رياض الصالحين (92) " فضل الحب في الله والحث عليه " ح( 375-375) للشيخ مصطفى العدوي تاريخ 17 10 2018
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال الامام النووي رحمه الله تعالى في كتابه
0:46به رياض الصالحين باب فضل الحب في الله والحث عليه واعلام الرجل من يحبه انه يحبه وماذا يقول له اذا اعلمه ماذا يقول له اذا اعلم قال الله تعالى محمد رسول الله
1:11والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم. الشاهد من قوله رحماء بينهم فيجب ان يكون هناك تراحم بين المؤمنين يرحم بعضهم بعضا ويلين بعضهم لبعض يلين بعضهم لبعض ويرحم بعضهم بعضا. ولذلك
1:42من علامات الخير التي تلحظها في اخوانك ان يكون الشخص طيبا لينا سهلا في يد اخوانه اما اذا كان شديدا وفظا وغليظا فاعلم انه ليس على خير انه لن تمر ايام الا
2:03وسينتكس او ينفض الناس من حوله. ولقد قال الله لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك وكم رأينا من اشخاص اشداء في معاملاتهم
2:27اشداء في اخلاقهم والله ما تنقضي سنوات الا ولا تجد له اثرا في اوساط الصالحين فكما قال الرسول في البيع والشراء رحم الله رجلا سمحا اذا باع اذا اشترى اذا اقتضى
2:49كما قال الله الراحمون كما قال النبي عليه الصلاة والسلام الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء فاللين والسهولة والرحمة مطلب ايها الاخوة الطيبة مطلب فلنحرص على ان نكون جميعا من الطيبين
3:12لنحرص على ذلك الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم. فالطيبة طيبة القلب وطيبة اللسان وطيبة المطعم وطيبة النظر وطيبة الاستماع كلها مطلب لنا فلنحرص على ان نكون من الطيبين. كن طيبا
3:38فطيبا لوجه الله لا ليقال عنك طيب. كما نقول في التشهد الطيبات لله. قال الله تعالى الا والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم وقال تعالى والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم
4:02يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا. فالانصار كانوا يحبون المهاجرين من قلوبهم ليس حبا متصنعا ولا حبا مختلقا الدليل ان الله هو الذي شهد بذلك
4:22الله هو الذي شهد بذلك شهد للانصار انهم يحبون المهاجرين وشهادة الله ليس بعدها شهادة والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم والانصار الذين سكنوا الدار دار الهجرة للمدينة يحبون من هاجر اليهم يحبون من هاجر اليهم
4:48ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا. لا يتأثرون لكون الله فضل المهاجرين على الانصار وذكرهم قبلهم لا. بل يسألون الله المزيد ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا وعن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
5:11ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. وان يحب المرء لا يحبه الا لله اتحبه لطاعته لله ليس لانه قريب لك
5:32ولا لانه يكرمك ولا لانه يغدق عليك ولا لانه جار لك ولا له ابن عمك انما تحبه لطاعته لله سبحانه. مطيع لله يحب ويوضع على الرؤوس. لحبه لله ورسوله وعاصي لله لا والله ولو كان ابا او اخا او ابنا
5:59كل هذا لا يعنينا انما يعنينا ان يكون الشخص مطيعا لله سبحانه ومطيعا لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم. ذاكرا لله ذاكرا لله سبحانه معرضا عن القيل والقال معرضا عن اللغو واللغط
6:19فهذا يحب في الله هذا يحب في الله اذا رؤي ذكرك بالله له سمت يشبه سمت الصالحين او هو سمت الصالحين. وكما قال علي ابن الحسين الملقب بزين العابدين يرحمه الله
6:39وذكر عنده الحسن البصري الحسن البصري كان ورعا تقيا فذكر الحسن البصري عند علي بن الحسين الملقب بزين العابدين سبط رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي الفرق على امامته وعلى جلالته
7:08اتفقت الفرق على امامة علي بن الحسين وعلى جلالته سنيهم ورافضيهم ومرجئهم ومعتزليهم كلهم اتفقوا على امامته. وجلالته يذكر عنده الحسن البصري فيثني عليه ثناء طيبا ويقول قولة طيبة ذاك الذي يشبه كلامه كلام الانبياء
7:39يعني لا يتكلم كثيرا انما هو كلامه يشبه كلام الانبياء. فلكلام الانبياء تذوق وطعم ليس النبي بصرصار ولا كثير الكلام ولا دائما انا انا انا ابدا كلام طيب مقرب الى الله كما قالت ملكة
7:58اني القي الي كتاب كريم انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم. الا تعلوا علي واتوني مسلمين. قال وان يحب المرء لا يحبه الا لله. وان يكره ان يعود في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار
8:23مع ما في الكفر من امضاء للشهوات والملذات لكنه لا يحب تلك الشهوات المحرمة. يكره العودة اليها كما يكره ان يقذف في النار عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
8:43سبعة يظلهم الله في ظله وردت في بعض الطرق في ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله ويبدو والله سبحانه اعلم من الناحية الحديثية البحتة ان لفظة يظلهم الله في ظل عرشه لفظة العرش
9:14فيها مقال في هذا الحديث خاصة وقد يكون لها شواهد في احاديث اخر كحديث من انذر معسرا اظله الله في ظل عرشه في بعض طرقه. لكن في هذا الحديث على ما يبدو انها شاذة
9:36ونوي هنا على امر يحتاجه الراغبون في الرسوخ في العلم. وهو اننا عند آآ دراسة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تعني دراسة المتون متون الاحاديث فينبغي ان نجمع المرويات
10:03المرويات في الحديث الواحد. مرويات الحديث الواحد في مقام واحد اعني مثلا حديث اخرجه البخاري مسلم الترمذي آآ النسائي الامام احمد العمل المتقن يقتضي ان نجمع كل روايات الحديث وانظر فستكون هناك لفظة شاذة
10:26في بعض الاحاديث قد يضيفها شخص واهم في حفظه شيء قد ينبني عليه عمل في كثير من الاحيان. ينبني عليه عمل في كثير من الاحيان فازا كنت حكمت على اللفظة بالشذوذ
10:44فساستريح من وعسائي البحث هو من المترتبات على ذلك. ولعلي ذكرت لاخواني مرة وببركة حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام ومعذرة اذا اعادتها لكنها نافعة فيما ارى والله اعلم. لاننا كنا في سنة من السنوات في الحج
11:07ففي مزدلفة هبت علينا رياح عاصفة شديدة فكان الشخص يذهب يشتري الكبش بها اربع مئة ريال الكبش الذي سيضحي به عفوا يذبح به دم التمتع. في الصباح وجدنا الكباش ارتفعت الحد المتوسط لاستمائة ريال. لماذا يا جماعة
11:33لما جاءت الريح هبت الرياح الشديدة غطى الناس وجوههم فلما غطوا الوجوه وذهبوا يستفتون اهل الفتية هنالك فقالوا عليكم دم فتخيل عشرات الالاف عليهم دم لكونهم غطوا رؤوسهم. غطوا وجوههم فقلوا ارتكبتم
11:58محزورة ومحزور آآ محزور تغطية الوجه واضاف الي بعضهم انك لبست كمامة فما دمت لبست الكمامة عليك دم. وبعد التحرير والحمد لله كان تحرير سابق لم يكن تحريرا آآ يعني لحظة آآ
12:20كان انت هناك الاستدلال لهذا الموضوع بحديث رسول الله عليه الصلاة والسلام لما مات رجل في الحج وقصته الدابة فقال النبي عليه الصلاة والسلام لا تخمروا رأسه لا تغطوا رأسه في انه يبعث يوم القيامة ملبيا. وردت زيادة في بعض الطرق لا تخمروا رأسه ووجهه
12:45زيدت كلمة الوجه. بعد الدراسة الحديثية لننظر هل يجوز للمحرم اننا نغطي الوجه او لا يجوز؟ وجدنا ان لفظة تغطية الوجه شاذة. كل الطرق امامنا بلفظة لا تخمروا رأسه زاد زائد لا تخمروا رأسه ووجهه. فاصبحت شازة لدينا. فلما اصبحت شازة اذا لا كفارة
13:10على من صنعوا هذا الصنيع فطافنا في الناس يا جماعة زيادة الوجه ضعيفة وعليه الامر في سعة. وهذا رأي فريق من اهل العلم. فالمطيع وفر على نفسه الموسوس آآ او المصر على موقفي ذبح دمه. اقصد ان زيادة تغير مجرى
13:31الحوت ممكن غرامة غرامات اهو فسبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله طبعا في ظل عرشه في ظل الله نفسه ان مع المتن الان يظلهم الله في ظله
13:46هل الظل الذي اعده الله لهم؟ هذا وارد ان في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام هل في ظل العرش؟ وارد ايضا والاطلاق وارد نطلقها كما جاءت اطلقها كما جاءت. اذا من هذا المقام
14:06اكلف احد الاخوة في هذا الموضوع ببحس ما ورد في الظل يوم القيامة. فاذا كان ثم احد نشط في هذا من الناحية الحديثية يحارب لنا الالفاظ من الصحاح والسنن والايات المباركات في هذه الجزئية. فاذا ان تتعهد بها اليك يا شيخ بشير. اه
14:31بارك الله فيك جزاك الله خيرا ولك ريف دنيا انت يعني ريف مرفود بازن الله تعالى نعمل رفد قال سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله امام عادل
14:49امام عادل واين الامام العادل الان نسأل الله ان ييسر للمؤمنين اماما عادلا. والامام يفترض في التصور الاسلامي ان الامام يؤم كل بلاد المسلمين في العالم. وله شروط كالقرشية والذكورة الى غير ذلك
15:11والذين يرسلهم على الامصار يكونون امراء. ممكن يكون واحد منهم حبشي. ممكن يكون واحد منهم مصري لكن الامام الامام الذي يؤم المسلمين امام عادل شاب نشأ في عبادة الله ويا هنيئا له الشاب الذي نشأ في عبادة الله
15:37لم ينحرف يمينا ولا شمالا هنيئا له وشاب نشأ في عبادة الله ورجل قلبه معلق بالمساجد. محب لها يخرج منها يريد الرجوع اليها. ورجلان تحابا في الله. اجتمعا عليه وتفرقا عليه
16:01ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله. اجتمع فيها المنصب واجتمع فيها الجمال فمنصبها يمكنها منك وجمالها يدعوك اليها فهي ليست بخائفة من شرطي ولا خائفة من مالك زات منصب وجمال. قال
16:23فقال اني اخاف الله ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه قال متفق عليه. ينبه على انه قد حدثت اه قد حدث وهم في رواية الامام مسلم رحمه الله. ففي رواية
16:47الامام مسلم هنا وهم قال ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله فحصل قلب في رواية مسلم ورواية البخاري حتى لا تعلم شماله يمينه ما تنفق شماله. العكس حصل في مسلم حتى لا تعلم شيء يمينه ما تنفق شماله. رواية مسلم
17:15جعل الانفاق بالشمال يحش عندها في صحيح مسلم الشاهد منه رجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه. وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى يقول يوم القيامة
17:42انا المتحابون بجلالي اليوم اظلهم في ظلي يوم لا ظل الا ظلي. اللهم اجعلنا واياكم منهم يا رب. وعنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده يقسم النبي يمينا قل منا من يستعملها. وهي لفظة والذي
18:05نفسي بيده امن من الاعمال الكثيرة التي اقسم بها النبي والذي نفسي بيده والذي نفسي بيده لا الذي نفسي بيده فيها اثبات صفة اليد لله ايضا لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا
18:28الا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم؟ افشوا السلام بينكم. الله اكبر الله اكبر الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد افاد الحديث امرا الا وهو ان افشاء السلام من اسباب التحابب
18:50وقد تشعر بذلك اذا فقدت السلامة من اخوانك هزا لم يلقي اخوك عليك السلام تشعر بمرارة واذى ان كنت طيبا اما ان كان الشخص فاجرا لن يبالي سلم ام لم يسلم لكن ازا كنت انت طيبا
19:10تشعر بالم القطيعة. والم فقدان السلام. وتبحس لماذا وفعل هذا؟ وتبحس وتبحس وتبحس. ارجو ازكر لي يا ابا اويس نبدأ بك مع اليمين. سببين من اسباب التحابب والتواجد او سببا واحدا ها كل واحد سبب
19:35يا اخي سبب القاء السلام هذا هو اطعام الطعام ماشي طب ايه النص يعني ما نطلب شيئا نطلب الشيء بدليله. نطلب الشيء تهادوا تحابوا عند من حسن الخبر يعني على اغماضه
19:55في تحسين وزد الكلمة الطيبة. الكلمة الطيبة يا ابراهيم. ما هو نفسه في شيء السلام. العفو ليس من اسباب ذلك. فاذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم. تبسم تبسم ان تخبره انك
20:20والتبسم في وجه اخيك صدقة. والعمل الصالح اجمالا. لان الله قال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا. يعني بالود ماذا محبة في قلوب العباد. ولا ادري هو العلاء ابن عبدالرحمن او احد ابناء عروة. لما قال لابيه
20:45ابي اني اظن ان الله يحب عمر بن عبدالعزيز. نعم؟ سهيل ابن ابي صالح. احسن الله اليك يا احمد. سؤال ابن ابي يقول لابيه يا ابي اني ارى ان الله ازن ان الله يحب عمر ابن عبد العزيز. قال لما يا بني
21:09وكيف فهمت ذلك؟ او قال ابوه مقرا قال لان الله قال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا اي محبة في قلوب العباد. وانا ارى ان الناس كلهم يحبون
21:26عمر ابن عبدالعزيز فهذا دليل على محبة محبة الله له وتلك هذه البشرى المؤمن. فعندنا افشاء السلام تهادوا تحابوا تبسمك في وجه اخيك صدقة. العفو عن الناس ايه؟ صلة الرحم. عموم العمل الصالح. عموم الاعمال الصالحة
21:51السعي في قضاء حوائجه نعم؟ يقول النبي عليه الصلاة والسلام يزهد فيما عند الناس يحبها الناس. بارك الله فيكم. انت يعني جزاك الله خيرا الا انك ضيف عفونا عنك لان الحديث شهير في اوساط اخوانك
22:17ان انه ضعيف وهذا من الاحاديث القليلة المأخوذة على كتاب الاربعين النووية. خمسة او ستة احاديث. وان كان المعنى اه يعني هل المعنى يستقيم؟ او قد يكون المعنى فيه خلل ايضا. يعني ازهد فيما عند الناس يحبك الناس. ممكن يا اخي ازا انت
22:37زادت فيما عندي انا ما ازعل منك الناس طبيعيهم تختلف بمعنى اذا واحد يحب شخص اخوك مسلا علي يحب شخصا واتى للشخص بهدية. فالشخص قال لها ماذا اقبلتي انا زاهدت في هديته
23:00هل هو سيحبني او يحزن مني شيء احسن مني فمن ناحية المعنى ايضا عليه بعض التحفزات عليه بعض التحفظات. لان احيانا التوادد يختلف من شخص لشخص اخر في شخص صحي يزعل منك ازا انت آآ رددت هدية وشخص يقول اذا ذهب الحمار بام عمرو فلا رجعة لرجعة
23:27العمارة. فيعني فالناس تختلف في هذا الصدد لكن يعنينا من الناحية الاسنادية ان الحديث لا يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. واحيانا الشخص احيانا لقلة فقهه. احيانا لقلة الفقه يحرم نفسه الخير. يحرم
23:48نفسه الخير لقلة الفقه والنبي عليه الصلاة والسلام يعلمنا احيانا في هذا حتى في هذا الصدد صدد الماليات لما اعطى الرسول عليه السلام عمر هدية قال خذ مال او هدية كانت ما كانت. قال لا يا رسول الله. قال لست في حاجة. اعطها من هو احوج اليها مني. فقال
24:13النبي معلما ان جاءك من هذا المال شيء من غير مسألة ولا اشراف نفس. يعني ما انتش متلهف ولا متطلع فانما هو رزق ساقه الله اليك احيانا قبولك للهدية يقذف في قلب اخيك محبة لك. احيانا يقف في قلب اخيك محبة لك
24:35فدائما قول الرسول عليه الصلاة والسلام نحتاج الى تثبيت العرش ثم النقش عليه بارك الله فيكم. هل في ارضاء الله؟ نعم. باجتهاده في ارضاءه. الاجتهاد في ارضاء الله داخل في ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ود. وان
24:51تسأل الله ذلك كأن تقول يا رب اجعل لي لسان صدق في الاخرين. دعوة من هذه يا عبد الله ابن منصور دعوة ابراهيم عليه السلام. ما معنى واجعل لي لسان صدق في الاخرين؟ اجعل لي من يثني علي بعد موتي
25:14يقولون يا رب كان رجلا صالحا لا يقولون كان مجرما. لا يقولون كان حرامي لصا كان سفاحا. اجعل لي لسان صدق في الاخرين. فقيل ان للاخرين المراد بهم من يأتون من بعده. فنحن في كل صلاة
25:33كما صليت على ال ابراهيم كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا اصبحنا على فطرة الاسلام وملة ابينا ابراهيم حنيفا. حتى اليهود والنصارى يحبون ابراهيم عليه السلام
25:51ويدعون انه منهم. فسؤال الله ذلك ومن الاقوال وقال واجعل لي لسان صدق في الاخرين ثناء حسنا عندك في الملأ الاعلى يا رب فتحتمل المعنيين ولكن احيانا نغفل عن دعوات القرآن الكريم نغفل عنها. بتقول يا رب
26:14اجعل لي محبة في قلوب عبادك حبب الي المؤمنين وحببني الى المؤمنين. كما قال ابو هريرة لرسول الله ادع الله يا رسول الله ان يحببني وامي الى المؤمنين وان يحبب المؤمنين الي. قال فما رآني احد الا واحبني. والشاهد من التنزيل
26:37لكون المقا من الله قوله تعالى والقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني. فكان الذي يراه يحبه موسى عليه السلام يعني ما كان وضيئا وسيما ولا ثريا ولا آآ جميلا. موسى ادم. ادم يعني ايه يا حبيبنا
27:00ايه؟ ده مهلك حرام عليك كان دمه خفيف. بدليل من راه احبه. الادمى السمار. الادنى السمار ويعني اذا تقال شخصية سيدنا موسى عليه السلام شخص طويل اسمر آآ قوي اقرب الى النحافة ده كان قوي
27:21وكزاه موسى فقضى عليه. ومع زلك محبوب. كل من يراه يحبه من اين هذا الحب؟ والقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني. فمن ادعيتنا التي ينبغي ان نحرص عليها ان نسأل الله ان يجعل لنا لسان صدق في الاخرين. وان يحببنا الى المؤمنين ويحبب المؤمنين الينا. جزاكم الله خيرا. اسأل الله ان يجعلنا واياكم
27:47واياكم من المتحابين فيه اللهم امين. اه لحظة نوزع على الاخوة كتابا الذي لم يأخذه يأخذه هو الذي قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين