دليل الطالب(101) / المحرمات في النكاح - إبراهيم رفيق
0:00غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية. يقدم شرح دليل الطالب لنيل المطالب. للامام مرعي الكرم الحنبلي. مع الشيخ ابراهيم رفيق الطويل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين
0:30ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبابي الكرام لمجلس جديد لنعقده في مدارسة كتاب دليل الطالب لنيل المطالب مع الامام مرعي ابن يوسف الكرمي على مذهب السادة الحنابلة رضوان الله تعالى
0:50عليهم. في المحاضرة السابقة احبائي انهينا الحديث عن اركان النكاح وعن شروطه. وعرفنا ان من اركان النكاح وجود الزوجين الخاليين من الموانع. وعرفنا ان معنى هذه العبارة انه لابد ان يكون الزوج والزوجة كلاهما يجوز ارتباطه
1:10ببعضهما البعض. فاذا قام مانع باحد الزوجين يمنع الارتباط فلا يصح النكاح ومن الموانع التي تمنع الارتباط بين آآ الزوجين من الموانع التي تمنع الارتباط بين الزوجين. وجود التحريم في العلاقة بينهم
1:28وجود المحرمية او ما يسمونه التحريم في العلاقة بينهما وهذا هو موضوع محاضرة اليوم باذن الله. فقال الشيخ مرعي رحمة الله عليه باب المحرمات في النكاح اي النساء اللواتي يحرم عليك ان تنكحهن
1:47باب المحرمات في النكاح ما معنى هذا العنوان؟ اي باب النساء اللواتي لا يجوز للرجل ان ينكحهن. يا ترى من هن هؤلاء النسوة فالحقيقة الكلام طويل في هذا الباب ويحتاج الى تقسيم وتشجير لذلك انا اعددت المشجرة مسبقا حتى يكون الكلام سريعا فدعونا ننظر كيف يتم الحديث عن باب
2:10المحرمات في النكاح. عندما يتكلم الفقهاء عن المحرمات في النكاح هم يتكلمون عن صنفين من النساء. الصنف الاول المحرمات على التأبيد اي نساء يحرم عليك ان تنكحهن مطلقا مؤبدا. والقسم الثاني المحرمات على التوقيت
2:30اي نساء يحرم عليك ان تنكحهن في ظرف معين او وقت معين او حالة معينة. فاذا انتهت هذه الحالة او هذا الظرف جاز لك ان تنكحهن. اذا نحن نتكلم عن قسمين تحريم ابدي وتحريم مؤقت. سنبدأ بالتحريم الابدي
2:50التحريم الابدي اسبابه الاساسية ثلاثة. اسبابه الاساسية. لان هناك اسباب ثانوية حتى لم يتطرق لها الشيخ مرعي هنا فتكلم عن الاسباب الاساسية له. اسبابه الاساسية ثلاثة اما ان يكون التحريم المؤبد سببه وجود علاقة النسب
3:09بين الرجل وبين المرأة او وجود علاقة مصاهرة او وجود علاقة رضاعة. هاي الاسباب الثلاثة الاساسية تحريم المؤبد. وسنذكر امثلة على تحريم النسب تحريم المصاهرة تحريم الرضاع. فنبدأ بالتحريم المؤبد بسبب وجود
3:29علاقة النسب. يا ترى ما هي علاقة النسب التي تمنع زواج الرجل من المرأة؟ هل كل علاقات النسب؟ كلا بالطبع. هناك علاقات معينة يتحدث عنها الفقهاء هي التي تمنع زواج الرجل بالمرأة
3:43الشيخ مرعي رحمة الله عليه ذكرها وانا اختصرتها لكم على الشاشة. العلاقة الاولى علاقة الام وان علت. فالرجل لا يجوز له ان يتزوج الام وان علت. والمراد وان علت اي الجدات
3:58سواء كانت جدة من جهة الام او جدة من جهة الاب. اذا الام وان علت لا يجوز لك ان تنكحها. فالرجل لا ينكح امه ولا ينكح جدته. سواء كانت الجدة
4:11من جهة الام او الجدة من جهة الاب. سواء كانت الجدة صحيحة او فاسدة اللي هي الجدات المواريث. تذكروا كنا نقسم الجدات الى صحيحة وفاسدة. في النكاح ما في جدات صحيحة فاسدات
4:25الجدة لا يجوز لك ان تنكحها سواء كانت جدة وارثة او غير وارثة. الجد الوارثة هي الجدة الصحيحة والجدة غير الوارثة كنا نسميها الجدة الفاسدة فالام وان عادت اي جدات سواء من جهة الاب او من جهة الام وارثات او غير وارثات لا يجوز لك ان تنكحهن. ولذلك
4:45البعض آآ بدل الام وان علت يقول بعض الفقهاء كل امرأة لها عليك ولادة كل امرأة لها عليك ولادة لا يجوز لك ان تنكحها والمراد بذلك الام وان علت. جيد؟ هذا هو الصنف الاول
5:01من تحريم النسب. الصنف الثاني قال البنت ولو نزلت بنتك ولو نزلت بنتك الصلبية او بنت بنتك او بنت بنت بنت البنت البنات وان نزلوا سواء ان نزلوا من جهة يعني البنت او نزلوا من جهة الابن فمثلا بنت ابنك. نفس الشيء. بنت بنت ابنك
5:26نفس الشيء بنت بنت الابن فكل انثى باختصار لك انت عليها ولادة لا يجوز لك ان تنكحها. اعذروني احتاج ان اصلح المكيف سريعا طيب فاذا كل كل انثى لها عليك ولادة وكل انثى لك انت عليها ولادة لا يجوز لك ان تنكحها. عامودي النسب. الامهات
5:53وان علوا البنات وان نزلوا وقلنا هنا لا نفرق بين الوارث وغير الوارث كل انثى لك عليها ولادة سواء اجت من جهة البنات فقط او من جهة ابناءك ونزلوا بالبنات لا يجوز لك ان تنكحهن. الصنف الثالث
6:09الاخت وبنتها ولو نزلت. اخواتك مطلقا سواء الاخت الشقيقة او الاخت لاب او اختك لام وبناتهن ولو نزلوا فبنت اختك بنت بنت اختك بنت بنت الاخت ويمكن ينزلوا عن طريق الابناء مثلا اه بنت ابن اختك. بنت بنت ابن اختك نفس القضية
6:34الاخوات وبناته الاخوات سواء كان بنات الاخوات بمحض الاناث او حتى لو كان في السلسلة ذكور. ما دامت البنت تعود الى اختك ها ما دامت البنت تعود الى اختك فنكاحك لها حرام. جيد
6:53الصنف الرابع بنت الاخ ولو نزلت سواء كان اخ شقيق او اخ لاب او اخ لام الاخ بنته محرمة عليك. فانت بتكون ايش؟ انت بتكون عمها انت تكون عمها فبنت اخيك ولو نزلت لو كانت بنت بنت بنت اخوك. بنت بنت بنت اخوك. بنت ابن اخوك. بنت ابن ابن اخوك
7:18نفس الشيء سواء نزلت البنات بالذكور ولا نزلت بمحض الاناث كله ما كان لاخيك عليها ولادة يحرم عليك ان تنكحها. النوع الخامس الذي ذكره الشيخ مرعي العمة والخالة عماتك لا يجوز لك ان تنكحهن. خالاتك لا يجوز لك ان تنكحهن ولو علو. ايش يعني ولو علو؟ يعني عمة العمة
7:44عمة العم خانة الخالة خالتي الخال خالة خالة خالتك وهكذا واشي في السلسلة يعني اذا ظفرت بهن. فالعم والخالة ولو علوا لا يجوز ان تنكحهن والتحريم ابدي. بالتالي يعني بصير يا شيخ اه
8:02آآ ان البنت تكشف امام آآ عم امها نعم طب هل يجوز للبنت ان تكشف اه امام اه خال الام؟ نعم. هل يجوز للبنت ان تكشف امام عم ابيها؟ نعم هل يجوز لها ان تكشف
8:19خال ابيها نعم هذه الامور انتبهوا لها انها جائزة. البعض يظن ان الخال البعيد او العم البعيد لا يجوز ان تكشف امامهم. بل يريد ان تكشف لانه يحرم عليه ان ينكحها تحريم
8:31مؤبدا. هذه خمسة اصناف لتحريم النسب ذكرها الشيخ مرعي رحمة الله عليه فقال تحرم ابدا الام والجدة من كل جهة اللي هي الام وان علت. والجدة من كل جهة قلنا سواء كانت من جهة الاب او من جهة الام. والبنت ولو من زنا لاحظوا هذي الفائدة
8:51البنت التي تأتيك ولو اتيت ولو اتت من زنا لا يجوز لك ان تنكحها بنتك ولو من زنا. عافانا الله واياكم لا يجوز لك ان تنكح. فالبنت وبنت الولد البنت وبنت الولد يعني بنتك او بنت بنتك او بنت ابنك ولو نزلوا كلهم لا يجوز نكاحهن. الاخت من كل جهة
9:16الاخت الشقيقة لاب او لام وبنتها هي ان اضفتها وبنت ولدها ايضا. يعني بنت آآ بنت اختك بنت ابن اختك لانه كلمة ولد تشمل الذكور والاناث وبنت كل اخ وبنت ولدها
9:32اللي هي الجهة الرابعة بنت الاخ ولو نزلت تمام؟ فبنته الاخ بنت آآ هذه البنت يعني بنت بنت الاخ بنت بنت بنت الاخ وهكذا يعني انا كنت اتمنى الشيخ مرعي رحمة الله عليه هنا اختصر الامور بعبارة واحدة. حتى لا يشتت الطالب وهو يحاول ان يفهم يعني بنت كل اخ
9:57بنت ولدها خلاص قول بنت كل اخوة لو نزلت والاخت من كل جهة وبنتها ولو نزلت البنت ولو نزلت الام وان علت. العبارات المختصرة يعني تبعد شوية تشويش عن الطالب. لكن هو يعني يذكر امثلة هنا وهناك. فعليك ان تفهم ان القاعدة على عمومها
10:17ثم قال والعمة والخالة واكتب جنبها وان علت. هذا كله تحريم اه النسب. هذا ما يتعلق بتحريم النسب. طيب سينتقل بنا الى المحرمات المؤبدات من النوع الثاني. تحريم الرضاعة الرضاء احبابي انما يحرم ما يحرم النسب فقط
10:36الرضاع لا يحرم ما تحرم المصاهرة الرضاعة كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم انما يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب فقط. وسنعرف اثر هذه القاعدة. لذلك قال ويحرم بر
10:50وضاع ما يحرم بالنسب. لا هاي اضافة من عندي. لا ما يحرم بالمصاهرة طيب لذلك قال يعني استثنى فقال ويحلم بالرضاة ما يحرم من النسب الا ام اخيه واخت ابنه من الرضاعة. الى ان هذا المثال ام اخيه واخت ابنه
11:10من الرضاعة بدي افهمك اياه من خلال التقعيد لانه هذا الاستثناء هو استثناء مصاهرة. الان اخواني لاحظوا ان اصل ان الرضاء يحرم ما يحرم النسب فقط فعندما رضي ها هذا هو الرضيع عليه دائرة كما ترون
11:24اذا هذا الرضيع يحرم عليه ان ينكح من الرضاع ما يحرم عليه ان ينكح من النسب فيحرم عليه ان ينكح اخته من الرضاع مثلا يحرم عليه ان ينكح اخته من الرضاع وان ينكح بنت اخته من الرضاع وبنت بنتها يحرم
11:43على الراضي ان ان ينكح امه من الرضاع او جدته من الرضاع. اللي هي هاي القواعد اللي ذكرناها في النسب بتسقطها على الرضيع. فالرضيع يحرم عليه امه من الرضاع ولو علت يحرم عليه آآ مثلا
11:59خلينا نقول بنته من الرضاع ولو نزلت اذا كان مثلا هذا الاب تبع الرضاع يحرم عليه بنته من الرضاعة ولو نزلت. اه الرضيع يحرم عليه اخته من الرضاع وبنت اخته من الرضاع ولو نزلت. الرضيع يحرم عليه بنت اخيه من الرضاع ولو نزلت. الرضيع يحرم عليه عمته من
12:19وضاع وخالته من عمته من الرضاع وخالته من الرضاع ولو نزلت يعني ما ذكرناه في تحريم النسب الام ان علت البنت ولو نزلت الاخت وبنتها ولو نزلت بنت الاخ ولو نزلت. العمة والخالة ولو علت. كله يحرم على الرضيع
12:34يحرم على الرضيع وعلى وارد الرضيع. فوارد الرضيع يحرم عليه لو كان الرضيع مثلا انثى. نقول وارد الرضيع يحرم عليه بنته من الرضاعة ونزلت. فكل هذه القواعد الخمسة التي ذكرت في النسب تطبقها على الرضيع ووالد الرضيع فيما يحرم عليه. جيد
12:53لكن يقولون احبابي علاقة آآ عائلة الرضيع الحقيقية. انا هيك بقسم بقول هناك الرضيع له عائلتان. عائلة اب حقيقي وام حقيقية واخ حقيقي واخت حقيقية. وهناك عائلة اخرى وهي عائلة الرضاعة. اب رضاء ام رضاع اخ رضاء اخت رضاء
13:13جميل؟ عموما. فهناك اذا عائلتان العلاقة بين العائلتين العائلة الحقيقية وعائلة الرضاعة هي علاقة تشبه علاقة المصاهرة هكذا يقولون العلاقة بين عائلة الرضيع الحقيقية وعائلة من الرضاع العلاقة بين العائلتين هي علاقة تشبه
13:34علاقة المصاهرة. يعني بدك تتخيل انه هذه العائلة عائلة الرضاع هي تمثل عائلة اه زوجة وجه عائلة زوجتك كأنها كأنها اقول تشبيه كأنها تمثل عائلة الزوجة. فعائلة الزوجة علاقتها بعائلة الزوج هي علاقة
13:56اليس كذلك عائلة زوجتك ايش علاقتها بعائلتك؟ في هناك علاقات مصاهرة بينهم. المهم انا اريدك ان تفهم اذا ان هناك عائلتان للرضيع عائلة حقيقية وعائلة الرضاع. ممتاز الان عرفنا الذي يحلم من الرضاعة فقط ما يحرم من النسب. فالرضيع يحرم عليه ما يحرم من النسب وكذلك وارد الرضيع يحرم عليه بناء على هذه القواعد. اما ما بين
14:22عائلتين عائلة الرضاع وعائلة اه والعائلة الحقيقية فلا يوجد تحريم. لا يوجد تحريم. وبناء على هذا يقولون يجوز الاب الحقيقي وللاخ الحقيقي ها يجوز لاب الرضيع الحقيقي واخي الرضيع الحقيقي يجوز لهما ان ينكحوا
14:43ام هذا الرضيع من الرضاعة ويجوز لهم ان ينكحوا اخته من الرضاعة. لان العلاقة هنا علاقة مصاهرة والرضاع لا يحرم بالمصاهرة. العلاقة علاقة مصاهرة او كأنها خليني اكون دقيق. كأنها تشبه بعلاقة المصاهرة والرضاع لا يحرم بالمصاهرة. فيقولون والد الرضيع الحقيقي واخوه
15:07واخوه هنا له ان لهم ان يتزوجوا ام الرضيع من الرضاعة واخته من الرضاعة. وكذلك العكس والد الرضيع من الرضاعة واخ الرضيع من الرضاعة يعني ابوه من الرضاعة واخوه من الرضاعة لهم ان يتزوجوا ام الرضيع الحقيقية
15:26اختي الرضيعة الحقيقية ووالده من الرضاعة له ان يتزوج امه الحقيقية واخته الحقيقية. واخوه من الرضاعة له ان يتزوج اما الحقيقية اخته الحقيقية. لانه لا تحرم لا يسري التحريم في هذا. ليش
15:38انه العلاقة كما قلت لكم بين العائلتين علاقة مصاهرة. او تشبه علاقة المصاهرة والمصاهرة لا تحرم في الرضاع جميل احبابي الكرام فاذا فهمنا لما تقول تحريم الرضاعة تقول تحريم نسب. فبتيجي على الرضيع بتطبق عليه قواعد النسب تقول امه وان علت بنته ولو نزلت
15:57الاخت وبنتها ولو نزلت بنت الاخوة لو نزلت بتطبقها عليه. وعلى عائلة ابوه وعلى امه بتطبق عليهم كأنهم اسرة مستقلة. واما العلاقة بين الاسر واسرة الرضاع بتقول علاقة تشبه علاقة المصاهرة. فلا يسري التحريم بين الاسرتين. جميل. هيك بنكون انتهينا من ما يحرم من الرضاعة. لذلك قال
16:17ويحرم من الرضاعة ما يحرم بالنسب الا ام اخيه واخت ابنه من الرضاعة. يعني الا ام اخيه من الرضاعة الان هذا الاخ الرضيع يكون شقيقه هذا الاخ الربيع هاد الرضيع احنا بنركز على الرضيع. بالنسبة لهذا الاخ الرضيع يكون اخوه من الرضاعة
16:49فيجوز لهذا الاخ من الرضاع ان ينكح ام الرضيع الحقيقية وايضا اخته الحقيقية. ترى كلام الشيخ مرعي مجمل جدا. مشان هيك بدك تفهم ماذا قصد الا ام اخيه. اكتب ام اخيه
17:05حقيقية وبنت اخيه الحقيقية وايش معنى هذا ما اكتبه ما امثله لكم انه هذا الرضيع له اخو من الرضاعة اخوه من الرضاع له ان ينكح ام الرضيع الحقيقية واخت الرضيع الحقيقية. هذا معناها الاستثناء الاول. الا ام اخيه الحقيقية هكذا تقول. اكتب واخته اخيه الحقيقي
17:29جميل وكذلك قال واخت ابنه من الرضاع واختاه ابنه من الرضاعة اللي هو المقصود به وارد الرضيع. وارد الرضيع له ان له ان ينكح. ها والد الرضيع له ان ينكح اخت ابنه من الرضاعة اللي هي الاخت الحقيقية له. وله ان ينكح برضه امه. يعني مش فقط اخته هو ذكر مثال لكن هو في الحقيقة ذكرت لكم
18:00قبل قليل ان والد الرضيع له ان ينكح ام الرضيع الحقيقية واخته الحقيقية لان العلاقة تشبه علاقة المصاهرة والرضاع لا يحرم المصاهرة. لذلك انت لو غطيت الطرف على كلام الشيخ مرعي خلص افهم القاعدة اللي ذكرتها لك. ابو الرضيع واخوه من الرضاع لهم ان يتزوجوا اي واحد منهم لا وان يتزوج ام
18:20والنقطة الحقيقية والعكس الاب الحقيقي والاخ الحقيقي له ان يتزوج ام الرضاع واخت الرضاعة وهيك انتهت حتى ما تتعب نفسك وانت يعني كلام الشيخ مرعي واضح بس انه العبارة شوي يعني او انا نفهم ما يريد لكن العبارة شوي مغلقة بديش اقول واضح هو ليس واضح
18:37كثيرا التمثيل ثم قال فتحل اذا الا ام اخيه واخت ابنه من الرضاع فتحل كما تحل بنت عمته وعمه وبنت خالته وخاله. هاي العبارة كما تحل بنت عمتي وعمه وبنت خالته وخاله انا كنت اتمنى الشيخ مرعي ما ذكرها هنا لانه هذه تتعلق النوع الاول. يعني هي تعود على النوع الاول وهي تحريم النسب
19:00وهناك ذكرها الشيخ اصلا الفتوحي في منتهى الايرادات. انه الشيخ الفتوحي بعد ما ذكر المحرمات من النسب اراد ان ينبه على انه بنت عمك وبنت عمتك وبنت خالك وبنت خالتك مش محرمات في النسب. فيجوز ان تنكحهن. هذا عودة الى النسب
19:20اراد الشيخ الفتوحي في المنتهى ان يبين انه يجوز ان تنكح بنت العم وبنت الخال. وبنت العمة وبنت الخالة. تمام؟ وانها ليست من دائرة المحرمات جيد في الاصل انه الشيخ مرعي ذكرها هناك ما نزلها هنا حتى لا يشوش على طالب الفهم فانتم انقلوها هناك حتى تفهموا المراد. جيد
19:40طيب يعني هذا التشبيه مش محله هون باختصار ثم قال ويحرم ابدا بالمصاهرة اربع. هيك انتهينا من الرضاع ننتقل الان للمصاهرة الان المصاهرة انا قسمت لكم ثلاثة اقسام تحريم المصاهرة اما تحريم بالعقد واما تحريم بالعقد زائد الوطئ واما تحريم بالوطء فقط. يعني لم يحدث عقد لكن حدث
20:04سبب تحريم ابدي. فتحريم المصاهرة ثلاثة احوال. بالعقد بالعقد زائد الوطئ. بالوطء فقط. سواء كان وطأ يعني بالوطء فقط سنعرف واما ان سيكون وطأ زناه او وطئ شبهة. وطأت امرأة بالخطأ
20:19طيب فالان نبدأ بالحالة الاولى التحريم المصاهرة الذي يكون بسبب العقد بسبب العقد يعني حتى ولو لم تطأ حتى ولو لم تطأ التحريم الذي يكون بمجرد العقد ولو لم يحدث وطأ
20:34هناك ثلاثة احوال له. اولا زوجة الاب وان علت الان اذا والدك تزوج زوجة ثانية هذه الزوجة الثانية لا يجوز لك ان تنكحها بمجرد ان يعقد الاب عليها ولو لم يدخل بها. يعني ابوك تزوج امرأة ثانية
20:55على امك وما وطئها ما دخل بها ولا خلا بها. بس مجرد عقد عليها تصبح محرم عليك تحريم ابدي وكذلك ولو على يعني جدك لو جدك تزوج امرأة ثانية وثالثة ورابعة لا يجوز لك ان آآ تتزوج هؤلاء الزوجات لو جد جدك فرضا لحقته يعني وتزوج امرأة
21:15ثاني وثالثة ورابعة ليس لك او لا يجوز لك ان تتزوج هؤلاء الزوجات بمجرد ان يعقد والدك او جدك او جد جدك عليهم. تمام طيب اذا زوجة الاب ولو على المراد لو كان جد وتزوج ثانية وثالثة على جدتك او جد جد وهكذا بمجرد ان يعقدوا على زوجات يحرم
21:36عليك هؤلاء الزوجات مطلقا لقوله تعالى ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم من النساء الا ما قد سلف. طيب اه النوع الثاني قال زوجة الابن هذا معروف ابنك اذا تزوج امرأة حتى ولو لم يدخل بها خلص. تحريم ابدي فلو طلقها ابنك ما بصير انت تتزوجها انتهى الامر
21:57ابنك متى ما تزوج امرأة بمجرد العقد تحرم عليك تحريما ابديا وكذلك ابن ابنك وكذلك ابن ابن ابنك اي واحد من ابنائك يتزوج امرأة تحرم عليك تحديما ابديا بمجرد ان يعقد عليها. النوع الثالث ام زوجتك اللي هي بنسميها في لغتنا حماتك
22:16حماتك تحرم عليك تحريما مطلقا بمجرد ان تعقد على زوجتك. انا عقدت على بنت حماتها تحرم مطلقا حتى لو لم اطأ هذه البنت وطلقتها ما بصير اتزوج حماتي لانها تحريم مطلق مؤبد بمجرد العقد. هذه هي الثلاث هؤلاء الثلاث يحرمون بمجرد العقد. طيب
22:40التي تهرم بالعقد زائد يعني لازم تعقد وتدخل دخول حقيقي وطئ آآ هي بنت زوجتك اذا انا تزوجت امرأة هاي المرأة كان الها بنت من زوج سابق يعني انا تزوجت امرأة هاي المرأة قبل ما انا اتزوجها كانت بتزوجي واحد ثاني وكان الها بنت منه اللي بسموها الربيبة
23:02فانا تزوجت امرأة لها بنت سابقة هل بنتها تحرم علي؟ بمجرد ان اعقد على زوجتي يقولون لا ربنا سبحانه نصف كتابه انه بنت زوجتك لا تحرم عليك تحريما ابديا حتى تعقد على زوجتك وتطأها
23:24فلابد من العقد زائد الوطئ للزوجة حتى تحرم عليك ابنتها من زوجها السابق. فتقول العقد زائد الوطئ هو الذي يحرم بنت الزوجة ولو نزلت. فبنت بنت بنت نفس الشيء بنت بنت البيت نفس الاشي بنت ابن زوجتك يعني كله هو نزل دائما هيك قواعد التحريم
23:44فكله يسمى ربيبة النوع الثالث من تحريم المصاهرة هو ما يكون بسبب الوطء بزنا او شبهة الوطئ بزنا او شبهة. وطئ الزنا عافاني الله واياكم معروف ان نكتة امرأة زنا بها
24:00وطئ الشبهة انك تخطئ تظن امرأة زوجتك او لسبب من الاسباب اخطأت فوطأتها. انت ما بدك تزني. لكن وطئتها بالخطأ. جيد والوطء هنا احبابي لما نقود الوطء هذا يشمل الوطء سواء كان في قبل او في دبر
24:16الوطئ كما ذكره الشيخ مرعي قد يكون في القبل وهو الاصل وقد يكون في الدبر وكلاهما يحرم. فمن وطأ امرأة بزنا او شبهة اي بالخطأ حرمت عليه ام هذه المرأة
24:30لانها بتصير كانها حماتك كانها. وحرم عليه بنت هذه المرأة الموطوءة فاذا رجل زنا بامرأة فام هذه المرأة وبنتها تحرمان على هذا الرجل ما بصير يزوجهم ابدا كاننا عاملناه على انه كانه يعني كانه وطأ شرعي في عقد كانه. بس هو في نهائي زنا
24:56فالتحريم يتفشى فامها تحرم عليك وبنتها تحرم عليك وكذلك لو وطئت امرأة بشبهة فام هذه المرأة تصبح كانهى حماتك هي مش حمادة بس كانها فتحرم عليك. وبنت هذه المرأة من زوجها
25:13المرة طبعا الموطوءة بشبهة او بزنا قد تكون على علاقة زوجية اصلا مع شخص فبنت هذه المرأة الموطوءة بشبهة او زنا تكون ايضا محرمة عليك مطلقا. وهذا تحريم بمجرد الوطئ
25:28وفي الحقيقة الحنابلة يقولون ولو ان ذكرا وطئ ذكرا واللي هو الواط عافاني الله واياكم لو ان ذكرا وطئ ذكرا كذلك يسري هذا التحريم فيحرم عليك ام هذا الذكر الذي وطئته وبنت
25:50هذا الذكر الذي وطأته وادي انا لم اكتبها الكتاب بما موجود في الكتاب لو ان ذكر الموطئ ذكرا اللي هو اللواط فانه يحرم على هذا الذكر ان يتزوج بنت الذكر الاخر وامه. وكذلك هذا الذكر يحرم عليه بنت هذا الرجل
26:06امه فاللواط ايضا يسبب تحريم ابادي نعم يسبب تحريما ابديا عند السادة الحنابلة. لذلك ايش قال الشيخ مرعي قال الان اقرأ ما ذكر في المصاهرة ويحرم ابدا بالمصاهرة اربع. ثلاث بمجرد العقد زوجة ابيه. وان علا زوجة ابنه وان
26:27سفل وامه زوجته اللي هي حماتك. فان وطئها اللي هي حالة العقد زائد الوطأ يعني عقد تبعه وطئ حرمت عليه ايضا بنتها اي بنت الزوجة ولو نزلت لانه اذا قال بنتها وبنت ابنها انا خلص بقول بنت الزوجة ولو نزلت
26:44مش داعي يعني ندخل في يعني يذكر امثلة. حط قاعدة حتى لا تغلب حالك بذكر الامثلة وبغير عقد اللي هو الوطئ وبغير العقد يعني اي وبغير العقد لا حرمة الا بالوطء في قبل او دبر. اكتبوا له حرمة الا بالوطء في قبل او دبر بالزنا او بالشبهة هكذا
27:06تكتب حتى تفهم وبغير عقد لا حرمة ما في تحريم زواج الا اذا كان وطأ قبل او دبر في زنا او شبهة بس وضع شرطا هادي انا نسيت اذكرها لكم
27:17في الوطء بزنا او شبهة حتى يسري التحريم هذه اكتبوها لابد ان يكون الواطئ ابن عشر سنين والموطوءة بنت تسع سنوات انه وكانا حيين وكان حيين يعني مش واحد وطئ امرأة وهي ميتة
27:37او وحدة استدخلت ذكر اه رجل ميت. طبعا هذي صور صعبة جدا لكن للاسف بعض النفوس المريضة بتفعلها فإذا حي وعمره عشر سنوات فصاعدا ترى لاحظ لا يشترط البلوغ اذا اكمل عشر سنوات قمرية والموطوءة اكملت تسع سنوات قمرية. ووطأت بزنا او شبهة
28:01جيد هنا يسري التحريم الذي ذكرناه فيحرم ام الموطوءة وتحرم بنتها. لأ طب ليش حدوا بعشر سنين للذكر اسعى للمرأة يقولون اقل من ذلك لا يتصور منهم الوطئ. يعني ابو الست سنين والخمس سنين لا يتصور ان يطأ. والفتاة اللي عمرها ثمان سبع سنوات لا يتصور
28:21ان توطأ وان يدخل في قبورها او دبرها. فيقولون اقل عمر يمكن ان يطأ فيه الذكر اكمال عشر سنوات قمرية حتى ولو لم يبلغ وقال عمر توطأ فيه الفتاة او يمكن ان توطأ فيه الفتاة اكمالها تسع سنوات قمرية. ولذلك قالوا الوطء بزنا او شبهة ممن اكمل عشر سنوات قمرية
28:41تسع سنوات هو الذي يفشي التحريم. هذا القيد اكتبوه. طيب ويحرم بوطء الذكر ما يحرم بوطأ الانثى. اللي هي القاعدة اللي قلت لكم اياها لو ان ذكرا وطأ ذكرا والعياذ بالله باللواط
28:55فحاله كحال الذكر الذي وطأ انثاه فيتفشى التحريم فيحرم عليه امه وبنته ثم قال ولا تحرموا امه ولا بنت زوجة ابيه وابنه اه هذا يعني استثناء حتى ينبهك كأنه عودة الى مسألة زوجة الاب
29:14الان هذا اب وهذا ابن. ابوك تزوج امرأة ثانية. زوجة ثانية. تزوجها على امك اه والدك تزوج امرأة ثانية على امك. احنا عرفنا انه لا يجوز لك ان تنكح هذه الزوجة. خلاص حرمت عليك
29:32تحريم ابدي ايها الابن. لكن هذه الزوجة امها اللي هي بتكون حماة ابوك امها وبنتها يجوز لي ان اتزوجها اذا والدي تزوج على امه زوجة ثانية او ثالثة او رابعة. الذي يحرم علي انا كابن هي الزوجة بنفسها. اما امها وبنتها لا تحرمان
29:56علي لذلك قال ولا تحرموا ام ولا بنت زوجة ابيك وكذلك العكس لو ان اللي هو زوجة الابن نفس الشيء مثلا انا الابن اه تزوجت امرأة الان هذه المرأة تحرم على والده زي ما تعلمنا قبل قليل زوجة الابن تحرم عليك
30:24لكن ام هذه المرأة وهي حماتي وبنتها اذا كان الها بنت من زوج سابق قبل ما تتزوجني. امه هاي المرأة اللي هي حماتي وبنتها من زوج سابق لا تحرمان على ابي. فابي يستطيع
30:37ان يتزوج حماتي ويستطيع ان يتزوج بنت زوجتي التي من زوجها الاول. لذلك قال ولا تحرم امه ولا بنت زوجة ابيه وكذلك لا تحرم ام ولا بنت زوجة ابنك. بدك تفهم هذه القضية. جميل. ثم ذكر بعض
30:57انا في الحقيقة ما ذكرتها على الشاشة انا هيك يعني انهيت الكلام عن التحريم المؤبد بالنسب والرضاء والمصاهرة. طبعا هناك تحريم مؤبد يعني في احوال استثنائية لم اذكرها هنا مثل تحريم اللعان
31:13وسيأتي معنا ان شاء الله لانه في باب الحدود انه اذا الرجل لاعن زوجته فرق بينهما واصبحت علاقتهم تحريم مؤبد لكنه هذا التحريم المؤبد ليس مثل هذا التحريم. ليه؟ لانه التحريم الذي يكون بسبب النسب او الرضاعة والمصاهرة يكون آآ هنا يجوز للمرأة ان تكشف عذرها
31:33رجل وللرجل ان يدخل عليها تحريم اللعان وان كان تحريم مؤبد فلا يجوز للرجل ان يتزوج المرأة لكن ليس لها ان تكشف عليه ولا ان يدخل عليها فهي اجنبية عنه. فهو في الحقيقة
31:46يختلف عن هذه الامور الثلاث وان كان تحريما مؤبدا في النهاية. جميل؟ طيب بسم الله اذا ساذكر بعض الامثلة هي في الحقيقة اقرب الى ان تكون اه من التحريم المؤقت. يعني انا لو ذكرتها مع التحريم المؤقت لا اكون مخطئا. مثل ايش؟ قال فصل
32:13ويحرم الجمع بين الاختين وبين المرأة وعمتها او خالتها. معروف اخواني انه لا يجوز لي ان اتزوج اختين فاذا تزوجت اخت الاخت الثانية اه اذا تزوجت سعاد فاخت سعاد محرمة عليه لكنه تحريم ايش؟ مؤقت لذلك هذه اكتبوها مع التحريم المؤقت انا ما ذكرتها لكن اكتبوها. اذا تزوجت امرأة تحرم علي اختها
32:36تحريما مؤقتا يعني الى غاية. ما هي الغاية؟ حتى اطلق زوجتي وتنتهي عدتها فاستطيع ان اتزوج اختها بعد ذلك. هيك بنفع. كذلك النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يجمع بين المرأة وعمتها او بين المرأة وخالتها
32:52فانا اذا تزوجت امرأة ما بصير اتزوج عمتها حتى اطلق امرأتي وتنتهي عدتها فاتزوج عمتها او خالتها فهذا كله من التحريم المؤقت فلذلك الاصل ان يوضع مع التحريم المؤقت. جميل
33:07ثم ذكر بعض المسائل التي تتعلق بالمسألة السابقة. قال فمن تزوج نحو اختين في عقد او في عقدين معا اي عقدين في نفس الوقت لم يصح زايد هاه عندنا زايد
33:35تزوج سعاد وهند وهما اختان وهما اختان زيد تزوج سعاد وهند بعقد واحد بان قال الولي مثلا والد الفتاتين قال لزيد يا زيد زوجتك ابنتي سعاد وهند. فزيد قال قبلت تزوجهما بعقد واحد. العقد لا يصح
33:59الحالة الثانية ان يتزوجهم بعقدين في نفس الوقت في نفس الوقت. يعني كل واحد عقد مستقل لكن في نفس الوقت جيد فعقد على سعاد وعقد على هند في وقت واحد
34:16ايضا هذا لا يصح فسواء عقد عليهما بعقد واحد او بعقدين لكن في نفس الوقت فكلا العقدين يعني كلا العقدين يكون باطل قال لم يصح. طيب فان جهل ايش يعني فين جهل
34:31يعني اذا كان لأ ما تزوجهم في نفس الوقت تزوج الاختين بعقدين لكن احدهما سبق الاخر تزايد تزوج سعاد وهند كل واحدة في عقد مستقل. وكان احد العقدين اسبق من الاخر. وهاي ما بينها الشيخ مرعي. اكتبوها عندكم
34:51فان جهل يعني اذا تزوجهما كل واحدة بعقد وكان احد العقدين اسبق من الاخر لكن جهل ايهما اسبق. ها جهل ايهما اسبق؟ قال فان جهلا فسخهما حاكم الحاكم بده يفسخ
35:09سيفسخ ايضا كلا العقدين طيب ولاحداهما وستأخذ احداهما نصف اه مهرها بقرعة او لاحداهما قال نصفه لانها خبر او مبتدأ مؤخر ولاحداهما نصف مهرها اي مهرها المسمى بقرعة ايش هنا في
35:29في هاي الحالة الثالثة يعني في واحدة منهم ستأخذ نصف مهرها المسمى بقرعة. لانه في الحقيقة في الحالة الثالثة نحن متأكدون ان ان احد العقدين صحيح والعقد الاخر باطل لكننا لا نعرف
35:47ايهما؟ لانه احنا جهلنا ايهما الاسبق فالاسبق وبالتأكيد صحيح لكننا نجهل ايهما الاسبق فهنا احتياطا لدين الله نفسخ كلا العقدين والحاكم هو الذي يتخذ قرار الفسخ هو الذي لكن لانه في واحد في الواقع صحيح والله اعلم ايهما
36:07لازم نعطي نصف المهر بس هو في الحقيقة الشيخ ميرعي سامحوني ما بين المسألة على تفصيلها. ليه؟ لانه قول ولاحداهما نصف مهرها بقرعة. هذا انما يكون اذا الم يدخل زيد لا بسعاد ولا بهند
36:27لان هناك ثلاث احتمالات في الحقيقة لهذه المسألة سارتبها لكم الحالة الاولى انه زيد يتزوج سعاد وهند ولا يدخل بهما طبعا ركزوا انا اتكلم عن اي مسألة زيد تزوج اختين كل وحدة في عقد
36:44وفي عقد كان اسبق من الاخر لكننا نجهل ايهما الاسبق فالحاكم سيفسخ. الان ماذا سيترتب الان هنا في تقسيم ثلاثي الحالة الاولى ان يكون زيد لم يدخل لا بسعاد ولم يدخل بهند
36:58اه هاي المسألة اللي بتكلم عنها الشيخ مرعي في حالة انه زيد لم يدخل لا بسعاد ولم يطأ هند ايضا هنا الحاكم سيفسخ العقدين وسنعمل قرعة سيأتي بقرعة ايتهن تخرج لها القرعة ستأخذ نصف المهر المسمى ستأخذ نصف المهر
37:20يسمى ليه؟ لانه زايد مية بالمية اه مية بالمية في وحدة نكاحها صح عليها وفي وحدة نكاحها غلط مية بالمية. بس احنا جاهلين مين النكاحها صح مين النكاحها غلط ففسخنا كلا العقدين احتياطا. بس لانه مية بالمية في وحدة
37:39نكاحها صح اه اذا زيد في ذمته لاحداهما الله اعلم في ذمته آآ نصف المهر الذي سماه لها لان هنا فسخ قبل الدخول ومعروف كما نصرنا في القرآن ان الرجل اذا فارق امرأته قبل الدخول فالمرأة لها نصف المهر اذا كان مسمى
38:01تمام؟ فهنا زيد بالقرعة طبعا سنلزم ان يدفع نصف المهر المسمى لاحدى الفتاتين هاي الحالة الاولى انه زيد لم يدخل لا بسعاد ولا بهند الحالة رقم اثنين اكتبوها عندكم اذا حضرة زيد كان دخل باحدى الفتاتين
38:20دخل بسعاد او دخل بنت. خلينا نفرض انه دخل بسعاد اذا كان زيد دخل باحدى الفتاتين رح نعمل قرعة. نفس الشيء ان خرجت القرعة مثلا عرفنا انه زيد كان داخل بسعال بس مش داخل بهند
38:35والان عملنا قرعة الان ننظر على من خرجت القرآن. اذا خرجت القرعة على المرأة التي دخل بها وهي سعاد فخلص سعاد ستأخذ مش نصف المهر ستأخذ كامل. المهر المسمى لها. وهند لن تأخذ شيئا
38:55اذا خرجت القرعة بالعكس على هند التي لم يدخل بها ففي هاي الحالة المسكين زيد راح يتلبس بشغلتين. راح يتلبس بنصف المهر المسمى لهند وسيتلبس في المقابل بكامل مهر المثل لسعاد. ليش مهر المثل هون لسعاد مش المهر المسمى؟ لانه زيد لما خرجت الفن
39:18على هند يعني خلص اعتبرناك انك تزوجت هند صحيح. بالتالي هند بما انك فارقتها قبل الدخول بها لها نصف المهر المسمى وفي المقابل القرعة جعلت سعاد هي الملغية. بالتالي سعاد ما ينهاش مهر مسمى. لكن
39:36وطئت ودخل بها وسنعرف ان شاء الله اي امرأة ان تتطأها وتدخل بها حتى لو كان النكاح مثلا فاسد كما سيأتي او شبهة لها المهر لكن مهر المثل مهر المثل وزيت اتضح هذه لما نتكلم في الصداق. فهنا اذا خرجت القرعة على هند
39:56اذا هند ستاخذ نصف المسمى وسعاد ستأخذ آآ آآ مهر المثل كاملا مهر المثل كاملا. وانتم اكتبوا الكلام الذي اقوله. التعليلات خلوها بعدين ان شاء الله الحالة الثالثة انه حضرة زيد لا والله وطئ سعاد ووطئ هند
40:14كان ما شاء الله مش مقصر. كان وطئ سعاد ووطئ هند. في هذه الحالة احبابي الكرام راح نعمل قرآن وعندما تخرج القرعة التي صاحبة القرعة منهما ها التي خرجت لها القرعة اي واحدة خرجت لها القرعة ستأخذ المهر المسمى كاملا والطرف الاخر سيأخذ
40:35مهر المثل كاملا فهنا زيد يعني اكلها بالتمام. اذا كان دخل بسعاد وهند وعملنا القرعة فهنا من خرجت لها القرعة تأخذ المسمى كاملا لانه خلص القرعة جعلتها صاحبة النكاح الصحيح فتأخذ كاملا المهر المسمى لانها موطوءة مدخول بها
40:53والاخرى اعتبرنا نكاحها فاسد كأنه نكاح فاسد لانه فسخ وبالتالي ستأخذ المسم المهر المثل كاملا لانه تم الدخول بها في نكاح اعتبرناه نكاح فاسد. فهنا عليكم ان تعرفوا هذه الاحوال الثلاثة
41:08الشيخ مرعي اقتصر على الحالة الاولى حالة انه زايد تزوجهما ولم يدخل بهما. فهنا فسخنا العقد لكليهما احتياطا والقرعة تعطي احداهما نصف المهر المسمى طيب واما الحالة الثانية انه وطئ احداهما ولم يطأ الاخرى او وطئ كليهما وما ذكره الشيخ مرعي انا اضفتها ليكتمل لكم او تكتمل الصورة. ثم قال
41:34وان وقع العقد مرتبا هاي الحالة الاخيرة اذا زيد تزوج اختين وعقد على احداهما قبل الاخرى وعرفنا ايهما السابق خلص اذا عرفنا ايهما السابق فالسابق هو الصحيح والثاني هو الملغي قولا واحدا فهذه الاحوال الثلاث من تزوج نحو اختين في عقد او عقدين
41:55طبعا لم يصح مباشرة وانتهى الامر يعني الكل ملغي في ارضه فان كان احدهما اسبق وجهل السابق فسخهما حاكم ولاحداهما نصف مهرها بقرعة لانه في احد العقدين فعليا صحيح لكننا نجهله فاضطرينا انا نعطي نلبس زيد بشيء من الامور في ذمته. وان وقع اه العقد مرتبا وعرفنا ايهما
42:20في السابق يعني هذا المقصود فهنا سيصح الاول وتترتب عليه الاثار والثاني ملغي ابتداء ثم قال ومن ملك اختين او نحوهما صح الان صار يتكلم عن موضوع الاماء. خرجنا خرجنا موضوع الزواج
42:37ونذهب الى موضوع الاماء اذا انا سيد عندي امتان اختان اما ثاني شقيقتان او عندي مثلا الامة وعمتها تحت يدي هذا معنى قوله او نحوهما اذا ملكت اماتين اختين او امة وعمتها او امة وخالتها يعني كل اماتين لا يجوز لي ان اجمع
42:59بينهما في الزواج لو كانتا حرتين. وهي الاماء الاخوات والاماء مع العمات او الاماء مع الخالات. بسم الله اول اشي السؤال الاول بصير املك اماتين اختين او املك اماتين وحدة عمت الاخرى بصير
43:16كملك بصير لكن كوطء بصير اطقائهم الثنتين قال لأ وله ان يطأ ايهما شاء بتختار وطئ احداهما يا توطئ هذه هي هذه. يا بتوطئ العمة يا بتوطئ الثانية اذا وله ان يطأ ايهما شاء
43:34وتحرم الاخرى بمجرد ان يضع احدى الاختين ستحرم الاخت الاخرى عليه فلا يجوز له ان يطأها الى ان يحرم الموطوءة الاولى ايش يعني هذا الكلام؟ زايد عنده امتان هند ورباع
44:06جميل ابدا زيد طبعا هند اخت لروبا وزيد يملك كلا الاختين زايد اذا اختار ان يطأ هند يحرم عليه ان يطأ رباه حتى يحرم هند على نفسه هكذا القاعدة اذا زيد اختار ان يطأ هند يحرم عليه ان يطأ ربا حتى يحرم هند على نفسه. طيب كيف يحرم هند على نفسه؟ قال
44:36حتى يحرم الموطوء باخراجها عن ملكه انه يهب هند لصديقه او يبيعها يخرجها عن ملكه باي طريقة من الطرق او يزوجها. يأتي الهند بيقول لها تعالي يا هند. بدي ازوجك من فلان الفلاني. سواء زوجها من عبد او زوجها من حر
44:54نعرف ان شاء الله بعد قليل شروط زواج الحر من الامة. المهم اذا زيد زوج هند بعبد او امة. ايضا هيك حرمها على نفسه لانه زوجها خلص ما بصير يطقها
45:04قال بعد الاستبراء اذا عليه ان يخرجها عن ملكه او ان يزوجها بعد الاستبراء. وسنعرف ان شاء الله ان الامة الموطوءة تستبرأ بشهر. فزيد عليه ان يخرج هند عن ملكه
45:20بعد ان يستبرئها او يزوجها بعد ان يستبرئها والاستبراء شهر للاماء. بستبريئها شهر بعدين بزوجها او بخرجها عن ملكه. هيك بكون حر هند على نفسه بصير بعدين يستطيع ان يتآرب
45:35يستطيع بعد ذلك ان يطأرب هذه الالية التي عليه ان يتبعها. هذا بالنسبة لموضوع الامام. نرجع للموضوع الاصلي. قال ومن ومن وطأ امرأة بشبهة او زنا عاد لموضوع الوطئ بشبهة
45:51او زينة اللي اتكلمنا عنه في قبل قليل. ومن وطأ امرأة بشبهة او بزناه حرم في زمن عدتها نكاح اختها الان اذا شخص ها زيد بدنا نمثله اليوم كله على زيد
46:08زايد وطئ هند بزنا او شبهة عافاني الله واياكم زيد وطئ هند بالزنا زنا فيها او واطئها شبهة بالخطأ السهند الها اخت اسمها ربا الان سنعرف ان شاء الله ان الموطوءة بشبهة او الموطوءة بزينها بدها تعتد مثلها مثل المطلقة
46:35بدها تعتد ثلاث حيضات او بالاشهر على ما سيأتي معنا. سنعرف ان شاء الله العدة في وقتها فاذا زيد وطئهن بزنا او شبهة هند الان عليها انها تعتد عليها ان تبدأ بالعدة
46:48خلال العدة هند لا يجوز لزيد لو فكر زيد ان يتزوج اخت هند وهي ربا ما بطلع له حتى تنتهي عدة هند حتى تنتهي عدة هند لا يستطيع زيت خلال عدة هند ان يتزوج ربا. وكذلك
47:07تصوروا لو كانت ربا اصلا وهاي المسألة الثانية اللي ذكرها الشيخ مرعي لو كانت ربا اصلا هي زوجة زيت وهذي للاسف كثير يعرض في العائلات الفاسدة انه بتكون ربا هي زوجة زيد وزيد لانه كثير حضرته بتعامل مع اختها لربا اخت زوجته بصير بينهم علاقات حميمية
47:29اخر اشي والعياذ بالله يقعون في الفاحشة. تعرفون هذا الامر؟ للاسف منتشر في مجتمعاتنا المهم اذا كانت ربا هي زوجة زيد اصلا وزيد زنا باختها هند او وطئها بشبهة بالخطأ فكرها ربا وطئ هند بالخطأ. هسه هنا رهنت مباشرة ايضا
47:45ستدخل في العدة زي ما اتفقنا. وخلال عدة هند زيد لا يستطيع ان يطأ زوجته ربا لا يستقيم. طب يا شيخ هي زوجته ربا حتى لو كانت زوجته لا يستطيع ان يطأها ولو كانت ربا مش زوجته
48:02لزيد امته نفس الاشي لا يستطيع ان يطأها زيد حتى تنهي هند عدتها. لذلك قال ومن وطأ امرأة بشبهة او زنا حرم في زمن اعدتها لهذه الموطوءة نكاح اختها او وطئها
48:18او وطئها ان كانت هذه الاخت زوجة الزاني او الواطئ بشبهة او كانت ربا هي امة للزاني او الواطئ بشبهة. جميل؟ ثم قال الشيخ مرعي رحمة الله تعالى عليه وحرم ان يزيد على ثلاث غيرها بعقد او وطئ
48:39ما معنى هذا الكلام؟ هو ما زال يتكلم عن الموطوءة اه بشبهة او زنا. ماذا يقول انظروا هذا المثال حتى تفهموا. نرجع نزيد لو زيت اخواني وطئ هند بشبهة او في زنا
48:57وحضرة زيد عنده ثلاث عنده ثلاث زوجات اصلا. زيد هو متزوج في الوضع الطبيعي من ثلاث زوجات وعنده ووطئ هند بشبهة او زنا يقولون لا يجوز له في اثناء عدة هند
49:17ان يتزوج امرأة رابعة حتى تنقضي عدة هند ها حتى تنقضي عدة هند بعد ذلك يستطيع ان يتزوج امرأة رابعة لانهم يعاملون هند خلال عدتها كأنها هي الرابعة. فما بصير تزيد
49:34ما بصير تزيد عثلاث زوجات الا عندك زوجة رابعة حتى تنتهي عدتهن. هذا معنى الشق الاول وهي قوله وحرم ان يزيد على ثلاث غيرها بعقد. الان كلمة غيرها راح ابينها اخر اشي. دعوكم منها الان
49:47خلوكم في النقطة الاساسية. اذا رجل وطأ امرأة بشبهة او زنا وعنده ثلاث زوجات اثناء عدة الوضوء بشبهة او زنا لا يستطيع ان يعقد على رابعة. هذا معناه بعقد لا يستطيع ان يعقد على رابعة. وحرم ان يزيد على ثلاث بعقد. كلمة غيرها راح اشرحها ان شاء الله. لكن خلوكم في الفكرة الاساسية. اذا كان
50:15عندي ثلاث اذا كان عنده ثلاث حرم عليه ان يزيد رابعة ها حرم عليه ان يزيد رابعة بعقد على رابعة حتى تنتهي عدة الموضوع بشبهة او زنا. وكذلك المسألة الثانية قوله اوطأ ما معنى او وطئ
50:32لو كان زيد يقولون عنده مش ثلاث زوجات لا لو كان زيد في الوضع الطبيعي عنده اربع زوجات قوله او وطئ هذه مثالها ان يكون زيد عنده اربع زوجات ووطئ هند آآ بشبهة او زنا
50:50اثناء عدة هند اثناء عدة هند زيد لا يستطيع ان يطأ من زوجاته الاربع الا ثلاثة وفي وحدة لازم يعتزلها هكذا يقولون زيد المتزوج اربعة ووطئهن بزنا او شبهة اثناء عدة هند يستطيع ان يطأ من زوجاته ثلاثة
51:12والرابعة بده يعتزلها حتى تنتهي عدة هند فهذا معنى قوله وحرم ان يزيد على ثلاث بعقد اذا كان هو اصلا بس عنده ثلاث ما بقدر يتزوج رابعة حتى تنتهي عدة هند
51:29او وطئ اذا كان هو متزوج اربعة ما بيستطيع يطأ اكثر من ثلاث حتى تنتهي عدة سنين. معنى قوله وحرم عليه ان يزيد على ثلاث غيرها. هذا كلمة غيرها هنا والله اعلم قصدها لمقصد معين
51:45وهو يتعلق بالموطوءة بالشبهة بالتحديد وليس الموطؤ بزنا لانهم يقولون الموضوءة بالشبهة خلال عدتها يعني زيد وطئ هند شبهة بالغلط خلال عدة هند لا يستطيع احد يتزوج هند خلال العدة الا شخص واحد. بتعرفوا مين هو؟ هو نفسه زيد
52:09اللي واطئها لانهم يعاملونه معاملة الزوج. وعرفنا ان الزوج اذا طلق امرأته او خالعها فكانت الفرقة بينونة. اثناء عدة المرأة البائن اثناء عدة المرأة البائن الشخص الوحيد الذي يستطيع ان يتزوجها خلال العدة هو زوجها
52:30اللي هي تبين منه الا اذا كانت بينون بالثلاث هذه امر اخر لكن اساسا اذا كانت المرأة في عدة بينونة اثناء العدة لا يستطيع احد يتزوجها الا زوجها. وكذلك مسألة الموطوءة بشبهة. قاسوا هذه على هذه. فاذا زيد وطئ هند بشبهة
52:44خلال عدة ما بصير حدا يتزوجها. لازم تنتهي عدتها الا شخص واحد وهو زيت طب شو معنى هذا؟ طب ايش فائدة هذا الاستثناء هنا؟ فائدة هذا الاستثناء هنا نرجع للمسألة الاولى
52:57فنقول اذا كان زيد عنده ثلاث زوجات اذا زايد عنده ثلاث زوجات احنا حكينا ما بصير يزيد رابعة حتى تنتهي عدة هند الا اذا كانت الرابعة اللي حضرته بده يعقد عليها
53:14ويجعلها زوجة رابعة هي نفسه هند فهنا يستطيع زيد ان يعقد على الرابعة اذا كانت الرابعة هي نفسها هند بس هذا متى بكون؟ اذا كان وطأ الهند وطئ شبهة اما اذا كان وطأ الهند وطئ زنا سيأتي معنا ان الزاني لا يستطيع ان ينكح الزانية خلال عدتها
53:36لازم تنقضي عدتها وتظهر توبتها برضه لذلك قلت لكم موضوع الزينة هونا بدنا نستثنيه ونقول اذا زيد وطأ زهند خلال عدة هند الشخص الوحيد الذي يستطيع ان يتزوجها هو نفسه زيت. اذا هو كان وطئ شبهة. بالتالي اذا زيد عنده ثلاث
53:52زوجات يستطيع خلال عدة هند ان يزيد رابعة بشرط ان تكون الرابعة هي نفسها هند. وكذلك المسألة الثانية اذا كان لأ شوفوا المسألة الثانية اظنها لا تتأتى المسألة الثانية اظنها لا تتأتى. لانه الفلسفة الثانية اذا كان عنده اربع زوجات ها اذا كان عنده اربع زوجات اذا كان عنده اربع زوجات لا يستطيع يعني
54:20بان يضيف هند عليهن بالوطء يعني لا يستطيع. واذا بده يعقد بده يعقد على هند وهند لا يستطيع ان يتزوجها حتى يعني يطلق احدى زوجاته وتنتهي عدة زوجته منه فبالتالي هذا الاستثناء خاص بمسألة ضيقة. اللي هي المسألة السابقة. اللي هي اذا كان عنده ثلاث زوجات فقط
54:40كانوا ثلاث زوجات ويريد ان يعقد على رابعة ما بصير الا اذا كانت الرابعة هند وكان الوطء بشبهة. هذا فائدة يعني الاستثناء في قوله وحرم ان يزيد على غيرها بعقد
54:59فحرم ان يزيد على ثلاث غيرها يعني غير التي وطئها بشبهة تمام؟ حرم عليه ان يزيد غيرها بعقد او وطئ وعرفتم الاستثناء بصورة اوضح. يعني هو كلام الشيخ مرعي برضه شوية العبارة مغلقة تحتاج الى توضيح كل هذه الامثلة. ونحن وضحناها
55:18بحمد الله. ثم قال وليس لحر جمع اكثر من اربعة. معروف اخواني الحر في الشريعة الاسلامية يستطيع ان يتزوج في اه الوقت الواحد او ان يجمعه. في الوقت الواحد بين اربعة ما بصير يكون عندك خمس نساء ولا ست نساء ولا سبعة. اللهم الا النبي
55:35صلى الله عليه وسلم. فالحر اقصى عدد يستطيع ان يجمع في وقت واحد اربع نساء طيب والعبد العبد لا يستطيع ان يتزوج اكثر من ثنتين لذلك قال وليس لحر جمع اكثر من اربع ولا لعبد جمع اكثر من ثنتين
55:52طيب اذا كان اه العبد مبعض ها مش خالص العبودية ولا خالص الحرية وعرفنا انه بعض قال اذا كان المبعض نصفه حرفة صاعدة لانه المبعض ممكن يكون ربعه حر بس فاحنا بنقول للمباعض شوفوا اذا كان نصفه حر
56:10فصاعدا نصف ثلاث ارباعه فصاعدا. هنا يستطيع ان يجمع بين ثلاث نسوة. بحق له يتزوج ثلاث ما بنعطي الاربعة وما بننقسم على الثنتين بنعطيه ثلاث. لكن اذا كان اقل من نصفه حر لأ هنا يبقى كالعبد يجمع بين زوجتين فقط. ثم قال ومن طلق
56:27واحدة من نهاية جمعه قال من نهاية جمعه حتى يشمل الحر ويشمل العبد يعني حر اه عنده اربع نساء طلق واحدة منهن. او عبد عنده اثنتان طلق واحدة منهن. حرم عليه
56:46بان ينكح بدلها انه يجيب عوض عنها واحدة اخرى. حتى تنقضي عدتها اي عدة مطلقة واما ان كانت آآ التي فارقته من الاربعة ليس بالطلاق بالموت او التي فارقت العبد من الثنتين اه بالموت هنا لا لا يحتاج ان ينتظر عدة لانه لا يوجد لعدة اصلا. المرأة ماتت اذا المرأة ماتت الزوج
57:09ما عليه عدة فبالتالي يستطيع ان يتزوج مباشرة امرأة رابعة. يعني زيد عنده اربع نسوة اذا طلق واحدة منهن ما بستطيع يجيب واحدة رابعة مكانها حتى تنقضي عدتها. بس اذا واحد منهن ماتت بقدر يتزوج مباشرة
57:25فرق بين الفراق اذا كان بالطلاق او بالموت وكذلك العبد لان العبد اقصى ما يملك اثنتين تمام؟ اقصى ما يملكه اثنتان فاذا طلق واحدة لا يتزوج اخرى حتى تنتهي عدة مطلقة
57:38واما اذا ماتت واحدة له ان يتزوج مباشرة. هكذا يعني ذكرنا بعض الامثلة على التحريم المؤقت وان كنت انا لم اذكر هذه الامثلة على الشاشة قضية الجمع بين الاختين وبين المرأة وعمتها او خالتها عرفتم هذه كلها من امثلة التحريم المؤقت الان سنأتي على امثلة التحريم المؤقت اللي ذكرتها على الشاشة اللي كتبتها
57:59فصل قال وتحرم الزانية مطلقا على الزاني وعلى غير الزاني زيد زنا بهند. هند تحرم على الجميع. حتى على الزاني حتى ايش؟ طب يعني تحريمها مؤبد؟ لا. هي تحرم على الجميع حتى يتحققوا حتى يتحقق امران
58:20حتى يتحقق امران اولا توبتها ان تتوب توبة نصوح الى الله لازم التوبة اثنين تنقضي عدتها ممن زنى بها اذا ننتظر انقضاء عدتها وتتوب طبعا الحنابلة يعني في المعتمد عندهم يقولون كيف تظهر توبتها؟ يعني كيف نعرف انه هاي الزانية تابت
58:40قالوا اه ان تراود اه فتأبى هكذا يقولون انه يأتي شخص لهاي المرأة التي زنت وتظهر التوبة يأتي شخص يعني طبعا من باب الاختبار لها يراودها على الزنا. حتى نشوف راح تقبل ولا ما راح تقبل راح تطرى ولا ما راح تطرى
59:00هكذا قال الحنابلة لتطهير التوبة لكن في الحقيقة هناك رأي اخر اه قد يكون اقوى واظن شيخ الاسلام يعني رفض الرأي هذا للحنابلة وقال انه كيف يعني تعرض امرأة للفاحشة ونعتبر هذا فحص لتوبتها الامر لا يحتاج لذلك
59:15الامر التوبة يظهر بصلاحها يعني بلزومها بثياب العفة اه لزومها منزلها قرائن وسياق حالة نسأل صديقاتها عنها اما اني يقول الله تظهر توبتك اراودك على الزنا من باب الاختبار واذا ما طريتي وثبتي خلص نعتبرك تبتي قضية عرض الزنا عليها
59:35مش منطقية شافها كثير من الفقهاء ولعلي اميل الى هذا انه لا يحتاج يعني لاظهار توبتها ان تراود على الزنا. الامر اسهل من ذلك ولا دليل على قضية المراودة. فالله اعلم ان هذا الامر يحتاج نظر
59:50المهم لابد من شرطين حتى تتزوج الزانية تتوب وتنقضي عدتها حينئذ تحل للزاني ولغيره. تحل للزاني ولغيره. جيد ايضا اذا عرفنا موضوع الزانية من التحريم المؤقت اه المطلقة ثلاثا اذا انت طلقت زوجتك ثلاث تطليقات صارت بائنة بينونة كبرى. لا تحل لك حتى تنقضي عدتها منك
1:00:15وتتزوج رجلا اخر زواجا صحيحا ليس المراد منه التحليل. ويدخل بها ذاك الزوج ثم يطلقها ذاك الزوج وتنتهي عدتها منه بعد ذلك استطيع انا الزوج الاول ان اتزوجها مرة اخرى. لذلك قال مطلقته ثلاثا حتى تنكح زوجا غيره ويطلقها الزوج الاخر
1:00:35فهي عدتها منه سعيت انا زوجي الاول استطيع ان اتزوجها فهذا اذا تحريم مؤقت المطلقة ثلاثا تحريمها مؤقت حتى تحدث كل هذه الاحداثيات محرمة اذا امرأة محرمة بحج او عمرة ذكرنا في كتاب الحج انها تحرم
1:00:50لا يجوز لك ان تعقد عليها اصلا وانك عقد عليها باطل. طب لمتى تحرم علي؟ حتى تحل من احرامها وتنتهي من اه اه نسكها. كذلك من التحريم مؤقتا مسلمة على الكافر
1:01:02فاي امرأة مسلمة لا يجوز ان يتزوجها كافر. حتى يسلم. اذا اسلم الكافر انتهى الامر. اذا اسلم الكافر يستطيع ان يتزوجها. وكذلك العكس بس العكس بشروط الكافرة اذا كانت غير كتابية اذا كانت مجوسية اذا كانت وثنية اذا كانت بوذية هذه تحرم على المسلم. واما الكافر
1:01:26اذا كان آآ ابواها مسلمين هذه يجوز للمسلم ان يتزوجها. الكافرة الكتابية اذا كان ابواها مسلمين. جيد ثم قال ولا يحل لحر كامل الحرية. الان خلاص انتهينا مما ذكرته على الشاشة. اعود فاقرأ اه ما ذكر الشيخ ملعي. قال ولا يحل لحر كامل الحرية
1:01:53ان ينكح امة اكتبوا مسلمة ما ذكر هذا القيد لكنه مهم لا يحل لحر كامل الحرية نكاح امة مسلمة ولو كانت الامة مبعضة. يعني بعضها حر وبعضها عبد الا بشرطين. ذكرهم الله في كتابه قال سبحانه وتعالى ولا تنكحوا آآ والمحصنات من النساء الا من الايمان كتاب الله عليكم
1:02:18احدكم وراء ذلكم؟ قال تعالى ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المؤمنات فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات الله وعلم بايمانكم بعضكم من بعض. فانكحوهن باذن الهن واتوههن اجورهن بالمعروف
1:02:32محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخذان. فاذا احسنن في الاتين بفاحشة فعليهن نصف ما عدا المحصنات من العذاب. ثم قال تعالى ذلك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم. يقولون اذا الزوج الحر
1:02:47لا يجوز له ان ينكح امة مسلمة الا بشرطين الا عند عدم الطول ما معنى عدم الطول؟ قالوا الا يجد مالا حاضرا بين يديه يكفي نكاح امرأة حرة ولو كتابية
1:03:06الا يجد مالا حاضرا بين يديه يستطيع به ان يتزوج حرة ولو كانت كتابية. يعني اذا انا انسان حرمة معي مال استطيع اتزوج به حرة. مسلمة او كتابية ما بصير
1:03:20اروح اتزوج امام ممتاز؟ لا يجوز ان اتزوج امة. اذا الا ان اه يفقد الطول لابد ان يعدم الطول لابد ان يعدم الطول اي ان لا يجد مالا حاضرا معهوش مصاري
1:03:34يتزوج بها امرأة حرة حتى ولو كانت كتابية وخاف العنت. اه يعني خاف على نفسه العنت. يعني هو محتاج جدا جدا للنكاح سواء لموضوع الشهوة او قالوا لموضوع الخدمة حتى لو كان محتاج جدا للخدمة مش الموضوع فقط موضوع الشهوة
1:03:54فقالوا اذا كان خشية العنت العاند هو المشقة والمشقة اما للشهوة او بسبب خدمة يحتاجها. وكان لا يجد طولا ينكح به امرأة حرة حين دنياه ان يتزوج امة بشرط ان تكون الامة مسلمة
1:04:10ما بصير تتزوج امة غير مسلمة ولو كتابي هنا فرق اكتبوا هذا الكلام. سامسح الشاشة الحر المسلم يتزوج امة مسلمة بهذا القيد عند عدم الطول عرفت ما هو عدم الطول وخوف العنت
1:04:32بتتوفر هاي الشروط خوف العنت وعدم الطول وتكون الامة مسلمة فلا يصلح انك تتزوج اما ولو كتابي ما بنفع ما بنفع ابدا جيد لان الله سبحانه وتعالى قال في سورة النساء من فتياتكم المؤمنات
1:04:48والله اعلم بايمانكم. فنص ان الفتاة يعني الامة هنا يجب ان تكون مسلمة وفي هناك عدم طول وخوفي لعنته. اذا اجتمعت هذه الامور الثلاث قال الحر المسلم ان يتزوجه الائماء. جميل. طب ليش يا ترى الاسلام منع الحر المسلم ان يتزوج امة مسلمة
1:05:09من هناك عدة اسباب من اشهرها ان الحر المسلم اذا تزوج امة مسلمة فالاولاد مر معنا يكونون عبيد عبيد لاسيادهم طبعا سنعرف ان هناك يمكن ان يحدث استثناء وهو اذا الحر المسلم اشترط في زواج الامة المسلمة ان يكون الاولاد احرار. وانا بصلح. يكونون احرارا
1:05:32لكن الكلام عن الوضع الطبيعي في الوضع الطبيعي الحر المسلم اذا تزوج امة مسلمة الاولاد سيكونون عبيدا للسيد الامة. ونحن لا نريد ان ننتج عبيد نريد ان ننتج احرارا فلذلك ضيقت الشريعة هذا النكاح وحصرته بهذه الشروط. اذا ولا يحل لحر كامل الحرية مش المبعض
1:05:52لأ بتكلم عن حر كامل الحرية. ان ينكح امة من المباهضة الا ان عدم القول خاف. العنت وكانت الامة مسلمة. هذه اضيفوها. ولا يكون ها لاحظوا ايش قال. ولا يكون
1:06:02ولد الامة حرا اذا هذا الحر المسلم تزوج امة مسلمة الوالد لا ما بكون حر بكون عبد لسيد الامة الا اذا اشترط الحرية. يعني الا اذا هذا الحر المسلم لما تزوج هاي الامة المسلمة قال لسيدها اسمع ترى انا بدي اتزوج الامة لاني محتاج بس
1:06:22الاولاد بكونوا احرار فقبل السيد. حينئذ نعم يكونون احرار او اذا حصل غرور. ما معنى اذا حصل غرور يعني اذا حر مسلم حر مسلم تزوج امرأة على انها حرة فبانت امة. غشوا
1:06:42هذا معنى غروه غشوه حرمز لم تزوج امرأة على انها حرة فكرها حرة طلعت امه وانجب منها اولادا الان هؤلاء الاولاد على القاعدة العامة لازم يكونوا عبيد لكن في هاي الحالة لأ
1:06:56بسبب وقوع الغرر وان هذا الرجل غش سنعتبر اولاده احرار ولا يجري عليهم حكم العبيد. هذه الاحوال الاستثنائية ثم قال وان ملك احد الزوجين الاخر او بعضه ان فسخ النكاح
1:07:12ما معنى هذا الكلام نيجي على هاي المسألة. قلنا زوج حر تزوج امة حرة. عفوا تزوج امة حرة ما تمشيش. تزوج امة مسلمة في يوم من الايام سيد هذه الامة قال لهذا الزوج الحر
1:07:36انا اهب اهبك هذه الامة هي ملك لك اه فسيد الامة ملك هذا الزوج الامة طبعا الاب هي زوجته لكن المهم السيد قال يا عمي هاي الامانة اخرجت من ملكي واعطيتك اياها ايها الزوج
1:07:55بمجرد ان يملك الزوج زوجته الامة ينفسخ النكاح بينهما لانه ما بصلح ان تكون انت سيد وتحتك امة. وفي نفس الوقت تكون الامة زوجتك. حقوق الاماء وعلاقة السيد بالامة تختلف جذريا عن علاقة الزوج بالزوجة من حيث الحقوق. في تصادم تام
1:08:15فالشريعة منعت بقاء عقد الزوجية في هذه الحالة بسبب وقوع التصادم التام لانه علاقة الزوجية من حيث ما يترتب عليها من حقوق النفقة وهو وكذا تختلف عن اخذ السيد بالايمان ففش اشي اسمه حقوق نفقة وما شابه ذلك. من الامور التي تأتي في النكاح. وكذلك حق العشرة الى غير ذلك من الامور. حقوق الزوجية تختلف عن حقوق الاماء. فاذا
1:08:35زوج امتلك زوجته الامة ان فسخ النكاح ولو امتلك بعضها. يعني لو السيد قال له اسمع انا بدي اعطيك نصف الامة تصبح ملك لك. ونصفها بضل الي. ايضا من فسخ النكاح. لذلك يقول
1:08:48ومن مات واذا ملك احد الزوجين الاخر او بعضه ان فسخ النكاح طبعا ممكن يصير الامر بالعكس انه تكون امرأة حرة. وزوجها عبد. اه هذا فش فيه مشكلة. سيد هذا العبد قال
1:09:05لهذه المرأة الحرة اسمعي ساهبك زوجك او اهابك بعضه. فاصبحت المرأة الحرة تملك جزءا من زوجها او كله. ايضا ينفسخ النكاح. ففي كلا المسألتين ينفسخ النكاح ما تمتلك احد الزوجين الاخر او بعضه ان فسخ النكاح ثم قال ومن جمع في عقد بين مباحة
1:09:23وامرأة محرمة صح في المباحة هذا تفريق صفقة بس في النكاح اذا رجل اه تزوج امرأتين وحدة يحل له ان يتزوجها ووحدة يحرم عليه ان يتزوجها سواء تحريم ابدي ولا مؤقت. المهم انت تزوجت امرأتين بعقد واحد
1:09:42تزوجت امرأتين بعقد واحد واحد لك ان تتزوجها وواحدة لا يباح لك ان تتزوجها جميل اه ما الحكم يصح العقد في المباحة ويبطل في المحرمة ما في مشكلة يعني ما فيش داعي نبطل كل العقد. خلص الحلال عليك تتزوجها بنقول لك العقد صحيح فيها والمحرمة عليك تتزوجها بنلغي العقد فيها. ثم قال
1:10:07ومن حرم نكاحها حرم وطؤها بالملك الا الامل كتابية وضع قائد عامة ختم بهذا الفصل قال فيه كل امرأة يحرم عليك ان تنكحها زواجا يحرم عليك ان تطأها اذا كانت ملك يمينك
1:10:27الا الامة الكتابية فالامل كتابية عرفنا انه ما بصير المسلم يتزوج انا كتابية بس لو كانت عنده ملك يمين انا كتابية بصير يطقها. فهذه خرجت عن القاعدة. الامة الكتابية لا يجوز عقد النكاح عليها. لكن يجوز
1:10:46وطؤها لانه الامة بدك تتزوجها بدها تكون مسلمة زي ما ذكرنا. طب ما معنى يعني ومن حرب نكاحه اعطيني امثلة حرب وطوها بالملك. يعني مثلا رجل طلق زوجته ثلاثا طلق زوجته ثلاثا. احنا عرفنا انه ما بصير يتزوجها
1:11:02حتى تنكح زوجا غيره صح ففرضا فرضا هاي المطلقة ثلاثا صارت امة في يوم من الايام لسبب من الاسباب او هي كانت امة خلينا نقول رجل حر رجل حر وعنده امة وطلقها وخلاص صارت لازم تنكح زوج غيره
1:11:25هذي الامة ها هذه الامة لو انها اصبحت ملكا لزوجها الاول. سيد هذه الامة وهبها لزوجها الاول هسا احنا حكينا هذا زوجها طلقها وصارت محرم عليها تحريم حتى تنكح زوجا غيره
1:11:44فالان هو هي محرمة عليه فرضا فرضا امتلكها بانه سيدها اعطاها له وهبها له هل نقول والله اسمع ايها الرجل هذه المرأة اصبحت ملكا لك فتستطيع ان تطأها بملك اليمين مع انه انت ما بصير كنت تتزوجها لانها محرمة ثلاث عليك
1:12:04هل هكذا نقول؟ لا نقول بما انها لا يحل لك عقد النكاح عليها لا يحل لك ان تطأها بالملك. ومن حرم نكاحها حرم وطؤها بالملك جميل كذلك مثلا ايش عندنا مثال
1:12:24يعني امرأة وثنية امرأة وثنية احنا حكينا المرأة الوثنية هل يجوز للمسلم ان يتزوجها بسم الله لا يجوز له ان يتزوجها فلو اصبحت المرأة هذه الوثنية امة. المسلمون خذوها في الحرب واصبحت امة وسارت للمسلم
1:12:48هل يجوز له ان يطأها بملك اليمين؟ لا يجوز له ان يطأها. ليش؟ بنحكي لانه هاي الامة الوثنية اما وثانية هيك بتحكي. لو كانت حرة دايما بتعمل من هذا المقياس رجل والمرأة
1:13:10هاي الامر وثنية لو كانت حرة. هل يستطيع الرجل يعقد عليها؟ بتقول لأ ما بصير يزوج واحدة وثنية. بالتالي اذا اصبحت امة له يستطيع يمتلكها لكن لا يجوز له ان يطأها
1:13:23كذلك زي ما قلنا المطلقة ثلاثا اذا اذا امتلكتها بقول لو كانت حرة هل استطيع اتزوجها؟ لا لانها مطلقتي ثلاث حتى تنكح زوجا غيري. فاذا اصبحت ملكي لا استطيع ان اطأها
1:13:35وقس على ذلك نفس الاشي المحرمة تمام المحرمة بيصير اتزوجها وهي محرمة لا. ففي اثناء احرامها احرامها لو صارت امة الي ما بصير اطأها. وعلى ذلك طبعا المعروف اصلا اما ما بصير يعني محرمة
1:13:48لا يجوز وطؤها مطلقا والزانية ها كل الامثلة السابقة طبقها الزانية اه بالنسبة لمن زنا بها الزانية تمام؟ اه بالنسبة لمن زنى بها وحتى مطلقا هي حتى الزانية مطلقا ان عرفنا الزانية تحرم على الزاني وعلى غيرها حتى تتوب وتنقضي عدتها. فالزانية قبل ان
1:14:11ان تتوب اذا امتلكتها هل يجوز لي ان اطأها؟ نقول لو كانت حرة لم تمتلكها. هل يجوز لك ان تطأها؟ عفوا هل يجوز لك ان تعقد نكاحك عليها؟ فتقول لي والله لا يجوز لي ان
1:14:25اعقد نكاحي عليها لا يجوز لي ان اعقد نكاحي على امرأة زانية لم تتب. فاذا امتلكتها بملك اليمين اذا امتلكتها بملك اليمين لا يجوز لك ان تطأها. وعلى ذلك. اذا قالوا
1:14:37ومن حرم نكاحها حرم وطؤها بالملك الامة الكتابية فانه يحرم نكاحها ويجوز وطؤها بملك اليمين. يحرم نكاحها ويجوز وطؤها بملك اليمين وهذا نهاية كلامنا عن المحرمات في النكاح ان شاء الله في الدرس القادم نتكلم عن باب الشروط في النكاح وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه
1:15:04وسلم