رياض الصالحين (102) " باب فضل الرجاء " ح (440ـ445) للشيخ مصطفى العدوي تاريخ 26 12 2018
0:01بفضل الرجاء كما لا يخفى عليكم اننا نعبد الله سبحانه كما كان الانبياء يعبدونه ويدعونه رغبا ورهبا رغبا فيما عنده من النعيم والرضوان والجنات. ورهبا مما عنده مما اعده من عذاب للعصاة ولاهل الكفر والاجرام
0:29فدائما نحن ندور بين الخوف والرجاء انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا شذت فئة كما لا يخفى عليكم. فقالوا ان الذي يعبد الله طمعا في جنته او خوفا من ناره يكون قد اشرك
0:58وهذا الضلال بعينه وهذا الضلال بعينه. وروى عن بعضهم انه يقول كلهم يعبدونك من خوف نار ويرون النجاة حظا جزيلا. في يعني كتاب الله وسنة رسول الله هم الحكمة على المقولات وعلى الاشياء وعلى الاشخاص وعلى الاحداث
1:24اذا فان الله يقول قد جاءكم بصائر من ربكم البصير الايات فالذي معه ايات كانه يلبس نظارات مباصر يبصر بها الحق من الباطل. يبصر بها الخطأ من الصواب ولذا لما جرت منازرة بين الامامين العالمين الجليلين
1:47الامام محمد بن الحسن رحمه الله تعالى ومن اخص تلاميذ ابي حنيفة وبين الامام الشافعي رحمه الله من اخص تلاميذ ما لك قال الشافعي لمحمد بن الحسن صاحبنا اعلم من صاحبكم
2:09يعني مالكا اعلم من ابي حنيفة فقال محمد بن الحسن بل صاحبنا اعلى من صاحبكم فقال له الامام الشافعي رحمه الله اناشدك بالله صاحبنا اعلم بكتاب الله ام صاحبكم؟ فقال محمد بن الحسن بل صاحبكم مالك
2:33مالك في المدينة واهل حديث وملم بالقرآن حافظ جيد للقرآن. قال فصاحبنا اعلم بسنة رسول الله ام صاحبك؟ قال ايضا مالك فقال اذا كان صاحبنا اعلم بالكتاب العزيز من صاحبكم. واعلم بالسنة من صاحبكم فلم يبق الا
2:57فازا لم يكن عندك كتاب ولا سنة فعلى اي شيء تقيس فاقر محمد بن الحسن للشافعي بفضل ما لك رحمهم الله جميعا. رحمهم الله جميعا. في الاصل ان الذي عنده كتاب وسنة
3:15يستطيع ان يقيم الاشياء يستطيع ان يقيم المقولات يستطيع ان يقيم الاشخاص هل هم على حق ام على باطل فمثلا قد يأتي في اي باب من الابواب مسلا ازا اخزت باب الدعاء مسلا على سبيل المسال
3:33وارد عليك في باب الدعاء قول الخليل ابراهيم عليه السلام علمه بحاله يغني عن سؤالي لما قال له جبريل وهو في النار الك حاجة؟ قال منك فلا قال فمن الله؟ قال علمه بحالي يغني عن سؤالي. فاذا سلمنا بهذا القول وليس له اصل. ليس له سند. لقلنا
3:56الفقير لا يدعو علم الله بحاله يغني عن سؤاله لكن اذا نزرنا الى كتاب الله سبحانه والى سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم رأينا ان الامر اختلف. رأينا ان الرسول دعا
4:16دعا بالسعة في الرزق دعا بالعافية دعا بالشفاء دعا بالنصر دعا بامور شتى صلوات الله وسلامه عليه فالكتاب والسنة كما وصفها الله قد جاءكم بصائر من ربكم وقال ايضا فمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمى؟ فالذي ليس معه كتاب وسنة يعتبر اعمى
4:42كما قال القائل بهيمة عمياء يقودها اعمى يسير بها على وجه الطريق الجائري قال الله تعالى اخبرنا عن العبد الصالح ايضا مقولة الامام النووي رحمه الله قال الله اخبارا عن العبد الصالح
5:07اولى منها ان يقول قال العبد الصالح نقال وافوض امري الى الله ان الله بصير بالعباد الله ما قال وافوض امري الى الله الله ما قال ذلك لكن قالها من مؤمن ال فرعون
5:24فالاولى بدلا من ان يقول قال الله اخبرنا ان العبد الصالح ان يقول قال مؤمن ال فرعون او قال العبد الصالح رأسه اما قولنا قال الله اخبارا عن فلان او حكاية عن فلان كل هذا لم يرد
5:41لم يرد عن السلف الصالح الذين هم آآ خير الامم. بل ورد عكسه عن رسول الله اولا فاقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم قالت عائشة لا اجد لي ولكم مثلا الا كما قال ابو يوسف وصبر
6:05جميل والله المستعان على ما تصفون فهذا هو الامر تقول قال ابراهيم عليه السلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام قال ابراهيم عليه السلام ربي اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي قال موسى عليه السلام
6:26ربي اني ظلمت نفسي فاغفر لي وهكذا ودلت على هذا ادلة نحن احق بالشك من ابراهيم اذ قال ربي ارني كيف تحيي الموتى اذ قال ربي ارني كيف تحيي الموتى
6:44وهكذا. قال وافوض امري الى الله ان الله بصير بالعباد فتفويض الامر لله سبب من اسباب السلامة والنجاة ان الله بصير بالعباد فوقاه الله سيئات ما مكروا نطمئن ايها الاخوة
7:10ولا نخوف بما بالاراجيف التي يرجف بها اقوام انه سيفعل بالصالحين كذا وكذا وكذا لا نخوف بمسل هزا ابدا والله ابدا لاننا نوقن انهم لن يصيبوننا الا بالذي قدره الله علينا. قل لن يصيبنا
7:36الا ما كتب الله لنا والحمد لله ان من علينا بعبادة رب كبير ملك ذي جبروت الامر كله بيديه وهو الذي يدبر الامر من السماء الى الارض والذي اذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون. لا نرتكن الى ضابط ولا الى وزير ولا الى ملك والى رئيس والله
8:06ما يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا وكلما اقتربت منهم شعرت بضعفهم كلما اقتربت منهم شعرت بعجزهم وهمومهم التي عافانا الله منها فالحمد لله اننا نعرف ربا كريما
8:30اذا اردنا شيئا رصدناه دعوناه رجوناه اذا خفنا شيئا كذلك طرقنا بابه سبحان المستغفرين تائبين فهذه نعمة وهي اجل النعم والحمد لله على هذه النعمة واذا غفلنا عن هذا الاصل الاصيل يوما فنستغفر الله من غفلتنا
9:00نستغفر الله من شرود اذهاننا عن هذا الاصل الاصيل فالذي يكشف الضر ويجيب المضطر هو الله شهدت بذلك آآ عقولنا وافئدتنا واجسامنا فضلا عن نصوص الوحيين الكريمين فلننتمي لذلك ولا نغفل
9:22عن زلك قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون قال وافوض امري الى الله ان الله بصير بالعباد فوقاه الله سيئات ما مكروا
9:43فنحن نعرف ان الله يمكر سبحانه وتعالى يمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا فقدنا هذا الاصل تسرب الينا الوهن والرعب والله وانت نائم في بيتك ستخاف
10:05وانت نائم في بيتك لا تفعل اي شيء ستخاف ايضا ولكن من فضل الله سبحانه ان وجهنا الى عبادته وانه يتولى الصالحين وانه يدبر الامر من السماء الى الارض. فلا ننسى هذا الاصل ايها الاخوة
10:26قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال قال الله تعالى انا عند ظن عبدي بي وانا معه حيث يذكرني. لا اله الا الله
10:43والله يقسم النبي دون ان يطلب منه القسم والقسم دون ان يطلب من الشخص جائز ان دعت الى ذلك حاجة لتأكيد خبر لدفع ريب او لدفع ظن والذي نفسي بيده لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد يدها
11:08والذي نفسي بيده لو لم تذنبوا لجاء الله لذهب الله بكم وجاء بقوم يزنبون فيستغفرون فيغفر الله لهم. والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله عز وجل فيجوز ان تقسم دون ان يطلب منك
11:30القسم قال والله لا الله افرح بتوبة عبده اذا الله يفرح يغضب يفرح ويغضب ويضحك ويجيء ويأتي ويذهب ذهب الله بنورهم ينزل كل ذلك على الوجه اللائق به وليس معنى الاشتراك في اللفظ
12:07اننا نقول ان الله مثلنا او اننا نشبه فليس معنى قولنا ان الله له وجه ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام اجابوه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه اننا نشبه الله بخلقه. فانت نفسك كبشر
12:27لك وجه لله المثل الاعلى والحمار له وجه. ان قلنا لك وجهك وجه حمار وانت بشر مخلوق تغضب غضبا شديدا فليس معنى الاشتراك في الاسم الاشتراك في المسمى. المسمى او في الوصف ابدا. فنحن نقول الله اسمه العزيز
12:51قالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا الله المؤمن المهيمن ان من الشجر شجرة مسلها كمثل المؤمن سبح اسم ربك الاعلى. لا تخف انك انت الاعلى سبح باسم ربك العظيم وكانوا يصرون على الحنس العظيم
13:14لا حصر لها فليس معنى انه عظيم وان الحنس عظيم عياذا بالله الاشتراك ابدا وليس معنى ان الله المؤمن والعبد مؤمن انهما تساويا ابدا وهكذا في الصفات فقوم عجيب امرهم اقروا باسم الله العظيم
13:37مع ان هناك كانوا يصرون على الحنس العظيم اقر باسم الله الاعلى ولكن جاءوا في الصفات وخالفوا هذا الاصل وقالوا كيف الله يفرح ما ما ينفع ان تقول الله يفرح
13:53كيف يغضب؟ كيف يغضب؟ كيف يرضى؟ كيف يحب؟ هذا بشر وضلوا السبيل وهم الاشاعرة الذين يتغنون ويكذبون باشعريتهم ويقولون هي نهج اهل السنة. طب لماذا سميت اشعرية اذا كانت هي
14:12ازا كانت هي نظام اهل السنة لماذا استحدثت؟ لماذا لم يكن الصحابة اشاعرا رضي الله عنهم اه تعرفون في نونية القحطاني يقول وهو من زمن بعيد ليس وليد الساعة وليس وليد ازهر ولا وليد يا اشاعرة يا اسافلة الورى
14:30يذكر ابيات شعر لاذعة فيهم لانهم في النهاية يريدونك تعبد عدما ينفون صفات الله سبحانه واقول لا يغضب ولا يفرح ولا يجيء ولا في النهاية تعبد عدما. في النهاية تعبد عدما
14:46فلنتفطن لمثل ذلك. لا الله افرح لكن فرح ربنا ليس كفرح آآ خلقه وضرب لنا مثلا وضرب لنا مسلا شبهنا بخلقنا فلما ظن ان الخلق عجز عن احياء العظام وهي رميم ظن اننا ايضا عجز عن احياء الاعظام وهي رميم. وليس الامر كذلك. لا تقيس نفسك على ربك
15:14لا تقيس نفسك على ربك فلله الله يفرح يغضب كل ذلك على الوجه اللائق به سبحانه وتعالى لله افرح بتوبة عبده من احدكم يجد ضالته بالفلات يعني بعد ان فقدها وايس منها وضع يده على خده على
15:41على يده انتظارا للموت ونام ففوجئ بالراحلة عند رأسه فالله يفرح برجوع عبده اليه. التوبة الرجوع بتوبة عبده من احدكم يجد ضالته بالفلات ومن تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا
16:05هل دخل حديث في حديث هذا الذي قد يبدو ودراسة المقارنة والتحرير المقارن يبين هل تداخلت على بعض الرواة رواية في رواية ام لا قال ومن تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا
16:26ومن تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا واذا اقبل الي يمشي اقبلت اليه اهرول. على الوجه اللائق به على الوجه اللائق به سبحانه وتعالى قال متفق عليه وهذا لفظ احدى روايات مسلم
16:46آآ دائما وابدا اذا اخرج البخاري ومسلم آآ رواية احيانا تكون في مسلم الفاظ زائدة على ما في البخاري فيتسرع المخرجون ويقولون انها ان الحديس في الصحيحين سأذكر مثالا لذلك على سبيل المثال قد اقترن بذلك برهة من الدهر مثلا في حديث
17:14اي ما امرأة دعاها زوجها الى فراشه فابت لعنتها الملائكة حتى تصبح في رواية في مسلم الا باتت والذي في السماء عليها ساخط واورد الرواية بعض المصنفين في المعتقد في علو الله سبحانه
17:32لقول الذي في السماء لكن بالدراسة المقارنة ترى ان هذه اللفظة ان هذا المتن به علة فاقصد ان بعض المخرجين يتسرع ويكتب اخرجه البخاري ومسلم وليس كذلك وليس كذلك قد يكون البخاري ومسلم احيانا اخرج اصل الحديث لكن لم يخرجها بنفس اللفظ المستدل بها. يكون اللفظ المستدل بها اخرجها
17:59مسلم في صحيحه دون البخاري. فعند التخريج يلزم ان تنضبط يلزم هذا عملكم كاهل حديث امل شاق وعسير ولكن له اثره له اسره العظيم يعني ان تنقلب الفتوى رأسا على عقب بسبب لفظة
18:20بسبب لفظة كما لا يخفى عليكم ولعل ذلك في البيوع في بعض احاديس رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الطعام حتى ينقله الشخص الى رحله
18:40وردت رواية نهى عن بيع السلع حتى يحوزها التجار الى رحالهم فإذا لم تدقق اذا لم تدقق فاحنا نتسرب اليك الخطأ لا ريب ان الخطأ سيتسرب اليك. اذا قلنا مسلا
19:04نهى عن بيت طعام حتى يويه التجار الى رحالهم والرواية الاخرى نهى عن بيع السلع حتى يحوزها التجار الى رحالهم فيلفت نزرنا احيانا في المباحس الفقهية الذي يحملنا على التدقيق احيانا في هذه الالفاظ
19:22حين نرى مسلا مالكا يقول آآ يجوز بيع السلعة قبل آآ نقلها الا الطعام الا الطعام. طب لماذا قال الا الطعام؟ وهناك حديث نهى عن بيع السلع. نهى عن بيع السلع
19:42افترى ان اللفظة التي هي نعم بها السلع شاذة ضعيفة. والصواب نهى عن بيع الطعام ولفظة آآ اذا لم نقل شاذة فهي ضعيفة الاسناد. الشزوز احد انواع الضعف لكن ازا لم نقل شاذة فهي ضعيفة الاسناد
20:02فاحيانا نستريح ولعلي بس ازا صورت لكم صورة من صور المعاناة التي قد يعاني منها تاجر بسبب فتوى مثل هذه التي لابد ان تنقل الاشياء الى رحلك مثلا تاجر من اي من اي انواع التجارات؟ لكن اضرب مسل بتجارة
20:21كبيرة يعني التجارة الاحجام كبيرة تجارة الاخشاب مسلا واحد تجد خشب في شيء نعم طب واحد تاجر خشب مسلا استورد ثلاثة الاف طن خشب من روسيا ومن السويد والباخرة قادمة
20:52اذا نقلها الى رحله الى محلاته. اولا ليست عنده محلات تسع ثلاث الاف طن خشب وستكلفه عناء هو وعساء النقل من من المينا الى مكانه واشغال طريق المسلمين شاحنات تنقل من مكان لما وكل هذا في الناس يضاف على
21:16المستهلك استضافة على المستهلك. فمن الممكن ان يبيع بمجرد وصولها الى المينا حتى قبل ان تضع في المينا وكل تاجر يشتريه يحمل على شاحناته ويزهب بها الى بلاده لماذا فرق العلماء بين الطعام وبين الطعام عرضة للتلف. يعني ممكن نشتري الطعام قبل ان
21:40تنقلها ان تشتري منك مسلا طن طماطم وبعدين بعد ما يجي لي الطين يكون فسد. او طين موز وبعد ما يوصل للطين يكون فسد. لكن مسلا مد مسل الخشب مسل الحديد مسل
21:54مستحيل الاشياء التي لا تخرب فلذا نجنح في النهاية الى ان نرى ما يراه الاحناف والمالكية في هذا الصدد من الجواز والذي حملنا على ذلك اصالة ضعف لفظة السلعة. السلع
22:11ضعف لفظة السلع. فالتدقيق مطلب بارك الله فيكم. اواصل. نعم الجهاز بتاع العروسة احيانا جوز العروسة تلاجة ممكن ما هي عموما على زلك فقس يعني جهاز عروسة جهاز عريس الاشياء التي لا تخرب
22:34التي ليست عرضة للتلف ممكن يجوز بيعها وعن جابر ابن عبد الله عفوا اه وعن جابر بن عبدالله وجابر ابن عبد الله ابن حرام الانصاري رضي الله عنه ها رضي الله عنهما احسنت لان ابوه قتل في احد شهيدا
23:00انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قبل موته بثلاثة ايام يقول ليموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله عز وجل هل هذا خبر ان المسلم اذا مات يحضره عند الوفاة حسن الظن بالله
23:20ام هو امر خبر بمعنى الامر يعني لا لا تسيء الظن بالله. بل احسنوا الظن بالله. فقوله ليموتن احدكم الا ويحسن الظن بالله هناك قولان للعلماء فيها اي احسنوا الظن بالله
23:41انه رحيم انه غفور انه سبحانه وتعالى ارحم من من الام بولدها ارحم بعبدي من الام بولدها احسنوا الظن بالله. انكم مقبلون على رب كريم سبحانه وتعالى كما قال بعض العلماء ولعله طرح من قبل
24:04تجالس او جلس بعض العلماء يتذاكرون ماذا تقول لربك اذا قال لك يوم الدين يا ابن ادم ما غرك بي ما غرك بربك الكريم ماذا تقول اذا وجه اليك هذا السؤال
24:26فقال احدهم اقول غرني كرم الكريم كرمك يا رب هو الذي دفعني الى هذا لما علمت انك كريم وما كان يليق بي ان افعل ما فعلت لكن كرمك هو الذي
24:45طماعني وقال الاخر اقول غرتني سطورك المرخاة علي فكم عصيت وسترتني فجرأني سترك علي بانتهاك المحارم غرتني سطورك المرخاة وقال الثالث اقول غرتني سعة رحمتك يا رب لما سمعت ان رحمتك تغلب غضبك اغتررت بهذا
25:16فيلقن الله العباد الحجج بما يشاء لان احيانا العبد يوم القيامة ما تعرف جوابا ما تعرف تجيب ولكن من كرم الله انه احيانا يلقن فاذا لقن العبد حجته كما في الحديث يجيب بكذا وكذا
25:36نسأل الله ان يلقننا الحجج التي ترضيه عنا يا رب. قال فهي محتملة امرين لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله عز وجل في مطلع الحديث جابر سمع النبي قبل موته بثلاثة ايام
25:59بثلاثة ايام. فهل لهذه صلة بموت رسول الله عليه الصلاة والسلام وقلنا انه كانت قبل وفاة الرسول هناك ارهاصات كما قال ان الله خير عبدا بين الدنيا وما عنده فاختار ما عند الله
26:19خذوا عني مناسككم لعلي لا احج بعد عامي هذا هلم اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده ابدا نصوص. ام ان هذه او على اية حال هذا الحديث اذا تعارض مع حديس اخر في الغالب ازا تعارض يكن هو الناسخ
26:40استفدنا ذلك من ان هذا كان في اواخر ايام النبي لاوقى الاواخر حياته اواخر ايامه. قبل ان يموت بثلاثة ايام عليه الصلاة والسلام قد يتعارض هذا الحديث مع ان النبي عليه الصلاة والسلام
26:59ذهب الى شاب انصاري يعوده في مرض موته قال كيف تجدك او كيف اجدك؟ او كيف تجد نفسك قال يا رسول الله ارجو اخاف يعني ارجو رحمة ربي واخاف ذنوبي
27:24قال لا يجتمعان في قلب مسلم في مثل هذا الموطن الا اعطاه الله الذي يرجو امنه الله من الذي يخاف فهذا حديث الا ان سنده يبدو ان فيه بعض الكلام
27:41قد ينزله عن مرتبة الحسن قد ينزله عن مرتبة الحسن قال عن انس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك. على ما كان منك ولا ابالي
28:04ينبغي ان يقيد بالمشيئة يعني اللي هو هنا قال غفرت لك ما كان منك ولو بلي. لكن الله قال يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء. فالاطلاق هنا تقييده في ايات اخر
28:24يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك. استغفر الله يا ابن ادم انك لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة. استشكل هذا الحديث على اقوام لكن دفع الاشكال بان يقال ان الاطلاق قيد
28:46لان الاطلاق هنا كما قال تعالى ادعوني استجب لكم وفي الاية في كشف ما تدعون اليه انشاء من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد مقيدة لقوله من كان يريد حرص الدنيا نزد له في حرصه
29:06الله يغفر الذنوب جميعا. ان الله يغفر الذنوب جميعا مقيدة. وايضا بالمشيئة باب الجمع بين الخوف والرجاء اعلم ان المختار للعبد في حال صحته ان يكون خائفا راجيا ويكون خوفه ورجائه سواء. يستويان
29:25نخالف النووي في هذا ان يكون خوفه ورجائه سواء لماذا نخالف النووي؟ لان الله قال سبقت رحمتي غضبي ان رحمتي تغلب غضبي فلزلك نقول ينبغي ان ان نوقن بهذا ان رحمة الله تغلب غضبه سبحانه وتعالى. وان الحسنة بعشر امثالها
29:51وان السيئة بمثلها فتغليب التغليب المسلم يغلب الرجاء على الخوف ان كان الكل طبعا وارد. ولقد قال تعالى احيانا يقدم فالعذاب على الرحمة هل نقدم الرحمة على العذاب يعني مسلا قال تعالى هو اهل التقوى واهل المغفرة
30:21يعني هو اهل لان يتقى ويتقى غضبه وعذابه واهل ايضا لن يغفر لكن نبئ ابادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم غافر الذنب وقابل التوب اثنان غافر الذنب وقابل التوبة امامها
30:40شديد العقاب ذي الطول لا اله الا هو اليه المصير وانه لغفور رحيم فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا. قال عدد من السلف لن يغلب عسر يسرين قال وفي حال المرض يمحض الرجاء
31:04اذا اذا صححنا حديث كيف تجدك سيكون معكرا على على هذا وقواعد الشرع من نصوص الكتاب والسنة وغير ذلك متظاهرة على ذلك قال تعالى فلا يأمن مكر الله مكر الله الا القوم الخاسرون
31:22قال انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون هذه وتلك ليس فيها تغليب الان افأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون. والاخرى انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرين
31:39وعندنا ايضا ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون وقال تعالى يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فقال ان ربك لسريع العقاب وانه لغفور رحيم وقال ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم
32:02قال فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية واما من خفت موازينه فامه هاوية ولا يأتي في هذا المعنى كثيرة فيجتمع الخوف والرجاء في ايتين مقترنتين او ايات او اية
32:17وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو يعلم المؤمن ما عند الله من عقوبة ما طمع بجنته احد ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة ما قنط من جنته احد. وهو من رحمته اظن
32:42اللفظة ممكن ترجع اعلم عليها نقرة من جنته ولا ما قنط من رحمته جزاك الله خير وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ما اسمو ابي سعيد ان الخضري لحزة يا احمد ابن سالم يا سعد ابن مالك سعد ابن مالك ابن جنان وصحابي اخر اسمه سعد ابن مالك من
33:17ابو سعيد الخدري له اخت احسنت احسنت يا سامح تستحق على ذلك عسلا خذهم من ايد بسم الله لكن زكرت انا لفائدة فقهية ليس حواديت. صاحبة الحديث صاحبة حديث ان
33:44في بيتك حتى يبلغ الكتاب اجله. الله اكبر الله اكبر الله اكبر الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. فقوله ما قنط من جنته رواية مسلم جنته وسمة روايات اخر عندك يا شيخ سعد من طريق آآ العناء ايضا نفس المخرج عند احمد بلفظ رحمته. ولذلك
34:21اطلق بعض العلماء على الجنة اسم الرحمة. الحديث او قول من اسماء الجنة الرحمة. انت رحمتي ارحم بك من اشاء فهذا قول فريق من اهل العلم في هذا الصدد ومن هنا جوز بعض العلماء رواية الحديث بالمعنى
34:46اذا كان المعنى اذا كان اللفظ مما اذا لم يكن اللفظ مما يتعبد بها فمسلا اه سبحان الله وبحمده عدد خلقه سبحان الله وبحمده رضا نفسه سبحان الله وبحمده زنة عرشه
35:02سبحان الله وبحمده مداد كلماته اللفظ يتعبد بها ولكن ازا قال انا ازكره لان بعض الاخوة جاءني يوم بعد الفجر يعاتب شوية ازا قلت للناس استووا استقيموا سووا صفوفكم. هذه الالفاظ لا يتعبد بها انما يتعبد بمعناها
35:22القصد انني اقول للناس ساووا الصفوف ازا قلت ساووا الصفوف فعمر لم يكن يقول سبب الصفوف عمر كانوا استووا استووا استووا عمر يقولوا ويقدم المتأخر ويؤخر المتقدم فبعض العلماء يقول لها كلمة استقيموا غلط ليه بس غلط؟ ليه الامر الكلمة ليس متعبدا
35:45بلفظها انما متعبد بمعناها. حتى لو قلت بالانجليزي وانا في الانجلترا مسلا قلت للناس لفظة بالانجليزي ما فيش مشكلة انك تريد منهم ان يستوي الصف. لكن سيد الاستغفار اللهم ربي لا اله الا انت او ذكر النوم قل امنت بنبيك الذي ارسلت. قلت وبرسولك الذي ارسلت؟ قال لا بنبيك. لفظ يتعبد به. فالذي
36:11يتعبد به يختلف عن عن ما لا يتعبد بها. اه. ولزلك ازا استقرأت اكسر احاديس رسول الله عليه الصلاة والسلام حتى التي في الصحيحين تجدها في الصحيحين في الصحيح نفسه بعدة الفاظ انما الاعمال بالنيات
36:31نجد العمل بالنية ولكل امرئ ما نوى ولامرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى امرأة الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. من كانت هجرته الى امرأة يتزوجها. امرأة ينكحها
36:48ترى الفاظا كثيرة للحديس الواحد في نفس الصحيح. في نفس صحيح البخاري عن ابي سعيد الخدري اخوكم يقول انه سعد بن ما لك بن جنان. وثم صحابي اخر هو سعد بن مالك بن الزهري بن ابي وقار
37:05الذي قال فيه النبي هذا قال فليرني امرؤ خاله وهو اخو اعني سعى ابي سعيد الخضري اخو الفرات بنت سنان ولها حديث شهير في الفقه جدا وعليه بنى فريق من العلماء
37:21فتاواهم ان انها كانت متزوجة برجل فخرج في طلب اعبد ابقوا هربوا فادركهم فقتلوه فقال لها النبي امكسي في بيتك حتى يبلغ الكتاب اجله. فاحتج به فريق من العلماء على ان المتوفى عنها زوجها تمكث في بيت الزوجية
37:44اربعة اشهر وعشر لكن الحديث ضعيف الاسناد ما فيش سند اظن اسحاق بن كعب بن عجرة في سند مجهول على اية حال. او زينب بنت كعب بن عجرة مجهولة. وآآ
37:59اه المسألة مختلف فيها بين العلماء كما لا يخفى عليكم. ان رسول الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا وضعت الجنازة واحتملها الناس او الرجال على اعناقهم
38:12فان كانت صالحة قالت قدموني قدموني وان كانت غير صالحة قالت يا ويلها اين تذهبون بها يجمع صوتها كل شيء الا الانسان ولو سمعه صعق نسأل الله السلامة. السؤال لسامح
38:35قالت قدموني قدموني. من القائل قدموني قدموني يا سامح طب هنا ازا ازا وضعت الجنازة واحتملها الناس في الجنازة التي تقول ولا ولا الميت سؤال يا سامح انا لم لم اخطئك اولا انما بس يعني اشوف قوتك في الاجابة سابت او يعني
39:08يعني هل الميت يتكلم بيقول قدموني قدموني الروح تتكلم جنازة اسكت يا بشير اسكت يا بشير ان السعيد لمن الفتن لكن يبدو ان الطالع اللي ذكره اخوكم بشير يعني اما نشوف
39:35تكلم يا بشير انا الجنازة تطلق على الميت وعلى النعش يعني الناس اللي هتكلم انت وقعت بين اشكالين يعني. الخشب اللي هيتكلم يعني ولا ايه بس؟ ان هو يعني الجنازة ممكن تدخل على المال تأييدا للقرآن من كلام الاخ سامي الدين. هم
39:51الصندوق اذا كان فارغا اطلق عليه صندوق ازا وضع فيه الميت باسمه جنازة. نعم. الجنازة قدمت لكن ما اجبتنا من المتكلم؟ قال قدموني انتقلنا للبشير الميت لما تتكلم؟ بازن الله
40:11لا مانع اليس يتكلم في القبر عندما يسأله الملكان من ربك تكلم ولا ما تكلمش؟ نعم. اسكت قل ربي الله سيتكلم لكن كلاما يعلمه الله ولا نفهم ولا نسمعه نحن
40:32لا نسمعه نحن خلاص يا سامح ها؟ عندما يموت شخص يسلب اسمه منه يسلم اسمه منه ويحمد ابن سالم. ما موضوعك الليلة؟ كيف يسلب اسمه منه؟ يا فلان ابن فلان
40:50احمد تكلم كلام معاذ رجل محدث. اول ما يموت اول ما يسلم منه اسمه يتسلوا شوية انه لكن لكن آآ احسنت يا محمد ما هذه الروح الطيبة كانت في الجسد الطيب؟ فيقول روح فلان ابن فلان مش ابن فلانة ايضا. لان البعض
41:18يتفزلك ويقول ان هو ينادى باسم امه لعل امه ارتكبت فاحشة فلا تفضح فيطلق عليه او لعله ولد زنا فيفضح. لكن ما عندنا كده من ما هذه؟ يقول روح فلان
41:35ابن فلان باحب الاسماء التي كان يدعى بها في الدنيا قالت قدموني قدموني وان كانت غير صالحة قالت يا ويلها اين تذهبون بها؟ يسمع صوتها كل انسان كل شيء كاينين الا الانسان ولو سمعه صعق
41:54نعوذ بالله نعوذ بالله نعوذ بالله. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجنة اقرب الى احدكم من شراك نعليه والنار مثل ذلك. والنار مثل ذلك
42:11هكذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا الشخص منا يرجو ويخاف ولا ييأس من رحمة الله ولا يأمن مكر الله بارك الله فيكم. احد له سؤال كان ممكن يأتي بحديث يا شيخنا تذكرته لما اتى النبي صلى الله عليه وسلم بالغلام ارجو واخاف الانصاري اللي ممكن الامام النووي رحمه الله تعالى
42:38بشر يفوت ما يفوت البشر وقد يعرض عنه العلة هو لا يستقصي في الغالب لكن الشيء اللصيق بالباب ينبغي الا يفوتهم ويقولون كان الامام النووي رحمه الله مات صغيرا في الثلاثينات ولو عاش
42:57لكان له شأن عظيم رحمة الله تعالى عليه والله اعلم والله اعلم. نعم. عند البخاري انه حسن عمر رضي الله عنه عند موته فقال راغب راضي عند البخاري انه اثني على عمر عند موته لحظة لحظة لحظة قال راغب الراهب عند البخاري
43:21ابحس لنا عنها اصحاب الكمبيوترات راغب راهب انتزر الشوف رغم معلقة ولا موصولة في حديس عمرو ابن ميمون ولا لا محفوظاتك القديمة لا لا نعول على محفوظاتك القديمة. نراجع ايوة ايوة
43:45متصل بضيق عمر ابن ميمون متصل ايوه ماذا قال الى العمر الا تستحي ولئن استخلف قد استخلف بما هو خير مني ابو بكر وان اترك خسرك منه خير مني رسول الله صلى الله عليه وسلم. في القصة المختصرة وجدت اني نجوت منها كفافا لا ديرا عليها. جزاك الله
44:14الله كل خير سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته