الدرس/163/ من شرح متن الرسالة مع التعليق على شرحها كفاية الطالب الرباني الشيخ موسى بن محمد الدخيلة
0:00وافضل ايام النحر اولها ومن باته الذبح في اليوم الاول الى الزوال فقد قال بعض اهل العلم ان يصبر الى رح اليوم وتوجه الذبيحة عند الذبائح قال الشيخ رحمه الله
0:26ومن ضحى بليل او اهدى لم يجزه من ذبح اضحيته بليل او دبح هديه بليل لم يجزه عندنا في المذهب اذا المذهب عندنا ان ذبح الاضحية وذبح الهدي لا يجزئ بالليل
0:51في ليالي الايام التي يشرع فيها ذبح الاضحية وذبح الهدي تلكم الأيام التي سنتحدث عنها يشرع فيها ذبحه الاضحية والهدي من ذبح في لياليها فلا يجزئه ذلك. مثلا اه ايام
1:12ذبح الاضحية والهدي تلاتة يوم العيد واليومان المواليان له. يوم العيد عشرة واليومان المواليان الحادي عشر والثاني عشر. هذه هي ايام الذبح عندنا في المذاهب ثلاثة فمن ذبح في اليوم العاشر يوم العيد لكن بليله
1:34بعد ان غربت الشمس يوم العيد فإننا ذبحه لا يجزئه اي لا تعتبر اضحية ولا هديا بل هي شاة لحم او في اليوم الحادي عشر بعد غروب الشمس لا يصح منه
1:51او في اليوم الثاني عشر بعد غروب الشمس المراد بالليل من غروب الشمس الى طلوع الفجر في هذا الوقت من ذبح ولو في الايام التي يشرع فيها الذبح اذا ذبح في الليالي فلا يصح
2:05اه ذبحه قربة لا يكون اضحية ولا هديا. يجب عليه ان يذبح من طلوع الفجر الى غروب الشمس في اليوم الحادي عشر والثاني عشر اما في اليوم العاشر فقد ذكرنا ابتداء اليوم العاشر اللي هو يوم عيد الأضحى يبتدأ من ماذا
2:24من بعد صلاة العيد من بعد صلاة العيد الى غروب الشمس من حيث الإجزاء الى غروب الشمس بعد غروب شمسنا الفجر لا يجوز. في اليوم الموالي غنبداو من طلوع الفجر من حيث الإجزاء. من طلوع الفجر الى غروب الشمس. في اليوم الموالي
2:43كذلك من طلوع الفجر الى غروب فمن ذبح في هذه الليالي الثلاث لا يصح منه. وغيرها من باب اولى الا دبح الانسان قبل العيد في ليلة العيد مثلا اليوم التاسع بالليل او بعد ايام التشريق فلا يجزئهن في الاولى
3:00اذن الشاهد هنا قال ومن ضحى اذا لم يجزي اذا عند ذات المذهب يشترط ان يكون الذبح في ايام الذبح اجي في النهار ان يكون الذبح في ايام الذبح في النهار لا بالليل
3:15ومن ذبح بالليل لم يصح منه ذلك. طيب ما دليلنا؟ نحن معشر المالكية نقول بهذا. والجمهور يخالفوننا هاد المسألة فيها خلاف. الجمهور امور العلماء يقولون بجواز الذبح في ايام الذبح ليلا ونهارا
3:31عند غيرنا من ذبح الاضحية بعد غروب الشمس من يوم العيد جاز اجزاءه ذلك وصح منه من ذبحها بعد غروب الشمس في اليوم الاول من ايام التشريق ولا اليوم الثاني من ايام التشريق جاز وصح منه عند غيرنا عند
3:45الجمهور ونحن معشر المالكية كنقولو لا يجزئ ذلك بالليل. ما دليلنا دليلنا على ذلك قول الله تبارك وتعالى اه ويذكر اسم الله في ايام معلومات وقول ربنا واذكروا الله في ايام معدودات
4:05والاحاديث التي ورد فيها الذبح ورد فيها ذكر الأيام الشاهد عندنا هو ان ما ورد فيه الذبح من السنة وما ورد في الذبح في القرآن بعمومه جاء فيه ذكر الأيام لا الليالي
4:24والاصل في اليوم في العربية انه من طلوع الفجر الى غروب الشمس اليوم من طلوع الفجر الى غروب الشمس هذا الاصل فيه نعم قد يطلق اليوم على ما يشمل الليالي لكن بقرينة
4:40والا الاصل ان اليوم لا يشمل الليلة فيقال يوم وليلة. اذا اريد التنصيص على اه على اه يعني النهار والليل يقال مكث فلان يوما وليلة ومن هذا حديث المغيرة ابن شعبة التي الذي سبق معنا قبل آآ انه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كنا سفرا ان لا
5:08لا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة. ولكن بغى يطيب الشاهد ثلاثة ايام و ولياليهن اذا فدليلنا نحن المالكية هو ان النصوص جاء فيها ذكر الأيام واليوم لا تدخل فيه الليلة على الأصل الأصل في اللغة ان اه اليوم لا تدخل فيه ليلة هو مقابل لليلة فلما
5:34ذكر الله تعالى في الذبح وذكر النبي صلى الله عليه وسلم في ذبح الأيام دل ذلك بمفهومه بمفهوم الظرف على ان الليل لا لا لا يشرع فيه الذبح وانما يشرع الذبح في اليوم الذي هو من طلوع الفجر لا
5:52الى غروب الشمس وهذا يعتبر عندنا مفهوم ظرف مفهوم الظرف والظرف هنا بالمعنى اللغوي لا بالمعنى الاصطلاحي واضح؟ لان بالمعنى الاصطلاحي اي عند النحات هو الاسم المنصوب فغير المنصوب لا يقال له ظرف في اصطلاح النحويين. اذا قلت لك يومك يوم جميل. فهذا ليس ظرفا. هذا اسمه زمان لكنه ليس
6:17الظرف هو الاسم المنصوب والمفعول فيه. باب المفعول فيه وهو المسمى ظرفا وفي الايات التي ذكرنا لم يأت لفظ اليوم او لفظ الايام لم يأتي منصوبا على الظرفية. وانما جاء مجرورا ونحو هذا. كقوله
6:34ربنا في ايام معلومات. واذكروا الله في ايام معدودات فلم يأتي ظرفا بالإصطلاح محوي لكنه درس بالمعنى اللغوي اي اسم زمان واضح المعنى؟ اذن فمفهوم الظرف لما قال الله في ايام مفهومه ان الذبح لا يجوز في
6:55في الليالي مفهوم الكلام؟ هذا هو وجهو استدلالنا ويؤكد هذا المعنى مما يؤكده و ويؤيده او على الاقل نقول يستأنس به له فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ذبح الهدايا او الضحايا ليلا. وانما كان النبي صلى الله عليه وسلم يذبح
7:19الضحايا وكذلك الهدي بالنهار لا بالليل مفهوم الكلام فهذه هي عمدتنا على هاد الأدلة التي ذكرنا هي العمدة على ان الذبح يكون بالنهار لا بالليل اذا ذكر الأيام مفهومها ان
7:35ان الليالي لا يجوز فيها الذبح ثانيا مفهوم الظرف ثانيا فعل النبي صلى الله عليه وآله وسلم الجمهور الذين يخالفوننا يقولون ان فعل النبي صلى الله عليه وسلم لا يدل على الوجوب. الا كان النبي صلى الله عليه وسلم تبت عنه انه كان ذبح الضحايا بالنهار
7:56ولا ذبح الهدايا بالنهار هذا لا يقتضي ان الذبح بالليل لا يجوز قصارى ما يستدل بهذه الاحاديث عليه هو الاستحباب نقولو يستحب ان يكون الذبح بالنهار لفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يستحب يكون بالنهار بالنهار حسن من الليل
8:15علاش؟ لأن النبي صلى الله عليه وسلم ذبح وقالوا بالنسبة للاستدلال بمفهوم الظرف في ايام قالوا هذا مفهوم لقب وهو ضعيف الجمهور اعتبرو هذا من باب اللقب لا من باب
8:31الظرف واضح؟ اعتبروا هذا من باب اللقب ويذكر الله في ايام معلومات هي ايام التشريق ايام المعلومات وسيأتي معنا وقد اشرنا الفرق بين المعلومات والمعدودات في التسهيل ان ذكرتم ياك؟ في التسهيل وسيأتي ذكر هذا ايضا هنا
8:49اذن فهي ايام معينة وعلى هذا فيكون لفظ الايام في الايتين آآ علما على ايام معلومة هذا مفهوم لقب وهو ضعيف المالكية يقولون لا نحن المعتمرين اللقب وانما اعتبرنا الزمان كون اللفظ دالا على
9:09الزمان كونه ظرفا ومفهوم الظرف معتبر ولا لا؟ اه مفهوم الظرف معتبر لذلك اعتبر عامة العلماء مفهوم الظرف في قوله تبارك وتعالى الحج اشهر معلومات اعتبروا مفهوم اللقب ولا مفهوم الظرف هنا العلماء
9:24اه مفهوم الظرف فقالوا قوله الحج عشر معلومات مفهومه ان غير تلك الاشهر المعلومات لا يجوز فيها الحج. الحج الحج في اشهر معلومات لا يجوز في غيرها. فكذلك هنا واذكروا الله في ايام معدومة معدودات المفهوم هنا مفهوم ظرف لا مفهوم
9:45ومثل هذا الكلام يقال في فيما سبق معنا امس صيام ستة ايام من شوال يقال هذا مفهوم ظرف زيادة على ما سبق هذا مفهوم ظرف لا مفهوم له اذن فعمدة اهل المذهب هو ما ذكرنا. ويجب ان يعلم ان بعض المالكية نعم المشهور في المذهب وما قررناه الان
10:08لكن يجب ان يعلم ان بعض المالكية يقول بقول الجمهور وهو انه ان الذبح بالليل يجزي من جهة الإجزاء يجزئ وممن ذكر هذا ذكره الإمام الباجي رحمه الله في المنتقى
10:26و آآ روي عن مالك ذكره الامام باجي في الملتقى وذكر انه مروي عن مالك رحمه الله تعالى. روي عن ما لك قول بي اجي بجواز الذبح بالليل. اذن الخلاصة المشهور في المذهب
10:47ان ذبح الاضحية والهدي لا يكون الا النصوص التي والايات التي وردت ايام معلومات معدودة علاش كتحدث؟ هي تتحدث عن الهدي لكن الاضحية ملحقة بالهدي لها حكم الهدي قيست الاضحية على الهدي
11:06اذا هذا المشهور في مذهب والجمهور على انها تجوز الاضحية والهدي يجوز بالليل والنهار وهو قول مروي عن المالك ذكره الإمام الباجي في الملتقى عن مالكه و ومال اليه وذكر ان فعل النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤخذ منه قصارى ما يؤخذ منه الاستحباب بل للوجوب هذا حاصل الخلاف في المسألة
11:32هناك قول ثالث عندنا في المذهب وهو قول الامام اشهب من المالكية الإمام الأشهب رحمه الله روي عنه قول انه يفرق بين الهدي والأضحية فيجيز في الهدي الذبح بالليل ولا يجيد ذلك في الاضحية. يقول في الهدي من ذبح ليلا اجزاءه
11:53وفي الاضحية لا يجزئ فتحصل ان في مسألة ثلاثة اقوال. ثم قال الشيخ وايام النحر ثلاثة يذبح فيها او ينحر الى غروب الشمس من اخرها قال وايام النحر ثلاثة هذا قولنا كذلك معشر المالكية هاد المسألة ديال ان ايام النحر غي تلاتة ماشي ربعة هل
12:22هو مجمع عليه بين علماء المسلمين لا ليس مجمعا عليه هذا قول متفق عليه في المذهب ان ايام النحر ثلاثة. طيب غيرنا من يخالفنا؟ اش كيقول؟ كيقول لك ايام النحر. اربعة
12:39يوم النحر وثلاثة ايام التشريق حتى هي ايام ذبح. يجوز فيها ذبح الاضاحي والهدايا يوم العيد يوم الجمعة ايام اربعة اذا لتعلموا الخلاف في المسألة اما قولنا معشر المالكية فهو ان ايام الذبح
12:58تلاتة شنو هي هاد الأيام التلاتة؟ يوم العيد هدا داخل قطعا واجماعا لا خلاف ان يوم العيد من ايام الذبح ولا لا؟ لم يختلف في ذلك اثنان ان يوم العدة
13:08داخل في ايام الذبح اذا يوم العيد وتالياه الحادي عشر والثاني عشر اذا الثالث عشر عندنا في المذهب ليس من ايام الذبح نعم هو من ايام التشريق لكن لكنه ليس من ايام
13:22الذبح فهم المعنى لأن دابا الآن هل نتحدث عن ايام التشريق ولا ايام النحر ايام النحر ماشي ايام الشريف ايام التشريق ثلاثة بعد العيد لكن ايام النحر عندنا في المذهب غي ثلاثة يوم العيد العاشر
13:38واليومان التاليان له. الحادي عشر والثاني عشر هذا باتفاق اهل المذهب وهذا ما نص عليه الشيخ قال وايام النحر ثلاثة اذن شنو اليوم المختلف فيه؟ واش هو من ايام النحر ولا ماشي من ايام النحر؟ ما هو؟ اليوم الرابع
13:56وهو الثالث من ايام التشريق فعند غير المالكية يجوز الذبح فيه اذا ذبح الانسان فيه يجوز يجزئ وعندنا لا لا يجزئ الذبح فيه طيب هاد الأيام التلاتة اللي هي ايام النحر عندنا في المذهب متى يذبح فيها الإنسان؟ واش يذبح متى شاء
14:16لا لا يذبح متى يشاء فيها تفصيل بالنسبة ليوم العيد قد عرفنا من اين يبدأ الذبح في يوم العيد؟ بعد الصلاة الى غروب الشمس لقوله قبل ومن ضحى بليل او اذان لم يجزه اذا من بعد صلاة العيد الى
14:32غروب الشمس وبعد ذبح الإمام كما تقرر بعد الصلاة وبعد ذبح الإمام. هذا بالنسبة لليوم الأول. اليوم الثاني من ايام النحر متى يكون فيه الذبح بالنهار من طلوع الفجر الى غروب الشمس كذلك اليوم ولي من طلوع الفجر الى غروب الشمس لكن بمعنى اش معنى هاد الكلام؟ بمعنى من دبح
14:50من طلوع الفجر الى غروب الشمس زأب لكن يكره عندنا الذبح من طلوع الفجر الى طلوع الشمس الأحسن والأولى والأكمل للإنسان ان يتفادى هذا الوقت لي هو ما بين طلوع الفجر وطلوع
15:06الاولى ان يذبح من بعد طلوع الشمس لي هو وقت الذبح في يوم العيد يوم العيد وقت الذبح متى بعد صلاة العيد وتلك تكون بعد طلوع الشمس علاش كرهوا الذبح من طلوع الفجر الى طلوع الشمس
15:24قالوا مراعاة للخلاف في اليوم واش في الليلة واش الليلة تنتهي عند طلوع الشمس ولا تنتهي عند طلوع الفجر ليلة اليوم واش تنتهي الليلة عند طلوع الفجر؟ يعني من طلوع الفجر يبدأ اليوم وينتهي الليل اولا لا ينتهي الليل حتى تطلع الشمس هناك خلاف
15:49مراعاة لهذا الخلاف قالوا يكره ان يذبح الانسان من طلوع الفجر الى للخلاف فديك الفترة واش هي من الليل ولا من اليوم؟ مفهوم الكلام؟ لكن من دبح عندنا في المذهب بينهما اجزاءه اجزاءه لكي يكره تجنب ذلك
16:05اذن هذه هي ثلاثة ايام الذبح وضعها قال الشيخ وايام النحر ثلاثة يذبح فيها او ينحر شوف اش قال؟ الى غروب الشمس من اخرها الى غروب الشمس من اخر كل يوم منها بمعنى غيذبح في النهار. ملي تغرب الشمس لا يذبح لا في يوم العيد
16:24ولا في اليوم الاول من ايام التشريق ولا في اليوم الثاني من ايام التشريق تغرب الشمس لا يذبح لقوله قبل لم يجزه كما تقرر اذا فعلى مذهبنا نحن المالكية من ذبح في اليوم الرابع اللي هو اليوم السادس من ايام التشريق
16:41لا وتعتبر شاته شاة لحم كما لو ذبح بالليل طيب هذا الخلاف بين المالكية وغيرهم ما مرده قالوا مرد الخلاف هو آآ ما هي ايام التشريق وكم عدد ايامها؟ وهل ايام التشريق هي ايام النحر؟ هادي راه مسائل بعضها اولا ايام التشريق ما هي؟ اختلفنا
17:10وثانيا هل هي يومان او ثلاثة اختلفوا وهل ايام التشريق هي ايام الذبح او ان ايام الذبح شيء وايام التفريق شيء اخر اه الله تعالى في كتابه ذكر الايام المعلومات وذكر الايام المعدودات. اما الايام المعلومات
17:31ففي الاية اشارة الى انها ايام ذبح لان الله تعالى قال فيها ويذكر اسم الله في ايام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام ففيها اشارة الى انها ايام ذبح ويذكر اسم الله يعني عند الدبح لأنه قال على ما رزقه من بهيمة الأنعام
17:51شنو هادي الأيام المعلومات ويذكر اسم الله في ايام معلومات على ما رزقه من بهيمة الانعام والايام المعدودات لم يذكر الله تبارك وتعالى فيها بهيمة الانعام قال واذكروا الله في ايام معدودات
18:08فمن تعجل في يوم فليسوا عليه ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى ومجمع على ان هاد الأيام المعدودات لي قال الله فمن تعجل في يوم فلا يتم عليه ومن تأخر هي الأيام الثلاثة بعد يوم النحر هذا بالإجماع
18:23لأن الله اش قال فالآية فمن تعجل في يومين ما هما اليومان اللي تعجل فيهم الإنسان؟ هما الحادي عشر والثاني عشر ومن تأخر زاد الثالثة عشر لم يقل احد اه فمن تعجل في يومين هو يوم النحر واليوم الحادي عشر بمعنى لي بغى يسالي الحج ديالو في اليوم الحادي عشر هذا متعجل
18:44ومن زاد الثالثة هو اللي زاد الثاني عشر لم يكن بذلك احد فمن انصرف في اليوم الحادي عشر هو اليوم يشرق اه فقد فاته فاتته واجباته من مبيت بمنى ورمي للجمرات
18:59واضح المعنى اذا قوله فمن تعجل في يومين الله تعالى هنا يتحدث عن الأيام الثلاثة بعد يوم النحر بالإتفاق واليومان هما الحادي عشر والثاني عشر ومن لم يتعجل زاد السادسة عشر
19:15اذا فعل هذا لاحضو معايا على هذا التقرير لي ذكرت لكم الآن يظهر فرق بين الأيام المعلومات والأيام المعدودات ولا لا لأن الأيام معلومات قال الله تعالى ويذكروا اسم الله في على ما رزقهم بهيمة الأنعام ومعلوم ان يوم النحر داخل فهاد ويذكر اسم الله على ما رزقهم بهيمة الأنعام داخل في يوم العيد
19:33بالاجماع داخل بل الافضل في الذبح لا ذبح الاضحى ولا ذبح الهدي ان يكون كما سينص عليه الشيخ ها هو غيذكرو اذا فهو داخل بالاجماع بل هو افضل لي الايام
19:48اذن فهو داخل في قول الله تعالى في ايام معلومات ولا لا؟ من الأيام المعلومات بالاجماع هو من الايام المعلومات في الأيام المعدودات قال فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه من اتقى من تأخر شكون هذا الذي تأخر
20:03هو الذي بقي الى الثالث عشر. اذا فعل هذا الايام المعدودة الداخل فيها الثالث عشر ولا لا؟ كذلك داخل فيها فكيف نجمع بين هذا وذاك جماعة بعض اهل العلم وهو قول لبعض السلف هو الذي تقرر معنا ذكره ابن جزير رحمه الله في التسهيل
20:23ان الأيام المعلومات والمعدودات بينهما عموم وخصوص وجل بينهما عموم وخصوص وجن. فيوم النحر معلوم وليس بمعدود واليوم الرابع اللي هو اليوم الثالث من ايام السنة معدود وليس بمعلوم واليومان الباقيان معلومان معدودان وهما الحادي عشر والثاني عشر
20:48الحادي عشر والثاني عشر داخلان في الايام المعلومات وفي الايام المعدودات. ويوم النحر من المعلومات دون المعدودات. واليوم الرابع من معدودات الى المعلومات طيب ومن يخالف اش كيقول؟ من يخالف كيقول لا مانع
21:06مين اه كون الأيام المعلومات اربعة قالك انا شت نتوما جعلتو الأيام معلومات غي تلاتة ماشي المعدودات المعلومات قالك لا مانع انقول الأيام المعلومات اربعة كتشمل الأيام المعلومات يوم النحر وأيام التشريق الثلاثة هادي كلها معلومات واضح؟ وعلى هذا شغتكون النسبة بين المعلومات والمعدودات
21:27العموم والخصوص المطلق ماشي الواجب لدى على هاد القول التالي العموم وخصوص المطلق فكل يوم معدود معلوم ولا عكس. كل معدود معلوم ولا عكس. شناهو هاد العكس؟ ولا عكس في ماذا يتخلف؟ في يوم النحر
21:43يوم النحر معلوم وليس بمعدود. وما عدا ذلك فهي ايام معدودة معلومة. وهذا اش بغاو يقولوا هادو؟ هم طيب الآن هداك القول الآخر لي بينهما العموم باش يمكن ان نؤيده
21:58يمكن ان نؤيده من جهة النظر مثلا نقولو اه معدودات ولا معلومات هذا جمع قلة جمع انة سالم ولا جمع مذكر سالم الاصل فيها انها جمع قلة ادن نقولو هدا جمع قلة والاصل في جمع القلة ان يحمل
22:14على اقل الجمع واقل جمع ثلاثة عند الجمهور. اذا اقل جمع ثلاثة فنقول اه نقطع بان الايام المعلومات الثلاثة بمعنى كون الايام المعلومات الثلاثة هذا مقطوع به. وكون اليوم الرابع منها مشكوك فيه
22:35ولا يجوز اعتبار هذا المشكوك فيه الا بدليل لأن اقل جمع ثلاثة اذن فكونها ثلاثة هذا مقطوع به وكون الرابع منها مشكوك فيه قد يكون داخلا وقد لا يكون داخلا فإذا كان كذلك فلا
22:56ينتقل من المقطوع به الى المشكوك فيه فتصير الأيام المعلومات كذلك تلاتة متل الايام المعدودات واش وضعها؟ اذن الايام المعدودات يمكن ان نلخص الخلاف نقول الايام المعدودات ثلاثة بلا اشكال بالاتفاق
23:13علاش لا خلاف فيها؟ لأن الله قال فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى. ومن تعجل في يومين هو الذي انصرف ففي اليوم الثاني عشر اذا اليومان هما الحادي عشر
23:27وليس يوم النحر داخلا اذا فالمعدودات ثلاثة بلا اشكال وهي ايام التشريق بقا لنا المعلومات واش هي ثلاثة ولا اربعة هذا هو الخلاف فعلى القول الاول هو قول المالكية هي
23:39ثلاثة وعلى هذا غتكون النسبة للعموم والخصوص للوجه وعلى القول الآخر لا هي اربعة وغتكون النسبة للعموم الخصوص المطلق اذا يقول اذا الشاهد هذا الذي ذكرناه الان هو من من
23:55ادلة المالكية على ان ايام النحر ثلاثة فقط يوم النحر ويوما التشريق بعده واليوم الثالث من ايام التشريق ليس من ايام النحر ليس من ايام النحر نعم هو من ايام
24:12معدودات وليس من المعلومات ليس من ايام الله. اذا الحاج يرمي فيه الجمرات اذا لم يتعجل اه نعم الا ما تعجلش غيرمي فيه الجمرات يكون المبيت بمنى قبل واجبا عليه اذا انتظر حتى غرابة الشمس
24:27ايام ذكر الله تعالى وما يتعلق باحكام تشريفية نعم لكنه ليس يوم ذبح واش واضح هاد المعنى قال الشيخ وايام النحر او الذبح ثلاثة يذبح فيها ما يذبح او ينحر فيها ما ينحر الى غروب
24:45الشمس يمين من اخرها وعند غيرنا آآ ايام الذبح ايام الذبح اربعة وضحى قال الامام ما لك رحمه الله والكلام في النوادر والزيادات قال مالك والايام معلومات ايام النحل والايام المعدودات ايام التشريق وهي ثلاثة ايام بعد يوم النحر او نص على ذلك مالك
25:15قال والأيام المعدودات ايام التشريق وهي ثلاثة ايام بعد يوم النحر ثم قال الشيخ وافضل ايام النحر اولها ومن فاته الذبح في اليوم الاول الى الزوال فقد قال بعض اهل العلم يستحب له ان يصبر الى ضحى اليوم الثاني
25:38الكلام هنا واضح وطيب ان شاء الله. يقول لك الشيخ وافضل ايام النحر اولها. اذا ايام النحر تقرر عندنا في المذهب انها ثلاثة يوم يوم النحر واليومان بعد رياء يوم النحر شناهو افضلها؟ هو يوم النحر لماذا؟ لفعل النبي صلى الله عليه واله وسلم ولان
26:02ذبح فيه من باب المسارعة والمبادرة الى الاعمال الصالحة ولان هذا اليوم يوم العيد هو افضل هذه الأيام. بل افضل ايام الدنيا كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. افضل ايام
26:17الدنيا يوم النحر ثم يوم الكر وهو يوم الحج الاكبر يوم النحر يوم الحج الاكبر كما وصفه الله تبارك وتعالى اذا فالذبح في يوم النحر افضل لكن الشيخ اه قيد ذلك بقيد
26:34ونسب ذلك لبعض اهل العلم قالوا الذبح بعض اهل العلم يقولون الذبح يوم النحر افضل لكن الى الزوال الدبح في يوم العيد حسن لكن متى الى الزمان اما ما بعد الزوال فالذبح في اليوم الموالي قبل الزوال افضل من الذبح يوم النحر بعد الزوال
26:57اي يوم النحر هو افضل ايام الذبح لكن بشرط ما بعد صلاة العيد الى ما بين صلاة العيد والزوال فهذا لكن من بعد الزوال الى غروب الشمس كنقولو لك الأحسن عندنا في المذهب على هذا القول الأحسن ان تؤخر الى اليوم الموالي افضل
27:14ماشي لا يجوز الى دبحتي من زوال الغروب راه صحة حنا قلنا راه يجزئ الذبح بالنهار لكن الأفضل هنا ما بين الزاوية وغروب الشمس على قولها بعض اهل العلم ان تؤخر الى اليوم الموالي وتدبح قبل
27:28الزوال بمعنى اليوم الحادي عشر قبل من الزوال احسن من من يوم العيد بعد الزوال قال رحمه الله ومن فاته الذبح في اليوم الاول الى الزوال يعني ما بين صلاة العيد الى الزوال فقد
27:44قال بعض اهل العلم يستحب له ان يصبر الى ضحى اليوم الثاني. يستحب له اي الافضل يؤخر حتى اليوم الموالي قبل قبل الزوال وهذا القول القول باستحباب التأخير من بعد الزوال تأخير الذبح اذا تأخر الانسان الى ما بعد الزوال الى اليوم الموالي قبل الزوال
28:11اه هذا مما لا يعلم له دليل يدل عليه مما لا يعلم له دليل يدل عليه اما مرفوعا او موقوفا عن السلف الاستحباب نقولو ليه دابا نتا وصل وقت الزوال متيسرش لك الدبح
28:27احسن من باب الاستحباب ان تؤخر ذلك الى الياء خليه حتى لغدا وذبح في الصباح قبل الزوال احسن من ان تدبح اليوم بعد الزوال اثبات الافضلية تخلي تال غدا وذبح احسن من ان تذبح اليوم بعد الزواج امر يحتاج الى دليل لان غنقولو ليه
28:46يستحب لك ان تؤخر الى اليوم الموالي احسن من ان تذبح بعد الزوال في يوم النحر هذا يحتاج الى الى ذلك بل ظاهر الادلة يدل على خلاف هذا. ظاهر الادلة ان
29:00اه يوم النحر كله يوم مبارك ويوم عظيم ويوم فضله عند الله تبارك وتعالى وان الذبح يكون في يوم النحر ويوم كما علمتم يشمل اليوم كامل اذا الى غروب الشمس هذا كله داخل في عبارة
29:15اليوم يوم النحر يذبح يوم النحر من ذبح يوم النحر الأحاديث التي اشرنا اليها في الدرس الماضي واليوم يطلق على ما بعد صلاة العيد الى غروب الشمس هذا كله يسمى يوما. اذا فظاهر الاحاديث ان الذبح يستحب في يوم النحر في اليوم كله
29:35الى غروب الشمس فاثبات افضلية الذبح في اليوم الموالي على الذبح في يوم النحر من بعد الزوال الى غروب الشمس امر يحتاج الى الى دليل ولهذا حتى الشيخ رحمه الله لم ينسبه لمالك ولا ادعى انه المذهب ولا ذكره كما ذكر باقي الأحكام لم يقرره ابتداء قال
29:58فقد قال بعض اهل العلم يستحب له ان يصبر اليه. والشيخ رحمه الله اذا فعل هذا ابن ابي زيد لمن؟ تأمل او لمن اه اه كان يتنبه لكلامه اذا استعمل هذه العبارة في الغريب ملي كيجيك شي مسألة وكيقول فقد قال بعض اهل العلم ولا فقد قيل ولا كذا
30:16اه كأنه يشير بذلك الى ان هذا ليس هو القول المشهورة ولا المعروفة في المذهب ليس هذا القول قولا مشهورا معروفا ولذلك نسبه لبعض اهل العلم قال ومن فاته الذبح في اليوم الاول للزوال فقد قال بعض اهل العلم يستحب له ان يصبر
30:38الى ضحى اليوم الثاني فقد قال بعض اهل العلم هل بعض اهل العلم من يقصد به؟ ذكر كثير من الشراح ان المقصود ببعض اهل العلم الامام ابن حبيب رحمه الله
30:54الشيخ ابن حبيب المعروف وذكر بعضهم ان هذا القول نسب الى مالك نفسه كما في الواضحة بالواضحة نسب هذا القول لاستحباب التأخير الى مالك لكنه ليس معروفا عن مالك جاءت نسبته لمالك في الواضحة لكن لم
31:16آآ يعرف ولم يثبت اه عن ما لك رحمه الله تعالى وانما المشهور نسبة هذا القول لابن حبيب وهو الذي يقصده الشيخ بقوله فقد قال بعض اهل يستحب له ان يصبر الى ضحى اليوم الثاني. ويمكن ان يقال مأخذ ذلك لاحظ ممكن نذكر لهذا القول مأخدا لابن حبيب. نقولو
31:41قالوا ذلك ان الذبح في يوم النحر لما كان يستحب ان يكون في الضحى قيل كذلك في الايام الموالية في اليوم الثاني والثالث من ايام آآ الذبح. كذلك يستحب ان يكون في نفس الوقت من اليوم
31:58الأول اليوم الأول من أيام النحر أفضل الأوقات هو وقت الضحى يعني بعد أن ينهي الإنسان صلاة العيد وبعد أن يذبح الإمام يذبح وهذا هو وقت الضحى قبل الزوال كيكون الانسان قد ذبح هذا الوقت المفضل يوم العيد
32:14دابا يوم النحر واحد صلى صلاة العيد ودبح الإمام وسولنا قالينا شنو الأحسن واش نذبح دابا ولا خليتها لمور الظهر ما الجواب يذبح بعد ذبح الامام مباشرة يستحب له المبادرة الى العمل الصالح وهذا هو فعل السلف اصلا
32:30وفعل الصحابة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم واليه ترشد الاحاديث ظاهر الاحاديث ترشد الى آآ استحباب المبادرة بالذبح بعد ذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم اذن فيقال اليوم الثاني والثالث الحق باليوم الاول في افضلية الوقت
32:48لما كان في اليوم الاول يستحب المبادرة يعني الذبح قبل من الزوال في وقت الضحى فكذلك قيل حتى اليوم الثاني بحال بجميع انها ايام ذبح كلها ايام ذبح ولا لا
33:01فلما كانت ايام ذبح كلها قيل اه في اليوم الثاني يستحب الذبح في نفس الوقت الذي ذبحنا به في اليوم الاول وكذلك واضح؟ فيكون هذا هو مأخذ قول ابن حبيب رحمه الله تعالى
33:18ثم قال الشيخ ولا يباع شيء من الاضحية جلد ولا غيره ولا يباع لا يجوز فليباع يحرم ان يباع شيء من اه جلد من جلد الاضحية او غيره اي شيء له علاقة بالاضحية من جلد او لحم
33:42او رجل او رأس او قرن او غير ذلك من اضحية العيد وكذلك من الهدي لا يجوز ان يباع شيء منها ولو كان لا ينتفع به الفقراء والمساكين ما كيبغيوه لا فقراء لا مساكين شي عضو ولا
33:59اه شيء من الاضحية لا يرغب فيه احد من الفقراء والمساكين لا يرغب فيه احد من الناس ومآل امره ان يترك فلا يجوز بيعه ولو ادى الأمر الى طرحه لا يجوز بيعه بل نقول من تريد ان تبيع له ذلك فأهده اياه
34:19اهده هي هو لا تبيعه. اذا الشاهد لا يجوز بيع شيئا وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم التغليظ في هذا الامر فقد قال صلى الله عليه واله وسلم من باع جلد اضحيته فلا اضحية له
34:36جاء عرس التغليظ في هذا الباب هذا من باع جلد اضحيته فلا فلا اضحية لها نعم حمل كثير من الفقهاء النفيه لا على نفي الكمال ماشي المراد انها لا تجزئ لكن المقصود انها ناقصة الاجر. وبعض الفقهاء حملوه على الاصل. قال لك الاصل في النفي انه نفي
34:57صحة وبالتالي لا تجزئه لا تصح منه ومما يدل على ما ذكره الشيخ رحمه الله من تحريم البيع وغيره. حديث علي رضي الله تعالى عنه عند ابي عند شيخين وابي داود قال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقوم على بدنه
35:21واقسم جلودها وجلالها والا اعطي الجزار منها شيئا قال ونحن نعطيه من عندنا يقول علي امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقوم على بدنه يعني ان انوب عنه في ذبح البدن في من الهدايا
35:40في حجة الوداع ان اقوم على البدن والبودن هي النوق هي الابل وقد تطلق البدن على الابل والبقر على ما سوى الغنم. في اللغة يمكن ان تطلق عليه قال واقسم جلودها على الفقراء والمساكين وجلالها جلالها هي ما
36:01تلبسه وما يوضع على عليها على ظهرها لتصان به ما تلبسه الدابة من بقرة او بدنة او ناقة. ويوضع عليها لتصان به حتى هو لمادام ديالها ديال تلك الدبيحة التي نويت اه ان تتقرب بها الى الله اضحية ولا هديا فلا يجوز ان تبيع
36:30ما اه تلبسه لا يجوز ذلك قال امرني رسول الله والأصل في الأمر ان يحمل على الوجوب ولا لا؟ قال ان اقسم جلودها وجلالها حتى ذات الكساء الذي تلبسه ويوضع عليها لتصان به حتى هو لا يجوز ان
36:46بل يباع بل امر الصوم ان يقسم تاهو يتصدق به على الفقراء والمساكين ثم قال والا اعطي الجزار منها شيئا ونحن نعطيه من عندنا وجه الاستدلال بالحديث او وجه الدلالة منه قوله ولا وان لا اعطي الجزار منها شيئا
37:05لان الجزار اذا اعطيته شيئا منها كان مقابل الاجرة يكون ذلك مقابل اجرته. ولذلك اش قال علي قال ونحن نعطيه من عندنا يعني الأجرة ديال الجزار نعطيها من عندنا ولا يجوز ان نعطيه شيئا
37:23من من الاضحية او الهدي ليكون في مقابل عمله في مقابل جزارته لا يجوز ذلك اذن لما وجه الاستدلال به انه لما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعطى الجزار شيئا من الاضحية او الهدي
37:46على ان يكون اه ثمنا اه لجزارته لما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك يستفاد منه النهي عن البيع ايضا لماذا؟ لان الاجرة التي تعطى للجزار تعتبر هي بمثابة البيع هداك راه عقد معاوضة تعطيه من جلدها او من لحمها
38:07في مقابل عمله معاوضة هادي هو اتى بعمل هداك عقد باستثمار شبيه به هو اتى بعمل هذه اجرة الاجير اتى بعمل ويجب ان تعطيه عوضا. اليس هذا من البيوع؟ اه نعم هذا من البيوع
38:24فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نعطيه شيئا منها لأنك الى عطيتي شيئا منها كأنك بعته باش بعته شنو المقابل؟ المقابل هو العمل لأن المقابل في البيع لا يشترط ان يكون مالا ماشي المقابل لابد يكون فلوس دراهم ودنانير
38:41قد يكون العوض عينا وقد يكون العوض منفعة لعوض ممكن يكون منفعة شنو العوض هنا؟ هو العمل؟ العمل منفعة وبالتالي لا يجوز ولذلك في البيوع اش كنقولو تما قد يكون العوضان
38:59عينيه وقد يكونان منفعتين وقد يكون العوض بين عين ومنفعة هذا كله بيع من البيوت اذا فقال امرنا ان لا نفعل كذا ان لا نعطي الجزار منها. فدل ذلك على ان البيع
39:14لا يجوز لكن اعلموا ان الذي نهي عن بيع شيء من الأضحية او من الهدي هو المضحي المهدي هو الذي ينهى عن بيع شيء منها اما من تصدق عليه بشيء منها او اهدي له شيء منها او ملك شيئا منها بطريقة من الطرق
39:45فيجوز له ان يتصرف فيما صار مالكا له كما يشاء ان يبيعه او ان يهبه تاهو لواحد قرآن فليفعل به ما يشاء وتقع اذن لو فرضنا انا هو صاحب الأضحية المضحي الشريط اضحية وتقربت بها الى الله تعالى
40:03وتصدقت بشيء منها على مسكين. هداك الذي تصدقت عليه باع ما تصدقت به عليه. تصدقت عليه بي كتفها فباعه يجوز له ذلك. اه نعم يجوز خلافا للشارع رحمه الله. تعقبه المحجب راه الشريف ذكر ان ذلك
40:22قال لك لا يجوز اه للمضحي ولا لمن تصدق عليه او وهب له وتعاقبه المحشي قال لا انما الذي ينهى عن ذلك هو المضحي صاحب الاضحية هو الذي لا يجوز له البيع اما من تصدق عليه فقد صار مالكا لذلك بطريق شرعي والملك التام يقتضي ان يتصرف
40:44في مملوكه كما يشاء ببيع او هبة او غير ذلك فلا يمنع من ذلك. كذلك من وهب له. وهب له بمعنى انه ان رجلا من الناس اعطيه شيء من الأضحيات ابتغاء وجهه. من بعد
41:00التحبب والتودد ماشي لوجه الله للتحبب والتودد اليه. واضح الكلام؟ او لوجهه او نحو ذلك مما يسمى هدية ولا هيبة فهل يجوز له ان يبيع ما وهب؟ لا نعم يجوز ان يبيع ما وهب له اذا لمن هي عن البيع هو
41:20المضحي الذي نوى ان يتقرب بها الى الله علاش لا يجوز؟ لأنها صارت قربة صافي هاد الأضحية هادي ليست له ماشي ديالو انت لما تقربت بها الى الله في اضحية او هادي فهي ليست لك لله تعالى
41:34فإذا بعتها فقد تصرفت في ملك الغير واش واضح؟ الى بعتيها تصرفتي في ملكي شكون الملك؟ هو الله تبارك وتعالى. تصرفت في ملك الغاية ليست لك اذا لا اذا انت كانك لاحظ كانك انت اذن لك الله تعالى بالتصرف في هذه النيابة
41:57لأنك تقدر تقول كيفاش انا ماشي ملك وانا اللي كنتصرف كناكلها ولا ندخرها ولا انا اللي كنتصرف فيها ولست مالكا نقول تصرفك فيها من باب النيابة كأنك وكيل نائب في التصرف فيها
42:10ولهذا اذا كنت وكيلا ونائبا في التصرف فيها فلا يجوز ان تتصرف كما شئت. واش الوكيل كيتصرف كيفما بغا؟ ولك ما يريد موكله اه كما يريد موكله لا تصرفه كما تشاء
42:25وقد نهيت عن بيع شيء منها لأنها ليست لك انت مستخلف ومنوب فيها لتأكل او تدخر او تتصدق وانتهت الهبة والصدقة ولا هادي هي كلشي نفس لا وضح المعنى اذن فالمتصدق عليه والموهوب له يجوز له ان
42:50ليبيع ويهب ويفعل ما شاء وهذا هو المعروف في المذهب اصلا هذا هو القول الذي يذكره علماء المالكية وفقهاؤه في كتب ان المتصدق عليه يفعل بها ما شاء اه لانه صار مالكا لها الملك التام. والوصف الخاص الذي كان لها في الاول زال
43:11كانت قربة لمن؟ هي قربة وعبادة لمن؟ للمضحي ماشي للمتصدق عليه. هي قربة وعبادة بالنسبة للمضحي. المتصدق وعليه داك اللحم يعتبر لحما واضح كسائر اللحوم لي كيشريها من عند الجزار ولا بالنسبة له داك الكتف لي خدا يعتبر
43:29لحما وهي قربة للمضحي دون غيره اذا فلما كانت قربة بالنسبة للمضحي لا يجوز له ان يبيعها ولما كانت لحما كسائر اللحوم بالنسبة المتصدق عليه جاز له بيعها اذا قال رحمه الله ولا يباع شيء من الاضحية جلد ولا غيره وكذلك
43:53الهدي نفس الشيء لماذا؟ لأن الأضحية هذه قربة لله تبارك وتعالى. واذا كان كذلك اذا كان قربة لله عز وجل لا يجوز للمرء ان يتصرف في القربة الا بما اذن الله له فيه
44:16يعني ملي كتولي قربة يصير الأصل فيها التوقف كنقولو الأصل في التصرف في هذه القربى المنع توقف اذن فلا يجوز لك ان تتصرف فيها الا تحت ما اذن الشارع فيه
44:33ما اذن لك الشارع في ان تتصرف فتصرف وما لم يأذن فلا يجوز ان بخلاف سائر الذبائح. ذبحتي شي ذبيحة وزعتيها انت وغيرك ولا لنفسك فلك ان تبيعها وانت اباها لانها ليست
44:48قربة بذاتها هي بذاتها ليست قربة لم يقصد بها التقرب الى الله وانما قصد لحموها اريد بذلك لحمها فهذه تبيعها وتفعل بها ما تشاء اذا قال الشيخ ولا يباع شيء من من الاضحية من جلد ولا غيره يكتفي بهذا القدر والله تعالى اعلم
45:10والصلاة والسلام نضحى بليل في ليلة في ليلة اليوم الثاني علاش قال لك في ليلة اليوم الثاني او الثالث لان ما عداهما من باب حنا ملي كنقولو ما عدا الايام الثلاثة لا يجزئ فيها الذبح بالنهار فكيف بالليل
45:43الى حيدنا الأيام التلاتة هل يجزئ الذبح في النهار لا يجزئ فكيف بالله؟ لذلك قال لك في ليلة اليوم الثاني او يعني الايام ديال النحر لا يجزئ الذبح في لياليها فكيف بغيرها
45:54اسم الله في ايام معلومات. وذكر الايام من الليالي والمراد بالليالي هنا من غروب الشمس الى طلوع الفجر. ومن ضحات اليوم الثاني او السادس بعد طلوع الفجر قبل طلوع الشمس اجزأه
46:12ويكون ذلك المستحب بخلاف من ضحى في ذنبه. كيف يكون فعله خلاف الاولى؟ يعتبر خلاف الاولى قال بخلاف اليوم الاول بعد الفجر قبل طلوع الشمس فانه لا يجزئه وايام النحر عند ما لك تبع لجماعة الصحابة والتابعين. اذا وايام النحر عند ما لك ماذا تفهم منه؟ ان في المسألة خلافا
46:36اذن ايام النحر قالك شيخ عند ذلك اذن عند غيره هي اربعة كاليوم الرابع من ايام من ايامنا وتبعا لجماعة من الصحابة والتابعين في تفسير في التفريق بين المعلومات والمعدود لان ذلك قول لبعض السلف
46:51الطريق بين المعلومات والمعدودات وهو الذي جاء عن مالك نفسه في النوادر والزيادات ذاك الكلام ديال مالك اللي قاله كما نقله ابن ابي زيد في الزيادات من بعض الصحابة والتابعين تبعا لبعض الصحابة التابعين في تفسير الايتين
47:08قال جماعة من الصحابة والتابعين الثلاثة اي ثلاثة ايام يوم النحر ويومان بعده يمدح فيها ما يذبح او ينحر او ينحر ما ينحر وقد تقدم ان ابتداء زمن النحر والذبح من ضحوة يوم النحر بعد صلاة الامام وذبحه
47:29واما اخره فالى غروب الشمس من اخرها اي من اخر ايام من اخر الايام الثلاثة. وهي متفاوتة في الفضيلة. مم. وقد بين ذلك بقوله وافضل ايام النحر والاضحية اولها النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم وخلفاء الراشدين بعده. نعم
47:48ومن فاته الذكر او النحر في اليوم الاول الى الزوال فقد قال بعض اهل العلم وهو ابن حبيب على ما قال التازني ونقله بهران من روايته عن مالك كما تقف عليه الان كما تقف عليه الان يستحب له ان يصبر بهرام رحمه الله
48:07له شرحان للمختصر وقيل ثلاثة وشرحان معلوما عندو الشرح المختصر اه على مختصر خليل وعندو الشرح الكبير على مختصر خليل له شرط وقيل له ثلاثة عندو الشرح الصغير والمتوسط والكبير
48:23تلات شروح لخليل. وهي موجودة. قال ونقله بهران من رواية من مالك كما تقف عليه الان يستحب له ان يصبر الى ضحى اليوم الثاني قال بابا لا خلاف ان ما قبل الزوال
48:39اول يوم افضل مما بعده ما بعد الزوال من اخذ منه ما بعد الزوال منه افضل مما قبل الزوال من اليوم الثاني. وهو ظاهر رب وهو مذهب الرسالة وغيرها. واليه ذهب ابن ابن الموازي او ما قبل الزوال في الثاني او او ما قبل الزوال من الشان افضل من
49:01اما بعده من الاول وهو قول مالك في كتابه في في كتابه حبيب الى اخره حسبك اذا الان ها هو بهرام ذكر لك الخلاف في المسألة الافضلية لي ذكرنا فالقول الأول عندنا في المذهب وهو ظاهر لفظ المختصر
49:17وهو مذهب الرسالة وغيرها هاد مذهب الرسالة قال في التحقيق تأمل ما نسبه للرسالة لان الرسالة مافيهاش ان الذبح بعد زوال افضل من اليوم الرسالة اش قال فيها؟ قال اه العبارة قال ومن فاته الذبح في اليوم الاول زواج فقد قال بعض اهل العلم يستحب له ان يصبر الى ضحى اليوم الثاني ما
49:41ليس في الحقيقة الرسالة ليس ظاهرها افضلية هذا ولا ذاك. ملي وصل لهاد المسألة نسب الكلام لبعض اهل العلم. واضح؟ فليس ظاهرها يوافق على ما قاله بعض اهل العلم بمعنى انه يختار ويرجحه ولا انه يختار
49:58خلافة ولذلك قال تأمل ما نسبه للرسالة نعم ممكن يكون عنده كلام في النوادر والزيادات ظاهره افضلية يوم النحر على اليوم الموالي بمعنى يوم النحر ولو بعد الزوال افضل من اليوم الموالي ولو قبل الزوال
50:13اذا قلنا القول الاول عن باب المذهب هو ان يوم النحر بعد الزوال افضل من اليوم الموالي قبل الزوال هذا القول هو ظاهر لفظ ظاهر كلام مختصر مختصر خليل وهو مذهب
50:28الرسالة وغيرها واليه ذهب ابن الموت والقول الثاني هو قول بني الحبيب الذي ذكره شيء قال فقد قال بعض اهل ولا يباع على جهة ها هو المحشي قال لك وهو ضعيف شتيه؟ اذا هاد الكلام اللي قال فقد قال بعض اهل العلم مالوا
50:47ضعيف اذن ما هو الراجح؟ الضعيف يقابله الراجح الراجح عندنا في المذهب ان يوم النحر بعد الزوال افضل من اليوم ولي ولو كان قبله الزوال قال فالمعتمد ان جميع اليوم افضل مما بعده حتى ان القادسية انكر رواية ابن حبيب ويعلم من كلام خليل ان اول الثاني من فجره الى
51:10افضل من بقية ايام النحر من غير نزاع وانما الخلاف بين اخر الثاني واول الثالث نعم ولا يباع على جهة المنع شيء من الاضحية التي تجزئ بعد الذبح. وكذا كل ما هو قربة كالهدي والعقيقة. نعم. بني الفعل قل لان الجامعة
51:28واش الجميع بين وكونها فما دام ديك الدبيحة جعلتها قربة لله جعلتها نسيكة عقيقة او جعلتها هديا هي قربة لا يجوز لك ان تبيعها. لانها بقيت ملكك خرجت عن ملكيتك تقربت بها لله رب العالمين واش ترجع فيها؟ تقربت بها لله وترجع فيها تولي باغي تبيعها لا يجوز
51:51قربة قال وبنى وبلى كيقصد الشيخ بنى الفعل لما لم يسمى فاعله لما قال شنو قال ابن ابي زيد ولا يباع يباع قالك وبنى الفعل لما لم يسمى فاعله اي الشيخ ابن ابي زيد
52:12زيد وبنى الفعل وبنى الفعل بنى المصنف بن ابي زيد الفعلة ايه قال ولا يباع على جهة المنع ولو بماعون كمنخل وغربال وما يستعمل في البيوت بمعنى لا يجوز ان يباع شيء من الاضحية
52:38لو كان العوض ماعونا ماشي خديتي دنانير ولا لا واحد عطيتيه الجلدة ديال البهيمة جلد الأضحية وأعطاك ماعونا تستعمله في بيتك عطاك مثلا وعاء ولا قصعة ولا نحو ذلك من الأواني التي تستعمل في البيوت يعني ماشي نتا خديتي فلوس وغتروجها خديتي شي حاجة تخليها غي في الدار
53:00فلا يجوز ذلك قال ولو كمن خل وغربال وما يستعمل في البيوت ثم قال ويجوز اجارة الضحية في حياتها وجلدها بعد ذبحها كما تجوز اجارة بالصيد ويجوز اجارة الضحية في حياتها وجلدها بعد ذبحها بمعنى قالك الإجارة جائزة وإنما لي ممنوع هو
53:29هو البيع لا يباع البيع الكامل لا يجوز. اما الاجارة فهي جائزة. وفي ذلك خلاف هذا اه على قول بعضهم على قول بعض الفقهاء من قال نعم هذا لا يجوز
53:54مقابل الثمن مقابل تجارتها بمعنى عدم بيعها ما غتنتقلش الملكية ديالها لشخص ما. فقط تؤجر مثلا الجيل ديالها تتركه اجارة عند شخص تؤجره اياه. جلدها ويردوا لك مثلا نتا جلد الأضحية صنعتي بيه صنعت به ما يفرش ما يمكن الجلوس عليه جد الأضحية ديالك
54:22صنعت به ما يفرش هداك الفراش اللي صنعتيه من الاضحية لا يجوز بيعه لكن تجوزه اجارته. جا عندك جارك ولا شي حد ولا هذا قال لك ذاك الفراش ديالك راه
54:33نستعملو نجلس فيه كدا ونردو لك ولا جاو عندي شي ضياف وكدا يجلسو عليه ويردو لك يجوز لا بأس لكن البيع هو الذي لا يجوز. واضح قال كذلك مثلا عندك واحد الناقة ناقة قصدت بها الأضحية قبل من العيد بعشر ايام قلت هاد
54:56هاد البدنة ان شاء الله هي اللي غنضحي بها عينتها للأضحيات باش غضحيها واش عندك الأضحية؟ هاديك البدانة راني شريتيها ماكانتش عندك وشريتيها بنية الأضحية ولا كانت عندك وعينتها للاضحية هاد البدنة هي لي غنضحي بها ان شاء الله دازت يومين جا عندك جارك قالك هاديك البدانة نمشي نقضي بيها واحد الشغل ونجي نمشي بيها لواحد البلاصة ونجي يجوز
55:16لا يجوز ذلك قال زعما فعلا ما لم يسمى فاعله ليدخل فيه المضحي وغيره من متصدق عليه وموهوب. متصدق عليه. متصدق عليه وموهوب له قال المحشي ليس كذلك بل يجوز للمتصدق عليه بيعها ولو علم المتصدق ان المسكين يبيعها
55:39وهو المشهور بالمذهب بمعنى ولو عارف المتصدق ان فلان را غنعطيه غيمشي يبيع يجوز لا اشكال مادام مسكينا عطيه فليفعل بها ما يشاء ولو كنت تعلم انه سيبيع. ايقولك شوف راه غتعطيني داك الكتف را غادي نبيعو متلا يجوز
55:54قال ولو علم المتصدق ان المسكين يبيعها وهو المشهور من المذهب وكذا المهدى لوجهه. ومن الأخطاء التي تقع اليوم ان كثيرا من المسلمين خاصة في بلدنا يبيعون جلود الأضحية كاين بعض الناس ممن يصنعون بجلود الأضحية بعض الأشياء جلود للبهائم بعض الأشياء فتجد بعض
56:18المضحين يبيعون جلودها لهؤلاء ولو بثمن بخس ولو بخمسة ولو بدرهم لا يجوز. طيب ماذا يفعل؟ هو بين امرين اما ان يهبه اياها واما ان يرميها. لكن لا يجوز ان يأخذ عليها
56:32عوضا ولو منفعة الى خدا عليها منفعة باعها قاليه وشوف انا غنعطيك هاد الجلدة هادي تا الممنوع تجيب ليا شي بلغة مثلا تال من بعد تصايب بيها البلاغي وهدا ولا نقص ليا من التمن ديالو انا نعطيك ودير معايا مزيان انا غنجمع ليك واحد العشرة
56:46عند العائلة وهذا ودير لي معيا لا يجوز لا يأخذ عليها عوضا ولو منفعة يهبه اياها يعطيها ليه ولا يعطيها لشي مسكين يبيعها ليه ممكن ولا لا مثلا واحد كيصنع بهاد الجلود شيئا ما ينتفع بها صانع
57:03وكيشريها من عند الناس وانت لك جلد اضحيتك يمكن ان تتصدق به ولا تهبه لمسكين وداك المسكين هو اللي يبيعو لداك قوليها كتجلد عليها خودو ومعروف انه كيتباع خودو بعولا اش غندير ليه بيعو راه كيشريوه راه سير عند فلان راه يشريه من عندك المهم خوده صدقة ولهيبة على حسب قصدك
57:23فتعطيه لشخص وداك الشخص هو لي يبيعو ويأخد تمنه ماشي نتا لا بأس بهادا هدا جائز لكن ان يبيعه المضحي هدا لا يجوز ولو بثمن بخس هذا مجيب ولا غيره داخل في شيء
57:46في شيء نعام اه قصد الحكاية لا بأس قصد يجوز نعم قال مجرور على كل حال سواء حكيت او لا هو مجرور غير في الحكاية يكون مجرورا وفيها عدم الحكاية يكون مجرورا مقبلا راه في تاجر فيه الشريف تاجر
58:14قال صرح به شراكة لما يقول بجواز بيع الجيب. وقيد كلامه بالتي توزع احترازا من التي لا توزي. فانها ليست بضحية نعام قال بلاتي نشوفو هداك العود وقيد كلامه بالتي تجزيء احترازا من التي لا تجزئ فإنها ليست بضحية
58:56قال المحشي فيه نظر اذ يمنع البيع وان لم تجز بان ذبحت قبل الامام او تعينت حالة الذبح اي قبل اوداجها وحلقومها او تعينت تعيبت او تعيبت قبل الذبح كما لو اصابها عجف او عمى او عور يريد وذبحها عالما بالعيب
59:22حكمه ناويا القربة فانه لا يباع لحمها. هذا اذا ذبحها. اما ان لم يذبحها فهي مال من امواله بها ما يشاء اذا ما وجه ذلك هو انه عينها نوى ان يضحي بها عينها للاضحية وشرع في ذلك. عندنا نحن الان في المذهب
59:46اذا عين احد ذبيحة للاضحية وشرع في الذبح يلاه شرع يبدا تتعين اضحية تتعين قربة كتولي قرباه لزوما طيب فإن اختل شرط بأن كان قد ذبحها قبل الوقت فهي قربة لكن من جهة الإجزاء لا تجزئ وبالتالي لا يجوز له
1:00:06بيعوها واضح؟ اذا هادشي كامل اذا حصل ما حصل بعد ان شرع في الذبح او بعد ان فرغ من من ذبحه اما اذا لم يذبح كان قد عينها وقبل الذبح اطلع فيها على عيب من العيوب او نحو ذلك فالشاهد غير رأيه ما بقاش باغي يلتحق
1:00:27صار يريد ذبح غيرها لكونها لا تجزئ لكونها لا تجزئ ما بقاش غيبداها ودبح غيرها فهذه التي صرف عنها النظر ولم لم يشرع في الذبح لأنه اذا شرعت عينت لم يشرع في ذبحها وصرف عنها النظر يجوز له ان يفعل بها ما يشاء لكن اذا
1:00:47شرع في ذبحها وعينها للقربة الى الله تعالى. ثم بان انها لا تجزئه لامر من الامور فانها قربة لكنها لا تصح اضحية وبالتالي لا يجوز بيعها واضح ما قبل الذبح قبل قال آآ داخل في شيء
1:01:13وقوله جن وغير داخل في صرح به اشارة لما يقول بجواز بيعجل لان الشيخ لما قال ولا يباع شيء من الاضحية هذا يشمل الجلد واللحم والعظم واي شيء. ولا يباع شيء شيء متوغل في التنكير ثم هي في سياق النفي تدل على العموم
1:01:31لا يباع شيء لا في ونكرة السياق تدل على البنوك طيب علاش الشيخ قال من جلد وغيره كان يكفيه يقول ولا يباع شيء من الأضحية فيدخل الجلد وغيره هذا كافي في الدلالة ولا لا
1:01:43فالجواب انه صرح بالجلد اشارة الى من يقول بجواز بيع الجلد ردا على من يقول بجواز بيع الجلد قال لك لا ومين في قوله من جلد تسمى بيانية بيانية بينت داك الإبهام اللي في شيء لأن شيء لفظ يفيد العموم هنا
1:02:03تعالى ما قبل الذبح فان المشهورة انها لا تتعين الا بالذات. الا بالذبح اي بالشروع في الذبح اذن قبل ان يذبحها راه تكلمنا انه يجوز له ان يتصرف فيها كما يشاء والله اعلم سبحانك اللهم وبحمدك
1:02:21اشهد ان لا اله الا انت اشكال هو دابا الأصل الأصل عموما ان المصليين يصلين مع اقرب امام هذا هو الاصل يصلي مع امام حيه لكن لو وقع التعارض كما في هذه السورة
1:02:54ان احدا من الناس صلى مع امام غير امام فالاصل ان ينتظر الامام الذي صلى معه ان يتحرى ذبح الامام الذي صلى وراءه. لكن لاحظ هادي صورة لكن لو فرضنا
1:03:08ان احد الناس لم يصلي ما صلاش كاع ما مشاش صلى صلاة العيد جلس فداره فمن يتحرى ذبحه امام الحي؟ يعني امام اقرب مصلى له ولا الإمام الذي من عادته انه كيمشي يصلي معه ولا كان ناوي
1:03:24يمشي يصلي معه يتحرى امام نحييه مكانه الذي هو فيه اذا لم يصلي اذا لم يصلي نعم لأن هداك الذي صليت خلفه هو امامك اللي صليتي وراه هو اللي كيتعتابر اماما لك امامك في الصلاة يكون اماما لك
1:04:04في الذبح لكن اذا لم تصلي ونتا كنتي ناوي تصلي عندو لا لا يعتبر امام الناس حين اذن غنعتابرو اقرب ايمان اقرب مصلى تصلى فيه صلاة قال اما ينبغي اعتبار الامام حارثه الساكن بها وان صلى خلف غيره في غيره
1:04:22اوفياء كمجيء نائب عنه بها اذا لم يكن بحارته امام واخطب امامه في اقرب الحارات الى حاراته التي لا اله الا الله اعيد الكلام اللول ينبغي اعتبار امام حركه الساكن بها وان صلى خلف غيره وان صلى خلف غيره في غيرها او فيها كما جئنا بها
1:04:45وان صلى عيد وان صلى وان صلى خلف غيره في غيرها او فيها كمجيء نائب عنه بها كمجيئ نائب عنه شنو معنى هاد العبارة كمجي الهيدروجين؟ بالمعنى ان امام ان اقرب امام لك في حارتك
1:05:07لو انه ناب عنه امام اخر وصلى في مصلاه فانك لا تسمع النائب وانما تتبع الامام الذي يعتبر امامك في اه الأصل امامك في الأصل الذي يصلي بك دائما وعادة هذاك هو الذي تتبعه ولو لم يصلي في مكانه بأن جاء من ينوب
1:05:31من ينوب عنه في الحارة التي انت فيها. وهذا خلاف ما ذكروه وما نصوا عليه اذن العبرة في ذلك اما بامام حارتك اذا لم تصلي او اذا صليت معه الامر ظاهر اذا صليت معه فلا اشكال واذا لم تصلي اصلا فالعبرة به يعني باقرب
1:05:54مصلى صليت فيه العيد سواء صلى فيه الامام الاصلي او صلى فيه غيره او ناب عنه نائب المقصود ذاك الامام الذي حصلت منه الصلاة في ذلك المصلى الحارة ديالو كان من الإمام الأصلي ومن نائبه
1:06:12فإذا لم تصلي في هذا المكان صليت في مكان اخر في مصلى اخر في نفس الحارة ولا في حارة اخرى فانك تتبع امامك هذاك هو الذي يعتبر من صليت خلفه صلاة العيد هو امام امامك في الصلاة لهذا بعضهم ينص على هذا كيقول امامك في الصلاة وامامك في
1:06:30امامك في الصلاة هو امامك في الذكر. وهاد القول هذا مبني على على ان المعتبر هو امام الحي وان لم يكن امامك لأنه بناء على هاد القول لاحظوا ما الذي تفرع عنه؟ ان امامك في الصلاة
1:06:48في الحي وان لم يكن امامك في الصلاة ما الذي تفرع عنه؟ انه لو ناب عنه نائب لما اقتضيت لما اقتضيت بالنائب وانما تقتضي بامامك الاصلي وان لم يصلي بك
1:07:03تتحرى دبحه ايلا صلات شي مسمى اخر ولا في مكان اخر تتحرى الى ان يغلب على ظنك انه قدبه ولو ذبح من صلى بك في حارتك نائم عنه بناء علاش؟ على ان المعتبر هو
1:07:18امام حيك على حارة والذي ذكروه خلافها هو الاول الذي ذكرته هو الذي نصوا عليه والله تعالى اعلى واعلم المشكلة واضحة