رياض الصالحين (115) " باب الكرم والجود " ح(552ـ561) للشيخ مصطفى العدوي تاريخ 27 3 2019
0:00جودي والانفاق والانفاق في وجوه الخير ثقة بالله تعالى قضينا من هذا الباب بعض الاحاديث ووقفنا الى هنا عن ابي امامة صدي ابن عجلان رضي الله عنه قال ابو امامة اسمه صدي
0:35ابن عجلان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابن ادم انك ان تبذل الفضل خير لك والفضل الزائد عن الحاجة وان تمسكه شر لك ولا تلام على كفاف
1:01يعني ان كانت معيشتك كفافا يدخل لك مال على قدر نفقتك وانفاقك فلا لوم عليك اذا لم تنفق ولا لوم عليك اذا ازا ادخرت في المدخر سيكون يسيرا قال وابدأ بمن تعول
1:24واليد العليا خير من اليد السفلى في رواية عن ابي هريرة اليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمن تعول قيل من اعول يا ابا هريرة قال زوجتك تقول اطعمني او طلقني
1:46ابنك يقول اطعمني الى من تدعوني عبدك يقول اطعمني او اعتقني فهذا الحديث بلا ريب يعكس على فقه حديث انت ومالك لابيك فانت ومالك لابيك عليه معارضات والمعارضات له اقوى منه بكثير من ناحية الاسانيد ففي اسانيده كلها مقال
2:19من الاحاديث التي تعارضه ان لنفسك عليك حقا فان لاهلك عليك حقا ومن الاحاديث التي تعرضه ابدأ بمن تعول ومن الايات التي تعارضه ايضا ان الله قال ولابويه لكل واحد منهما السدس ما ترك ان كان له ولد
2:46فجعل الان بالسدس فلو كان انت ومالك لابيك على الاطلاق لاخذ الاب كل المال لا شك ان قوله ان تبذل الفضل خير لك يعني ان اخرجت الزائد خير لك لابد فيه من التفصيل
3:07ولا يصلح فيه الاجمال ان يقال كل مال زائد عن حاجتك اخرجه لان النبي صلى الله عليه وسلم قال انك انتظر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم علة يتكففون الناس
3:27والنبي صلى الله عليه وسلم ادخر لاهله قوت سنتهم عليه الصلاة والسلام قال وعن انس رضي الله عنه قال ما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم على الاسلام شيء الا اعطاه
3:48يعني اعطني شيئا كي اسلم. هذا ايضا مطلق وان فقد سئل عن الاسلام شيئا ولم يعطه فجاءه مسيلمة الكذاب يقول ابايعك على على ان يكون لي الوبر ولك المضر والوبر
4:11يعني اهل الوبر اهل الابل الخيام والمضر اهل التراب والزراعات فرفض النبي صلى الله عليه وسلم وقال لو سألتني مثل هذه ما اعطيتكها. ولئن ادبرت لاقرن انك الله آآ ليس كل شيء سئل هو فوق طاقته يعطيه او ليس له يعطيه
4:39قال ما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم على الاسلام شيئا الا اعطاه فقد جاءه رجل فاعطاه غنما بين جبلين فرجع الى قومه فقال يا قومي اسلموا فان محمد لن يعطي عطاء من لا يخشى الفقر
4:59وان كان الرجل لا يسلم ما يريد الا الدنيا فما يلبث الا يسيرا حتى يكون الاسلام احب اليه من الدنيا وما عليها. قوله وان كان الرجل فيسلموا ما يريد الا الدنيا
5:16يسلم ما يريد الا الدنيا ان كان الرجل ليسلم ما يريد الا الدنيا. فما يلبس الا يسيرا حتى يكون الاسلام احب اليه من الدنيا وما عليها اذا قد يسلم رجل
5:38في بداية الامر رغبة في الدنيا ولا نمنعه من ذلك نفتح له الباب ايضا ازا جاءنا يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. لا نقف ونقول لابد ان تكون قلتها من قلبك. يقبل منه وبعد ذلك
5:56الله يتولاه والرسول ما كان يستفسر من احد. هل قلبك موافق او قلبك رافض ما كان يستفسر من احد قد وردت رواية ينظر في سندها ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لحمزة اسلم قال اجدني
6:17كريها قال اسلم ولو كنت كارها. لكن سنده ينبغي ان يحرر ففيه مقال وعن عمر رضي الله عنه قال قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم قسما فقلت يا رسول الله
6:34لغير هؤلاء كانوا احق به منهم قل انهم خيروني ان يسألوني بالفحش فاعطي فاعطيهم او يبخلوني ولست بباخل او يبخلني ولست بباخل انهم خيروني ان يسألوني بالفحش ان يفحشوا لي في القول ازا لم اعطيهم سيقولون عني بخيل
7:01ولست بباخل. فاحيانا الشخص يعطي وانت ترى من امامك لا يستحق. ولكن لسانه بذيء لسانه بذيء فتضطر الى اعطائه لانك اما ان يصفك بالبخل واما ان يقول عنك ومن يقول لك كلاما
7:27فاحشا. فهذا تتجاوز لعلة من العلل فهذا الحديث يفيد ذلك. خيروني بان يسألوني بالفحش فاعطيهم او يبخلوني ولست بباخل. فمداراة الناس لها دور ولكن هل هذا يكون من الزكاة الزكاة لها مصارفها. الزكاة لها مصارفها الثمانية المعروفة
7:56لها مصاريفها الثمانية المعروفة. لكن الممكن ان يقال انه من الصدقة. انه من الصدقة والله اعلم. قال وعن جبير ابن مطعم رضي الله عنه انه قال بينما هو يسير مع النبي صلى الله
8:16الله عليه وسلم مغفله من حنين فغلبته الاعراب يسألونه. حتى اضطروه الى سمرة شجرة السمر قال فخطفت رداؤه رداءه يعني الشوك الذي بها. الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. قال جبير ابن مطعم
8:46بينما هو يسير مع النبي صلى الله عليه وسلم مقفله من حنين يعني اثناء رجوعه من غزوة حنين فعلقه الاعراب يسألونه حتى اضطروه الى سمرة فخطفت رداءه. اضطروه معناها الجأوه
9:08ومنه قوله تعالى ثم اضطره الى عذاب النار وبئس المصير ثم الجئه. فخطفت رداءه يعني شجرة خطفت رداء النبي بمعنى ان رداء النبي تعلق ببعض شوكها فخطفت رداءه فوقف النبي صلى الله عليه وسلم
9:30او ان الاعراب خطفوا رداء لكن الزاهر سمرة اعطوني ردائي فلو كان لي مثل او لو كان لي عدد هذه العظام نعم نعما الاعضاء الشجرة نعما ابلا لقسمته بينكم ثم لا تجدوني بخيلا ولا كذابا ولا جبانا. اذا يجوز
9:56للشخص ان يدفع مالا حفاظا على عرضه ايضا ثم لا تجدوني بخيلا ولا كذابا ولا جبانا. وكما سلف فهذا ينبغي ان يكون من مال الصدقة ليس من مال الزكوات فالزكوات مفروضة
10:19ولها مصاريفها الثمانية التي قال الله فيها انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
10:46ما نقصت صدقة من مال يعني اذا اخرجت الصدقة من المال لن تنقصه. وما زاد الله عبدا بعفو الا عزا اما تواضع احد لله الا رفعه الله عز وجل ما نقصت صدقة من مال
11:11فما زاد الله عبدا بعفو الا عزا وما تواضع احد لله الا رفعه الله هكذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وردت في هذا الحديث زيادة في بعض الطرق
11:32ثلاث اقسم عليهن ثم ذكر الحديث وهذه اللفظة لا تسبت انما الثابت هذا القدر ما نقصت صدقة من مال وما زاد الله عبدا بعفو الا وما تواضع احد لله الا رفعه الله عز وجل. قال وعن ابي كبشة عمرو ابن
11:57الانماري انا ساقرأ الحديث مع علمي انه ضعيف اسناد لكن للتنويه على ضعفه لان بعض الافاضل جعله خطبة وافرد له خطبة ووقتا كبيرا طويلا وتبعه على ذلك كثير من اخواننا من طلبة العلم
12:27والحديث ضعيف الاسناد. فلزمت قراءته لبيان بعض الشواهد لبعض فقرات فهو على الاجمال ضعيف. الا وهو حديث ابي كبشة المالي انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فيه انما الدنيا لاربعة نفر. سيزكره عرضا وبسرعة لبعض فقراته لها شواهد
12:57اما بالطول فليس له شاهد بطوله. ثلاث اقسم عليهن واحدثكم حديثا فاحفظوه ما نقص مال مال عبد من صدقة ولا زلم عبد مزلمه صبر عليها الا زاده الله عزا طبعا هذه تختلف ولا ظلم عبد مزلمه صبر عليها الا زاده الله عزا
13:27تختلف عن لفظة وما زاد الله بعبد عفوا الا عزا. فهل المظلوم على كل حال ازا صبر يؤجر ام الامر فيه تفصيل. يعني هب ان العدو صائل العدو عدو صائل. لا ينزجر
13:51هل اصبر على على زلمه؟ ام انني انتصر بقدر مظلمتي ربنا اثنى في موطن فقال والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون فهذا في معرض الثناء والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون. والعقوبات شرعت لزجر الزالم عن ظلمه
14:21كان الظالم متماديا في الظلم شرع لنا ايقافه والله قال يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا قال اما من ظلم فسوف نعذبه سم يرد الى ربه فيعذبه عذابا نكرا. قال
14:44ولا زلم عبد مزلمة صبر عليها الا زاده الله عزا ولا فتح عبد باب مسألة الا فتح الله عليه باب فقره. او كلمة نحوها واحدثكم حديثا فاحفظوه. انما الدنيا لاربعة نفر
15:05عبد رزقه الله مالا وعلما فهو يتقي الله فيه ربه ويصل فيه رحمه. ويعلم لله فيه حقا فهذا بافضل المنازل وعبد رزقه الله علما ولم يرزقه مالا فهو صادق النية. يقول لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان
15:30فهو بنيته فاجرهما سواء هل يستويان فعلا او انه قد يتخلى في الذي صحت نيته ولكن تخلف عمله لابد في المسألة من تفصيل. الله قال لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر
15:54والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم على القاعدين درجة قل له وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القائدين اجرا عظيما. لكن السؤال المطروحش تورته المطروحة صورته
16:19رجلان تساويا في النية تساويا في النية نيتهما صادقة وصحيحة ولكن احدهما يعمل والاخر ليس عنده ما يعمل هل يستويان او يفترقان عندنا حديث ذهب اهل الدسور من اصحاب الاموال بالاجور والدرجات العلى والنعيم المقيم
16:48يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ولهم ويحجون ولهم فضل مال يحجون ويتصدقون فقال الا ادلكم على ما ان عملتموه ادركتم به من سبقكم ولم يأت احد من بعدكم بمثله الا احد فعل مثل ما فعل او زاد
17:13تسبحون وتحمدون وتكبرون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين. ففعلوا فعلم اخوانهم من اصحاب الدسور بذلك ففعلوا مثل فعالهم. فذهب الفقراء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله
17:33الله اخواننا فعلوا مثل فعلنا علموا ما علمتنا ففعلوا مثله قال ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. اذا هم افضل اذا عملوا اعمالهم مع توفر به عند الطرفين. لكن العامل سيكون بلا ريب اعظم. لانك لا تدري اذا جاءك المال هل ستعمل او لا تعمل
17:59الا ان الشخص اذا عظمت نيته جدا وعلم الله الصدق التام من نيته قد يأجره حتى بالعمل لكن التقعيد يقول هكذا. اسنان متوفران في النية. احدهما سباق بالعمل والاخر والاخر لا يعمل لعجز هل يستويان
18:24الظاهر الا والله تعالى اعلى واعلم. قال وعبد رزقه الله مالا ولا ان يرزقه علما فهو يخبط في ماله بغير علم. يخبط في المال ينفق يمينا شمالا لكن بجهله في موضعه تارة في غير موضعه تارات
18:48لا يتقي فيه ربه وليصل فيه رحمه. ولا يعلم لله فيه حقا. فهذا باخبث المنازل. وعبد يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان وبنيته فوزنهما سواء وهذا ايضا خطأ. نفترض ان شخصا
19:13هم بسيئة ولم يعملها هل يستوي مع من هم بالسيئة وعملها؟ هما لا يستويان. الا اذا كان قلبه عياذا بالله فاجر اعقدوا العزم على عمل السيئات ويحال بينها وبينها بحائل خارجي فهذا الذي قد يعظم وزره
19:37لسوء نيته. لسوء نيته. فالحاصل ان الذي جمع بين النية الصحيحة وباشر العمل الصحيح اجره في التقعيد العام اكبر من اجر من من حصل على النية الصحيحة ولم يباشر عملا. والشاهد حديث
20:03ذهب اهل الدثور من اصحاب الاموال بالدرجات العلى والنعيم المقيم الحديث. وسمى حديس في الباب قد يستشهد به عن بعد وهو حديث ما من قوم غزو غزوة فسلموا وغنموا الا وتعجلوا ثلثي اجرهم
20:27هم خرجوا ايضا يريدون الشهادة في سبيل الله لكن ما نالوها وخرج اخرون يريدونها فنالوها فهؤلاء تعجلوا ثلثي اجرهم للغنيمة التي اخذوها وقال هم ناقصوا الاجر عن قوم لم يغنموا لعلة من العلل كل ذلك فيه تفصيل. والامر
20:54في ذلك كله مرده الى الله الحاصل ان هذا الحديث مع شهرته انما الدنيا لاربعة نفر حديث ضعيف الاسناد فيه يونس ابن خباب وفيه مقال ولبعض فقراته شواهد كما قد تقدم والله اعلم
21:15وعن عائشة رضي الله عنها انهم ذبحوا شاة فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما بقي منها قالت ما بقي منها الا كتفها قال بقي كلها غير كتفها او غير كتفها
21:34يعني الذي انفق منها هو الذي ادخر الذي انفق هو الذي ادخر لك ومعناه تصدقوا بها الا كتفها قال بقيت لنا في الاخرة الا كتفها وعن اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما قالت
21:55قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم لا توكي فيوكي الله عليك يعني كان يضع المال في صرة في صرة ويربطونها ببكاء فيقول افتحي افتحي وانفقي. لا تربطي الوبكاء على
22:17الفلوس افتحي الخزنة وطلعي للناس ومنه في حديس اللقطة تحكم وكاءها ازا وجدت فلوس كان الاول يضعون الفلوس في القربة في فلوس فضة في اي شيء. احكموا كاية اربطها رباطا جيدا
22:36وعددها ثم اعرفها حولا. هنا عن اسماء ان النبي قال لها لا توكي فيوكا عليك يعني ازا ضيقتي سيضيق الله عليك انفقت سيوسع الله عليك وفي رواية انفقي او انفجي او او انضحي
22:59ولا تحصي فيحصي فيحصي الله عليك لا تقول لي انا انفقت الف الفين. الله يقول انا اعطيتك الفين عشرة الاف. بهذا المفهوم. لا تحصي سيعاد الله نعمه عليك او ستعدد عفوا ستعدد نعم الله عليك
23:22انفقي ولا تحصي فيحصي الله عليك. ولا توعي فيوعي الله عليك وانفجي بمعنى انفقي وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مثل البخيل والمنفق كمثل رجلين عليهما جبتان من حديد
23:47من ثديهما الى تراقيهما التراقي العزام من الهدية العزمتان هاتان يسميان التراقي من من ثديهما الى تراقيهما فاما المنفق فلا ينفق الا صبغت. يعني كلما انفقت اتسعت ونزلت عليك اتسعت اتسعت تريحك بعد ان كانت مضغوطة هنا. هي من الثدي الى الى الترقوة مضغوطة
24:23كلما انفقت اتسعت اتسعت من فوق ومن اسفل وكلما بخلت ازدادت ضيقا عليك. قال فاما المنفق فلا ينفق الا صبغت. او وفرت على جلده حتى تخفي بنانه. يعني تغطي الاصابع
24:44وتعفو اثرا واما البخيل فلا يريد ان ينفق شيئا اذا لزقت كل حلقة مكانها فهو يوسعها فلا تتسع فهو يوسعها يعني البخل يضيق عليك الخناق كلما دخلت ضاقت عليك حتى تختنق
25:05كلما انفقت اتسعت عليك حتى تغطي جسمك وتريحك من اعلى ومن اسفل والجبة الدرع الدال على القميص الجب الدرع الدرع في الاصل القميص. لكن هذا قميص من الثدي الى التراقي
25:26ومعناه ان المنفق كلما انفق صبغت وطالت حتى تجر وتخفي رجليه واسر مشيه وخطواته وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تصدق بعدله تمرة من كسب طيب ولا يقبل الله الا الطيب
25:45جملة اعتراضية ولا يقبل الله الا الطيب ازا قال من قال يا منفقة اليتامى من كد فرجها لكن الويل لا تزني ولا تتصدقي الناس الذين يكتسبون من الحرام كالممسلين الفجرة عياذا بالله ويتصدقون
26:10يقول القائل في شأنهم امنفقة اليتامى من كد فرجها؟ لكن الويل لا تزني ولا تتصدقي من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يقبل الله الا الطيب فان الله يقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها
26:31كما يربي احدكم فلوه حتى تكون مسل الجبل الفنو المهر. يعني الفرس الصغير الصلاة بارك الله فيكم وحفظكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته