رياض الصالحين (132) " الندب إلى إتيان الصلاة والعلم " ح(704ـ707) للشيخ مصطفى العدوي 30 10 2019
0:00بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فمع كتاب رياض الصالحين للامام النووي رحمه الله تعالى واكرر ان هذا الكتاب يتسم بجمعه مادة طيبة ان من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذه مادته. والذي يركز في
0:30طلب العلم الشرعي على الحصول على قول الله وقول رسوله صلى الله عليه وسلم يحصل في زمن يسير علما غزيرا وهذا من بركة الوحيين لكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:50كم من قارئ يقرأ سنوات ويفني عمره في قراءات واطلاعات ولا يزني شيئا من العلم ولكن الذي يركز في تحصيل قول الله وقول رسوله صلى الله عليه وسلم ففضلا عن كونه مثاب لحفظ القرآن
1:10وحفظ السنة الا انه ايضا يلم بعلم غزير ان كل العلوم مردها اعني العلوم الشرعية الى كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى الاستدلالات التي يستدل بها النحويون او اللغويون
1:30بالكتاب والسنة. قال باب اكرام الضيف. نعم اذا اتيتم الصلاة فانتم وانتم تسعون. ليس البر بالايضاع باب النب الى اتيان الصلاة والعلم ونحوهما من العبادات بالسكينة والوقار ذكرنا من قبل ان العبادات شرعت ومن مقاصد تشجيعها
2:20زكر الله والمقاصد التشريعية ايضا تهذيب الاخلاق. فالصلاة قال تعالى ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتيتم الصلاة فاتوها وانتم تمشون. وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا
2:50والصيام كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يصخب لا يجهل وينسابه احد او شاتمه فليقل اني امرؤ صائم. وفي الحديث من لم يدع قول
3:10الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة. في ان يدع طعامه وشرابه. والحج قال الله تعالى فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. قال النبي صلى الله عليه
3:30سلم من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه. وفي الزكوات قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذى. خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم. بها
3:50وهكذا سائر العبادات شرعت ومن مقاصد تشريعها تعذيب الاخلاق فاذا كان هذا من مقاصد تشريع العبادات فضلا عن النصوص الخاصة الواردة في كتاب الله الواردة في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في تهذيب الاخلاق يظهر لنا ان الخلق الحسن
4:20امره عظيم امره عظيم وكما قال الرسول صلى الله عليه وسلم ان الرجل يبلغ بحسن خلقه درجة الصائم الذي لا يفطر والقائم الذي لا يفطر اي لا يمل ولا يتعب من القيام
4:40فيا حبذا لو تدربنا على هذا الخلق الكريم. يا حبذا لو تدربنا على حسن الخلق بكل صوره بكل صوره وفي كل الاتجاهات فالاخلاق الكريمة تتأتى بازن الله اولا بسؤال الله اياها. نجتهد في دعاء الله ان يحسن
5:10اخلاقنا ففي دعاء الرسول عليه الصلاة والسلام اهدني لاحسن الاخلاق والاقوال والاعمال لا يهدي لاحسنها الا واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها الا انت. نتعوذ بالله من مساوئها قال صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من منكرات الاخلاق والاهواء والادواء فهذا اولا
5:40الخلق الحسن يتأتى بان تسأل الله اياه. فليكن لنا ورد من الدعاء ان يحسن الله اخلاقه انا سم ولان العلم بالتعلم كاد الحلم بالتحلم. فالتدرب على الاخلاق الحسنة سبب من اسباب تحصيلها. قد لا تكون صبورا ولكن تدرب على الصبر
6:10بكل اشكاله سواء الصبر على العبادات والطاعات. سواء الصبر على جهالات الناس وحماقات الناس سواء الصبر على الالام تدرب عليها القرن يتدرب عليه. وكاد الشجاعة يتدرب عليها. ثالثا النظر في سير الصالحين والافاضل. ممن كانوا قبلنا
6:40من الانبياء والمرسلين الصحابة والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. فمن سيرهم نقتبس اخلاقا حسنتين كريمتان ترى مثلا قوما يقولون لنبيهم انا لنراك في سفاهة فانظر كيف ارد عليهم يا قومي ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين. فالنزر في سير
7:10واخلاق الصالحين من ناحية الكرم من ناحية الادب في الرد من ناحية الصبر على البلاء عدم من ناحية الشجاعة فهذا السبب الثالث في تحصيل الاخلاق الكريمة. تتدرب على خلاص متلا كما كانوا يصنعون. تأتى ذلك بان تقوم من الليل لتصلي تتصدق في السر
7:40تعمل اعمالا صالحة سرا حتى تقوى فيه ملكة الاخلاص. قال الله تعالى ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب. سبق البيان عن ان شعائر الله المراد بها في هذا المقام
8:00اعمال الدين الظاهرة اعمال الدين الظاهر المراد فيها في الاية الكريمة من سورة الحج هنا الابل التي تهدى الى الحرم كي تنحر هنالك لان الله قال ذلك فهو من يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب لكم فيها منافع الى اجل مسمى ثم محلها الى البيت العتيق
8:30التقيد العام شعائر الله هي اعمال الدين الظاهرة. تقول الصلاة ظاهرة من اعمال الدين. واضحة. تشعرني بانك مؤمن فاطلق عليها شعيرة اللحية من شعائر الله الصفا والمروة. ان الصفا والمروة من شعائر الله فشعائر
8:50ديني عموما ما يشعرني بان هذا الرجل دين بان فاعلها على دين. فهي اعمال الدين ظاهرة واعلامه الظاهرة الاذان. من شعائر الله. قال تعالى ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها
9:10اه من تقوى القلوب اي فان هذه الخصلة من تقوى القلوب. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا اقيمت الصلاة فلا تأتوها وانتم تسعون واتوها وانتم تمشون
9:30وانتم تمشون وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. وفي رواية لمسلم ان احدكم اذا كان يعمد الى الصلاة فهو في صلاة يرجى دراستي هذه اللفظة يرجى ان ندرس هذه اللفظة دراسة مقارنة. وما معنى
10:00الدراسة المقارنة اذا كان الحديث مثلا هنا عن ابي هريرة رواه عنه عدد ننظر هل جل هؤلاء رواه بهذه اللفظ ان احدكم اذا كان يعمد الى الصلاة فهو في صلاة؟ ام ان بعض
10:20ادرجها من كلام نفسه. انتم تعرفون المدرج كلمة يزيدها الراوي. وليست من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. الرسوخ في العلم يتأتى في مسل هزا المقام ان تجمع كل طرق الحديس عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وتبرزها امامك من حديث ابي هريرة من
10:50زاد هذه اللفظ ومن ثم نحكم عليها هي شاذة او هي مقبولة. ولعله قد تقدم على ما تهنئكم حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه الذي فيه اذا ولغ الكلب فينا احدكم
11:10اغسله سبعا وردت رواية اولاهن بالتراب اخرعهن بالتراب احداهن بالتراب الثامنة بالتراب عموم الرواة عن ابي هريرة لم يذكروا هذه اللفظة. يمكن ما يقارب واكثر من عشر من الرواة لم يذكروها. ذكره محمد ابن سيرين رحمة الله تعالى عليه
11:40وبعد محمد ابن سيرين اختلف عليه ايضا. هل هي الاولى؟ هل هي الثامنة؟ هل هي احداهن؟ او لا فلذا تحفظ بعض العلماء على هذه الزيادة. زيادة ذكر التراب في حديث ابي هريرة. ذكر التراب في حديث
12:00ابي هريرة. فالشاهد ان مسل هزه الاشياء احيانا يكون لها تأسيرها ينبغي ان تحرر هذه اللفظة ولمتدرب ان يتدرب على تخريجها ان احدكم اذا كان يعمد الى الصلاة فهو في صلاة. يعني معناه ان انا وانا ماشي في الطريق
12:20لاسرة لانني في صلاتي. وهذا المعنى لا اعرفه الا في هذا الخبر. وخبر اخر في سنده مقال واقطع بضعفه وهو اذا عمد احدكم الى الصلاة فليشبكن بين اصابعه فان في صلاة فانه في صلاة. الاخير الضعيف قد اشار البخاري في صحيحه الى ضعفه. لما بوب باب
12:50تشبيك الاصابع في المسجد وغيره. واورد احاديث يا عبدالله بن عمرو كيف بك اذا بقيت في حثالة من الناس؟ قد اندرجت عهودهم وخفت امانتهم واصبحوا هكذا. وورد حديثا اخر في ان النبي خرج
13:10لانه بعد صلاة العشاء او خرج يخبر اخباره اصحابه اخبارا فشبك بين اصابعه ووضع يده وهكذا عليه الصلاة والسلام والثالث ان النبي قال المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعض بعضا وشبك بين اصابعه. الشاهد من الحديث الذي اورده فاتوا
13:40وانتم تمشون وعليكم السكينة. وانتم تمشون وعليكم السكينة. وعن ابن عباس رضي الله عنه انه دفع مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة. فسمع النبي وراءه زجرا شديدا وضربا وصوتا للابل. يعني الناس
14:00يضرب الابل ضربا شديدا ويصيحون بها يصيحون بها. فاشار بصوته اليهم يعني بالعصا. ايها عليكم بالسكينة فان البر ليس بالايضاع. اي ليس بالاسراع. وهذا كان كما سلف الناس متجهون ولعل اخواننا الذين يحجون يعرفون هذا. كل مواقف متربص على مشارف عرفات. متربص غروب الشمس
14:30فاذا غربت الشمس بدأت الحركة باقصى سرعة. كل يحاول ان يصل الى مزدلفة مسرعا جدا وتحصل عشرات الحوادث في هذا اليوم في هذا التوقيت بالذات. كم من حادثة فيها موت وجرح وكسر
14:50وصدمات سيارات لان كل مواقف على حدود عرفات يتأهب ازا غرب قرص الشمس او سمع المؤذن يبدأ الجري بكل سرعة حتى يصل الى مزدلفة. فالنبي قال ليس البر بالايضاع والايضاع
15:10ومنه شيء من التنزيل يا سامح. للايضاح او مشتقاتها لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولا اوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة. الاوضاع يعني ايه؟ اسرار. اسرعوا في اوساطكم بنشر الفتنة
15:40نعم البر الطاوة الايضاع هو الاسراع. باب اكرام الضيف. باب اكرام الضيف. كما يقول الناس الان بغض النزر عن الاستدلاءات وستأتي ان شاء الله تعالى ولا ينبغي لنا ان نغض
16:00بغض النظر عنها قل اللغة التي يفهمها العالم كله الكرم. يفهمها الانجليزي والفرنسي والروسي المصري والافريقي يفهمون لغة الكرم. لا تتحدث واكرمهم اكرم. يفهمون ان هذا الرجل كريم الاخلاق فخلق الكرم يفهمه الناس كلهم. يفهموا
16:30ناس كلهم. قال الله تعالى هل هل اتاك حديس ضيف ابراهيم المكرمين مكرمين لماذا قيل مكرمين؟ هكذا وصفهم الله وقال وقالت وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون. الله
17:00الله اكبر الله اكبر بسم الله لا اله الا الله لا اله الا الله لا اله الا الله اللهم صلي على محمد الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. قال تعالى هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين اذ دخل
19:30قالوا عليه فقالوا سلام قال سلام قوم منكرون. فراغ الى اهله فجاء برجل سمين فقربه اليهم. قال الا تأكلون اورد عدد من العلماء من اهل التفسير ادابا متعددة من هذه الايات متعلقة باكرام الضيف. اولا ان ابراهيم عليه السلام اتى
20:00رجل سمين اتى بعجل ثمين وهذا غاية الاكرام في زمانهم. غاية الاكرام ان تأتيه وليس بعجل هزيل. فكان يمكن الاجتزاء اتى بعجل. لكنه انتقى العجل الا السمين. فهنا وصف العجل بانه سمين. وفي الاية الاخرى انه
20:30ضخه باجود انواع الطبخ. يعني يمكن ياتيك بعجل سمين لكن ني لا ني لا تستطيع ان تأكل حتى تطلع وتترك الباقي لكن جهزه باحسن تجهيز وطهاه باجود انواع الطهي وهو انه حديث
20:50ايضا انه لم يستأذنهم اتيكم بطعام او لا اتيكم راغ الى اهله الروغان الخروج في سرعة وخفة وخفاء. بسرعة مسرعة جدا فراغي الى اهله فهذا الروغان حتى لا يحرجهم. ولا يستأذنهم اكلتم ام لم تأكلوا كمنهج البخلاء المعروف. هل تعشيت يا فلان
21:20معلش اتعشيت او اجيب لك عشاء منهج البخلاء معروف في هذا الصدد. فهو راغ الى اهله اسرع في ذهابه الى اهله ايضا استفيد انه لم يتأخر في المجيء بالاكل لم يتأخر يعني لا تركن الضيف ساعتين ثلاث ساعات يمل من الجلوس ويسرد منك. انما الروغان
21:50الاتيان بالاكل يرحمك الله في خفة وسرعة وخفاء. قال تعالى فراغ الى اهله فجاء من سمين فقربه اليهم. قربه اليهم. قال الا تأكلون؟ ففيه تلطف في عرض الطعام على على الضيف. اورد العلماء جملة كبيرة من الفوائد في اداب الضيافة في هذا
22:20وقال واي يقال لكن لم اقف على سند ثابت بذلك ان ابراهيم اول من اكرم الاضياف. وهذا الكلام لا يصح له سند. وآآ اه ايضا فيه خدش في اخلاق الانبياء قبل ابراهيم عليه السلام. فنحكى
22:50انا كريما ايضا وهود وصالح عليهم السلام. وسائر الانبياء عموما يتسمون بالكرم ما علمنا ولا ورد عن على اذهاننا ابدا ان اي نبي كان بخيلا ابدا على الاطلاق. ما نعرف نبيا ابدا وسم
23:10وليست هذه من اخلاق الذين اصطفاهم الله من الناس. وجعلهم صفوة من خلقه ليسوا جبناء وليسوا بخلاء وليسوا بكذبة. اجتمعت فيهم الاخلاق الكريمة عليهم صلوات الله وسلامه وقد يوجه ان ثبت الخبر ولا يثبت لا اعرف له اي سند ثابت بانه الذي زاد في هذا الباب عليه
23:40عليه الصلاة والسلام لكن ايضا لا اعرف له سندا ثابت. وقال تعالى وجاءه قوم يهرعون اليه ومن قبله يعملون السيئات قال يا قومي هؤلاء بناتي هن اطهر لكم اتقوا الله ولا تخزوني في ضيفي. يعني
24:00ضيف حمايته اصبحت واجبات من عليه اصبحت واجبة علي. من سم بقى بدأ يدافع قدر جهده وقدر استطاعته. لان اهانة الضيف اهانة للمضيف. اهانة الضيف اهانة للمضيف. ولذلك لما حصلت الواقعة اليسيرة بين سعد بن معاذ رضي الله عنه
24:30وبين امية بن خلف جاء سعد يطوف بالبيت فجاء ابو جهل يقول لصاحبه المستضيف له ازن والله يا ابن خلف ابو ماية متى او عقبة بن واحد منهم او عقبة ابن ابي عيط ولا كان صديقا لسعد ابن معاذ كان سعد ينزل على عليه
25:00قدم مكة وهو كان ينزل على سعد اذا سافر الى الشام. عفوا الى الشام من طريق المدينة فقال ابو جهل لامية من هذا الذي معك يا ابا فلان؟ قال معي
25:20سعد ابن معاذ السيد الاوس فهزم ابو جهل هاجم سعد وقال تطوف بالبيت امنا وقد ارويتم الصباح؟ يعني اويتم رسول الله فاشتد عليه سعد وكان قويا رضي الله تعالى عنه فقال ابو جهل والله لولا ان
25:50في ضيافة آآ اخي فلان امية ابن خلف ما رجعت الى بلدك سالما فاشتد عليه سعد ايضا وقال والله لان منعتني التواصل بالبيت لامنعنك من ان تذهب الى الشام وارتفعت الاصوات فجلس المضيف يلطف لا يريد ان يحرج سعدا ولا يريد ان يخالف
26:20سيد قومه فقال لا ترفع صوتك يا سعد على ابي الحكم فانه سيد. هل هذا الوادي؟ فقال له اسكت انت. اعجمه سعد فان اني سمعت النبي يقول انه قاتلك. فالرجل نسي ابا جهل ونسي القصة وجلس مذعورا وقد كان
26:40وقد كان الشاهد ان الضيف له حق وان اهانة الضيف اهانة لمن اهانة للمضيف ضيف في الاجارة. قال اتقوا الله ولا تخزوني في ضيفي اليس منكم رجل رشيد؟ فالمفهوم من من القياس من الاولى اذا كنت
27:10انت لا تخزيني في ضيفي انا لا اخزي نفسي مع ضيفي من سم. يعني ازا كنت انت اقول لك لا تخزيني في ضيفي. ازا من باب اولى انا نفسي لا اخزي نفسي مع ضيفي. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
27:30من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه. يعني ازا من شعب الايمان. اذا كان الايمان بضع وستون شعبة وبضع وسبعون شعبة من شعب الايمان اكرام الضيف. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليصل رحمه. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر
27:50اخي في الله قل خيرا او ليصمت. عن ابي الشرح خويلد بن عمرو الخزاعي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كان لا يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جائزته. قال وما جائزته يا رسول الله؟ قال يومه وليلته. والضيافة ثلاثة ايام
28:10فما كان من وراء ذلك فهو صدقة. الضيف اول ما يأتيك اليوم الاول من وجود هاندك والليلة الاولى يبالغ فيها في اكرام الضيف. فتسمى الجائزة. تسمى الجائزة. كما في اهل الجنة ما اول طعام يأكله اهل الجنة؟ ما تحفتهم وما طعمهم
28:40اليس لذلك في اول يوم تبالغ في اكرام الضيف. اليوم الثاني والثالث يأكل من طعام الذي تطبخه انت وتطبخه لك زوجتك. لكن اليوم الاول الذي فيه الاكرام يسمى جائزة الضيف
29:00قد قال الرسول عليه الصلاة والسلام ازيزوا الوفد بنحو ما كنت اجيزهم به من وصاياه في مرض موته. في مرض موته عليه الصلاة والسلام يوصي الوفود التي اقبلت اليكم يا اهل المدينة من من الدول سواء من اطراف الجزيرة او من الشام او من اليمن اجزوهم يعني اكرموهم
29:30بنحو الذي كنت اجيزهم به. فالضيف الوافد من بعيد يكرم وله حق كن في ان يكرم له حق في ان يكرم. قال فليكرم ضيفه يكرم ضيفه جائزته. قال وما جائزته يا رسول الله؟ قال يومه وليلته. والضيافة ثلاثة ايام. فما كان
30:00انا وراء ذلك فهو صدقة متفق عليه. في رواية لمسلم ولا يحل لمسلم ان يقيم عند اخيه حتى والسمة قالوا يا رسول الله وكيف يؤثمه؟ قال يقيم عنده ولا شيء له
30:20يعني فيه ضيف سقيل خلاص انتهت الثلاث ايام وباقي. بعد الثلاثة اربعة بعد الاربعة اربعة خمسة بعد الخمسة ستة. طول فيها كما ذكروا فوافد عاد. وان كانت قصة وافد عاد في اسانيدها مقال
30:40لكن عاد لما منع عنهم القطر ارسلوا وافدا الى الحرم كي يدعوا ربه ان ان يكشف عنهم الضر يصلي في الحرم ويجتهد فهو في الطريق مر على صديق له اكرمه في اليوم الاول والثاني اكرمه وبلغ في الاكرام. شيخ عاد جبابرة والعياذ بالله. وكان
31:10القينات تغني اللي جايب غوازي ولا من الاماء يغنين ويرقصن نسي المهمة التي وكل نسي المهمة التي وكل بها وهي ان يذهب يدعو ربه عند الحرم. فالاخر ماذا يصنع فنقول الاسانيد هي موجودة بدون آآ مراجعة سندها. اوعز الى جارية ان تغني اغنية
31:40تهاجمه فيها. آآ قد قلت فيما قالته من ابيات شعر في آآ حثه عن الانصراف في شأن النساء قبيلة عاد وقد كانت نساؤهم بخير فقد اصبحت نساؤهم اياما راحت الوحش تأتيهم جهارا ولا تخشى لعدي سهاما. الا يصاحق فانم لعل الله يصبحنا غماما. والمهم قالت في الرجل
32:10فهم فهم الموضوع. فالشاهد ان الشخص احيانا يكون ثقيلا ويشق على المضيف فالرسول وضع في ذلك تشريعا. الضيافة ثلاثة ايام. والعلماء يقولون في كتب الفقه اذا لم يقريك الذي نزلت عليه ضيف لك ان تأخذ قدر القرى منه. وتحاكمه
32:40والقاضي يحكم لك بل لك عند فريق من العلماء ان تأخذ منه قدرك يراك. اذا نزل احدكم بقوم فلم يقدم له القران. كان له ان يأخذ منهم بقدر قراءة. وآآ موسى
33:00والخضر لما استطعم اهل القرية فابوا ان يضيفوهما فلذا انكر موسى على الخضر اقامة آآ الجدار الاحاديس وردت كثيرة جدا في الحث على اكرام الضيف ليس حديس ولا حديسين بل
33:20صنفت في هذا الباب كتب في اكرام الضيف. والله قال وما انفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين. فان كنت تعقل كما يقول عم حتى الضيف يأتي برزقه. الضيف يأتي
33:40برزقه فما انفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين. ولا يخفى عليكم سبب نزول قوله تعالى ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. ان الانصاريين المرأة والرجل الرجل والمرأة لما اتاهما
34:00ما عندهما الا طعام يكفي الضيف. فقامت المرأة علقت النار على احجار في قدر فيما وجعت النار تكركر وهي تنيم الصبيان اصبر يا ابني الاكلة. هيطيب واطعم الضيف طعاما وقال النبي لهما ان الله قد عجب من صنيعكم البارحة. مع ضيفكما. فاكرام الضيف ايها الاخوة
34:30مطلب ولا تكن بخيلا على اضيافك دائما كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام ما من يوم تطلع فيه الشمس الا بجنبتيها ملكان يقول احدهما اللهم اعط منفقا خلفا يا رب اخلف على المنفق ويقول لا قد يا اللهم اعط ممسكا تلفا. يا رب اتلف اموال الممسك البخيل
35:00نصوصه التي وردت في اكرام الضيف نصوص متعددة وكسيرة بارك الله فيكم امر الضيافة نسبي ايضا. فهناك مسلا ضيف يحل بك من دولة اخرى. هذا ضيف بالاتفاق. ضيف يحل بك
35:30من محافظة اخرى ضيف عند الاكثرين. اما زملاؤك الذين هم مع كل يوم مثلا يضيفه ايضا لكن ليست ضيافتهم كضيافة ها الاغراب نسامح مثلا آآ جاءه كل يوم ضيف من اصحابه هيجيب كبش مرة ويعمل بعد كده آآ ما يستطيع آآ
36:00آآ فالضيف ايضا ممكن يكون من البلدة نفسها. ولكن مجيء عندك قليل. زهب الرسول عليه الصلاة والسلام مع ابي بكر وعمر لما اخرجهما الجوع اخرجهم الجوع جميعا. واقسم النبي والله لقد اخرجني
36:20الذي اخرجكما فاتى عليها فانطلق الى بيت رجل من الانصار في نفس المدينة. في نفس المدينة وجداه لم يجد آآ وجد امرأته لم يجداه اين زوجك؟ قالت الذهب يستعجب لنا الماء. فجاء الرجل قال ما احد على وجه الارض؟ اكرم ماضي
36:40اضافا مني هذه الليلة فكان من نفس من نفس المدينة لكن دخوله عند دخول الرسول بيته شيء شيء نادر يعني شيء قليل ما هو بصورة مستديمة كابي بكر مثلا مع الرسول. يتجهنا لابي بكر مع الرسول عندنا اية اخرى
37:00ليس عليكم جناح ان تأكلوا من بيوتكم او بيوت ابائكم اي الى قوله او صديقكم. يعني هذا انا اللي متعشم في واحد صديقي وهو داخل خارج عندي افتح الثلاجة اكل من طعامه يأكل من طعامي. بالحسنى ما فيه مشكلة في هذا
37:20لكن ضيفي النادر نادر التواجد سواء كان من البلدة او من غير البلدة فيكرم ايضا لقلة تواجده والشاهد ما سمعت من حديث رسول الله من حديث الانصاري مع الرسول ما احد اكرم اضيافا مني
37:40هذه الليلة فالضيافة نسبية وكلما ابتعد الضيف عن البلاد كلما كان حقه اعظم لانه احيانا قد يكون ابن سبيل احيانا تنضم الى انه ضيف يكون احيانا ابن سبيل. لكن آآ الناس في زمننا وخاصة الوسط
38:00ابي قلت فيهم خصلة اكرام الضيف. يقول لك ما ياكل ما يأكل ما يأكل ما لك دخل البيت تفشت هذه الخصلة في اوساط آآ الشباب يعني لا يبالون بالضيف ولا يبالون
38:20بحقه ولا يكادون يعرفون العمال والصنايعية اللي بيجوا للبيوت يعني العسيف العمال ما تريد نفسك؟ يعني واحد كهربائي مثلا اهو سباك يعمل يدور بين امرين اما انك توفر لهم الطعام انت كالقرى مثلا اذا جاء لك واحد منجد ينجد مسلا ما عفش الزوجية
39:00في الفلاحين يا الدنيا طيرين فرح وكل يوم آآ آآ كل يوم مقمر لكن واحد هيبني لك البيت هيجلس آآ المليش يليس شهرا فخرج عن حيز اما انهم يقولون خد الفلوس انت مضمنة
39:20الطعام والشراب او هم يطعمونه ويسقونه لك يبالغه في اليوم الاول ولا ميزاني عادي. بس اما يجهزه بيوم المدرس الذي يذهب الى البيوت يخلو بالنساء لا تطعمهن. هي عمومة المدرس الذي يذهب للبيوت يدرس شابا يعتبر ضيف. لكن طبعا تختلف المسائل يعني هل ضيف آآ
39:50يعني تعلق القدر الذي يضيف به يختلف بحسب حاله. يعني المدرس جاي كل يوم. ايضا تكون قيلا عرفا اذا لم تسقيه اي مشروب تكون بخيلا واذا كنت اكرم شيئا ما يجب
40:10اي فاكهة او كيكة او اي شيء لكن اقول له كل يوم يذبح له يجلس مين؟ ما يتأتى. فعلى حسب ايضا بعد الضيفة يتأثر هذا بالاحكام الشرعية. لان النبي قال في بعض بعض الاحاديث فله ان
40:30ان يأخذ منهم بقدر قراه. وهذا مرده الى العرف. مرده الى العرف. طبعا البدو يحكون اشياء يعني اه اه ها؟ ياخد خلصة من الزفر نعم نعم. الشيخ عبدالناصر آآ اخو
41:00والشيخ محمد يحزر يقول ممكن يعملها. لكن عموما آآ من العلماء من يقول بها منهم من يقول يأخذ منهم بقدر قراءة. لان انت تعرف ان في الاحكام القبلية والعرفية لهم شأن
41:20الى الصلاة بارك الله فيكم والسلام