رياض الصالحين (124) " باب حسن الخلق - باب الحلم والرفق " ح(621ـ633) للشيخ مصطفى العدوي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. قال الامام النووي رحمه الله تعالى في كتابه رياض الصالحين وكما سبق التنويه مرارا على ان من مزايا هذا الكتاب
0:20مناقبه انه جمع بين كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم وهذا من بركة هذا الكتاب. فالعلم قال الله قال رسوله الذي يحرص على جا لنا كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. يتحصل في زمن قصير على علم
0:50من غزير اذ مرد العلوم كلها الى كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فالفقه يحتاج منك الى كتاب وسنة. والتفسير يحتاج منك الى كتاب وسنة. والاصول تحتاج
1:10كتاب وسنة والخطب والدروس تحتاج الى كتاب وسنة. فهي هنيئا له من وفق الى جمع ما استطاع من كتاب بربه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. قال باب حسن الخلق قال الله تعالى
1:30الاوانك لعلى خلق عظيم. وقال والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين اتى بلفظ عام وانك لعلى خلق عظيم. وعقب ببعض صور الخلق الحسن وهي كظم الغيظ والعفو عن الناس. وعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله
2:00صلى الله عليه وسلم احسن الناس خلقا. قال وعنه قال مسست ديباجا ولا حريرا الين من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا شممت رائحة قط من رائحة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولقد خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة
2:30سنين فما قال لي قط اف. ولا قال لي شيء فعلته لما فعلته؟ ولا لشيء لم افعله الا فعلت كذا وقفة امام هذا الحديث ما مسست ديباجا قط ديباجا ولا حريرا
2:50الين من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا وان كان كف رجلي خشنا بزبلته فليقل رفيقا عند مصافحته للناس. فان هناك اقواما عندهم غلظة حتى في المصافحة يمسك يدك ويقبض عليها قبضا مضرا ليؤزي
3:20مضرا يؤزي وبالقوة وبالقهر فهذا ليس من الخلق الحسن وليس وفق هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم انما كان الرسول كما سمعتم لين الكف قال ما مسست ديباجا ديباج هو
3:40الحرير ولا حريرا الين من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا شممت رائحة قط اطيب من رائحة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ففيه حرص الشخص على ان يكون طيب الرائحة ايضا
4:00ايضا لان الله قال وقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم والاخرة وذكر الله كثيرا. فاذا فلنحرص على ان تكون الرائحة طيبة ففي هذه الايام مع العرق وكثرته يعني اذا حرص الشخص على ازالة اثار العرق باستحمام
4:30بتغيير ملابس فهو مطلب. مطلب من مطالب التأسي برسول الله صلى الله عليه وسلم وهنا الحديث انس الذي يحكيه ورواية انس عن رسول الله تختلف عن رواية غيره. من ناحية كثرة ملازمة
4:50لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا كان الذي روى الحديث صحابي وافد قد يقال ان الصحابي الوافد شم الرسول شم رائحة الرسول مرة والرسول كان يستقبله فتطيب لاستقباله. لكن انس
5:10ملازم لرسول الله. فيعني ان هذا غالب احوال رسول الله. التطيب غالب احوال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما قوله ولقد خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين
5:30في جواز الاستخدام ان يتخذ شخص شخصا خادما له. وقد طلب النبي ذلك من ابي طلحة لما فقال ارسل لي يا ابا طلحة غلاما يخدمني ارسل لي يا ابا طلحة غلاما يخدمني فيجوز
5:50اتخاذ الخادم. يجوز اتخاذ الخادم وآآ اسماؤه قالت كنت وادق النوى او اجمع النوى للفرس وادقه واسوس فرس الزبير واعلفه وانضح الماء حتى ارسل لي ابو بكر بخادم فكأنما اعتقني. فكأنما اعتقني
6:20فاذا كان بالسعة فلا بأس بمثل ذلك. اما حديث صاحب الشيء احق بحمله فلا يسبت عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. لا يثبت عن رسول الله حديس
6:40صاحب الشيء احق بحمله. اما قوله فما قال لي قط اف. فهذا من الخلق الكريم الكريم لرسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ما تضجر علي ولا ولا قال لي شيء فعلت فعلته لما فعلته
7:00هذا الكلام اه لابد وان يدرس مع سائر النصوص والا ستكون الامور اه فوضى كما يقول القائل اذا طردت كل شخص يفعل ما يشاء لا تقل له لما فعلت او لما تركت ليست كل
7:20الناس يجيبلاتها ومبنية على الصلاح فيه الكسول فيه المهمل فلابد ان يؤاخذ الشخص نخطئ ويوجه الشخص المخطئ. فهذا الاطلاق لابد ان يحمل على شيء معين. شيء معين مخصوص لن لم يقل لي لشيء فعلت بما فعلته؟ فعلت لما فعلته؟ ازا كان مسلا اجتهدت وبزلت ما في وسعي
7:50فالرسول لا يثرب عليه. لا يثرب علي. اذا تركت شيئا نسيانا وعلم الرسول اني نسيت لا يشدد علي في الكلام. والا لو تعمد الشخص عمل خطأ او تعمد اهمالا ففي هذه الحال يعاتب الشخص والا فالامور لا تستقيم. الامور لا تستقيم. وقد قال
8:20ربنا لذي القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا. قال اما من ظلم فسوف يعذبه ثم يرد الى ربه فيعذبه عذابا نكرا. وسبت ان الرسول في عدة مواقف عاتب
8:40غابة وعتابا شديدا. جاء سعد بن ابي وقاص يستأذن في سيف من سيوف امثال الغنيمة فطلب من رسول الله ذلك. واخذ السيف يعجبه قال ضعه فسكت سعد قال ثم غلبني ما اجد فقلت يا رسول الله اجاهد به في سبيل الله. قال ضعه
9:10جاء في المرة الثالثة فقال يا رسول الله نفلنيه يا رسول الله اجاهد به في سبيل الله قال سعد فحد لي النبي صوته وقال ضعه من حيث اخذته. فالشدة جاءت في
9:30منزل مناسب لها. فلا يقال ان الحديث على اطلاقه ولا يقال لا مؤاخذات لم يقل لي افقط. ولا لشيء فعلته ما فعلت لما فعلت ولا لشيء تركت ولما تركته. الا ازا نزلنا ذلك على امور مخصوصة
9:50من تلك التي بذل فيها انس جادة او التي نسيها انس عن غير قصد فهذا التقعيد العام والله اعلم ذلك لان النبي عاتب اقواما اخطأوه وشدد عليهم بل وتبرأ احيانا اللهم اني ابرأ اليك ما صنع خالد
10:10فلزاما ان نفقه متن هذا الخبر حتى لا يفهم على غير وجهه عن الصبي بن جسامة قال اديت رسول الله صلى الله عليه وسلم حمارا وحشيا فرده علي. الحمار الوحشي حلال اكله. الحمار الوحشي حلال اكله. اما
10:40الحمر الاهلية هي التي يحرم اكلها. وقد حرمها النبي صلى الله عليه وسلم عام خير الى الابد حرمها مع نكاح المتعة عام خيبر الى الابد. قال هديت لرسول الله صلى الله
11:00عليه وسلم حمارا وحشيا. فرده علي. يعني رفض قبولها. فلما رأى ما في وجهي قال انا لم نرده عليك الا لانها حرم. يعني نحن محرمون. نحن محرمون وهذه المسألة لها فقه. اذا صيد الحمار الوحشي من اجل المحرم لا يأكله المحرم
11:30لكن عرضا اذا لم يصب من اجل المحرم فجاء بين العلماء اختلاف انه اذا لم يصطاد من اجل المحرم جاز للمحرم ان يأكل منه. وتلك مسألة تحتاج الى مزيد بحث. والله اعلم
11:50الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم جبر خاطر الصعب ابن جثامة لما قال انا لم نرده عليك الا لان حرم انا نرده عليك الا لان حرم. عن نواس ابن سمعان رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه
12:20عن البر والاسم. قال البر حسن الخلق. البر حسن الخلق والاثم نحاك في صدرك وكرهت ان يطلع عليه الناس. البر هو حسن الخلق؟ لا ينحصر البر في حسن الخلق. ولكن رسول الله كان يرشد الصحابة
12:50يرشد كل صحابي الى ما يحتاج اليه. اوصني يا رسول الله. قال لا تغضب. اعصه يا رسول الله امسك عليك لسانك. اوصني يا رسول الله عليك بذكر الله فهناك وصايا متعددة للرسول عليه الصلاة والسلام يوصي كل صحابي بالذي يراه نافعا. فهنا
13:20قال البر حسن الخلق يحثه على حسن الخلق ولكن عندنا من كتاب الله ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب واقاموا الصلاة واتى الزكاة
13:50والموفون بعهدهم اذا عهدوا فشملت عموم البر شملت عموم اعمال الخير وايضا قد تشمل كلمة البر احيانا ترك المحرمات ولكن البر من اتقى ولكن البر من اتقى ولكن كما يقول العلماء ان الاصطلاحات الشرعية
14:20من اصطلاحات تأتي احيانا عامة المعنى واحيانا خاصة المعنى. واذا اجتمعت مع غيرها معناها واذا انفردت التسعة معناها. على سبيل المثال وتعاونوا على البر والتقوى البر هنا عموم اعمال الخير. والتقوى اتقاء المعاصي والذنوب والفواحش والكبائر
14:50والشرك وكل شر. فيكون التقوى اتقاء الشرور البر عمل الخيرات. فلما اجتمع البر مع التقوى ضاق معنى البر فاصبح يراد به كل اعمال الخير اما التقوى اتقاء كل انواع الشرك
15:10شر لكن اذا انفرد البر في سياق دخلت في معناه التقوى كقول الرسول ولكن البر من اتقى هذه المسألة لها عشرات الادلة. انما الصدقات للفقراء والمساكين. الفقير اجتمع مع المسكين فالفقير اسوأ حالة من المسكين. لكن اذا جاء المسكين
15:40في سياق او الفقير وحده في سياق دخل في معناه المسكين الاسلام والايمان نفس الشيء المقربون والابرار اذا جاء ذكر المقربين مع الابرار في سياقات فالابرار هم الدرجة الثانية من اهل الجنة. اما المقربون فهم الدرجة العليا. لكن جاءت كلمة الابرار
16:10المستقلة وحدها وتوفنا مع الابرار. الذين تبرروا اليك بالاعمال الصالحة. فيدخل فيها معنى المقربين كذلك. فهناك اصطلاحات اذا افترقت اجتمعت واذا اجتمعت افترقت قول البر حسن الخلق يعني حسن الخلق من اعلى درجات البر كما يقول حج عرفة. الحج شيء
16:40عرفة الحج اركانه اربعة النية. الوقوف بعرفات. طواف الافاضة. سعي الحج كلها من اعمال الحج واركان الحج باستثناء السعي هل هو ركن او واجب قولان للعلماء؟ ولكن انحساره في لبيان اهمية الوقوف بعرفات. عن عبدالله بن عمرو
17:10عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال لم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا لا يتكلم كلاما فاحشا ولا يتعاطاه ولا يقلد به احدا ولا ينقله عن احد
17:30لا ينقل لا يقول هو الكلام الفاحش. ولا يتلقى الكلام الفاحش وينقله ايضا لغيره ولا ولا يستمع اليه عليه الصلاة والسلام. وكان يقول ان خياركم احاسنكم اخلاقا او احسنكم في هذا الباب خياركم احسنكم اخلاقا. وعن ابي الدرداء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
18:00ما من شيء اثقل في ميزان العبد المؤمن يوم القيامة من حسن الخلق. وان الله يبغض الفاحشة البذيء البديل الذي يتكلم بالفحش ورديء الكلام. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سئل رسول الله
18:20صلى الله عليه وسلم عن اكثر من يدخل الناس الجنة. قال تقوى الله وحسن الخلق. وسئل عن اكثر ما يدخل الناس النار. قال الفم والفرج. الفم والفرج. عياذا بالله من ذلك
18:40هذا الحديث في اسناده بعض الضعف. في اسناده بعض طبعا اكسر ما يدخل الناس النار؟ نعم قد يكون قد يكب الناس على مناخرهم في النار الا حصائد السنتهم لكن اذا سئلنا عن الناس بصفة عامة فاكثر ما يدخلهم النار الشرك. وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
19:10وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا. وخياركم خياركم لنسائهم بلا شك ان الايمان شعب كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم وعن عائشة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان المؤمن ليدرك بحسن خلقه درجة الصائم القائم. درجة الصائم
19:40القائل وعن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه قال ما اسم ابو امامة يا محمد؟ صبي ابن فضي ابن عجلان. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا زعيم
20:00ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وان كان محقا. وببيت في وسط الجنة لمن ترك الكذب ولو كان مازحا. وببيت في اعلى الجنة لمن حسن خلقه. الزعيم الضامن انا زعيم انا ضامن. وعن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
20:30ان من احبكم الي واقربكم مني مجلسا يوم القيامة احاسنكم اخلاقا. وان ابغضكم الي وابعدكم تكن مني يوم القيامة الثرثارون والمتشدقون والمتفيهقون. قالوا يا رسول الله قد علمنا الثرثارون متشدقون فما المتفيهقون؟ قال المتكبرون. قال المتكبرون
21:00الصرصار كثير الكلام تكلفا. والمتشدق المتطاول على الناس بكلامه. ويتكلم بملئ فيه ناصحا وتعظيما لكلامه. والمتفيهق اصله من الفهق. وهو الامتلاء وهو الذي يملأ فمه بالكلام ويتوسع فيه ويغرب به تكبرا وارتفاعا. واظهارا للفضيلة على غيرها. وروى الترمذي عن عبد الله بن
21:30المبارك رحمه الله في تفسير حسن الخلق قال طلاقة الوجه وبذل المعروف وكف الاذى هذه كلها من الاخلاق الحسان. لكن هذا ما اورده الامام النووي اجمالا في فضل حسن الخلق اجمالا لكن تفصيلا تحتاج الى ابواب متسعة. فالطواف
22:00وضع خلق والتواضع من حسن الخلق. لكن هناك عشرات الايات والاحاديث في التواضع فيفرد له باب مستقل. هناك مثلا الايثار ايثار النفس على ايصال الاخرين على غيرك من حسن الخلق. ولكن لها باب مستقل
22:30الكرم الكرم من الاخلاق الحسنة. لكن ما اورد اي حديث في الكرم. لكن تفرض له ابواب الكلام الذي اتى به النووي في هذا الباب في حسن الخلق. اذا اردت ان تفصل ستمسك الاخلاق خلقا تتناول اخلاق
22:50خلقا وخلقا. الكرم وما ورد فيه. واذا اردت ان تشبع المسائل باحسن تأتي بما ورد فيه من كتاب امن سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام. وهذا الاصل وان عززت بما ورد عن بعض الصحابة والتابعين
23:10فهو شيء حسن فهو شيء حسن. تتناول الاخلاق خلقا وخلقا خلقا خلقا. كتب صنفت في الاخلاق. كثيرة لكن الناظر اليها ان كثيرا منها لم يستلهم من الكتاب العزيز ايات. يعني يرد
23:40الاخلاق من الاحاديث التي وردت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. منهم من لا يدقق في الصحيح والضعيف كالاخلاق اخلاق نبيلة ابي الشيخ الاصبهاني مسلا ومنهم من يعتمد المادة الصحيحة الثابتة عن رسول الله. عليه الصلاة والسلام
24:00الصريح في الباب. لكن كونه يتناول يتناول ايات الكتاب العزيز في هذا الصدد ويبين ما فيها من جميل المعاني. ومن جميل التوجيه في الاخلاق قل من يصنع ذلك. مسلا انا مسلا قول قوم قوم ليهود ليهود انا لنراك في سفاه
24:30وانا لنظنك من الكاذبين. فيجيب بقوله ليس بي سفاه. فيتعلم منها الشخص طريقة الرد ان الانبياء هم احسن الناس خلقا. فلم يقل انتم السفهاء بل انتم السفهاء. وان كان جائزا له لقوله
24:50الا وجزاء سيئة سيئة مثلها. لكن ما واجه بذلك؟ بل قال يا قومي ليس بسفاهة ولكني رسول من رب العالمين. فتستفيد منها كيفية الرد على قازف او الراجم بالسباب. فقل من يصنع ذلك قل من يصنع ذلك. ايضا
25:20اذا رمت الكتابة في الاخلاق لا ينبغي ان تقف على الكتب المصنفة في اخلاقي فحسب بل تتبع احاديث رسول الله عموما فقد ترى ابوابا في الطهارة مثلا ابواب في الطهارة تصلح للاخلاق. وانت تدرس ابواب الطهارة. مثلا اذا ورد عليك ان النبي كان اذا
25:50اراد ان يقضي الحاجة ابتعد عن اعين الناس استتر فتستفيد منها في خلق الحياة. في خلق الحياء ها هو خلق التستر والتقوى في الطهارة كما سلفت الاشارة اليه. فترى اثر علي رضي الله
26:10عنه كنت رجلا مجزاء فاستحييت ان اسأل رسول الله لمكان ابنته مني. فحينئذ تستفيد كما قال العلماء يكره التحدث في الجماع وشؤونه امام محارم الزوجة. لان ذلك يخدش حياءهم فستستفيد وانت تستقرأ حد مائة من ابواب الطهارة احاديث تخدمها
26:40في كتاب الاخلاق. وستأتي احيانا بتوفيق من الله لك بما لم يأتي به غيرك. ان الله قال وما كان عطاء ربك محظورا قد تستفيد فاذا انت من السياق الوارد لم يستفدها من كتب في هذا
27:00الموضوع من قبلك قد تستفيد منها من رسالة الرسول بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الرسول في كتاب بدء الوحي في كتاب وادي بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله
27:20رسوله الى هرقل عظيم من تستفيد اخلاق. خلق التواضع من محمد عبدالله ورسوله الهي رب عظيم الروم فهو انزل الناس ايضا منازلهم لقوم ان الرجل كافر لكن الرسول انزله منزلة وما اخل بشيء من شريعتنا. الى الى هرقل عظيم. الروم
27:50فبين النبي له منزلته وايضا بين الرسول لنا تواضعه صلوات الله وسلامه عليه فتستفيد من هذا في الاخلاق وانت تكتب في الاخلاق كيف تتعامل مع الناس وتستفيد فرقا اخر كيف تسلم على النصارى؟ ازا قلت السلام على من اتبع الهدى. خرجت ايضا بكيفية
28:20القاء السلام على النصارى بطريقة اي لا تضرك في دينك ابتداء بل انت متأسي فيها برسول الله ولا تسبب لهم نفور ايضا. بقولك السلام على من اتبع الهدى تجد في الابواب عموما اخلاقا. تستنبط هذه الاخلاق اذا مررت على هذه الابواب
28:50ويب وانت مؤمن للنظر في هذا في كل باب. الشاهد ان الامام النووي اتى بالاحاديث التي في حسن الخلق بصفة لكن تفصيلا كل خلق ينبغي ان تفرد له ابواب والله تعالى اعلى واعلم. قد سلك المسلك المذكور انيفا اخواننا الذين صنفوا كتابا في الاخلاق
29:20وهو كتاب نظرة النعيم. باب الحلم والاناة والرفق وهزه من الاخلاق الحسنة ان تكون حليما فبدأ يفصل بعد اجماله ايضا اورد الاية قال الله تعالى والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين. وقال تعالى
29:50العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين. وقال ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم. وقال ولا من صبر وغفران ذلك لمن عزم
30:10امور عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاشج عبد القيس ان فيك خصلتين يحبهما الله. الحلم والاناة. اذا الله يحب الحلم والترك
30:30عقوبة العاجلة. ترك المعاجلة بالعقوبة. فالعقوبة لا تعاجل بها. فالحليم هو الذي لا يعاجل بالعقوبة. ولانها التأني عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله رفيق يحب الرفق
31:00في الامر كله. هل تأخذ من هذا ان من اسماء الله الرفيقة؟ كان يلزم الذين اخذوا من حديث الرسول ان الله طيب اسم الطيب ان يأخذه من حديس ان الله رفيق اسم الرفيق
31:20ولكنهم ما اخذوا ذلك. فقواعدهم لم تضطرد فهل ان الله طيب هل طيب اسم لله ام صفة؟ ما تقول فلان رجل طيب. صفة ام ايش ان الله جميل صفة ام يوسف. صفة. ان الله طيب. ان الله جميل. ان الله رفيق
31:50هي الى الصفات اقرب منها الى الاسماء بل هي صفات واضحة. فمن ثم اعرض عنها اكثر الاولين صنفوا في في الاسماء. اعرض انها اكثر الاولين الذين صنفوا في الاسماء وقد قال بعض العلماء كما سمعتم ان قوله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها
32:20قالوا انتظمت الاية ثلاثة امور في تعيين الاسم. اولا هو اسم. ولله الاسماء. الصفات خرجت كلها. سانيا الحسنى. فالذي ليس بحسن فلا يدخل. لا يدخل في الاسماء سالسا يدعى بها لقوله تعالى فادعوه بها. فادعوه بها
32:50فالاسم الذي يسوغ ان يدعى به ويكون حسنا وجاء منصوصا في الكتاب والسنة عليه يدخل في الاسماء الحسنى. لكن هل انت وانت تدعو تقول يا مشعر خفض اسعارنا هل ان تقول يا رفيق ارفق بي هل ستقول يا دهر
33:20احسن اموري لا يقال مثل هذا. هل تقول يا ماكر انت عندك الله خير الماكرين يا ماكر افعل لي كذا لم تقول ذلك. نامت قل اللهم امكر لي خير الماكدين. تقول بمثل هذا
33:40مركب بارك الله فيكم ها ان فقط ما وجدت السلف سلكوا الدعاء بهذا الاسم مع ان انا اودعته في الاسماء الحسنى. ان الله هو القابض الباسط الخافض لرفع المشعر. لكن بعض العلماء لا يعتمده لماذا لم يعتمده بعض
34:20العلماء انا اتيت به في كتاب ازالكم الله ربكم. لانه قال انه لا يدعى به هكذا قالوا بارك الله فيكم. نعم؟ رفيقي؟ الرفيق صفة. صفة؟ الرفيق عفوا ان الله رفيقا رفيق هنا صفة. نعم. ان الله طيب طيب صفة. ان الله جميل جميل هنا صفة. جميل صفة. لان بعض المصنفين المعاصرين
34:50ادخلوا كل هذه في الاسماء. وكما سلف الله اكبر الله اكبر الله أكبر الله الله اكبر الله اكبر مؤذن غريب النهارده اشهد ان لا اله اشهد ان لا اله الا الله
35:30اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على على الفلاح حي على الفلاح والله اكبر الله اكبر
37:10لا اله الا الله لا اله الا الله نو الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فعن الاسماء الحسنى باختصار لا لو تعرضنا عرض لها هنالك اسماء حسنى متفق عليها او مجمع عليها. اسم الله الرحمن الرحيم
38:00اسماء حسنى مختلف فيها دلت عليها ادلة. اسماء اشتقت من افعال لا مستندة لها صراحة لا من كتاب ولا من سنة الا انها اشتقت من افعال. ولم يجتمع الاولون كلهم
38:20على عدد على عدد على تسعة وتسعين اسما. بل لهم اجتهادات في الباب والاجتهادات من من اسبابها الاختلاف في صحة الاحاديس وضعفها. الاختلاف في الاشتقاق من عدمه. الاختلاف في الاسم اللي هو اسم او صفة
38:40والله اعلم بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله