رياض الصالحين (131) " الوعظ والاقتصاد فيه ـ الوقار والسكينة) ح(699ـ703) للشيخ مصطفى العدوي
0:00وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا. وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا. اما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد اورد الامام النووي رحمه الله تعالى جملة من ذلك وسنذكرها ان شاء الله
0:30ونتممها بما ييسره الله سبحانه. قال الله تعالى ادعو الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة. ادعو الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة قال فريق من العلماء في قوله تعالى واللاتي تخافون
1:00فعظوهن في بيان هذه الموعظة يقول فريق من اهل العلم يذكروها بالله وبما ينبغي عليها ان تفعله تجاه زوجها كأن تقول لها انت امرأة صالحة. انت امرأة صالحة. ولا يليق بالصالحات ان يفعلن هذا
1:30الذي تفعلينه من النشوز. انت الحمد لله مصلية. في كل صلاة تقولين الطيبات لله فلماذا لا تفعل الطيبات؟ وتنتقل الكلمات الطيبة المؤثرة التي تجدي معها وهكذا ليس مع النساء فحسب. بل مع عموم الناس. الوعظ تنتقل كلمات
2:00مؤثرة الطيبة التي تحرك الخصال الطيبة في الناس التي ما في القلب من اشياء طيبة الى الجوارح. عن ابي وائل شقيق بن سلمة قال كان ابن مسعود رضي الله عنه يذكرنا في كل خميس. يذكرنا في كل خميس مرة
2:30فقال له رجل يا ابا عبدالرحمن لوددت انك ذكرتني فما كل يوم يعني موعظك طيبة. ونريد ان تذكرنا كل يوم فقال اما انه يمنعني من ذلك من التذكير اليومي اني اكره ان املكم
3:00اسبب لكم الملل. اني اكره ان املكم. واني اتخولكم بالموعظة كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخولنا بها مخافة السآمة علينا مخافة السآمة علينا. اخذ من هذا الاقتصاد
3:30في الوعظ. اذا كان كل يوم ستمل يا مستمع وايضا اذا انعدم سنضيع حقوقا لاهل الاسلام علينا. من وعظهم وتذكيرهم. فالتوسط في كل شيء مطلب التوسط في كل شيء مطلب. ذلك قالت عائشة رضي الله عنها كان احب العمل الى رسول الله
4:00صلى الله عليه وسلم ما داوم عليه صاحبه. وفي رواية ادومه وان قل ادومه وينقل. وكما يقولون القليل الدائم خير من الكثير المنقطع. فمراعاة الناس ومراعاة قدرات الناس ومراعاة تحمل الناس مطلب مطلب
4:30انه قد تقدم بالامس القريب درس موسع في هذا الباب. مراعاة قدرات الناس نفسيات الناس وتحمل الناس. لا نحاول ان نمل الناس. لا نحاول يعني احيانا هذا ينسحب على بعض اخواننا الائمة الذين يصلون بنا في الصلوات في الجماعة. واحد يظن ان صوته حسن وقد يكون حسنا
5:00فيطيل علينا ويظن ان الناس يعجبون بصوته. والناس يقولون يا ربي متى يركع؟ ناس يقولون يا رب بمتى يركع هذا الذي يشق؟ ايا كان الصوت حسنا. فالنفوس لا طرائق ولها قدرات. يجب
5:20ان تراعى. فابن مسعود كان يتخولهم بالموعظة كراهية السآمة. عليهم اي كراهية ان يسبب لهم الملل. لا يخفى عليكم ان طلب العلم يختلف عن الوعظ. طلب العلم الشرعي ان تعرف
5:40احكام دينك كيف تصلي كيف تصوم متفرغ لمعرفة الحديث هل ثبت او لم يثبت تفسير اية يختلف عن الوعظ. فاذا قلنا مسلا طلب العلم كل اسبوع يوما ما حصلت شيئا لم
6:00اصل لا فقه ولا تفسير ولا وانه حديث انما بالوعظ نعم. كما قال ابن مسعود اتخولكم الموعظة لكن تحصيل العلم مطلب تحصيل العلم مطلب ولذلك موسى عليه السلام لزم خضر مدة لزم موسى عليه السلام الخضر مدة. قال
6:30وعن ابي اليقظان عمار ابن ياسر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته منة من فقهه. يعني توقف على فقه يعني ان الخطيب البارع يحدد المطلوب ويبلغه الناس في كلمات
7:00قصيرة يقصر الخطبة ويعطي المضمون. فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة هذا كلام عمار ابن ياسر يرويه هنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الخبر في مسلم لكنه معلول هذا الخبر في صحيح مسلم لكنه خبر منتقد على الامام
7:30مسلم انتقده الائمة قد دار قطني رحمه الله تعالى وغيره. وهذا الخبر عمل به اقوام كثيرون على انه خبر صحيح. وقصروا الخطبة جدا احيانا بما يصل الى ان يكون اختصارا مخلا. اخر يطيلون الخطبة جدا واخرون يقتصرونها جدا
8:00وكم هو معلوم لديكم؟ اننا في اية مسألة من مسائل الدين سواء كانت المسألة في العقيدة او كانت المسألة في الفقه او في الاخلاق او في الاداب اي مسألة يلزمنا ان نجمع كل الادلة التي وردت في شأنها
8:30بعد ذلك نصدر حكما ينتزموها جميعا. نصدر حكما ينتظمها. فمسألتنا هذه مسألة اطالة الخطبة وتقصير الصلاة او العكس تقصير الخطبة واطالة الصلاة لن اقرر الحكم فيها الا بعد ان اجمع الادلة التي وردت فيها جميعا
9:00مسألة يعني مسلا مسألة قطع الرحم اذا بنيت على حديث واحد لا يدخل الجنة قاطع كفرت قاطع الرحم لكن ازا ضممته ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. اعتدل عندي
9:20الامر هذا ضممت من صلى البردين دخل الجنة لزمني ان اجمع. فكذلك مسألتنا هذه. وهي مسألة زمن الخطبة. زمن الخطبة. اولا هزا الحديس معلول والصواب انه من كلام عمار ابن ياسر. ثانيا ليس فيه النهي. ليس فيه النهي عن الاطالة. انما غاية ما يقوله
9:50بنركز في الكلام ركز في الكلام والصلاة طول فيها لكن ركز في الكلام. لكن عندنا في الباب حديث اخر هو صحيح ولا مطعن فيه. في هذا الباب نفسه كانت خطبة رسول الله
10:10صلى الله عليه وسلم قصدا وصلاته قصدا. يجب ان يجمع مع هذا حتى نخرج بحكم قوله كانت صلاة رسول الله قصدا اتوسطا وخطبته وقصدا اي توسطا يقعد قاعدة. يقعد قاعد قاعدة سم هو مرفوع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:40وليس بالمعلول. وهذا الذي ينبغي ان يكون عليه العمل التوسط. لا اطالة ملة ولا تقصير مخل انما الحديث لفظه وهذا غفل عنه الكثيرون من قوانيننا كانت خطبة رسول الله قصدا وصلاته قصدا اي توسطا والله اعلم
11:10قال وعن معاوية ابن الحكم السلمي رضي الله عنه قال بين انا اصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم. فقلت واثكل امياه. يعني فقدتني امي
11:40ما شأنكم تنظرون الي؟ قال ذلك وهو يصلي. قال ذلك وهو يصلي لم يكن يعلم ان الكلام في الصلاة محرم. ما شأنكم تنظرون الي؟ فجعلوا يضربون بايديهم على افخاذهم فلما رأيتهم يصمتونني لكني سكت يعني كله يسكتني سكت
12:10اسكت اسكت يعني كانهم مشيرين اسكت. فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبابي هو امي يعني افديه بابي وافديه بامي. ما رأيت معلما قبله هو لا بعده احسن تعليما منه. فوالله ما كهرني ولا ضربني ولا شتمني
12:40قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس. انما هي التسبيح والتكبير نمى التسبيح والتكبير. وقراءة القرآن او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله اني حديث عهد بجاهلية. يعني انا مسلم اسلمت قريبا
13:10وقد جاء الله بالاسلام. وان منا رجالا يأتون الكهان. يأتون الكهان الكاهن يا عبد التواب ما معنى الكاهن يا عبد التواب الذي يدعي علم الغيب. قال وان منا يأتون الكهان. قال فلا تأتهم. قلت ومنا رجال يتطايرون. قال ذاك
13:50ما معنى يتطيرون يا محمد؟ يأتي بالطائر يطيره ان ترى شمالا سافر ان طير لم يسافر وهكذا. ذاك شيء يجدونه في صدورهم فلا يصد النهر. يعني لا تبني على مسألة التطير. قال الثقل بضم المثلثة المصيبة والفاجعة. يعني يا
14:20مصيبة امي هو يقول كده يعني لما قال وا سكل امي يعني فقدتني امي او اصيبت امي بمصيبة في شأني ما كهرني اي ما نهرني. وعن العربات بن سارية رضي الله عنه قال وعظنا رسول
14:40الله صلى الله عليه وسلم موعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون. وذكر الحديث وقد سبق بكماله في باب الامر بالمحافظة على السنة. الحاصل من هذا الباب ان الانسان عليه
15:00ان يعظ الناس ولا تكن الموعظة مسببة للسآمة والملل. للسآمة والملل. لذا قال بعض اهل العلم في تفسير قول الله تعالى فذكر ان نفعت الذكرى؟ قالوا فذكر حيث ترى ان الذكرى تنفع
15:30فاجعلوها ظرفية ظرفية قالوا ذكر حيث تنفع الذكر. انت وجدت امامك واحد يسب دي سبوا لشخص من الدين. في حال تقول له اتق الله يا اخي. لا يصلح لك ان تسب الدين
15:50فواحد ينزجر يقول له استغفر الله يا عم الشيخ اشكرك يا عم الشيخ. واخر لأ فاجر فجوره متعدي الحدود يقول لك وانت الاخر دينك ودين ابائك ودين اجدادك. فمسل يتوقف عن تذكيره
16:10في حال الانفعال الزائد او الغضب الزائد. فذكر ان نفعت الذكرى احد اقوالي فيها ذكر حيث ترى ان الذكر تنفع. اذا رأيت انها لن تنفع فحينئذ قف عن التزكير هذا احد الوجوه والاخر ذكر فقد تنفع الذكرى. هذا وقد تقدم
16:40وينبغي ان يكون تقدم في هذا الباب قول الله تعالى الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب قبل فطال عليهم الامد. فطال عليهم الامد فقست قلوبهم. وكثير منهم
17:10فاسقون. تقدم ان للعلماء وجهين في قوله فطال عليهم الامد احد طال عليهم الامد في النعيم. قال عليهم الامد في النعيم فلما طال عليهم الامد في النعيم قست قلوبهم. طول اليوم ياكل ما يشاء. يلبس ما يشاء
17:40يشرب ما يشاء يتزوج ما يشاء يسكن فيما يشاء يركب ما يشاء. فلما حصل هذا قست القلوب. قول الله تعالى كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى. قال ثم اذا خولناه نعمة منا نسي ما كان يدعو اليه من قبل. وهكذا تتاء
18:10تتوالى النصوص لاثبات هذا المعنى واذا انعمنا على الانسان اعرض ونأى بجانبه فهذا وجه. والوجه الاخر فطال عليهم الامد في البعد عن التذكير والموعظة. فلما ابتعدوا عن التذكير والوعظ قست القلوب. فلذلك ينبغي ان نعصي الناس والوعاظ متفاوتون
18:40في هذا منهم الواعظ المؤثر بازن الله. ومنهم من هو دون ذلك. وآآ اه كلما كان الشخص اشد اخلاصا لله بازن الله كلما كانت موعظة مؤسرة اكثر لان كلام يكون خارجا من القلب وكما قيل والله اعلم بثبوت السند للحسن البصري ما
19:10موعظة موعظتك تؤثر اكثر من غيرك. قال ليست النائحة المصابة الثكلى كالنائح المستأجرة. يعني واحدة تنوح ابنها مات. زوجها مات. اخوها ومات الريل اه نياحها غير الواحدة التي تستأجرها تقول لها تعالي الطمي كان الاول اه اه يقومون يلطمون في
19:40في المآتم يأتون بمستأجرة في الزمن عما قريب اظنك رأيتها يا والد. كانوا يستأجروا في بلادكم ايضا. نعم. اه يعني اطلب نفسي ناسا يستأجرون اذا مات لهم ميت ها؟ في اللي في بلاد كويس تأجرونها مستأجرة آآ تقود
20:00عملية فلوس طبعا فلوس كثير. تقود العملية. تبدأ اللطم آآ تدريجيا لطم بطين من طين من الابار يضعونها على الرؤوس وتبدأ موجة اللطم الاقوال المصاحبة للطم تجعل اي شخص يكاد يبكي. لا تقول جنازة عسكرية حزين ولا لا اكثر من
20:30بكسير ويبدأ اللطمة الجمهوري يقوم يلطم معه. يلطم معه. والشيء بالشيء يذكر اه من الذي نريد ان يتدرب على حديثه؟ نجح صاحبك يا محمد نجح كلفه بهذا الحديث ان عشت رضي الله عنها قالت مات رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:00بين سحري ونحري يعني رأسه بين سحري السحر الرئة والنحر يعني على رأسه موضعه هنا من من خفة عقلي او من قلة عقلي يعني شرفني الله يعني ما معنى كلامها
21:20شرفني الله بان مات الرسول بين سحري ونحري. ولكن لقلة عقلي او لخفة عقلي. تركته وقمت التدم مع النساء اضرب وجهي. سمعت الحديث يا محمد سمعته؟ قالت لقلة عقلي او لصغر سني يعني كان المفروض يعني آآ اتركه بين ساحة
21:50والنحل منقبة كبيرة لكن وجدت النسوة يضربن الوجوه قالت فقمت التدم مع نسائي اضرب وجهي الطم وجهي او اضرب وجهي. خرج لنا هذا الحديث واحكم عليه بما يستحق. وان كان
22:10سم حكم مبدئي لدينا فيه. فقال الشاهد ان الحسن البصري قال ليست النائمة الثكلى المصابة ليست كالنائحة المستأجرة. صح المستأجرة تؤدي وستنصرف وان كانت تدربت كيف تبكي الناس كيف تسير العواطف كيف تجعل الكل يقوم يلطم كان
22:40شارع في الجاهلية حتى ان النبي عليه الصلاة والسلام بايع النساء قالت ام عطية او قالت ثم اعطي اظن ام اعطيها قالت بايعنا رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم على الا ننوح. فما
23:00مات منا الا خمسة. يعني سائر الصحابيات وجاءت واحدة من الخمسة تستأذن. تقول يا رسول الله ان فلانة اسعدتني. يعني في واحدة بس استأزنك في واحدة يعني انوح على اي ميت لا اذا مات
23:20لأن كان مات لي ميت فجاءت عملت الوحش. عملت الواجب واسعدتني. ان اسعدتني. ايا كان هذا موجود ايوة تأتي بصفات في الميت آآ يا ليتها تأتي بصفات للماء ليست فيه
23:40عندما تأتي بصفات اجرام على انها مناقص. الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله
24:30اشهد ان محمدا رسول الله صوته طيب اشهد ان محمدا رسول الله لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله. عليكم السلام نحن نقتل الله. لا حول ولا قوة الا بالله
25:20الله اكبر الله اكبر. لا اله الا الله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت عليه وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد انك حميد مجيد
26:00لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. هذا مع ان النياحة كبيرة من ولكن النحة كانت تأتي بكلام لا اقول ليس في الشخص فديتها تقول ليس
26:20يا من ليس في الشخص في معرض الثناء وتكون تزكية مذمومة لكن تثني عليه باشياء هي في الاصل محرمة يعني هي محرمة كأن تقول يا متيتم الاطفال يعني انك رجل قتال قتلت رجال
26:40كثيرين فيا مرمل النساء يا مروع الامنين يعني تثني عليه بصفات ذميمة بعد موته وتزنها مدح. تظنها مدح. وكان بعضهم يوصي بذلك. بعض اهل الجاهلية وواحد الوجوه في تفسير حديس رسول الله صلى الله عليه وسلم احد الوجوه في تفسير حديث النبي عليه الصلاة
27:10ان الميت يعذب ببكاء اهل علي. كيف واحد مات والناس بكت عليه؟ كيف يعذب ببكائه عليه فقال بعضهم اذا كان البكاء مصحوبا بالنياحة او كان قد اوصى به كما كان القائل يقول
27:30اذا انا مت فانعيني بما انا اهله وشق علي الجيب يا ابنة معبدي. لك حددوا علي يا ستيتة. كيف ستقولين ده انا مت! تقول اقول ازا مت وتزكر بقى كانها
27:50كان جبارا يرعب الناس وكان مخوفا تثني عليه بباطل وهو يفرح انه بهذه الدرجة والعياذ بالله. فالحمد لله الذي اذهب النياحة الرسول عليه الصلاة والسلام يقول في حديثه اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن الفخر بالاحساب
28:20طعنوا في الانساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة على الميت والنائحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران سربال من قطران ودرع من جرب. يعني لابسة قميص من جرب. اخواني لاخواني الباحثين
28:50من منهم ابحث يا عبد العظيم مرة حديثا ابحس قولك والنائحة اذا لم تتب قبل هل هذا القول امتداد لكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ام انه مدرج؟ يعني دخل على كلام النبي
29:10ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. لفظة والنائحة اذا لم تتب قبل موتها. قال باب وقاري والسكينة. باب الوقار والسكينة. ونحن نحتاج دائما الى الوقار والسكينة نعم. ومن العلماء من قال ان النازر الى العبادات يرى من مقاصد العبادات
29:40تهزيب الاخلاق واحلال الوقار بالسكينة على العبد. فاذا جئت الى الصلاة ترى النبي يقول عليه الصلاة والسلام اذا اتيتم الصلاة فلا تأتوها وانتم تسعون ولكن ائتوها وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا
30:10جئت الى الصيام ترى فاذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يصخب وان قاتله احد او شاتمه احد فليقل اني صائم تأتي للحج ترى قول الله تبارك وتعالى فمن فرض فيهن الحج فلا رفث
30:40ولا فسوق ولا جدال في الحج. تجد في الحديث ليس البر بالايضاع. ما معنى ليس البر ضاع النبي متجه من عرفات الى مزدلفة وانتم تعرفون كحجيز الناس كلهم يسرعون ليس البر بالاسراع. ليس البر بالايضاء بالاسراع. ليس البر بالايضاع ليس البر بالاسراع من
31:10العبادة ليست هكذا. ليس البر بالاطالة ليس هكذا البر انك من اللي سبق الاول ووصل كما يقول المتنافسون زهبت الى مزدلفة اول واحد ويتفاخرون بذلك لا ليس هذا هو البر انما السكينة السكينة
31:30عموم العبادات هكذا تورث كريم الاخلاق تورث السكينة تورث الوقار حتى الزكاة الله سبحانه وتعالى قال فيك في كتابه الكريم لا تبطلوا صدقاتكم بالمني والاذى. رجل تصدق بصدقة في الحديث فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق. يمينه
32:00فجل العبادات اذا جلست تفكر في كل عبادة من العبادات تجد من من مقاصدها انزال على اهل الايمان وانت في غزوة في ازا اطلعت على سورة الفتح في غزوة الفتح
32:20في غزوة الفتح وفي القرآن الكريم من سورة الفتح. الموقف محتدم بين الكفار وبين المسلمين يقول تعالى في كتابه الكريم اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية. حمية الجاهلية عن واقف وجهه احمر ومن فعل وغاضب غضبا شديدا. الكفار يريد اي مشكلة يصطنعون اي مشكلة. اذ جعل
32:50الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية. المقابل الرسول واصحابه فانزل الله على رسوله وعلى المؤمنين والزمهم كلمة التقوى وكانوا احق بها واهلها وكان الله بكل شيء عليما. فكلمة التقوى الزمها الله للمؤمنين. تخيل انك في معركة مع وعد. انت
33:20مساكن وهادئ ومنفعل يشتم يمين وشمال وانت قد من الله عليك بالسكينة والوقار كما قيل ان اعرابيا نال من رجل حليم جلس يسب ويطعن ويشتم والحريم ساكن ساكت. فقال للاعرابي يا اخي اياك اعني. يعني انا اقصدك انت بالزات. يعني انت
33:50مازا لم ترد؟ فقال وعنك اعرض فيقول ان كلمة اياك في باب آآ تفسير تفيد الاختصاص اياك لا اعبد الا الا اياك اياك نعبد لا نعبد الا اياك فهو قل
34:10انا اقصدك انت بالذات. قال وعنك ارض. فالحاصل ان السكينة مطلب. ولذلك فمن وصايا الرسول عليه الصلاة والسلام لا تغضب. ما المراد بلا تغضب؟ قال بعض العلماء ابتعد عن الاماكن التي تجلب لك الغضب
34:30ابتعد عن المكان الزي يجلب لك الغضب. حصلت لك يا سامح مشكلة مع زوجتك. هيبدأ الغلط الغلط سيبدأ الغلط. ابتعد عن المكان واذهب توضأ سلمك الله. وقيت شرك كما وقيت شره. يعني
34:50ابتعد عن اماكن التي تولد لك الغضب وتجلب لك الغضب. فهذا من اسباب عدم الغضب. السكينة والوقار قال تعالى وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا. واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما. اي قالوا قولا سالما من الفحش. قالوا قولا امنا
35:20من الحرام قالوا قولا سليما من العيوب لا يعابون به. وكما قيل اياك وما يعتزر منه لا تتكلم كلاما وغدا تقول انا اسف. غدا تقول انا متأسف اعتزل. الاصل لا تتكلم افضل. لكن ان قدر عليك اعتزر ازا
35:40انت اخطأت واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما. ابراهيم عليه السلام لما اشتد عليه ابوه وقال لان لم تنتهي لارجمنك واهجرني مليا قال سلام عليك اي امان مني لك لن تجد مني كلاما قبيحا ولا كلاما فيه عيب. سلام
36:10عليك امان مني لك. فهذا المعنى سلام عليك ساستغفر لك ربي ليست التحية المعهودة انما امان مني لك فانت ابي لا استطيع ان اخطئ فيك وان تكلمت في بالذي تكلمت. ومع ذلك ساستغفر لك ربي
36:30في انه كان بي حفيا. قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مستجمعا قط ضاحكا حتى ترى منه لهواته. انما كان يبتسم
36:50اخواننا المصريون في الحقيقة في مخاصلة لم اجدها في كثيرين غيرهم من اهل عدد من الدول. احيانا اذا ضحك كما انت ناديت يعني يفتح الفم الى اخر درجة لاقصى درجة ممكنة حتى تظهر منه اللهوات. اللهات هي تسموها ايه في المصريين
37:20لسان المزمار ولا تسموه ايه؟ لا مش اللوز. قال له ها هو يقول اللي هجم عنوان اللحمة التي في اقصى سقف الفم اللحمة التي لسان المزمار كما يقولون. اه يقول لك اللسة غلط هيبدأ يلخبط يعني
37:40فما كان الرسول يضحك ضحكا يفتح الفم بدرجة كبيرة حتى تظهر الهاء. انما كان يبتسم حتى تزهر الاسنان. هذا فعل الرسول. اما المصريون شيء غريب ما وجدنا هزا الخلق في غيرهم في الحقيقة يعني. ما نكاد نجد مثل هذه الاخلاق الا عندنا نحن فلنقتصد شوية بعد شوية في الضحك
38:10لا امران نراهما هنا في مصر. الضحك الزائد والنكات الزائدة. يعني هم اشتهروا بذلك في اشد المحن مبتلى لكن كل هذا يخالف الوقار. كل هذا يخالف الوقار سكينة التي حث عليها رسولنا. فائشة تحكي رسول الله. تقول ما رأيت رسول الله مستجمعا قط ضاحكا
38:40يعني ما ياخدش الضحكة لاخرها كما نفعل. حتى ترى منه لهواته ترى منه لهواته انما كان يتبسم جاءت رواية يضحك يضحك حتى بدت نواجزه الاسنان التي اما اللهوات تظهر لا. لا تزهر اللهو
39:00من رسول الله عليه الصلاة والسلام. احد له سؤال؟ سيبوا ها؟ هو ده السن الذي اتيت به حدثني ابي عن ابن اسحاق حدثني يحيى ابن عباد ابن عبد الله ابن الزبير عن ابيه عباد قال سمعت عائشة تقول مات رسول الله صلى الله عليه وسلم بين سحري ونحري
39:30وفي دولتي دولتي اليوم الذي يدل فيه عليها لم اظلم فيه احدا لم ازلم فيه احدا يعني ما تعديش ما خدش يوم امرأة اخرى من النساء لها. هو الذي كان استأذن وفي دولتي لم اظلم فيه احدا
39:50فمن سفه وحداثة سني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض في حجري ثم وضعت على وسادة يعني قامت هي وضعت رأسه على وسادة وقمت التدم مع النساء واضرب وجهي
40:10فتقول كده هو مش فيها ابن اسحاق محمد ابن اسحاق ابن يسار هو حسن الحديث بالتحديس مدلس لكن الاشكالية هنا انه اتى بمتن في بعض الغرابة وهي ان عائشة قامت
40:30التدم مع النساء واضرب وجهي. هذا هو ها بس ما ينفعش طبعا فهي تصف نفسها تقول فمن سفه وحداثة سني. اه سابت راسه على المخدة وقامت اه ضربت وجهه بس
40:50ايوا ابني اسحاق قد يتحمل هزا المتن ام لا يحرر. هزا وصلي اللهم على نبينا محمد وسلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نعم