رياض الصالحين (125) " باب العفو والإعراض عن الجاهلين " ح(643ـ648) للشيخ مصطفى العدوي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فمع كتاب رياض الصالحين للامام النووي رحمه الله تعالى احتمال العفو والاعراض عن الجاهلين. قال
0:30وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم هل اتى عليك يوم كان اشد عليك من احد. كان اشد عليك من احد اي من يوم احد. قال
0:50لقد لقيت من قومك وكان اشد ما لقيت منهم يوم العقبة. اذا اردت نفسي على ابن ديالي لابن عبد كلال فلم يجبني الى ما اردت. فانطلقت وانا مهموم على وجهي فلما استفق الا بقرن الثعالب مكان فرفعت
1:20فاذا انا بسحابة قد اظلتني فنظرت فاذا فيها جبريل عليه السلام فناداني فقال ان الله قد سمع قول قومك لك وما ردوا عليك. وقد بعث اليك يا ملك الجبال لتأمره بما شئت فيهم. فناداني ملك الجبال فسلم علي. ثم
1:50قال يا محمد ان الله قد سمع قول قومك لك وانا ملك الجبال وقد بعثني ربي اليك لتأمرني بامرك فما شئت. ان شئت اطبقت عليهم الاخشبين فقال النبي صلى الله
2:10الله عليه وسلم بل ارجو ان يخرج الله من اصلابهم من يعبد الله وحده لا يشرك به شيئا عليه في بعض الطرق ان شئت اطبقت عليهم الاخشبين وان شئت استأنيت بهم لعل
2:30الله ان يخرج من اصلبهم من يعبد الله ولا يشرك به شيئا. اعني انه مطول باطول من هذا المتن في الحديث من الفوائد ما يلي اولا شدة المعاناة التي واجهها النبي صلى الله عليه وسلم والابتلاءات. وهذا مأخوذ من قوله لقد
3:00لقيت من قومك ما لقيت. يعني لقيت من قومك امورا كثيرة وتكذيبا كثيرا ان تكذيب القوم للشخص احيانا يكون اشد عليه من من الضرب بالسيوف. فاشد من يوم احد على رسول الله. تكذيب ابن
3:30ابن عبد كلال لرسول الله صلى الله عليه وسلم. تكذيب ابن عبد يليل ابن عبدالحلال للرسول صلى الله عليه وسلم وقد قال القائل جراحاته السنان لها التئام ولا يلتئم ما جرح اللسان. فاحيانا جرح اللسان يكون
4:00اقوى من جرحي السيف. جرح السيف يعالج اما جرح اللسان فقد تكون معالجته اشد وانكى والعياذ بالله فيه مواساة ربنا لرسولنا محمد صلى الله عليه وسلم يواسي عبده ويجبر خاطره ويجبر كسره. فهو مهموم
4:30نزل عليه في هذا التوقيت ملكوا الجبال ونزل عليه في هذا التوقيت جبريل عليه السلام ففيه موالاة اصحاب المواساة اصحاب الابتلاءات. واصحاب المحن. يشرع ان نواسيهم وان نخفف عنهم وفي التنزيل ان الله سبحانه وتعالى قال
5:00فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجب واوحيني اليه بانهم بامرهم هذا وهم لا يشعرون يعني يوسف عليه السلام وهو في البئر عندي القائه في البئر هذا يضربه وهذا يسبه وهذا يشتمه. وهو وحيد وصغير في وسطهم
5:30حينئذ نزل عليه الوحي واوحينا اليه لتنبأنهم بامرهم وهم لا يشعرون. وقد سلف ان المواساة وجبران الخواطر المنكسرة لها عدة ادلة في كتاب الله منها ما ذكر. والخليل عليه السلام لما كذبه قومه
6:00والقوه في النار وسلمه الله وخرج من بلادهم قيلا اني مهاجر الى ربي اني ذاهب الى ربي سيهدين. بشرناهم بغلام حكيم. فتشرع مواساة اصحاب المنكسرة واصحاب الابتلاءات واصحاب المصائب. ومن ثم
6:30التعزية تعزية من مات له ميت. والتعزية كما بينا في قال لي بالاجماع مستحبا. بالاجماع وبالادلة مستحبة وذلك للتخفيف عن اهل المصاب وبالله التوفيق. فيه جواز تكليم الملائكة لبني ادم غير جبريل
7:00فملك الجبال ايضا كلم النبي صلى الله عليه وسلم. في ان جبريل عليه السلام جاء في سحابة قال فاذا انا بسحابة قد اظلتني فنظرت فاذا فيها جبريل عليه السلام وفي الاية
7:20هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في زلل من الغمام والملائكة؟ قضي الامر والى الله ترجع الامور فيه رفق النبي بامته. امتي الدعوة عموما ليس امة الاجابة فحسب امة محمد تطلق على امور احيانا الامة تطلق على اتباعه
7:50التباوغ من اهل الاسلام واحيانا امته اذ قال امتي امته ايضا الذين اسلموا تطلق الامة على عموم من ارسل اليهم صلوات الله وسلامه عليه. ففيه رفق النبي صلى الله عليه وسلم بامتي بامته امة الدعوة وتأنيه بهم عليه الصلاة والسلام
8:20وكما قال القائل يستأنى احيانا بالكافر احيانا ولا يبادر بقتله. لكن اذا بادرت بقتله سريعا بادرت بادخاله النار. ومقصدنا نحن كمسلمين كما بين رسولنا صلى الله عليه وسلم الصلاة هداية الناس. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي لم
8:50ما ارسله الى خيبر انفد على رجلك وادعهم اولا الى شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم
9:10وعنها قالت يعني عائشة قالت ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا قط بيده ولا امرأة ولا خادمة. الا ان يجاهد في سبيل الله. وما نيل شيء منه شيء قط فينتقم من صاحبه الا ان ينتهك شيء من محارم الله تعالى فينتقم
9:40لله تعالى صلى الله على رسوله محمد وسلم. هذا على حد رؤية عائشة رضي الله تعالى عنها. هذا على حد رؤية عائشة رضي الله عنها. وقد يرد في بعض المواطن
10:00ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم ضرب غلاما ضربا خفيفا كانس ضربا خفيفا على قفاه اشياء خفيفة ترد قال وانس رضي الله عنه قال وكنت امشي مع رسول الله
10:20صلى الله عليه وسلم وعليه برد نجراني غليظ الحاشية. فادركه اعرابي فجذبه بردائه جردة جديدة فنظرت الى صفحة عاتق النبي صلى الله عليه وسلم وقد اثرت بها حاشية البرج من شدة جذتها
10:40ثم قال يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك. فالتفت اليه فضحك ثم امر له بعطاء وهذا شأن الاعراب وهذا تعامل النبي عليه الصلاة والسلام معهم. عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كأني انظر الى
11:00رسول الله صلى الله عليه وسلم يحكي نبيا من الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم قومه فادموه وهو يمسح الدم عن وجهه ويقول اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون. هل قائل اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون رسول الله. ليس بصريح في الحديث عليه الصلاة والسلام انه
11:30اصول انما في ان النبي يحكي نبيا ضربه قومه ويا قومه حتى ادموه فما الذي حصل لرسولنا يوم احد؟ فلما شج رأسه وكسرت رباعيته ما قال اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون بل قال الله كيف يفلح قوم شجوا نبيهم
12:00الى ان انزل الله تعالى وكان يلعنهم في الصلاة ايضا. يدعو عليهم اللهم عليك بفلان وفلان الى ان نزل ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم زالمون. فالقائل اللهم اغفر
12:20قومي فانهم لا يعلمون ليس هو الرسول محمد صلى الله عليه وسلم. ومن بعده قد يرد اشكال كيف يدعو لهم بالمغفرة؟ وهم كفار. كيف يدعو النبي لقومه بالمغفرة وهم كفار. فمن العلماء من قال دعا لهم بالمغفرة
12:50ازا سلمنا انهم كانوا كفارا والا فبنو اسرائيل لم يكونوا كفارا ومع ذلك كانوا آآ بنو اسرائيل كثير منهم لم يكن كافرا ولكن كان مع كفرة كان ظالما مبيرا بنو اسرائيل منهم من لم يكونوا كفار ولكن كانوا آآ فجرة ازهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون
13:20يتكلمون ويقتلون الانبياء بغير حق يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق. فمنهم من كان يقتل ويكفر ويجمع بين كل الموبقات. لكن ان هناك وجه في التفسير حاصله انهم انه عفوا يجوز
13:40الاستغفار للمشرك الحي. اما اذا مات على الكفر فلا يستغفر لهم. قال فريق من اهل العلم يجوز الاستغفار للمشرك الحي اما اذا مات فلا يستغفر له ومن ادلتهم هذا الخبر مع قوله تعالى قل للذين امنوا يغفر للذين لا يرجون ايام الله
14:20على وجه من الوجوه في تفسيرها وقالوا ان قوله تعالى في شأن الخليل عليه السلام وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعداه اياه فلما له انه عدو لله تبرأ منه قالوا تبين له انه عدو لله يوم مات على الكفر
14:50فيوم ان ما تآزروا على الكفر تبين لابراهيم ان هذا الرجل كان عدوا لله. فتبرأ منه حينئذ كذا قال بعض اهل العلم قالوا يجوز الدعاء بالمغفرة للمشرك على قيد الحياة لعل الله ان يتوب عليه ويموت على الاسلام
15:20ويتوب على الاسلام. وابى ذلك اخرون. قالوا ما ورد ان النبي قال اللهم اغفر لفلان من اهل الشرك. اما قوله تعالى قل للذين امنوا قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله فالمراد يتجاوز عن آآ اذاهم وزلك قبل ان يفرض القتال
15:50كذا قال بعض اهل العلم فالله اعلم. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ليس الشديد بالصرعة انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب. فهذا
16:10الشديد امره مستحب هنا وليس بمستحب. مستحب ان تكون شديدا بمعنى شديدا في ضبط لنفسك تملكها عند الغضب. لان هناك اقوام عند غضبهم يفقدون آآ اه شعورهم ويفقدون اعصابهم وقد يكثر احدهم وقد يسب احدهم الدين وقد يكفرون بالله اثناء الغضب
16:40هذا بهذا الباب باب العفو والاعراض عن الجاهلين بما فيه من الايات التي اوردها النووي وبما فيه من بعض الاحاديث والباب واسع جدا وفيه ادلة كثيرة جدا من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم غير التي ذكرت. قال باب
17:10اكتمال الاذى. قال الله تعالى والكاظمين الغيظ. الكاظمين الكاتمين الغيز صدورهم تلأت غيظا ولكنهم لم ينفذوه كتموه. كظم كتم. لكن كظم تحمل معنى اكثر من كتم تعرفون ان علماء اللغة يقولون الكلمات اذا تشابهت حروفها تشابهت
17:40اسمعني ستقول تاب تاب. تاب وثاب بمعنى واحد. ساب رجع تاب رجع ان رجع تبعا المعاصي وساب الى رشده. وهكذا تبينوا تثبتوا تبينوا وتثبتوا المعنى متقارب كله يفيد التثبت كله يفيد التثبت
18:10كثيرا كثير وكثير في اللغة العامية. كثير وكثير معنا متقارب. تغليس تدليس كله الاختلاط الذي لا يعطيك الرؤية واضحة لكن تدليس لا يعطيك الرؤية الواضحة في علم الحديث من المحدث؟ هل فلان او غشنا او اخفى علينا؟ والتغليس ايضا اختلاط ضوء
18:40هارب في ظلام الليل فيشتبه على الناظر. فكان كظم كتم لكن كتم مدى كتم هموما واحزاب لم يبثها ممتلئ حزنا ولكن لا يبثه كاتمه. اذ نادى وهو مكذوم هما وحزنا وغما. قال والكاظمين الغيظ. والكاظمين الغيظ
19:10ورد في هذا الباب حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من جرعة عند الله اعظم من جرعة غيظ يقدمها العبد المؤمن ابتغاء مرضات الله. ويحتاج الى تحرير سنده بارك الله فيكم. والعافين
19:30عن الناس الناس هنا عامة. وبلا ريب لا يقال انك عفوت عن شخص لم يزلمك اذا ما زلمك فلا وجه لعفوك عنه. ولكن العفو يكون عن شخص اساء اليك وظلمك
19:50فاذا فقيت هذه الجزئية وهم يفترض ان تكون مفهومة بديهة ان العفو يكون عن اشخاص ظلموني ان تجانب العفو عن من ظلموك. والكاظمين وطبعا بلا ريب ان الزوجين يحتاجان الى آآ تراحم. الله
20:20اكبر الله اكبر الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله من بعد فان كان عفوا فان العفو يكون عمن ظلمه اساء. ومن ثم يكتب لك الاجر اذا عفوت عنه وتسبت لك الدرجات. وهذا كثيرا ما يكون بين الزوجين يكون
21:00احدهما مزلوما والاخر ظالما. فالتعافي فيما بينهما من باب اولى من اولى الابواب. كذلك يكون بين الشقيقين وكذلك يكون بين الاخوين في الله بين الصديقين وبين غيرهم من الناس. اعني ان
21:20افي فيما بين المتقاربين ايضا اولى من التعافي من القريب والبعيد والله اعلم قال تعالى والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس وهؤلاء العافون عن الناس دخلوا عفوهم في عداد المحسنين. لان العفو احسان احسان من المزلوم على
21:50على الظالم تفضل من المزلوم على ظالمه. وهذا التفضل يدخل به في باب الاحسان وقال الله تعالى ان الله يأمر بالعدل والاحسان يأمر بالعدل الذي هو القصاص كتبنا عليهم في ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح. قصاص فهذا عدل
22:20فمن تصدق به فهو كفارة له عفوا هو احسان. ان الله يأمر ويرشد الى الاحسان. يرشد الى الاحسان. فهنا اجماله في اول الامر ان الله يأمر بالعدل والاحسان لكن تفصيله ان الله يأمر بالعدل ويرشد الى الاحسان او تقول الامر بالعدل امر ايجاب امر ايجاب
22:50الا اذا انتقل الايجاب الى آآ الا استحباب بعفو الشخص عن من ظلموها. لكن الحكم يكون بالعدل قال تعالى والعافين عن الناس والله يحب المحسنين فالمحسنون العافون عن الناس المحسنون الرفقاء الرحماء ايضا. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله كتب الاحسان على كل شيء فاذا قتلتم
23:20فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبيحة. الاحسان الفضل بعد الفرض النفل بعد الفرض احسان تصدقت او زكيت الزكاة الواجبة. واخرجت بعدها مبلغا من ما ليكون احسانا يكون احسانا. قال تعالى ولمن صبر وغفران ذلك لمن عزم الامور
23:50الصبر والمغفرة مع المغفرة للناس من الامور ذات الشأن العظيم التي تورث صاحبها عالية الدرجات قال وفي الباب الاحاديث السابقة في الباب الذي قبله عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله
24:10ان لي قرابة اصلهم ويقطعوني. احسن اليهم ويسيئون الي احلم عنهم ويجهلون علي. فقال لان كان كما قلت فكأنما تسفهم الملة. ولا يزال من الله تعالى ظهير عليهم ما دمت على ذلك. ولا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت على ذلك
24:40في الباب ليس الواصل بالمكافئ انما الواصل الذي اذا قطعت رحمه وصلها. يعني يقول اصلهم ويقطعوني يقابلوا وصلي قطيعة. احسن اليهم ويسيئون الي احلم عليهم ويجهلون علي. الى اخر ما قال. فمقابلة الاساءة باحسان
25:10شأن الصالحين لكن لا يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا
25:30اي الا ذو حظ عظيم. بارك الله فيكم وحفظكم الله اذا كان لاحد سؤال فليتفضل بطرحه نعم وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة واحسنوا. قيل الاحسان هو المزيد من الانفاق. المزيد من الانفاق
26:00قيل للاحسان الرفق اقاتله في سبيل الله عفوا وفيقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة واحسنوا افعلوا النفل بعد الفرض عموما ارحموا فان الرحمة داخلة في الاحسان ان الله كتب الاحسان على كل
26:20كل شيء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبيحة. وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته بارك الله فيكم وحفظكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته