رياض الصالحين (45) " باب الأمر بالمحافظة على السنة وآدابها " ح160 إلى 164 لفضيلة الشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين ها انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:45قال الامام النووي رحمه الله تعالى في كتابه رياض الصالحين تحت باب الامر بالمحافظة على السنة وادابها. الحديث الخامس عن ابي عبدالله النعمان ابن بشير رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
1:11لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم اولا عن صحابي هذا الحديث هو النعمان ابن بشير امه عمرة بنت رواحة خاله عبدالله بن رواحة
1:36وله قصة لها شأن في الفقه حاصلها ان امه ذهبت به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم مع زوجها بشير فقال زوجها للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله
1:55ان زوجتي عمرة بنت رواحة ارادت ان تنحل ولدي هذا نحلة تعطيه هدية هبة وجئت اذ قد اصرت ان اشهدك عليها جئت لاشهدك عليها يا رسول الله قال صلى الله عليه وسلم
2:16الك ولد غيره؟ قال نعم. قال اعطيت كل ولدك مثل هذا؟ قال لا. قال اني لا اشهد على جور. وقال اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم قال ايضا اتحب ان يكونوا كلهم لك في البر سواء
2:36اعدلوا بين اولادكم هذه قصة وهذا الخبر لكن حديثنا الان في باب لزوم السنة قال عليه الصلاة والسلام لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم قال بعض العلماء ذكروا هنا او ذكر بعض العلماء هنا فائدة ان
3:00المشابهة في الظاهر يتبعها في كثير من الاحيان تتبعها مشابهة في الباطن فكلما كانت الامور مستقيمة والصفوف مستقيمة انعكس ذلك على ما في القلوب بالاستقامة. وان كان هناك اختلاف وآآ تقدم وتأخر
3:28احدس ذلك ايضا اختلافا وتشاحنا في القلوب. قال العلماء في هذا الصدد اقوالا نافعة منها ان الظاهر له تأثير على الباطن. الظاهر له تأثير على الباطن. وقالوا من ذلك ان الذي يلبس ثوبا ابيضا
3:55ابيضا ويمشي في مدينة كبيرة كل اهلها يلبسون البناطيل والقمصان الضيقة فاذا رأى انسانا يلبس ثوبا ابيضا حن بجبلته اليه وما لا اليه وهكذا في سير الامور. فالظواهر تؤثر على الظواهر تؤثر على البواطن. تؤثر على البواطن
4:25واطرد فريق القول بان قال ان الذي يجالس شخصا يقتبس منه حتى الذي يجالس الدواب يقتبس منها قال عليه الصلاة والسلام الفخر والخيلاء في الفدادين اهل الابل يعني رعاة الابل
4:49دائما متكبرون يرون الناقة رقبتها شامخة الى اعلى فيأخذون من اخلاقها الكبر والتعالي ذلك من اشراط الساعة ان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الابل البؤم يتطاولون في البنيان والذين يتعاملون مع الغنم رعاة الغنم
5:15يتسمون بالسكينة قال عليه الصلاة والسلام والسكينة والوقار في اهل الغنم فاهل الغنم اشد تواضعا من اهل الابل اشد تواضعا من اهل الابل. والذي يعيش في اماكن رحيبة تجد صدره متسعا في كثير من الاحيان. والذي يعيش في اماكن ضيقة وحواري ضيقة تجد صدره كما
5:44يقولوا بعض الناس ضيقا في كثير من الاحيان والمطعومات لها تأثير قال ابن القيم اكلت العرب الاعراب لحوم الابل فكان فيهم يعني في الاعراب الصبر والحقد الجمل اذا ضربته وازيته يضمر لك ذلك
6:06ان جئت بعد سنة وانت وهو منفردين من الممكن ان حفظ لك ما صنعت حفظ لك ما صنعت وينتقم منك اذا تيسرت له الفرصة للانتقام منك حتى ان بعض اهل البادية يخبروني
6:24في بعض بلاد نجد ان شخصا كان ضرب جملا واذاه اذى شديدا ثم باعه خوفا منه ومضت حوالي خمس سنوات وذهب يشتري جملا من سوق بلدة ابصر الجمل هو نفسه من الرجل غر الرجل غرة والرجل نسي
6:48فمسكه من امام الناس يرفع فيه ويخفض في الارض فهو قال ابن القيم اكلت الاعراب لحوم الابل فكان فيهم الصبر والحقد كالجمل واكلت الترك لحوم الخيل فكان فيهم الشراسة واكلت الروم لحوم الخنزير فكانت فيهم الدياثة
7:14كذا قال ابن القيم مصر الان اكلوا الدجاج الابيض فما ادري ماذا فيهم؟ كثير من صحيح كثير من الناس الان في الدجاج الابيض هكذا سيدي ان استواء الصفوف يؤثر على يؤثر على استواء القلوب
7:38ففي تنافر بين الناس ظاهرا ينعكس على التنافر الباطني ايضا. ولذلك النبي كان يكره الخلافات قدر الاستطاعة الخلاف الظاهر يولد اختلافا في الباطن. يولد اختلافا في الباطن قال لتسون صفوفكم وكان هذا مستند الشراح
7:59لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم ان الخلاف في الظاهر يتبعه خلاف في الباطن ايضا قال وفي رواية لمسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسوي صفوفنا حتى كأنما يسوي بها القداح
8:22حتى اذا رأى ان قد عقلنا عنه ثم خرج يوما فقام حتى كاد ان يكبر رجلا باديا صدره رجل فقد متقدم بصدره عن الناس. قال عباد الله لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم
8:47عن ابي موسى قال احترق بيت بالمدينة على اهله من الليل فلما حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم بشأنهم قال ان هزه النار عدوا لكم. ان هزه النار عدو عدو لكم
9:10فاذا نمتم فاطفئوها عنكم لانه زكر ان الفأرة جاءت فسحبت الفتيلة فاحترقت فجلست تدور في البيت تحرق كل ما قابلها السهبة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مسألة ما بعسني الله به من الهدى والعلم
9:36كمثل غيث اصاب ارضا يعني شبه القرآن والعلم بالغيث اصاب ارضا فكانت منها طائفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلأ والعشب الكثيرة وكان منها اجاذب امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا منها وسقوا وزرعوا
10:03لكنها هي في نفسها لم تنتفع لكن مسكت الماء ارض صلبة كوعاء للماء قال واصاب طائفة اخرى انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ. فذلك مثل من فقه في دين الله
10:23ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم ومثلوا من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به هنا الصور الثلاثة المضروبة اولا ثلاث سور ولكن في في المقابل سورتان فقط يعني الاولى ارض طيبة انبتت قبلت الماء
10:52فانبتت الكلأ والعشب الكثير وطائفة اخرى من الارض ارض كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام اجاذب. ان شئت ان تقول صخرية كالاحواض مسكت الماء مسكت الماء. صحيح هي لم تنبت لكنها مسكت الماء فانتفع بها غيرها. لكن والسليم
11:16متى لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ لكن وجه الشبه ان الرسول ذكر مسلين مثل من فقه في دين الله ونفعهما بعثني الله به فعلم وعلم ومثلوا من لم يرفع بذلك رأسا فكان يفترض في المقابل على التقعيدات ان يقال الارض الطيبة التي
11:40انبتت مسلوها كرجل استقبل العلم انتفع به وعلم الناس. هذه واحدة. والثانية الارض الجذبان التي الاجانب التي حفظت الماء. فجاء الناس يشربون والماعز يشربون لكن هي نفسها لم تنتفع لم يذكر لها مثل هنا. والثالثة التي لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ كالذي لم يستفد من القرآن
12:10لا علم ولا تعلم ولا علم الناس فاين مثل الطائفة التي مثل الارض التي هي اجانب الحقا ضمنا مع الذي نفع هي ارض اجاذب هي لا لم تنتفع لكن نفع الله بها غيرها. نفع الله بها غيرها. فالحقها في المسل مع الاول
12:35قال الحديس الثامن ان جابرين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مسلي ومسلكم كمسل رجل او قد ناره فجعل الجنادب والفراش الجنادب مفردها جندب وسبق البيان عن ان
12:58العرب كانوا يسمون بالاشياء الحقيرة من اجل ماذا؟ قبل مبعث الرسول حتى يعيش الولد حتى يعيش الولد فيسمون مثلا خيشة خشبة يسمون مسلا يعني خوفا من الحسد. تقول لزوجتك ولدت مسلا يقول لك زوجتي ولدت خيشة
13:23خشبة يعني يزدري المولود حتى يصرف عن نفسه العين. فالجندب مع الفراش شيء قريب الشبه بالفراش فانت تعرفون مسلا ابو زر جندب ابن جنادة. ابو زر يعني ذر النملة الصغيرة
13:44تسمى الذر تسمى الذر فيسمون باسماء هكذا في العرب اتجاه من اتجاهات التسمية اسماء يبدو انها حقيرة دفعا للعين دفعا للعين. هذا اتجاه من الاتجاهات في عند العرب في بلادنا يسمون اشياء زي كده شحتة
14:10اه اه خيشة اي حاجة من الاسماء التي مستهجنة. واتجاه اخر يسمي اهله باقرب شيء للمولود عند الولادة اقرب شيء للمولود عند الولاد. الولد ولد في ليلة شاتيه يقول لك سمي الشتا
14:29ليه لما اطير انا اسميه مطر اه ولد جنب اه شجرة سميه شجرة فيسمون بالاسماء المناسبات الواقعة. اتولد في رمضان يسموه رمضان في شعبان في رجب رجب يسمون باسماء آآ المناسبات المحيطة واتجاه ثالث في الاسماء عند العرب
14:54يسمون اسماء يزنونها ترعب العدو وهذه تسميات آآ ان البدو اسماء يزنها ترعب العدو احيانا فمسلا فحضرت عند رجل من الصالحين في بعض بلاد آآ بعض البلاد العربية يعني بيقول واحد من الاعراب جاي يقول لي
15:19يا فلان اختر لي اسم لولدي قلت له يا اخي سم ابنك حاجة يعني مصلح قال مصلح وش مصلحة هذي كده يعني يقول وطفقة يقول بيت شعر جاهلي يقول ما حمى الديرة المصلي ما حماها الا العصاة
15:37يعني انت هتقول لي مصلح مش هينفع يحمي البلاد تسميه مخرب على اساس يخرب على من يخرب على الاعداء فيسميه كده بقصد فكان منهم اسماء واسميه لك صخر. صخر يعني ولد صلب جامد. يعني كما قال الرسول لحزن
15:59الصلب غير اسمك سميه سهل. قال لك لا لا اغير اسما سمانيه ابي سهل يمتهن سهل ايه؟ يمتهن لكن الحزن صلب فكأنهم افكار كده في هذا الباب اه الشاهد ان جند ابن جنادة الجناد بشيء مشابه للفراش. طيب نرجع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اه
16:23مثلي ومسلكم كمثل رجل اوقد نارا فجعل الجنادب والفراش يقعن فيها وهو يذبهن عنها. وانا اخذ بحجزكم عن النار وانتم تفلتون من يدي وانتم تفلتون من يدي. الحجز الاحزمة التي تربط التي يمسك مقاس البنطلون مع القميص
16:48فكأنه يمسكنا من يمسكنا من الحجز والناس تصارع كي تقع في النار. كما ان الفرج انت تبعد فرج عن النار وهو مصر ان يقدم الى ان يقدم الى النار حتى يحترق. وسبحان الله جعل الله في الدواب امثلة
17:08عظيمة. اقرأ في تفسير قوله تعالى ان الله لا يستحي ان يضرب مسلا ما بعوضة فما فوقها فيقول بعض العلماء البعوضة البقة الحيوان الحشرة الكريهة واخرون يقولون البعوضة هي البعوضة هي الناموس المعروف. فيقولون من خصال الناموسة
17:36ان الله جعلها مسلا للحياة الدنيا الفانية انها تحيا ما دامت جائعة. اذا شبعت ماتت فيقول المستدل من المفسرين قال تعالى فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا
18:01هم مبلسون فهناك يعني اشياء تضرب امثال للناس تضرب امثال للناس كما يقولون في الخفاش الخفاش طائر له خصال عجيبة. يعني هو يطير مع ذلك يحمل ويلد. يختلف عن يختلف عن الطيور في مثل هذا
18:20قل على الخفاش على سبيل المثال لا يرى في النهار لا يرى في الضوء ولا يرى في الظلام الدامس يرى في وقت ما بين المغرب والعشاء وقت معين ولذلك يقولون للناس اللي بتصطاد في المية العكرة كما يقولون يقول لك يضربون المثل يقول لك
18:41خفافيش الاعماها النهار بضوئه ووافقا قطع من الليل مظلم خفافيش اعمى النهار بضوءه يعني الحق لما جاء عميت بصائرها ووافقها قطع من الليل مظلمه لم يقل الليل انما قطعا من الليل مظلم. ساعة واحدة توافق الخفاش يرى فيها
19:06وينتشر بعد ان لا يرى بعدها ولا يرى ولا يرى قبلها قال الجنادب نحو الجراد والفراش هذا هو المعروف الذي يقع في النار. الحجز جمع حجزة وهي معقد الازار والسراويل
19:24الحديث التاسع والاخير قال عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بلعق الاصابع والصحف وقال انكم لا تدرون في ايها البركة لا تدرون في ايها البركة وفي رواية اذا وقعت لقمة احدكم فليأخذها فليمط ما كان بها من اذى وليأكلها
19:50ولا يدعى للشيطان ولا يمسح يده بالمنديل حتى يلعق اصابعه فانه لا يدري في اي طعامه البركة في رواية ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شيء من شأنه حتى يغدره عند طعامه. فاذا سقطت من احدكم اللقمة فليمط ما كان بها من اذى فليأكلها ولا يدعها للشيطان
20:15صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم هل هل يقيد بضيق الحال ازا وقعت لقمة احدكم في الاحوال الضيقة والفقر لا لا يقيد لان اللفظ فيها فانك لا تدري فاي الطعام البركة هذه تدفع هذا التأويل
20:33يعني الناس معنى زلك ازا كانوا اغنياء يسيبوا الاكل يترمى يا بوي