع قالوا لان القيام قد اقترب وقتها نزل الشيء الذي اقترب وقت حصوله منزلة
19:42ما قد حصل فعبر عنه بالماضي بدلا من المضارع نفس الشيء احسنت قد قامت الصلاة قامت الصلاة مع انها لسه ما قامتش. يعني الناس لسا بتقوم فكيف عقال قد قامت الصلاة
19:59نقول مع انها ستقوم تنزيلة ما قد قرب حصول منزلة ما قد حصل. اذا عرفتم الفرق بين النكتتين النكتة الاولى تقول ايش انه نزل الوجود الذهني منزلة الوجود الواقعي الحضور
20:17نزل ما في الذهن كانه موجود في الخارج والابيات موجودة في ذهنه اذا صلح ان يقول قال محمدا النقطة الثانية وهي التي اميل اليها في العادة انه لأ مش قضية نزل ما في الدين كأنه في الخارج لأ لان الشيء قد قارب حصوله
20:34نزله كانه قد حصل. فلهذا عبر بالماضي بدلا من المستقبل جميل قال محمد محمد هذا اسمه هو الامام العلامة ابو عبدالله جمال الدين بن عبدالله ابن ما لك الطائي نسبا الشافعي مذهبا الجياني منشأ. الاندلسي اقليما. انا الان اقرأ من الاشموني. هذا ما بدأ به. الدمشقي دارا ووفاة
20:59اثنتي عشرة ليلة خلت من شعبان لعام اثنين وسبعين وستمائة. فهو توفي في اتناش شعبان عام ستمائة واثنين وسبعين من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وهو ابنه خمس وسبعين سنة. اذا قال محمد
21:16هو ابن مالك. ما اعراب هو مبتدأ مرفوع طبعا هو ليس مرفوعا مباشرة حتى اختصر عليكم حتى اتي بالدقيق تقول ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ هذا هو الاعراب الدقيق وان كان البعض احيانا يختصر. لكن الاعراب الدقيق ان تقول ماذا؟ ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ
21:44ابن خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة وطبعا او علامة رفعه الضم. تمام تقول الضم ولا الضمة لا نقول الضمة لكن انا قلت وتوهمت انني اقول تنوين الضم اذا نقول ابن خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة. لان لا نقول الضم لان الضم تعبير عن
22:10بناء في البناء تقول مبنية على الضم. واما في الاعراب تقول وعلامة رفعه الضمة الفتحة وهكذا. طيب اذا ومالك ايش اعراب مالك؟ مضاف اليه مجرور. وجملة هو ابن مالك بهذه الجملة من المبتدأ والخبر الان احنا قلنا ابن خبر صح
22:28وهذه الجملة جملة المبتدأ والخبر جملة معترضة جملة معترضة كانه اراد بها التنبيه من هو محمد الذي قال اراد بهذه الجملة المعترضة التنبيه على من هو محمد من كلمة محمد هذا مشترك بين كل من اسمه محمد
22:46فاي المحمدين هم؟ فبين بالجملة المعترضة من يقصد بمحمد هنا؟ قال محمد هو ابن مالك فتقول هو ابن مالك جملة معترضة. تمام ماذا قال احمد ربي الله خير مالك احمد
23:08احمد فعل مضارع ام ماض فعل مضارع احمد جميل. فاذا هو اتى بالحمد في بداية نظمه بالفعل المضارع برأيكم لماذا اتى بالحمد بالفعل المضارع وليس بالفعل الماضي ولا بالجملة الاسمية. في العادة
23:27ان الناظم يبدأ بالحمد بالصيغة الاسمية. الحمد لله تمام؟ واذا اتى بها مثلا بالجملة قد يأتي بها بالجملة المرضوية حمدت الله هنا ابن مالك لم يختر الجملة الاسمية فلم يقل الحمد لله
23:43ولم يأتي بالجملة الماضوية فيقول حمدت الله وانما اختار الجملة الفعلية المضارعية بالتحديد فقال احمد ما زلت احمد حمدا متكررا. لماذا؟ لاحظ هنا فائدة دراستكم لمئات المعاني والبيان سابقا. كل هذه الامور درسناها سابقا في مئات المعاني
24:02يعني تقول لان الفعل المضارع يدل على ماذا؟ على التجدد الاستمراري كلمة الاستمرار مهمة يدل على التجدد الاستمراري. واما فعل الماضي فيدل على مجرد الحدوث والانتهاء ولا يدل على تجدد استمراري متكرر. والجملة الاسمية تدل على ماذا؟ على الثبات
24:26والاستقرار والدوام. ولا تدل على ماذا؟ على التجدد الاستمراري. فهو اراد ابن مالك وهذا اختيار للمتكلم في النهاية حرة انت. بماذا كل واحد عنده نظرة معينة هو اختار هنا الفعل المضارع لانه يدل على التجدد الاستمراري وكما قال الاشموني عندكم وهذا يناسب
24:46ماذا؟ وهذا يناسب طبيعة النعم التي ينعم الله بها على عبيده انها نعم متجددة يعني هذه لطيفة اتى بها الاشموني. قال لماذا اختار ابن ما لك التجدد الاستمراري فاتى بالفعل المضارع؟ قال لان هذا يتناسب
25:04مع نعم الله على الانسان انها نعم متجددة فلان متجددة ابن مالك اختار ان يأتي بالفعل المضارع ليدل على التجدد الاستمراري. طبعا هذا تحليل يعني هو في النهاية لقد لا يكون ابن ما لك خطرا
25:18كل هذا الموضوع لكن هذه فائدة الشرح التنكيت على الناظم طيب ماذا قال اسموني معلقا على جنود احمد رب الله غير مالك؟ قال اي اثني عليه احمد ربي اي اثني عليه بماذا
25:31بالثناء الجميل. وهذا ذهاب منه الى تعريف الحمد. ما هو الحمد الحمد في اللغة هو وهذا كثير ما ذكرناه لكنني اذكره مختصرا. هو الثناء بالجميل على الجميل الاختياري على وجه المحبة والتعظيم
25:48هذا هو الحمد ان تثني بالجميل كلمة الاثني بالجميل هل كلمة ان اثني بالجميل معناه ان هناك ثناء بغير الجميل اي ثناء بالقبيح؟ ايش تقول قصي؟ نعم اه قلنا هذه مسألة فيها خلاف البعض قال الثناء اصلا لا يكون الا بالجميل. فقولك ان تثني بالجميل تكون الجميل صفة كاشفة وليست مقيدة. والبعض قال لا
26:11الثناء قد يكون بالجميل وقد يكون بالقبيح. فاذا قلت اثنيت بالجميل فهنا الجميل صفة مقيدة احترازية. وليست مجرد وصف كاشف. والذين الى التفصيل وقالوا ان الثناء منه ما هو بالجميل ومنه ما هو بالقبيح. انما ذهبوا هذا لما كان قوله صلى الله عليه وسلم لما مرت الجنازة اثنوا عليها خيرا
26:31فقال وجبت ثم مرت الجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت فسألوه فقال مرة الاولى فاثنيتم عليها خيرا فوجبت لها الجنة ومرة اخرى فاثنيتم شرا هو دلوقتي لها النار. فدل هذا على ان الثناء يكون بالشر ويكون بالخير الجميل. فقولنا اذا الثناء بالجميل اذا هذا قيد احترازي
26:51بناء على هذا القول. الثناء بالجميل. الذهاب هذا خلاص ذهب ذهب. الثناء بالجميل على الجميل الاختياري قلنا ما معنى على الجميل الاختياري عندما تثني طبعا الحمد لا يتعلق فقط بالله انت قد تثني على انسان يجوز هذا اليس كذلك؟ قد تحمد انسانا
27:09فاذا قلنا الحمد والثناء بالجميل بسبب جميل اختياري صدر من المحمود اذا كان الشخص الذي امامك فعل فعلا جميلا فعل فعلا جميلا لكن هذا الفعل الجميل لم يصدر بارادته وانما جبر عليه
27:31فانك لو اثنيت عليه لا يسمى هذا الثناء حمدا لانه حتى يسمى الثناء بالجميل حمدا لابد وان يكون هذا الثناء بالجميل بسبب جميل صدر باختيار اثنى عليه صدر بارادته التامة
27:50فاذا الشخص اللي امامك مثلا اعطيك مثلا شخص جميل ربنا سبحانه وتعالى خلقه على صورة جميلة فاذا اثنيت على جماله فقلت ما شاء الله فلان جميل. هل هذا يسمى حمدا
28:06لا تقول لماذا؟ صحيح قولي ما شاء الله هذا ثناء بالجميل لكنه ليس على جميل صدر باختيار الشخص الممدوح وانما الخلقة انها خلقت مع هذه الصورة الجميلة هذا امر فرض عليك. وانت مضطر اليه وليس باختيارك. صحيح؟ لكن لو انك كنت
28:26جوادا او كنت شجاعا مقداما او كنت قارئا طالبا للعلم. فاثنيت عليك بالجميل اه هذا يسمى حمدا. لماذا؟ لاني اثنيت عليك بسبب جميل اختياري. اي صدر منك على وجه الاختيار فانت الذي اخترت الكرم وانت الذي اخترت الشجاعة وانت الذي
28:48اخترت طلب العلم. واما ان تكون طويلا او قصيرا او جميلا او قبيحا فهذه الامور فرضت عليك فرضا من خلقة الاله وليست امر بارادتك فمدحك على الامور الاضطرارية لا يسمى حمدا. وانما المدح على الامور الاختيارية هو الذي يسمى
29:07حمدا. اذا الثناء بالجميل على الجميل الاختياري بشرط على وجه المحبة والتعظيم فلو ان هناك كافر عدو لله لكنه قوي شجاع. فانا اثنيت عليه بالجميل لشجاعته فان هذا لا يسمى
29:27حمدا لماذا لفقدان العنصر الثالث في الحمد انه لابد وان يكون من الحامد محبة وتعظيم للمحمود. والمسلم لا يجوز ان يكون في قلبه محبة وتعظيم لاعداء الامة. اليس كذلك؟ فلو ان كافرا شجاعا او كافرا جوادا اثنيت عليه بالجميل لشجاعته
29:49او لجوده فهذا لا يسمى حمدة لماذا؟ تقول لفقدان العنصر الثالث في الحمد وهو وجود المحبة والتعظيم القلبي من الحامد للمحمود. فاذا الحمد عناصره ثلاثة حتى يتحقق الحمد. لابد اولا يا شيخ حسين من ايش؟ الثناء بالجميل
30:09على جميل اختياري وليس اضطراري مع وجود محبة وتعظيم. هذه اسمها ايش يا قصي؟ اركان الحمد حتى يتحقق الحمد وحتى نسمي ثناءك حمدا لازم كم عنصر يوجد؟ ايش هي؟ ان يكون الثناء بالجميل وليس بالقبيح
30:28على جميل اختياري وليس اضطراريا. وجود المحبة والتعظيم في قلبك لمن تمدحه. فاذا وجدت العناصر الثلاث سمي هي الثناء حمدا. واذا فقدنا عنصرا منها سمي مدحة ولم يسمى حمدا. سمي ايش
30:46وهذا هو الفرق بين الحمد والمدح. فالعلاقة بينهما علاقة العموم والخصوص المطلق. فكل حمد هو مدح. تراه. لكن ليس كل مدح حمد العلاقة بين الحمد والمدح علاقة العموم والخصوص المطلق فكل حمد يسمى مدحى وليس كل مدح يسمى حمدا. جميل
31:07اذا عرفنا ما معنى الحمد وعرفنا لماذا اختار ابن مالك ان يكون الحمد بالفعل المضارع. لانه يدل على التجدد الاستمراري. وربط الحمد بلفظ الربوبية فقال احمد ربي والرب هو المالك المتصرف المدبر لامور عبيده. فالرب هذا يطلق على المالك
31:27المتصرف المدبر المربي للشيء فعلق الحمد على لفظ الربوبية ثم جاء بعد رفض الرب بلفظ الالوهية فقال احمد ربي لاه ما اعراب الله لفظ الجلالة هنا هنا بدل او عطف بيان. تمام؟ بدل او عطف بيان هذا هو الاظهر. فنقول اذا احمد رب الله. احمد ربي. ربي مفعول به
31:55طبعا والياء مضاف اليه لانها هي المتكلم. ولفظ الجلالة بدل او عطف بيان. فاراد ان يجمع ابن مالك بين الربوبية والالوهية في بيته واحد. فاستعمل هذا لفظ الرب الدال على الربوبية ثم استعمل لفظ الجلالة الله. الدال على الالوهية لان الله ما معناها
32:14قبل قليل ذكرناها المعبود فلفظ الرب يدل على اقرارك بالربوبية ولفظ الله الاله وهي كما قلنا مأخوذة من الاله يدل على اقرارك بالالوهية. ثم قال خير مالك. خير من ملك. وكأنه اتى بهذا الوصف المالك حتى يتلائم مع الشطر الاول
32:34للبيت وهو ايش؟ ما اسمه هو؟ قال محمد هو ابن مالك فحتى يكون الشطر الثاني متلائما في نهايته مع الشطر الاول ومتجانسا معه اتى بوصفه الجلالة بانه خير مالك. طبعا خير هل هي نعت
32:55ما رأيكم هل تصلح ان ان تكون نعتا طيب هل هي معرفة ولا نكرة يا شيخ قير نظافة لايش ضعف هنا هناك نكرة اذا هي نكرة. اذا لا تصلح ان تكون نعتا
33:14لان شرط النعت ان يكون موافقا للمنعوت في تعريفه وتنكيره فربي الرب معرفة ولفظ الجلالة معرفة. اذا خير بما انها اضيفت الى نكرة اذا هي ما زالت نكرة بالتالي لا تصلح ان تكون نعتا لان النعت
33:31الم ندرس انه يوافق المنعوت في تعريفه وتنكيره اذا كان المنعوت معرفة يكون النعت معرفة. واذا كان المنعوت نكرة يكون النعت نكرة هنا خير جاءت نكرة فبالتالي لا تعرب على انها نعتل وانما تعرب على انها بدل او حال. البعض قال يجوز ان تعرب حالا
33:52لان الحال نكرة اما ان تعربها حالا اي احمد ربي الله حالة كونه خير من ملك او تعربها بدلا لان البدل لا يشترط فيه ان المبدل منه في التعريف والتنكيل. لاحظوا هذه الفوارق المهمة. الان البدل يا شيخ قصي لا يشترط ان يكون موافقا للمبدل منه. في التعريف والتنكيل. ممكن يكون
34:13المبدل منه معرفة والبدن نكرة والعكس لا لا يشترط. لكن النعت ما ينفعش. لانه النعت لا بد يطابق المنعوت في التعريف وفي التنكير. فبما انه هنا خير مالك كانت نكرة
34:25كلمة خير فاذا لا يصلح ان تكون نعت للفظ الجلالة لان لفظ الجلالة معرفة. طبعا خير ما نوع من المشتقات افعل التفضيل طب كيف اسم تفضيل يا شيخ؟ مو اسم التفضيل على وزن افعل
34:41اجمل ابهج احلى. طب خير اه خير اصلها اخير لكن العرب لكثرة استعمالهم لهذه الكلمة سهلوها على لسانهم فحذفوا الهمز منها حذفوا الهمزة منها وفتحوا الخاء فاصبحت ايش اخير كانهم نقلوا الفتحة التي على الهمز نقلوها الى اين
35:05الى الخاء لن اصل لايش اخ ير نقلوا الفتحة التي على الهمزة الى الخاء وسكنوا الياء فصارت ماذا خير واضح هذا الكلام؟ تمام كانه هناك عملية زحف في الحركات. يعني انظروا كيف نقول. كانه هناك عملية زحف
35:25في الحركات هي اصلها اخ تمام حذفنا الهمزة فحركة الهمزة وهي الفتحة زحفت الى اين الى الخاء والسكون الذي على زحف الى اين؟ الى الياء. واما الراء فهو حرف اعرابي. يتغير بحسب الاعراب
35:45جميل احبابي الكرام تمام. احمدوا ربي الله خير مالك اه دعونا نقرأ الان ماذا قال الاشمعني؟ يعني انا هدفي كما قلت لكم ان نقرأ كامل الاشموني باذن الله. لتكون الفائدة تامة
36:01يعلق من عند قوله احمد رب الله خير مالك. الكل متبع معنا سنقرأ من هنا. اي اثني عليه الثناء الجميل اللائق بجلال عظمته. وجزيل نعمته هذا النظب من اثارها. فهو يحمد الله على هذا النظر. لانه هذا النظم هو شكل من اشكال نعمة الله على ابن ما لك
36:20فاذا اثني عليه الثناء الجميل اللائق بجلال عظمته وجزيل نعمته التي هذا النظم الذي بين ايدينا هو من اثار جزيل الله على ابن مالك طيب واختار صيغة المضارع المثبت يعني المضارع الذي ليس بمنفي
36:37واكيد هو ليس منفية مثبتة. اختار صيغة المضارع المثبت لما فيها من الاشعار بماذا الاستمرار التجددي. هذه النقطة التي اذا كان اضعه تحتها خط هذه الكلمة لما فيها من الاشعار بالاستمرار التجددي وقصد بذلك. طيب لماذا استعمل الاستمرار التجددي
36:55قال وقصد بذلك الموافقة بين الحمد وبين المحمود عليه. ايش يعني هذه العبارة؟ ما قلته لكم قبل قليل. اي كما ان نعم الله تتجدد عليه كما ان نعم الله تتجدد عليه
37:11فهو يجدد الحمد من خلال استعمال الصيغة المضارعية المثبتة التي تدل على التجدد الاستمراري. لكن لي تعليق على هذه العبارة في الحقيقة. لماذا؟ لان هو لم يقل احمد ربي على النعم لو هو علق الحمد
37:26على النعم فقال احمد ربي الله خير مالك على نعمه لوافقت الاشموني على كلامه انه اراد ان يطابق بين الحمد وبين محمود عليه. لكن هنا ابن مالك اطلق الحمد. هو ما قال انا ساحمد الله على النعم فقط
37:42من اتى بحمد مطلق حمد الله على كل شيء فالله يحمد لذاته. لجماله لكماله لتمامه. ويحمد ايضا على نعمه. فحمد الله هل ابن ما لك قال انا احمد الله على النعم وسكت
37:58ما قال نحمد الله على النعم حتى يفهم الاشموني انه اراد ان يطابق بين الحمد وبين المحمود عليه. هل المحمود عليه فقط هو النعم حتى نقول انه اراد ان يطابق بين الحمد وبين المحمود عليه. فلما كان المحمود عليه هو النعم المتجددة. اتى بصيغة الحمد بالفعل المضارع الذي يدل على التجدد
38:18انتوا فهمتوا بين وجه الاشكال هو ان الاشموني يقول وقصد بذلك الموافقة بين الحمد والمحمود عليه. ان الشيء المحمود عليه هي النعم. وهي متجددة فاتى بالفعل المضارع الدال على التجدد. فبماذا نقول او يمكن ان نناقش الاشموني؟ نقول هل ابن ما لك حمد الله على النعم حتى انت
38:38ستلزمه بهذا الحصر او بهذه النكتة هو لم يحمد الله عز وجل على النعم فقط. حمد الله حمدا مطلقا. فقال احمد رب الله خير مالك ما قال احمده على النعم او على شيء معين او على النظم لا اتى بحمد مطلق. فكأن الاشواني حصر حمدة بن مالك
38:58في النعم فقط ليأتي بهذه النكتة التي انشأها. فنقول لا داعي لان تحصر حمدا ابن ما لك على النعم فقط لان هو لم يحصل وانت الذي حملت كلامه الحصر وهو لم يقصد بذلك والله تعالى اعلم. فهذا يعني من باب التنكيت والمناقشة الاشموني. اذا الاشموني يقول وقصد بذلك الموافقة
39:17وبين الحمد وبين المحمود عليه. اي لاحظ هاي بيشرح كلامه. اي كما ان الاء اي نعمه لا تزال تتجدد في حقنا دائما كذلك نحمده بمحامد لا تزال تتجدد طيب هكذا قال
39:36كما قلنا يمكن ان يناقش تقول هذا الكلام بان ابن مالك لم يحمد الله على مجرد النعم المتجددة. بل حمد الله حمدا عاما مطلقا لم يعلق عمده على شيء. لانه احيانا الانسان يحمد الله على شيء معين. فتقول الحمد لله اه على هذه الزوجة. الحمد لله على
39:55هذه السيارة الحمد لله على هذا الدرس وهكذا صح؟ هذا اسمه تعليق الحمد على شيء. واما اذا قلت الحمد لله وسكتت هنا انت ماذا؟ اتيت بحمد عام شامل لم تعلق الحمد على شيء معين. فابن ما لك هل سلك اسلوب التعليق الحمد ام اطلقه
40:16اطلقه فالاصل ان يبقى على اطلاقه نعم طب ما الدليل على هذا مو هذا هو يعني سنذكر في قلب ابن مالك. طيب طيب وايضا الان هذه العلة الاولى يعني يعني يريد ان يقول
40:39الاشموني العلة الاولى والسبب الاول الذي من اجله ابن مالك اتى بالفعل المضارع هذه العلة المعنوية التي ذكرها. خلص عرفنا مطابقة بين الحمد والمحمود عليه وعرفنا بماذا يناقش الاسماني فيها
40:54وايضا نلاحظ نقول وايضا هذه علة اخرى لماذا بدأ ابن مالك بالفعل المضارع. فايش العلة الاخرى؟ هذي ما ذكرناها. انتبهوا. قال وايضا فهو رجوع الى الاصل اذ اصل الحمد لله
41:10احمد بالمضارع او حمدت حمدا حمد الله احمد او حمدت حمد الله ثم قال فحذف الفعل اكتفاء بدلالة مصدره عليه ثم عدل الى الرفع لقصد الدلالة على الدوام والثبوت ثم
41:31ادخل عليه لقصد الاستغراق وانتهى الكلام هنا. ماذا يريد ان يقول انتم عندكم جميعا احمد وحمد الله صح احمد او حمدت وكلاهما يريد ان يقول بالمضارع او الماضي. احمد او حمدت حمد الله
41:54ويمكن ان تقول حمدا لله. يعني لماذا سألتكم عندكم هكذا في جميع النسخ؟ لانه يمكن ان تكون حمدا لله. لكن النسخ التي بين ايديكم لا يوجد فيها هذا التقدير. المهم هذا يريد ان يقول حتى نفهم هذه النكتة الاخرى. يريد ان يقول
42:09الان المشهور عندنا احبابي الكرام ان نقول ماذا؟ الحمد لله صح الجملة الاسمية وهذه الذي بدأت بها سورة الفاتحة الحمد لله رب العالمين. اليس كذلك يقول الاشموني هذه الجملة اصلها جملة فعلية
42:32اصلها ايش جملة فعلية مبدوءة اما بفعل المضارع او بفعل ماض فاصلها اما احمد وناس هنا سامعوني ساقدر تقدير مخالف لما قدموه في النسخة عندكم. احمد حمدا لله بالمضارع هذا اصلها. او الماضي
42:57حمدت حمدا لله دعوكم معي على هذا التقدير اذا الجملة الاسمية يقول الاشموني ما اصلها؟ اصلها جملة فعلية سواء فعلية مضارعة او فعلية ماضية. المهم انه اصلها فعلية طيب كيف هذه الجملة الفعلية سواء كانت مضارعة او ماضية تحولت الى الجملة الاسمية؟ هذا الذي هو شرحه لكم
43:29قال الجملة الفعلية كيف تحولت الى جملة اسمية واصبحت الحمد لله قال ان الناس اعتادوا اذا ارادوا ان يأتوا بالحمد جملة اسمية ان يحذفوا الفعل المضارع او الماضي بحسب ما تقدره انت بغض النظر ان تحذف الفعل فيبقى
43:46المصدر وحده ثم تدخل قال للتعريف على المصدر تمام؟ ثم تحول الحركة من الفتح الى الضم فايش اصبحت؟ الحمد لله فهمتوا بالخطوات ايش صارت؟ اولا حذفوا الفعل المضارع او الماضي
44:10ثم ادخلوا قال للتعريف على لفظة الحمد ثم هي كانت مفتوحة صح؟ لانه كان مفعول مطلق والان ايش اعراب؟ احمد حمدا لله. ها. احمد حمدا لله. الان حمدا ايش كان اعرابي يا مشايخ؟
44:26احمد حمدا حمدا كان مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة وكذلك حمدت حمدا لله حمدا كانت مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة. متفقين الان حدثت تغيرات جذرية طبعا ما مقدار ثقتنا بهذه التغيرات؟ وهل هذا الكلام يذكره صحيح؟ هذا امر اخر. لكن انا اشرح لك كلام الاشموني الان. الاشموني
44:50يقول لك ان الفعل حذفوه ابتداء الماضي او المضارع فما يشفع له يا قصي ادخل وقال للتعريف ثم حتى يحول الان انت لسة لعلمك حتى لو حذفت الفعل حتى لو حذفت الفعل وابقيت
45:08حمدا لله موجودة ترى الجملة ما زالت جملة فعلية. لانك ستقدر فعل محذوف طب شخص بده يأتي بجملة اسمية بده يحول الحمد من الجملة الفعلية التي تدل على الحدوث الى جملة اسمية تدل على الثبوت والاستقرار. ايش يسوي؟ فهمتم كيف يفكروا هم؟ انا الان عندي الحمد جملة فعلية. حتى لو حذفت الفعل وابقيت
45:33المفعول المطلق منصوب ما زال هناك فعل مقدر طب الشخص بيقول لك انا بدي احول الحمد لجملة اسمية يدل على الثبوت والدوام فبقولوا للخطوات التي عليك ان تجريها كالتالي ادخل لفظ الجلالة على المصدر اللي هو مفعول مطلق
45:49ثم حوله من مفعول مطلق الى مبتدأ. كيف؟ تحول الضمة عفوا تحول الفتحة الى ضمة فتصبح بدل حمدا لله بعد ادخال قلة تعريف والضم تصبح الحمد لله فاذا يريد ان يقول لك انه الحمد لله هاي الصورة النهائية هي في الاصل في الاصل ايش كانت
46:14كانت جملة مضارعية او ماضوية تمام كانت في الاصل جملة مضارعية او ماضوية ثم حولت بهذه التغييرات وحولوها لجملة اسمية للدلالة على الثبوت والدوام. بالتالي ابن مالك لما لم يستعمل الجملة الاسمية
46:31واستعمل الجملة الفعلية المضارعية هو ايش هو عاد الى الاصل. فهمتم الكلام؟ لكن بماذا يمكن ان نناقش الاشموني انه كلام الاشموني يدل على ماذا لماذا رجع ابن مالك الى الجملة الفعلية
46:48لكنه لا يدل لماذا اختص المضارع دون الماضي صح انتم لان هو نفسه الاشموني يقول بعد يقول ان ابن مالك اعاد الى استعمل الجملة الفعلية المضارعية عودة الى الاصل صح؟ بس انت من خلال هذا التعليل اللي قدمته
47:06ما بينت لنا لماذا اختار المضارع وليس الماضي انت بينت لنا لماذا اختار جملة فعلية رجوعا الى الاصل لكن ما بينت لي لماذا اختار المضارع دون الماضي بالتحديد صح ولا لا؟ تتفقون معي في هذا
47:25نشغل صيغة المضارع المفقد لا هسه هذه قضية سابقة وهذا التعليل. الاستمرار التجددي موافقة بين الحمد والمحمود. هذا اتفقنا عليه وناقشناه انه ابن مالك لم يعلق الحمد على النعم. انا الان اناقشه في
47:39العلة الثانية التي ذكرها. وذكر علة ثانية. الان هاي العلة الثانية التي ذكرتها ايها الامام الكبير هي علة لماذا اختار الجملة الفعلية ليحمد الله بها وليس لماذا اختار المضارع بالتحديد
47:55صح متفق معي الشيخ حسين مهو انت الان هذا التعديل اللي قدمه هو تعليل لماذا اختار الجملة الفعلية. لانه هي الاصل ولكنه ليس تعليلا لماذا اختار المضارع بالتحديد دون الماضي؟ انا بدي اعرف لماذا اختار المضارع دون الماضي؟ فانت ذكرت الا اولى معنوية هيك
48:17تيفة. لكن العلة الثانية التي ذكرتها لا يظهر لي انها علة. لماذا اختار المضارع بالتحديد وانما هي علة؟ لماذا اختار الجملة الفعلية واضح الكلام طبعا وهذه الال التي دخلت على الحمد التعريف هي التي يقصد انها اللون المراد بها استغراق الافراد اي كل انواع الحمد ثابتة لله. فهكذا نكون شرح
48:40هذا المقطع. ثم قال واما الرب فهو المالك. وانا بينت لكم معنى الرب قبل قليل. والله لفظ الجلالة علم على الذات الواجب الوجود. هم هذه عبارات ديال المتكلمين انهم يقولون الله سبحانه وتعالى هو
48:54واجب الوجود لكن كان الاصل ان يقول الله هو المعبود يعني هو لم يأتي بعبارة السلف ان الله هي المعبود. احنا لسه يعني النبي صلى الله عليه وسلم لم يستعمل في مفرداته الحديثية كلمة واجب الوجود. صح
49:09وهل الصحابة كانوا يستعملوا كلمة واجب الوجود؟ هذه كلمة اخذت من علم الفلاسفة ادخلت في اصطلاحات الاسلامية. نعم الله واجب الوجود هو صحيح. لكن نحن لسنا بحاجة في كتبنا هنا ان نستعمل الفاظ الفلاسفة. وانما نقول الله علم على الذات ومع
49:25ها المعبود. اذا والله علم على الذات الواجب الوجود اي الواجب الوجود لذاته. قال اي واجب الوجود لذاته. وهذا كله تحرزات من امور فلسفية لا اريد ان ادخلكم فيها اصلا. اذا الله علم على ذات الواجب الوجود المستحق لجميع المحامد. ولم يسمى به سواه اي لفظ الجلالة الله لم يطلق على
49:48من سواه لا يطلق على من سوى الاله الحق. هذا اسم مختص بذات ربنا المقدسة سبحانه وتعالى. قال عز وجل هل تعلم له سم يا؟ اي هل تعلم احدا تسمى بالله
50:05غير الله الاله الحق لا نعلم ذلك. وهو عربي عند الاكثر وهذا يدل على ان هناك خلاف اصلا يعني قبل ان نقول هناك خلاف هل هو جامد او مشتق؟ هناك خلاف هل لفظة الجلالة هي اصلا عربية ولا اعجمية؟ والمشهور عند الاكثر انها
50:23عربية والذين قالوا انها عربية اختلفوا بعد ذلك. هل هي مشتقة او جامدة؟ ويمكن ان يكون ايضا ممن قال انه جامد اختار انه لا حرج في ذلك. يمكن ان يكون انسان اختار انه اعجمي جامد يمكن لا حرج في ذلك
50:41قال وعند المحققين انه اسم الله الاعظم ان لفظ الجلالة اسم الله الاعظم قال هذا عند المحققين. طبعا كلمة المحققين هذه الكلمات دائما يعني تستعمل اذا اردت ان تنصح وقولا. هذا الكل بستعملها. يعني اذا اردت انا ان ارجح لكم قولا فايش اقول لكم؟ قال المحققون من اهل العلم. طبعا انت بتخالفني فايش بتقول لي لا. قال المحققون خلاف قوله
51:01فكل انسان يريد ان ينصر قوله فماذا يقول قال المحققون. فكلمة المحققون هذه عبارة عامة تستعمل. لكن يعني في النهاية الامر ليس قاضي المحقق ولا مش محقق. الامر بالدليل. الامر بالدليل. طيب
51:15وقد ذكر في القرآن العظيم في الفين وثلاث مئة وستين موضعا واختار الامام النووي تبعا لجماعة انه اي ان اسم الله الاعظم انه اي ان اسم الله الاعظم ليس لفظ الجلالة بل هو ايش
51:27الحي القيوم قال ولهذا لم يذكر في القرآن الا في ثلاثة مواضع البقرة وفي ال عمران وفي سورة طه طبعا هل يعني كونه ذكر في القرآن في ثلاثة مواضع هو دليل على انه اسم الله الاعظم
51:41اي ولهذا يعني هذا كلمة ولهذا لا يظهر لي ان فيها تعليم منطقي يعني نحن نريد دليلا واضحا جليا لماذا الحي القيوم؟ تمام؟ يذكر وهذا من الاحتمالات. ولذلك الانسان اذا اراد ان يكسب اسم الله
51:57اعظم يدعو بكل اسماء الله الحسنى فالا ان يوافقه باذن الله وهو يدعو الله سبحانه. فادعوا الله باسمه يقضي الجلالة وادعوا الله هو الحي القيوم الرحمن الرحيم الى غير ذلك من الاسماء التي آآ تنسب اليه سبحانه وتعالى جل في علاه. ثم قال تنبيه هذا التنبيه ذكرناه قبل قليل في بداية كلامنا ايش قال فيه
52:17اوقع الماضي موقع المستقبل يتكلم عن لفظة قالة اللي ذكرنا عليها قبل قليل تعليقنا. اوقع الماضي موقعا مستقبلي تنزيلا لمقوله منزلة ما حصل. لماذا؟ ما هي النكتة قال اما اكتفاء بالحصول الذهني
52:36اللي هو ذكرته لكم جعل الحصون الذهني نزل ما في الذهن منزلة ما في الواقع نزل الحصون الذهني كأنه واقعي فقال خلاص اذا هو كانه واقع. فقال قال محمد وابن مالك. او الاحتمال الاخر نظرا الى
52:54الى ما قوي عنده من تحقق الحصون وقربه. اللي هي العلة الاخرى التي ذكرناها نزل ما قارب حصوله منزلة ما قد حصل ثم دلل على هذا القول الثاني بقوله تعالى اتى امر الله فلا تستعجلوه وجملة هو ابن مالك جملة معترضة وهذا من
53:11محاسن ترى الاشموني من شرح الاشموني انه يهتم بالتنكيت عالابيات والتفكيك الدقيق لها. ولذلك من الامور التي جعلتني اختار الاشموني هذا الحرص منه رحمة الله عليه على هذا التفكيك وهذا التفكير العلمي الذي يشحذ الذهن. فقال وجملة ابن مالك جملة ايش
53:28معترضة بين قال والمقول وهو احمد رب الله غير مالك. هذا هو مقول القول. والجملة المعترضة هل لها محل من الاعراب؟ ليس لها محل من الاعراب ولفظ الرب نصب آآ نصب عفوا تقديرا على ماذا
53:44على المفعولية ايعراض ربي يحمد ربي وهو الان يعرب سريعا. ربي عرفنا انها مفعول به طب ليش قول نصب تقديرا اشي عنصب وتقديرا احسنت الحركة غير ظاهرة بسبب مناسبة الياء. مفعول به منصوب وعلامة نصبه ايش يا شيخ بلال
54:06فتحة مقدرة منع من ظهورها انشغال المحل بحركة مناسبة يا المتكلم. لذلك هو اعراب تقديري. والياء في موضع الجر بالاضافة ياء المتكلم يقصد في كلمة ربي. ولفظ الجلالة الله اه
54:20على انه ايش بدل من رب او عطف بيان. وخير ايش قال نصب ايضا على انه بدل او حال ما قال نعت لانه ما بنفع نعت على حد قولك دعوت الله سميعا. يعني
54:35احمد ربي الله حالة كونه خير مالك اي كما تقول دعوت الله حالة كونه سميعا لدعائي. تمام؟ طبعا ليس المراد حالة كونه سميعا لدعاء التقييد. بل هو دائما جل في علاه سميعا للدعاء. طيب اذا دعوت الله سميعا وموضع الجملة
54:54الجملة يقصد جملة ايش احمد ربي الله خير مالك. هذه الجملة كلياتها. شو اعرابها؟ ما اعرابها ايها السادة على انه ما مقول القول؟ منصوب على انه مفعول به احسنت اذا هذه جملة مقول القول نصب على انه مفعول به للفعل قالها. قال محمد
55:17احمد ربي الله خير مالك. وابن مالك او وهو ابن هو ابن مالك هذه جملة معترضة فقط اذا اه اشقى لاحظوا الجملة الاخيرة قال ولفظها خبر ومعناها الانشاء اه الان كثيرا احبابي ما تكون كلمة الحمد او جملة الحمد سواء اتي بها بالجملة الاسمية او بالجملة الفعلية
55:42ركزوا معي نحن كثيرا ما نستعمل جملة الحمد لله او حمدت الله بالماضي او احمد الله في اغلب استعمالاتنا نحن هي الان الجملة الاسمية هي جملة خبرية صح والجملة اه الفعلية احمد الله جملة خبرية
56:04وحمدت الله جملة خبرية ماضوية لكننا في العادة وفي الشارع في استعمالنا صحيح نستعملها كجمل خبرية ليست انشائية من حيث الصيغة لكننا ننوي ونقصد بها ايش الانشاء. الان ايش الفرق؟ الان الكلام احبابي وهذه قاعدة عامة. الكلام
56:25ينقسم الى خبر وانشاء صحيح؟ هذي كلها معلومات قديمة لكن يعني يلا نراجع مع بعض سريعا. الخبر ما هو باش تكون لنا نعرف الخبر احسنت الجملة التي تحتمل الصدق والكذب لذاتها حتى كنا نقول صحيح. والانشاء
56:45هي كل جملة لا تحتمل الصدق والكذب لا يمكن ان تقول لصاحبها انت صادق او انت كاذب. مثلا زي جملة الاستفهام. واحد قال لك هل جاء زيد؟ بنفعش تقول له انت
56:55صادق او انت كذا. يقول لك انا ما انا بسألك يعني ليش تقول انت وكاتب. ومن جمل الانشاء ذكرناها سابقا من جمل الانشاء الدعاء اذا رجل قال ربي اغفر لي
57:08هو يدعو ربه ما بينفعش تقول له انت صادق او كاذب هذه جملة انشائية. لا تصدق ولا تكذب. المراد منها انشاء طلب طيب واما الجمل الخبرية هي التي يتوجه اليها الصدق والكذب. اذا قلت لك جاء زيد
57:21بصير تقول لي انت صدقت او كذبت تمام او لم يأت زيدون اها تقدر تقول لي صدقت او كذبت السماء فوقنا بتقدر تقول لي صدقت او كذبت جملة اسمية خبرية. تمام؟ وهكذا. الان لما اقول الحمد لله
57:36ابتداء انت اذا نظرت اليها وحدها عبارة عن مبتدأ وخبر. فالاصل انك تصنفها جملة خبرية. الثناء على الله فالاصل فالاصل انه يمكن ان يوجه اليها الصدق والكذب. صح وكذلك لو كانت بالفعل المضارع او الماضي احمد الله
57:53او حمدت الله ممكن تقول لي انت صادق او كاذب صحيح لكن في العادة وهذا كثير في اللغة العربية ما نستعمل جمل ها جمل ظاهرها ومبناها انها خبرية ولكننا نقصد بها الانشاء
58:09تمام؟ فعندما دائما ما تقول انت بعد شخص توفاه الله بتقول فلان رحمه الله الان صح رحمه الله جملة خبرية لكن انت ماذا تقصد بها انشاء الدعاء فلان غفر الله له
58:23هي صح جملة خبرية تحتمل سطب الكذب لكن انا لم اقصد بها الخبر. قصدت بها الانشاء لما تحكي اسم صحابة ايش تقول رضي الله عنه هو دعاء ان يرضى الله عز وجل عنه. ونفس الشيء هنا
58:36لما تقول انت في بداية المنظومة الحمد لله او يقول الناظم كما فعل ابن مالك احمدوا ربي الله خير مالك. هل هو ان يخبرنا خبرا ابن ما لك لما قال قال محمد هو ابن مالك احمد رب الله خير مالك. هل نحن نوجه اليه انك انت صادق او كاذب؟ لا
58:56ويريد ان يدعو الله وان وان ينشئ هذا الثناء والدعاء على ربه سبحانه وتعالى فليس لك ان تقول له انت صادق او كاذب فهي من حيث الصيغة خبرية لكنها من حيث المعنى والمضمون اردت بها الانشاء. لذلك ايش قال؟ ولفظها الخبر ومعناها الانشاء اي انا انشئ الحمد. فهو
59:19طبعا هنا آآ الحمد لله ممكن تسمى دعاء وممكن تسمى ايش؟ ثناء والثناء يعني هو شكل من اشكال الدعاء الثناء والتبجيل لله. وان كان احنا في المفهوم الشرعي يسمونه في العموم دعاء. لكن اسمه الخاص ايش
59:35تمام حتى تكون انت يعني مدرك لهذه القضية ثم قال البيت الثاني مصليا دعونا نرفع هذا المي قال مصليا اذا بعد ان حمد ربه سبحانه وتعالى قال مصليا على النبي المصطفى واله المستكملين الشرفا
1:00:01مصليا مصليا هي مطلع البيت الثاني واعرابها حال واعرابها ماذا حال احمد رب الله مصليا طيب ساعلق عليها ساعود الى كلمة مصليا بعد قليل حتى ابين انها حال مقدرة وليست حال مطابقة وساعرفكم الفرق بين الحالة المقدرة والحاجة المطابقة
1:00:27لكن ما معنى الصلاة؟ هذا اول ما سنبحثه ما معنى الصلاة الصلاة من الله سبحانه وتعالى هي الثناء على عبده في الملأ الاعلى والصلاة من الملائكة ما هي الاستغفار والصلاة من العبد نقول صلى محمد في اللغة الدعاء. وفي الشرع
1:00:54افعال مخصوصة واقوال مخصوصة مبتدأة بالتكبير مختتمة بالتسليم. اذا الصلاة من الله نقول صلى الله على محمد عليه الصلاة والسلام. ايش معنى هذا؟ اثنى الله عليه في الملأ الاعلى هاي معنى الصلاة من الله
1:01:10طيب الصلاة من الملائكة صلت الملائكة عليك ايش يعني؟ استغفرت لك صلى محمد الان اذا كنت تقوم صلى محمد بالمعنى اللغوي فمعناه ايش دعا وبالمعنى الشرعي وهو المتبادر لاذانكم انه فعل الافعال المقصوصة المبتدأة بالتكبير المبتدأ بالتسليم. اذا عرفنا ما معنى الصلاة. ومن الصلاة اذا اعود اليها فاقول الصلاة جاءت
1:01:35حالا ممتاز صح هيك اعرابها. احمد رب الله بدك تربط طبعا هذا البيت مع البيت السابق وهذا اسمه اه تضمين ايضا. هذا اسمه في اللغة او في العرف البلاغي خلينا
1:01:46بس في العرف البلاغ هذا اسمه تضمين ان يكون البيت السابق لم ينتهي معناه حتى التحق به البيت اللاحق فالبيت السابق احمد ربي الله خير مالك مصليا على النبي. هذا اسمه ايش؟ تضمين. والتضمين اذا كثر في الشعر
1:02:07يعتبر شكل من اشكال الضعف واما اذا جاء مرة او مرتين او ثلاث فلا حرج فيه ولكن هذا كلام هذا التعليق انه اذا كثر واذا قل هذا كلام على الشعر العربي الفصيح الاصيل اشعار العرب. لكن في المنظومات العلمية لا يلتفت اليه
1:02:23ان الميس المقصود من المنظومة العلمية ان تذهب فتقرأها في سوق عكاظ. ولا ان تباهي بها آآ يعني الشعراء الفحول. لا المراد بها حفظ المنظومات وضبطها علماؤنا رحمة الله عليهم علماء النحو والاصول ما كانوا يهتمون كثيرا لموضوع التضمين. كون المقصود في النهاية هو ماذا؟ هو ضبط العلم. جيد؟ اذا
1:02:42قال احمد ربي الله خير مالك مصليا الى مصلي ينحل الم نعربها حالا ممتاز. اين دايما الحال لابد تبحث عن شيئين معها. عامل الحال وصاحب الحال هذي دايما هذي قاعدة عامة. اي حالة بدك تبحث عن شيئين معها. عامل الحال وصاحب الحال. اين عامل الحال؟ العامل في العادة هو بكون الفعل. واذا ما كانش فعل بكون
1:03:14مشتق منها المشتقات التي تعمل. فهنا عندنا فعل اليس كذلك وهو الفعل احمد. هذا هو عامل الحال اين صاحب الحال ايوة الفاعل المستتر وجوبا الذي تقديره انا هذا صاحب الحال
1:03:36الان احبابي الكرام الاصل في الحال ان تكون مقارنة للعامل في الوقت احفظ هاي المعلومة مهمة الاصل في الحال يا شيخ بلال ان تكون ايش مقارنة لعاملها في الوقت كيف يعني؟ لما اقول جاء زيد راكبا
1:03:59راكبا حال صح؟ وجاء عامل الحال المجيء والركوب مقترنين في الزمن صح فاثناء مجيئي كنت انا راكب صح اكلت الطعام سريعا السرعة والاكل كان ايش مقترنين في نفس الوقت صح الاكل والسرعة
1:04:19اذا كان الحال متأخرا عن عن عفوا عن عامله في الوقت هذا لا يسمى حال مقارن. يسمى حال مقدر وهذه حالة استثنائية تكون عندما لا يمكن ان يجتمع الحال مع عامله في نفس الوقت
1:04:39ثم حال مقدرة اذا الاصل في الحال يا قصير ان تكون ايش؟ مقارنة. انه عامل الحال والحال يحدثان في نفس الوقت اذا تعذر حدوث الحال مع عاملها في نفس الوقت تصبح الحال ايش
1:04:55مقدرة. طيب خلونا نأتي لهذه الجملة التي اتى بها ابن ما لك احمد ربي الله خير مالك حالة كوني مصليا. اين عامل الحال؟ قلنا احمد. ممتاز السؤال الان هل يمكن ان تأتي بالصلاة
1:05:12على النبي عليه الصلاة والسلام في نفس الوقت الذي انت تحمد فيه الله عز وجل. الان ايش عامل الحال؟ احمد وصح؟ والحال هي هل يمكن ان يجتمعا في نفس الوقت
1:05:26يعني اللسان يا بحكي حم يا بحكي صلاة. انه الاثنين عنفس الوقت على اللسان مش ممكن. اذا هنا الحال تسمى مقدرة لانه لا يمكن ان يؤتي ان يؤتى بالحال في نفس الوقت الذي يحدث فيه عامل الحال
1:05:42فتسمى الحال هنا مقدرة لانها لن تحدث فعليا الا بعد الانتهاء من العامل فانت تحمد ثم تصلي هذا لذلك انت حتى في خطبك العامة تبدأ الحمد لله نحمده ونستعينه بعد ذلك
1:05:59تصلي على النبي عليه الصلاة والسلام. فهذا هو الترتيب الواقعي بين الحمد وبين الصلاة جيد اذا عرفنا ما الفرق بين الحالة المقارنة والمقدرة وهذه الحال ايش نوعها مقارنة ولا مقدرة
1:06:14حال مقدرة وبسميها الاشمون الحالي المنوية ايضا برضو بيمشي الحال. حالة مقدرة وسماها الحال المنوية طيب الان ساعلق على الابيات. قال مصليا اي طالبا من الله الصلاة. انت ايش بتقول في العادة؟ انت تقول اللهم
1:06:34صل على محمد فانت تطلب من الله انه ايش ؟ ان يثني على سيدنا محمد في الملأ الاعلى انت تطلب من الله ان يوقع صلاته على النبي الكريم. جيد؟ اذا مصليا على النبي. نيجي على كلمة النبي
1:06:52ترى هنا في نسخكم من دار الكتب العلمية في سقط الان ساقرأه عليكم اكتبوا نسخة دار الكتب العلمية هنا فيها سقط آآ على النبي. النبي الان احبابي الكرام دعوني بما انني يعني خرجت على السبورة خليني اكمل الكلام على السبورة ثم اعود
1:07:14النبي النبي ما اصلها من حيث الاشتقاق. شو اصلها النبي؟ الان البعض يقول ان النبي مأخوذة من النبوة من النبوة والنبوة هي المكان المرتفع من الارض فتأتي بكلمة نبوة فرغها في قالب فعيل اه كلمة نبوة من نبوة طبعا هي فرغها في فعيل تصبح ايش
1:07:51نبيو طبعا تم اجتماع الياء مع الواو تقلب الواو ياء وتدغمان فتصبح نبي هذه قاعدة اجتماع مع الواو القول الاخر انها مشتق من ماذا؟ من النبأ وهو ايش؟ الخبر عما يتساءلون عن
1:08:13النبأ العظيم طب اذا كانت النبي اصلها من النبأ اذا ما الذي حدث؟ كيف اصبحت نبي الان فرغ كلمة نبأ في فعيل ايش تصبح نبيل نبي صحيح؟ اشهد اللي كتبته
1:08:31طيب متى تمام ان شاء الله نعوضها نبي صحيح طيب آآ الان احبابي الكرام النبي كيف اصبحت نبي حذفت الهمزة وقلبت ياء حذف الهمزة وقلبوها الى ياء واصبحت نبي فاذا النبي هناك احتمالان لها
1:09:22اما ان تكون من النبوة ونأتي بالفعل نبوي فنضعه في قالب دفاعية فتصبح نبوي ثم تصبح نبي واما ان تكون مأخوذة من ماذا من النبأ فتفرغ النبأ في فعيل فتصبح نبيئ ثم تحول الهمزة الى ياء فتدغمها فتصبح نبي
1:09:43طيب اذا قلنا نبي مأخوذة من النبوة ثم اصبحت نبي بعد ذلك هنا فعيل في اللغة العربية احبابي الكرام هذا الوزن فعيل هذا الوزن يأتي نائبا عن مفعول ويأتي نائبا عن فاعل
1:10:06وزن فعيل يأتي نائبا عن مفعول ويأتي نائبا عن ايش؟ عن فاعل. وعادة ما يستعمل للدلالة على ايش؟ على اما المبالغة او الصفة المشبهة فاذا عندك اشي على وزن فاعل اردت ان تدل به على مبالغة او على صفة مشبهة بتحوله لايش يا قصي
1:10:24ده فعيل. واذا عندك اشي ايضا على وزن مفعول بدك تدل به على مبالغ او صفة مشبهة بتحوله لاي صيغة فعيل ففعيل في اللغة العربية نائبة عن مفعول او نائبة عن ايش
1:10:38عن فاعل. طب كيف بدي اعرف انا كلمة نبي هنا هي على وزن فعيل هي نائبة هنا فعيل نائبة عن فاعل ولا عن مفعول؟ في الحقيقة هنا انت بدك تقدر كل الاحتمالات. بدك تقدر
1:10:51كل الاحتمالات دعني اقرأ لكم الكلام دعني اقرأ لكم الكلام لان النسخ بين ايديكم فيها سقف. ساقرأ الكلام ثم اعود واعلق. اكتبوا بين ايديكم ما وقع من السقط في نسخة دار الكتب العلمية
1:11:03قال على النبي بتشديد الياء من النبوة لان اكتبوا بعد كلمة من النبوة اي الرفعة لرفعة رتبته على غيره من الخلق او بالهمز من النبأ وهو الخبر بعد ذلك اعود الى نسخة دار الكتب العلمية
1:11:30نعم التي قرأتها موجودة عندكم اه اذا انا عندي في نسختي القديمة الظاهر انها كانت محذوفة موجودة عندكم اقرأوا من عند قوله على النبي بتشديد الياء ايش قال عندكم من النبوة اي الرفعة
1:11:47لرفعة رتبته على موجودة عندكم اذن لا لا اذن ايضا هو الكتاب اخر هو انتم تعتمدون حشية الصبان وليست نسخة دار الكتب العلمية بدون حاشية الصبار. انا لا اتكلم عمن معه نسخة
1:12:04الكتب العلمية بدون حاشيات الصبان عندهم سقط فيها من النبوة اي الرفعة لرفعة رتبته على غيره من الخلق او بالهمز من النبأ وهو الخبر لانه مخبر عن الله قال فعل الاول فعلا قال فعل الاول؟ نعم. فهو فعيل بمعنى مفعول
1:12:25وعلى الثاني اذا بمعنى اي انه اذا قلنا انها مأخوذ من النبوة فعلى الاول اي اذا قلنا ان النبي مأخوذ من النبوة فهو فعيل بمعنى اسم المفعول فهو فعيل بمعنى اسم المفعول فبالتالي هو قدره على انه ايش
1:12:46مرفوع اي ان الله رفعه عنده. وعلى الثاني اذا قلنا ان نبي ها اذا قلنا ان نبي مأخوذة من النبأ مأخوذة من النبأ فهو قال بمعنى اسم الفاعل اي انه
1:13:03منبئ اي مخبر لكن في الحقيقة يصح ان نقول انه حتى لو كانت فاعل مأخوذة من النبأ فيصح ان تكون بمعنى اسم المفعول ويكون منبأ اي لانه ايضا يعني كما هو منبئ اي مخبر للناس فهو منبأ اي مخبر من الله
1:13:22فاذا كانت مأخوذة من النبأ يصح ان تكون فعيل بمعنى اسم الفاعل ويصح ان تكون بمعنى اسم المفعول واذا قيل انها مأخوذ من النبوة فالذي يظهر لي والله تعالى اعلم ايضا انه يجوز ان يكون من اسم الفاعل
1:13:39اي انه مرتفع بنفسه ويجوز ان تكون ايضا من اسم المفعول اي انه مرفوع عند الله سبحانه وتعالى في مقامه فالكلام الاشواني يوهم ماذا انه اذا كانت نبي مأخوذة من النبأ
1:13:54فهذا معناه ايش انها مأخوذة من اسم الفاعل فقط واذا كانت نبي مأخوذة من النبوة فهذا معناه ان مأخوذ من اسم المفعول فقط. والذي يظهر والله اعلم انه على كلا الاشتقاقين سواء كنا نبي مأخوذة من
1:14:08باسم الفاعل او ان نبي مأخوذا من اسم المفعول عفوا سواء قلنا ان النبي مأخوذة من النبأ او ان نبي مأخوذة من النبوة كلاهما يحتمل ان يكون من اسم الفاعل ويحتمل ان يكون من اسم المفعول. فاذا قلنا النبي مأخوذة من النبوة تكون اسم فاعل بتقدير ماذا؟ انه
1:14:28وتكون فيكون اسم فاعل من فوق الثلاثي. واذا قلنا انه اسم مفعول فيكون اسم مفعول من الثلاثي اي مرفوع واذا قلنا ان النبي مأخوذ من النبأ فاما ان تقول انه منبئ اسم الفاعل واما ان تقول انه باسم المفعول منبأ وكلاهما جائز. فالاصل
1:14:47جواز الاحتمالات الاربع والله تعالى اعلم. جيد ثم عاد الى كلمة مصليا فقالوا مصليا حال من فاعل ايش احمد ايش يعني حال من فاعل احمد اي ان صاحب الحال فيها كما ذكرت لكم. صاحب الحال من هو
1:15:07الضمير المستتر في احمد وتقديره انا واما عامل الحال فهي نفس الفعل احمد. صحيح اذا مصليا حال من فاعل احمد اي ان صاحب الحال هو فاعل الفعل احمد وهو الضمير المستتر. انا لكنه قال حال ايش
1:15:23منوية يعني مقدرة لاشتغال ليش مقدرة ليش ما جعلتوها مقارنة؟ قال الاشتغال مورد الصلاة بالحمد اي المكان الذي ترد به الصلاة ما هو اللسان؟ فاللسان لا يمكن في نفس الوقت ان يجمع بين الصلاة والحمد. فلانه كان مشغولا بالحمد اعتبرنا هذه الحال مقدرة يتأخر حصولها الى ان
1:15:46ينتهي انشغال المكان بالحمل لتأتي الصلاة بعد ذلك. واضح الكلام طيب اي ناويا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هكذا قدرها؟ اي انني يعني مصليا اي ناويا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
1:16:01بعد فراغي من الحمد هذا هو التقدير ناويا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد فراغه من الحمد. على النبي المصطفى المصطفى لاحظوا التحليل هكذا الابيات تشرح. لابد تحلل كل كلمة فيها. مصطفى مأخوذة من ماذا؟ قال المصطفى مأخوذة هي اصلا من الفعل
1:16:21ثلاثي ايش صفى يصفو والمصدر اذا قلنا المصدر هو اصل الاشتقاق كما عند البصريين فهي من الصفوة فالصفوة هي المصدر وصفا يصفو هو الفعل واخذ مصطفى من ماذا؟ من هذه الافعال اشتق اشتقاقا ووصلنا. الان الفعل صف
1:16:39لما تصوغه على وزن افتعل ايش يصبح الفعل صفا لما تصوغ على وزن افتعل طبعا اللي درسوا معنا هو من المقصود هم يعرفون ما هي صيغة الافعال الثلاثية وصيغ الثلاثي المزيد بحرف والثلاثي المزيد بحرفين والثلاثي المزيد
1:17:08وتقرن هذه من الثلاثي المزيد بكم حرف؟ بحرفين الهمزة الوصل والتاء ذكرناها سابقا. لذلك انا اقول للاحبة اخواني من كان لم يدرس شيئا في الصرف ولم يدرس شيئا في النحو ولم يدرس شيئا في البلاغة
1:17:25اظن ان الشرع سيكون ثقيل وانا اقول الشخص سيكون ثقيل لابد يكون عندك ارضيات تبني عليها هكذا العلم. والا لا تقحم نفسك في ابواب عليا من العلم فيضيع الوقت والله
1:17:37اشتغل بقدراتك وما انت تحسنه اذا الفعل صفا لو فرغته فافتعل كيف يصبح اس تا فاق وا صح هناك قاعدة درسناها في نظم المقصود. وهي ان التاء في افتعل لما تكون قبلها لما يكون قبلها حرف من احرف الاطباق
1:18:01فان التاء تنقلب طاء طاء افتعال رد اثر مطبق التاء في صيغة افتعل اذا كان فاء الكلمة حرف من احرف الاطباق شو احرف الاطباق يا شيخ قصي صاد والضاد والتاء والظاء
1:18:17اذا كان فاء الكلمة حرف من احرف الاطباق فان التاء مباشرة في العربية تنقلب طاء. فتصبح اس ممتاز؟ طيب والواو اخذنا قاعدة ايضا شهيرة في الصرف اذا تحركت الواو باي حركة
1:18:41وانفتح ما قبلها تنقلب الواو الفاصبحت مصطفى تمام جميل الان اصطفى هذا هو الفعل يعني ايش عندنا احنا هنا؟ الفعل ايش؟ المصطفى. الان اصطفى حولها لاسم الفاعل مصطفي حولها لاسم المفعول
1:19:09مصطفى احنا عندنا في البيت مصطفى صحيح اسم المفعول هادي مازلطاتش معانا رجعنا مصطفى ممتاز وادخل عند التعريف عليها فهمتم كيف؟ مصطفى جاءت؟ شايفين كل هذه القصص؟ هذه مع كثرة الممارسة خلص تصبح عندكم مهارات
1:19:36سهلة باذن الله. اذا لذلك قال المصطفى والان مصطفى ما وزنها؟ مفتعل. صح؟ بناء على كل هذا الكلام. لانه فعلها اصطفى افتعل تحوله الى اسم المفعول تأتي بميم في البداية مضمومة مع فتح
1:19:53ما قبل الاخر. اذا مصطفى على وزن مفتعل. فالطالب لما يطلع في الاشموني كيف مصطفى يا شيخ مفتعل وين التاء هذي؟ كيف اداة التاء؟ بتقول له لا يا عمي هاي الطاء
1:20:03التاء هذه قلبت طاء لان ما قبل التاء حرف من احرف الاطباق. فهمتم اذا مفتعل من الصفوة والصفوة في اللغة الخلاص من الكدر هذا معناها في اللغة قلبت تاؤه طاء لمجاورة الصاد ولامه ولامه وهي الواو طبعا
1:20:23ولام وهي واو قلبت الفا لانفتاح ما قبلها قلبت الفا لانفتاح ما قبلها. ومعناه ايش ما معنى المصطفى؟ باختصار هنا اصبحت معناها المختار هذا معنى فالصفوة معناها الخلاص من الكدر واما المصطفى فهو المختار الذي اختاره
1:20:43او ربه وخلصه من الاكدار هذا هو التناسب بينها. ثم قال واله. اذا مصليا على النبي المصطفى فنحن نصلي اولا على النبي عليه الصلاة والسلام الذي اختاره الله. ثم نصلي على من؟ على
1:20:58اله. والال في الدعاء شوفوا الال في الدعاء الصحيح ان المراد بها كل من اتبع النبي صلى الله عليه وسلم على نهجه الى يوم القيامة ولا نخصها بال النبي صلى الله عليه وسلم بالمصطلح العقدي
1:21:12قال النبي صلى الله عليه وسلم الحسن والحسين وعلي وفاطمة او على قول من قال انهم بنو هاشم بن المطلب او على من ادخل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم لا لا نحصرها في ذلك بل نقول في مقام الدعاء
1:21:22قالوا تطلقوا على كل من اتبع النبي صلى الله عليه وسلم على نهجه. جيد اذا قال واله هنا هو لم يتبع هذا النهج الاشموني. فايش قال؟ واله اقاربه من بني هاشم وبني المطلب
1:21:41الان برأيكم هل هناك مسوغ لهذا الكلام؟ يعني لماذا ابن الاشمودية ما حملها على عمومها الذي يظهر لي انه لم يحملها على عمومها لكل من اتبعها النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء بعد ذلك
1:21:53لانه لما قال واله المستكملين الشرف اذا ظاهر سياق ابن مالك لان ابن مالك فعليا يقصد ال النبي صلى الله عليه وسلم بالمعنى الضيق وليس اهله بالمعنى الواسع الذي يشمل كل مؤمن. لانه قال واله ثم اثنى عليهم. المستكملين الشرف وليس كل المؤمنين الى يوم القيامة استكملوا
1:22:12الشرف فبالتالي يعني رجح هذا ونحن نقبل هذا الترجيح في الحقيقة انه قصد بالالي هنا المعنى الضيق لها وهم بنو هاشم وبنون المطلب. لكن هل هو بنو هاشم بن المطلب ولا الحسن والحسين وعلي وفاطمة فقط؟ ولم ترجع للتحرير العقدي لمفهوم الان
1:22:30نعود الى التحرير العقدي لمفهوم الان في علم العقائد. المهم واله المستكملين ما اعراب المستكملين يا شيخ حسين نعم المستكملين ماذا الشرف ما اعراب الشرف مفعول به والفاعل وعامله هو اسم الفاعل. اسم الفاعل هنا عمل
1:22:53وقد اتصل بال وقد اتصل بالو ان تكون صلة الف في المضي وغيره اعملوا قد ارتضي. اسم الفاعل اذا اتصل بال يعمل بدون شروط. مباشرة يعمل وبدون شروط ولذلك الشرف مفعول به لاسم الفاعل. والالف هذه للاطلاق
1:23:12الشرفاء هادي الالف لي الاطلاق. طيب الان سنعود لكلمة الال لان الاشموني عاد اليها. فقال في تنبيهه تنبيه اصل الال فيه خلاف فسيبا وايه؟ طبعا كلمة سيبوبا هذه اضافة مني. يرى انها مأخوذة من الاهل
1:23:33يرى انها مأخوذة من الاهل واما الكسائي فيرى انها مأخوذة من ماذا من الاول كلمة ال سيباوي يرى انها مأخوذة اصلها من الاهل والكسائي يرى ان اصلها ماذا اول مثل جمل
1:24:08تمام طيب كيف كلمة ال اصلها اهل يا شيخ ما التقلبات التي حصلت في كلمة اهل حتى تحولت الى ال. هيك انت بتفكر الان صح؟ احسنت بتقول ان الهاء قلبت الى همزة
1:24:30تمام تمام وهذه الهمزة قبلها ما قبلها عفوا متحرك بالفتحة ها هذه الهمزة ما قبلها متحرك بماذا بالفتحة فماذا سيحدث بهذه الهمزة؟ ستنقلب الى حرف من حروف العلة يجانس الفتحة التي قبلها. ما الحرف الذي يجانس الفتحة
1:24:59الالف فاصبحت قال بهذه الطريقة هكذا اصبحت تكتب وثم اصبحنا نكتبها على صورة مدة اذا هكذا اصبحت اهل ال الهاء انقلبت الى همز وكثيرا في اللغة ما تنقلب الهاء الى همز والعكس كذلك. الهمز ينقلب الى هاء. ولذلك تقول اهل الهاء قلبت الى
1:25:24الهمز اجتمعت الهمزتان والاولى مفتوحة فقلبت الهمزة الثانية حرفا من جنس الفتحة التي قبلها هو الالف فاصبحت ال ثم وضعناها على هذه الصورة النهائية الكسائي قال لا اصلها اول اصلها اول. لماذا القسائية؟ قال اصلها اول. قال اول الاول هو الرجوع
1:25:49فمعشرك واقاربك انت ترجع اليهم في الملمات والمهمات. فلاحظوا كسائي هذا المعنى فقال اذا الال مأخوذة منه اول. اه تحركت الواو اه وانفتح ما قبلها فاصبحت ايش القاعدة الصرفية اللي ذكرناها قبل قليل اذا تحركت الواو وانفتح ما قبله تتحول الواو الى ماذا؟ الى الف فلذلك اصبحت
1:26:12عندنا اولا اجتمعت الواو تحركت وفتح ما قبل انقلبت الف ثم اجتمعت الهمزة والالف اصبحت تكتب على صورة مدة فعادت الى ال فهمتم؟ اذا الكسائي يقول ال اصلها ايش لا الكسائي نعم. طيب. الكسائي يقول قال اصلها اول. وسيبويه يقول قال اصلها اهل وهذا رأي وهذا رأي
1:26:39طيب ايش يقود الاشموني؟ قال اصل ال اهل قلبت الهاء همزة كما تقلب الهمزة هاء في مكان اخر في كلمة مثلا حراق. الاصل الان في اللغة العربية كلمة اراقة اراق محمد الماء
1:26:58مش هيك بتحكي ؟ انا معاي مثلا ماء اذا ادرت وايش نقول اراق محمد الماء هكذا لكن في اللغة يجوز ان تبدل الهمزة هاء فتصبح بدل الهمزة هاء فتصبح هراق
1:27:11تصبح خراق محمد الماء. يجوز. فالهمزة والهاء الحمد لله العلاقة بينهم وطيدة. والعلاقة بينهم وطيدة اصلا من اين؟ من اصل المخرج. ففي التجويد مش كانوا يعلموه هنا ان الهمز والهاء متقاربان في المخرج همز فهاء لتقارب مخرجهما يقبلان التبادل
1:27:32طبعا على ما سمعته العرب يعني مش انت على كيفك بكرة تلاقيه قالت الهمزة هؤلاء لا الله يرضى عليك على ما سمع عن العرب في هذا. اذا كما قلبت الهمزة هاء في هراق
1:27:42اه طبعا اذا هرائق الامر فيها بالعكس يعني هنا اراك قلبت الهمزة هاء فاصبحت هراق. احنا عنا هنا بالعكس انه هنا احنا عنا هاء اهل هذا رأي سيبويه قلبت الهاء همزة
1:27:56فهو نظر للفكرة المعاكسة انتبهوا فهمتهم ونظر لهمزة قلبت هاء. بس في كلمة قال احنا عندنا عكس اللي حدث عندنا هاء قلبت همزة فهو نظر للمعاكس حتى يبين لك ايش؟ قابلية التبادل
1:28:13طب انتبهوا عالوقت المشايخ بلاش نثقل عالمشايخ اه كم ذهب قاع اوروبا ذهبت بسم الله