الدرس/147/ من شرح متن الرسالة مع التعليق على شرحها كفاية الطالب الرباني الشيخ موسى بن محمد الدخيلة
0:00اهل العراق ويجيب الحاج ان الحمد والنعمة لك والملك قال رحمه الله وميقات اهل الشام ومصر والمغرب حتى الى اخره تقدم معنا في الدرس الماضي ان المواقيت نوعان مواقيت زمانية
0:50مواقيت مكانية. فاما الميقات او المواقيت الزمانية فهي اشهر الحج الثلاثة وقيل هما شهران والعشر الاول من ذي الحجة. اي شهر شوال وشهر ذي القعدة العشر الاول من ذي من ذي الحجة. وينبني على الخلاف
1:20من اخر طواف الافاضة الى اخر ذي الحجة. فمن اخر طواف الافاضة الى في ذي الحجة المقصود انه اخره عن اليوم العاشر. ما طافش في اليوم العاشر. فعلى القول الاول ان اشهر الحج ثلاثة
1:40لا شيء عليه وعلى القول الثاني ان زمن الحج شهران وعشرة ايام فيجب عليه دم لانه اخر الطواف الافاضة عن وقته. اما اذا اخرجه اخرجه عن عن ذي الحجة الى المحرم فهذا يلزمه دم
2:00اتفاق بالإجماع لأنه لم يقل احد ان المحرم من من اشهر الحج. اذا هذا ما تعلق بالميقات الزمني القسم الثاني الميقات المكاني والمراد به الموضع الذي لا يجوز لمريدي الحج والعمرة
2:20بان يتجاوزه قبل الاحرام ويكره لمن اراد الحج والعمرة ان يحرم قبله كما انه يكره الاحرام قبل اشهر الحج. فكذلك يكره الاحرام قبل المواقيت المكانية ولا يجوز لاحد يريد حجا او عمرة ان يتجاوز ميقاته المكانية دون احرام
2:49فإن فعل تجاوزه ثم احرم فعليه فعليه دم لانه ترك واجبا وهو الاحرام من الميقات. وقد اشرت في الدرس الماضي الى الفرق بين امرين فرق بين الاحرام وبين كونه من الميقات. فالاحرام ذاته ركن
3:11لا يكون المحرم حاجا ولا معتمرا الا به. وكونه من الميقات هذا واجب فمن اخره عن الميقات فعليه دم لانه ترك واجبا. الان لما تبينت لنا هذه الاحكام المتعلقة بالميقات المكاني كأن سائلا قال وما هي المواقيت المكانية؟ والجواب
3:41ان المواقيت المكانية خمسة. اربعة منها جاءت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم. والميقات الخامس وهو ميقات اهل العراق المسمى بذات عرق هذا اختلفوا فيه. فقيل وقته رسول الله كذلك وقيل وقته عمر
4:08ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه. وذلكم لانه قد جاء في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم بيان المواقيت الاربعة ولم يأتي بيان ميقات اهل العراق جاء بيان ميقات اهل العراق في خلافة عمر عن عمر. ولكن روي ايضا من حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم
4:36وقت لاهل العراق ذات عرق. واجيب بانها قصدت اه انه توقيت من عمرنا لكنه اه راجع لتوقيت النبي صلى الله عليه واله وسلم. اذ اجمع الصحابة عليه ولم يخالف في ذلك احد
4:56والسبب في هذا في ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر ميقات اهل العراق ان اهل العراق لم يكونوا اهل اسلام في زمن النبي وسلم لم يكونوا مسلمين وانما اسلم من اسلم منهم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلهم الاسلام
5:16باب الدعوة بعد موت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. اذا فالذين قالوا هو من توقيت من النبي صلى الله عليه وسلم استدلوا بحديث عائشة تقول عائشة رضي الله تعالى عنها
5:35ذكرت ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق. واما اهل القول الثاني فدليلهم ما في صحيح البخاري عن ابن عمر ان عمر اباه وقت لاهل العراق ذات عرق. فهذا هو سبب
5:55الخلاف اكثر اهل العلم على ان هذا التوقيت كان من عمر رضي الله تعالى عنه اجتهادا منه لكن هذا الاجتهاد وافق فيه الحق اصاب فيه ولهذا اجمع الصحابة على وفاقه واجمع المسلمون من بعد الصحابة وان وان خالف احد لا يضر لكن من باب الحكاية والذكر
6:25تقول اجمع المسلمون على ان ميقات اهل العراق هو ذات عرق. وذكر لان هذا الميقات وهو ذات عرق محاد للمواقيت التي وقتها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ولم يوقته النبي صلى الله عليه وسلم في زمنه لما علمتم انه لم يكن اهل العراق اهل اسلامه. اذا قول
6:55عائشة النبي صلى الله عليه وسلم وقت ذلك تقصد ان هذا التوقيت من عمر مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم او مأخوذ من قول النبي صلى الله عليه وسلم حيث وقت صلى الله عليه واله وسلم لغيرهم ويكون ميقات اهل العراق
7:17محاديا لأقرب ميقات وقته رسول الله صلى الله عليه وسلم لغيرهم. اذا فيكون هذا الحكم مستنبطا ومأخوذا من توقيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تكون عمدته ويكون مستنده توقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فبهذا
7:39اعتبار اضافته للنبي صلى الله عليه وسلم فقالت وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل العراق ذات عرق اذا المواقيت اولا اه نتصور هاد الصورة مجملا على ما ذكر الشيخ قال وميقات اهل الشام ومصر والمغرب الجحفة الميقات الاول
7:59يرحمك الله. الميقات الأول هو المسمى بالجحفة. هذا ميقات اهل الشام ومصر والمغرب. ومن جاء من طريقهم. ميقات هؤلاء الى جاو مباشرة الى مكة الى جاو هؤلاء مباشرة لمكة ماشي مشاو للمدينة وعاد دخلوا لمكة من بلدانهم من الشام ومصر والمغرب من بلدان مباشرة دخلوا لمكة
8:25ثقاتهم الذي في طريقهم هو الجحفة وكذلك هذا ميقات كل من سلك طريق اهل الشام ولمصر والمغرب وان لم يكن منهم سلك طريقهم فإن ميقاته الجحفة. قال الشيخ فإن مروا بالمدينة فالأفضل لهم ان يحرموا من ميقات اهلها من ذي الحليفة. لأن
8:46من الحجاج آآ يقدمون زيارة المدينة وما فيها من مواضع تشرع زيارتها فإذا خرجوا مبكرين الى الحج بعضهم يقدم زيارة المدينة. فإذا هؤلاء اذا قدموا المدينة على مكة لأنهم خرجوا
9:06كان عنده متسع من الوقت فدهبوا للمدينة للصلاة في مسجد رسول الله لزيارة قبر رسول الله لزيارة اه مقبرة البقيع التي فيها الصحابة للصلاة في مسجد قباء لزيارة مقبرة شهداء احد فيها مزارات خمس تزار المدينة وهي بلد حرام
9:26فمن قدم زيارة المدينة فانه سيحرم فانه مخير بها امرين اما ان يحرم من ميقات اهل المدينة وهو ذو حليفة كما سيأتي واما ان ليحرم من الميقات الذي سيمر عليه بعد ذلك وهو الجحفة. فهو مخير بين امره وسيأتي. وهذا التفصيل عندنا في المذهبي
9:50اذا قال الشيخ فان مروا بالمدينة هادو لم يمروا مباشرة ذهبوا الى المدينة وعاد دازو من المدينة الى مكة قال فالافضل لهم ان يحرموا فالافضل اذا تفهمون منه انه يجوز لهم ان يتجاوزوا ذا الحليفة وان يحرموا من الميقات بعد. قال فالافضل
10:10لهم ان يحرموا من ميقات اهلها من ذي الحليفة. من ميقات اهلها اي اهل المدينة لان اهل المدينة اذا ارادوا حجا وعمرة واجبا عليهم الإحرام من ذي الحليفة لكن هؤلاء لما لم يكونوا من المدينة لم يجب عليهم كان ذلك من باب الأولوية والأفضل
10:30افضل ان يحرموا من ميقات اهل المدينة لأنهم جاو من المدينة وهو ذو الحليفة وإن شاءوا تجاوزوا وأحرموا من الجحفة بعده اذا هذا الميقاء الشاهد الميقات الاول والثاني دابا عرفنا جوج د المواقيت باجمال الاول الجحفة. ميقات اهل الشام ومصر والمغربي. علاش هذا الميقات ديالهم
10:50لانه في طريقهم الى جايين لمكة راه غيدوزو على اه على الجحفة او ما يحاذيها الا ما دازوش على المكان الذي يسمى بالجحفة سيمرون على مكان قريب من الجحر فيحرمون من اي مكان يكون محاذيا للجحفة. بر جوا او برا بحرا
11:13قال اذا هذا ميقات الميقات الأول الميقات الثاني ذو الحليفة هذا ميقات من؟ ذي الحليفة ميقات اهل المدينة قال الشيخ وميقات اهل العراق ذات عرق هذا الميقات الثالث الخامس وميقات اهل اليمن يلملم ميقات اسمه يلملم ويسمى هذا الموضع ايضا الملم بالهمزة
11:36ويسماي رمرم مكان هذا الرابع لاهل اليمن ومن جاء من جهتهم. واهل نجد من قرن. اذا الميقات الخامس قرن يسمى قرن المنازل هذا ميقات اهل نجد سواء كانوا سواء كان هؤلاء من نجد اليمن او من نجد الحجاز
11:59هو ما يسمى بقرن المنازل. اذا هادي هي مواقيت الخمسة. الجحفة وذو الحليفة وذات عرق ويلملم وقرن المنازل وهي مشار اليه بن عاشر قال احرام ميقات فذو الحليفة لطيبة لطيبة اي لاهل المدينة احرام ميقات فذو الحليفة
12:24طيبة زيد اه؟ للشام فدو الحليفة زيد احرام ميقات فدوى حليفة لطيبة ذي طيبة. احرام ميقة فذو الحليفة لطيب زد والشام ومصر الجحفة. قال الشام ومصر اه ميقاتهم هو الجحفة. ومن جاء من طريقهم؟ احرام ميقات فذو الحليفة لطيب لطيبا
12:54هكذا اكرام احرام ميقات فذو الحليفة لطيبا للشام ومصر الجحفة الجحفة لهذين للشام ومن جاء من طريقهم والمغرب كذلك قال لطيبا ذي الشام ومصر الجحفة اه قرن لنجد قرن قرن المنازل هذا هو ميقات اهل نجد نجد اليمن ونجد الحجاز قارنوا لي نجدين هذا الثاني
13:20لا السارس هذا قرنو اللي ناجين ذات عرق للعراق. يلملم اليماني. يلملم لأهل اليمن. اتي وفاق من اتى من هذه الأماكن فإنه يحرم من ميقاتهم. لي داز من الشام ولا مصر او المغرب فميقاته الجحفة
13:40من مر من المدينة فميقاته ذو الحليفة استحبابا. من مر من العراق فميقاته ذات عرق. من مر من اليمن فميقاته وما حداها فميقاته يلملم من مر من نجد فميقاته قرن المنازل ولو لم يكن من اهل تلك البلدان وضع
13:59قال الشيخ ومن مر من هؤلاء بالمدينة فواجب عليه ان يحرم من من ذي الحليفة اذ لا يتعداه الى ميقات له اذن لاحظوا فرق بين اهل الشام ومصر والمغرب لان اهل الشام ومصر والمغرب هادو اللولين اللي ذكرناهم وان تعدوا ذا الحليفة فانهم سيمرون بميقات اخر ديالهم ماشي ديال
14:24غيرهم بميقاتهم وهو الجحفة فيجوز لهم انشاء ان يتجاوزوا ذا الحليفة ولا يحرموا منه ويؤخروا الاحرام حتى الجحفة لكن من آآ مر من المدينة من غير اهل الشام ومصر والمغرب اللي هوما اهل العراق
14:44اهل اليمن ولا اهل نجد هادو مثلا بغاو الحج ولا عمرة لكن قالوها مزال عندنا الوقت غنمشيو للمدينة هي اللولة نزورو المزارات التي تزار هناك وعاد ندخلو المكالي للحج او العمرة. هؤلاء يجب عليهم الاحرام من ذي الحذيفة. علاش؟ لانهم ان تجاوزوا ذا الحليفة لن يمروا من
15:04مكاينش في الطريق ديالهم لمكة الميقات ديالهم كاين ميقات اخر لي هو الجحفة هذا ليس لهم هذا لاهل مصر والشام والمغرب واما مواقيتهم تبقى بعيدة جدا وضع المعنى واضح الفرقيات؟ اذن اهل المدينة هؤلاء ميقاتهم
15:24هو ذو حليفة بلا اشكال من عدا اهل المدينة ممن ذكرنا كل له ميقات لكن لو فرض ان هؤلاء قدموا زيارة المدينة على على النسك على الحج او العمرة. لهم ذلك نعم لهم ذلك. لكن ان كانوا من اهل
15:42في الشام او مصر او المغرب ومن كان في ناحيتهم فله ان شاء بمعنى هو مخير بين امرين الافضل ان من ذي الحليفة حيث احرم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهم ان شاءوا ان يتجاوزوها وان يحرموا من الجح فوضحت المسألة اما غيره
16:02اهل اليمن ولا اهل نجد ولا اهل العراق ولا غيرهم اذا قدموا زيارة المدينة فيلزمهم الاحرام من ذي الحليفة. فان قلت فين قلتها؟ لم لا يجوز لهم ان يتجاوزوا ذا الحليفة ويحرموا حتى الجحفة ان يحرمون؟ الجواب لأنه ليس ميقاتا لهم
16:22ماشي ديالهم هاد الميقات ليس لهم هم من من كان من اهل العراق ميقاته ذات عرق من اليمن يلملم اذا الجحف الذي سيمر فبه ليس لهم وبالتالي يحرمون من ميقات اهل المدينة يصير لهم حكم اهل المدينة. اذا ولهذا قال الشيخ
16:42ومن مر من هؤلاء شكون من هؤلاء؟ من عدا الاولين لان لان الاولين قال فيهم فان مروا بالمدينة فالافضل لهم ان يحرموا الميقات اهلها من ذي الحليفة. لكن ملي دكر لخرين من بعدهم قال ومن مر من هؤلاء شبعنا من هؤلاء؟ يعني من اهل العراق واهل اليمن واهل
17:02بالمدينة فواجب عليه ماشي الأفضل واجب عليه ان يحرم من ذي الحليفة اذ لا يتعداه الى ميقات الله وهو علل علاش قالك لأنه اذا تعدى ذا الحليفة لن يمر بميقات اخر له. غيدوز على واحد الميقات اخر لكن ليس له هداك لأهل المغرب ومصر والشام اللي هو
17:22الجحفة وبالتالي يلزمه ان يحرم من ذي الحليفة. طيب ومن كان لو فرضنا ان احدا من الناس يعيش في مكان بين ميقاتين وجاء في الوسط وجاء بين ميقاتين بين كل منهما بعيد عليه بمعنى الا بغى يمشي مباشرة لمكة
17:44فيشق عليه بعيد عليه جدا انه يمشي لداك الميقات لي عن يمينه او الميقات الذي على شماله ليحرم منه. فالجواب انه يحرم من مكان يحاذي اقرب ميقات له. وهاد المكان الذي يحادي يقدره اهل العلم. اهل العلم هم الذين
18:06نديرو له بالاستعانة مع اهل الاختصاص واهل الخبرة واهل الارض واهل الاماكن يستشيرونهم ويوقتون للناس ما وقيتة تكون عوضا عن الميقات الأصلي لمن لا يمر من الميقات الأصلي لي مكانش فطريقو الميقات الأصلي واحد بعيد عليه الميقات الأصلي بخمسمية كيلو
18:26كيلومتر كاين ناس يبعد عنهم لأن المواقيت خمسة فقط تمر حول مكة وليست اه على حد سواء بعضها اقرب الى مكة من بعض. كاين لي قريب من مكة وكاين لي بعيد جدا من مكة. ابعد المواقيت عن
18:46لما تا هو ذو الحليفة ذو الحليفة راه قريب من المدينة. وبين مكة والمدينة حوالي حوالي خمسمائة كيلومتر. بما به بما نقدر به اليوم حوالي خمسمائة كيلو متر بين مكة والمدينة وهاد الميقات اليهود والحليفة قريب من المدينة جدا تخرج من المدينة بنحو اثني عشر كيلومتر
19:14تجد ذا الحليفة او عشر كيلومترات. اذا فيبعد عن مكة بحوالي اربعمائة وثمانين او تسعين كيلومترا فهذا بعيد ومن المواقيت من هو قريب من اذا فالمواقيت ليست على حد سواء. آآ بعضها ابعد
19:34عن مكة من بعض. ولذلك من لم يكن في طريقه ميقات فالعلماء يقدرون له مكانا من اقرب ميقات له. وكيشوفو شنو هو اقرب ميقات له في طريقه؟ اقرب ميقات له هو يلملم. اذا غادي يجعلوا ليه واحد المكان يحاذي يلملم. من الجهة اللي هو دايز منها
19:54وغيقولو لي احرم من ذلك المكان. ولذلك اليوم مثلا اذا اردت ان تلاحظ الاماكن التي يمكن ان يحرم من حجج تجدها كثيرة. ولذلك غيجي معانا ان شاء الله وكذلك دار الصوم في المعاشر ان جئت رابغا تنظف واغتسل رابغ رابغ ماشي من المواقيت التي ذكرناها واضح
20:14كل من اراد ان يذهب للجحفة ممن يمر يشق عليه ذلك بعيد الجحفة فيحرم من رابغ لانه مكان يحاذي يحاذي الجحفة فجعل رابغ ميقاتا لكنه ليس اصلا هو فرع هو تابع للجحفة رابغ ميقات فرعي او مكان فرعي
20:34تابع للجحفة محاديا لها. ومن يمر جوا بطيرانا هذا لا يمر من اي ميقات من المواقيت. التي في الارض اذا من اين يحرم؟ يحرم اذا وصل للمكان الذي يحاذي ميقاته في السماء وهو في الجو المكان الذي يحارب
20:54ميقاته سيعلمه اهل الخبرة والاختصاص بانه قد قارب الميقات فإذا قاربه فإنه يستعد اه لإحرامه بلبس الإحرام ان لم يكن قد لبسه قبل يعني بترك ما يحرم عليه على المحرم
21:17فإذا اخبر انه قد حاذ الميقات فحينئذ يبدأ يعني يحرم يدخل في النسك ويبدأ تلبية اشراعوا في التلبية التي ستأتي معنا باذن الله تعالى. يخبرونك قبل الوصول الى الميقات لتستعد للاحرام
21:40فإذا حاذيته اخبروك انك قد حاذيت الميقات اذا فانوي الدخول في النسك وتلفظ بذلك قل لبيك اللهم عمرة او حجة او حجة وعمرة سواء كنت قارنا او متمتعا او عمرة متمتعا بها الى الحج ان كنت متمتعا ان كنت قارنا حجة وعمرة
22:02حجة وعمرة. فالشاهد اذا كنت محاديا للميقات وانت في السماء. كذلك نفس الشيء يقال اذا اذا كنت محاديا للميقات وانت في الارض في مكان بعيد على الميقات. اذا قال الشيخ رحمه الله ومن مر من هؤلاء بالمدينة فواجب
22:22عليه ان يحرم مني الحليفة. آآ قل قلنا ذو الحليفة هو ابعد ميقات على بلدي لا يحرم على مكة ابعد ميقات هو ذو الحليفة لماذا؟ ذكر العلماء لذلك بعض الحكم
22:45والفوائد قالوا لعل من حكم ذلك هذا من باب الاجتهاد. قالوا لعل من حكم ذلك آآ ان يعظم اجر اهل المدينة. وهذه حكمة ظاهرة لانه لا شك انما انه ان المحرم كلما احرم
23:03اي دخل في النسك من مكان بعيد اولا تكثر مدة دخوله في النسك لأنه حرم من مكان بعيد وعاد جاي لمكة فالمدة ديال النسك ستطول ولا لا؟ واذا طالت مدة نسكه كثرت تلبيته. اللي كان قريب واحد كان قريب الميقات ديالو قريب من
23:23مكة سيلبي ثم يصل الى بيت الله الحرام فيقطع التلبية. لكن من كان بعيدا كأهل المدينة ستطول تلبيتهم تكثر تلبيتهم ويطول زمن احرامهم وبذلك يعظم لهم الأجر. لأن الأجر يعظم بكثرة المشقة
23:44كلما ازدادت المشقة كلما عظم الأجر. واش واحد اه مثلا يوما ولا يومين ولا خمسة ايام وهو يلبي؟ كمن لبى نصف يوم مشي بحال بحال لا يستويان شخص اه يوم مثلا او نصف يوم وهو محرم بحج وعمرة
24:01او وهو اه مثلا شخص خمسة ايام وهو محرم كمن احرم ثلاثة ايام عشرة ايام وهو محرم داخل في النسك اي يكون في من اه احرم ثمانية ايام لا من احرم اكثر ازدادت مشقته اكثر فعظم اجره. لانه كلما طال الاحرام تزداد المشقة. الاحرام
24:22فيه منع من امور تمنع من اللباس المخيط والمحيط تمنع من الطيب من النساء من من كثير من المحظورات التي ستأتي وبالتالي كلما منعت منها ازداد الأجر فإذا قالوا من حكمة ذلك
24:37ان يعظم الاجر لاهل المدينة. لماذا؟ لان فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه من بركات رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان النبي فيهم عظم اجرهم حيث احرموا
24:53من مكان بعيد هادي حكمة من الحكم ايضا ان اهل المدينة يخرجون من حرم كانهم يخرجون من حرم الى حرام لان هاد المكان اللي هو كيتسمى دو الحليفة راه بعد خروج من المدينة مباشرة
25:10مباشرة تصل الى دين الحليفة وحتى ذو الحليفة هذا مكان مبارك. كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم هو ايضا مكان مبارك فيه وادي العقيق. الذي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم انه واد مبارك
25:30ف من الحكم ان اهل المدينة هم في حرم الله ويخرجون من حرم الله محرمين الى حرم الله الآخر بمعنى يكون خروجهم متصلا بالاحرام الى حرم اخر. كيخرج من المدينة لي هو بلد حرام
25:51سيتلبس بالإحرام ويكون في طريقه كله محرما الى البلد الحرام الآخر. واضح الكلام؟ اه ذهب من حرم لا حرم وكان بين الحرم والحرم محرما. هذه من بركات كذلك المدينة انها بلد حرام مكان مبارك مقدس فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم محل اقامة رسول الله
26:20مسكن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذكروا لذلك حكما غير ما اشرت اليه اذن اه هذه المواقيت التي ذكرها المصنف رحمه الله قد جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم
26:40واختلفوا في الخامس اللي هو نعم تفضل اللي هو ذات عرق كما ذكرت لكم فبعضهم قاله من توقيت النبي صلى الله عليه وسلم واذا كان بتوقيت النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث عائشة وهو مذهب طائفة فيكون هذا من اخبار النبي صلى الله عليه وسلم بامر غيبي. بمعنى اهل العراق مزال
27:00قاليهم ميقات العراق ذات عرق فهذا من دلائل نبوته. عليه الصلاة والسلام. وفي في كلامه هذا اشارة الى ان اهلها سيسلمون. لانه ملي وقت لهم ميقات اذن غيدخلو للإسلام وغيجيو الى بيت الله الحرام. هذا على القول
27:20الأول استدلالا بحديث ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها اذن هذا ما تعلق بكلام المصنف رحمه الله تعالى هنا في هذا المحل باختصار وقد ذكرت ان من لم يمر من هذه المواقيت فانه يحرم من مكان المحاذي لاقرب ميقات له مما حدده
27:51اهل العلم رحمهم الله تعالى. جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما ذكر اه المواقيت قال صلى الله عليه وسلم ممن اراد الحج والعمرة وهي مسألة مهمة يكثر السؤال عنها وفيها خلاف
28:16وفيها آآ قول للمالكية انفردوا به عن غيرهم. النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الصحيحين لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولأهل نجد قرن المنازل ولأهل اليمني لملم ثم قال صلى الله عليه وسلم هن لهن
28:41هن لهن شنو؟ هن اي المواقيت لهن اي لاهلهن الذين ذكروا. قال ولمن اتى عليهن من غير اهلهن اللي داز من هاد البلايص ولو لم يكن من اهلها قال ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ حتى
29:01اهل مكة هادي مسألة مهمة بعدا نشاهدو هادي وعاد نرجعو طيب من كان مسكنه دون الميقات من كان مسكنه بين الميقات وبيت الله كرم ومكة كان يسكن في الحيل دابا عندنا هذا لي كان مسكنه دون الميقات نوعان من يسكن في الحل لكن لكنه دون الميقات
29:21اي بين الميقات والبلد الحرام ومن يسكن في بلد الله الحرام جوج د الأنواع من الناس الجواب ان من كان دون الميقات بين الميقات والبلد الحرام فانه يحرم من بيته. من داره من بيته
29:41يخرجوا محرما وقيل يحرم من المسجد ان كان المسجد ابعد له من مكة من بيته الى الميقات لهاد الجيه ومكن هاد الجيه والمسجد جا لهاد الجيه جا فجهة الميقات بمعنى الى مشى للمسجد وعاد احرم فإنه
30:02يبتعد عن مكة عن بلد الله الحرام. فقالوا يحرمون مسجدي. او يحرم من منزله. يخرج من بيته محرما هذا لمن يسكن دون الميقات لا يطالب انه يمشي يرجع للميقات ويحرم من الميقات لا يحرم من بيته ويتجه الى مكة ما يرجعش
30:23ومن كان من اهل مكة فانه يحرم من المسجد يستحب له ان يحرم من المسجد من بيت الله الحرام يمشي للمسجد ويحرم به منه بحج ويحرم منه آآ بالحج اذا كان مفردا. لانه قاعدة عندنا في المذهب وهي ان كل
30:53محرم يجب ان يجمع في احرامه بين الحل والحرم. وبالتالي اذا كان مفردا فيكفيه ان يحرم من دابا تكلمنا على من كان خارج مكة سالينا الكلام عليه لا تفصيل فيه. دابا التفصيل فاش؟ في من كان من اهل مكة يعيش داخل الحرم. وضح؟ اه المكاين
31:13عيش في البلد الحرام هذا هو اللي فيه هاد التفصيل اذا كان سيجمع في احرامه بين الحل والحرم فيحرم من المسجد ولا يحتاج ان يخرج للحل المسجد يحرم او من بيته ان شاء
31:26متى سيجمع الانسان بين الحل والحرام؟ اذا كان مفردا اذا احرم بالحج مفردا. علاش؟ لانه اذا احرم بالحج مفردا سيخرج الى الحل ولابد را غيمشي لمنن وغيمشي لعرفة وغيمشي لمزدلفة وهذه الأماكن ليست من الحرم هذه من الحل
31:43مينن ومزدلفة ومنن وعرفة والمزدلفة هذه من الحل لا من الحرام اذن هو سيجمع بين الحل والحرام قطعا مايمكنش يحج الا اذا جمع بينهما لان من مناسك الحج ان يخرج الى عرفة وملي غيمشي لعرفة راه غيكون جماعة
32:00للحين والحرم هذا الى كان مفردا اما اذا كان معتمرا او قارنا اذا كان معتمرا فالعمرة ليس من اعمالها الذهاب الى عرفة. ولا الذهاب الى منى. فإذا العمرة مكتقتديش منو الخروج من الحرام. فلو فرضنا ان احدا اعتمر
32:21هاد الكلام عندنا في المذهب التفصيل عندنا في المذهب نحن فقط فإذا احرم بعمرة من من من مكة فإنه سيطوف ويسعى داخل الحرم ولا يحتاج الخروج الى الحرام وبالتالي لن
32:34اجمع في نسكه بين الحل والحرم. اذا هذا قال خصو يدير وجب ان يحرم من الحل. يخرج لواحد المكان يسمى الجعرانة خارج الحرم ويحرم منو او يحرم من التنعيم الافضل الجعرانة ويديها في الافضلية التنعيم اا فيه
32:54مساجد عائشة المساجد التي بنيت هناك يقال لها مساجد عائشة. والآن كاين مسجد واحد كيسميوه مسجد عائشة. الشاهد على كل حال يخرج لهاد المكان لي هو الجعر الرموي التنعيم وهما معا من الحين الجعر رانا هذا بعيد لأنه بين مكة والطائف
33:13والتنعيم هذا قريب منها غي كتخرج من الحرم مباشرة تجد المثل المسمى بالتنعيم قريب جدا من مكة. فالشاهد على كل حال قالوا اللي كان معتمرا او قارن يجب ان يخرج الى الحلم اذا كان معتمرا حنا عرفنا علاش خاصو يخرج المسألة واضحة علاش خاصو يخرج للحل لأنه اذا لم يخرج لن يجمع في احرامه
33:33بين الحل والحرم المناسك كل هذه العمرة راها في البيت غادي يطوف ويسعى انتهى يحلق ويقصر انتهى من العمرة اذن فخاصو يحرم من الحل والجعر ولا التنعيم واضح؟ طيب فان كان قارنا علاش خصو يخرج ايضا للحين؟ لأنه اذا كان قارنا فقد جمع بين عمرة وحج
33:53وداك الخروج ديالو لي غيخرج يوم التاسع لعرفة ولا غيمشي لمنن يوم التامن ولا ذلك تلك من اعمال الحج ماشي من اعمال العمرة قالو داك الخروج العرفة ولا المنن ذلك من اعمال الحج ولا العمرة. فيكون قد خرج للحج جمع بين الحل والحرام في الحج. لكن العمرة اللي هو
34:13دخلها مع مع الحج لم يجمع فيها بين الحل ولذلك حتى هذا قالوا يجب ان يخرج الى الحين يحرم من الجعران ومن التنعيم وضحت المسألة اذن شكون اللي خاصو يجمع بينهما
34:27عندنا في المذهب المعتمر او القارن وضحت ليكم العلة علاش؟ المعتمر لأنه لن يخرج للحل اصلا ليست من اعمال العمرة الخروج للحل والقارن قالوا لأنه ولو كان غيخرج للحيل فإن خروجه للحين لحجته لا لعمرته. وهو قد جمع بينهما. فإذا غيكون جمع بين الحل والحرم لحجته
34:53ايوا لم يجمع بين الحل والحرام لعمرته. فهذا كذلك يجب ان يخرج عن الحرام. الى الجعرانة وهو افضل عندنا او الى التنعيم وهو المكان الذي احرمت منه عائشة رضي الله تعالى عنها التنعيم والمكان اللي احرمت منه عائشة
35:13لأن عائشة رضي الله تعالى عنها اه لما حجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حاضت في الطريق حاضت قبل من الوصول الى بيت الله الحرام حاضت فلما حاضت لم تتمكن من العمرة مقدراتش ان تطوف وتسعى طواف العمرة كما فعل المتمتعون لم تستطع لان
35:36الحائض لأن غير الطاهر لا يطوف بالبيت يشترط في الطواف ببيت الطهارة اذن الماء جلست ففاتتها الحيضة بعد دخول زمن الحج وقت الايام ديال الحج يعني التامن من ذي الحجة دخل عاد فاتها الحيضة اذا
35:54فلما فاتتها الحيضة بعد دخول اليوم الثامن من ذي الحجة دخلت معهم في اعمال الحج باش ما يفوتهاش الحج. واضح؟ فمشات وقفت بعرفة وكذا فلما انتهت من مناسك الحج جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم اه متحسرة حزينة انها لن ترجع
36:14الناس جاو راجعين بحج وعمرة وهي غترجع غي بحجة لن ترجع بعمرة لأنها لم تطوف طواف العمرة ملي دخلات كانت ممنوعة من ذلك فامر النبي صلى الله عليه وسلم اخاها عبدالرحمن ان يذهب بها الى
36:30تدعيم فخرج بها عبد الرحمان الى الحل وهو امره ان يخرج بهذه الحل فخرج بها لداك المكان اللي كيتسمى الآن تنعيم والمساجد اللي فيه تسمى مساجد عائشة لأنه المكان الذي احرمت منه عائشة رضي الله فأحرمت من هناك ودخلت بعمرة طافت وساعت وقصرت فكانت عمرة لها وفاللخر رجعت
36:51فهذا هو المكان لي يسمى بتنعيم ولا مساجد عائشة او مسجد عائشة اذن الشاهد آآ اه هذا حكم شكون من كان دون الميقات سواء كان يسكن في الحل او في الحرم الا كان في الحل مكاين عندنا تفصيل اصلا علاش لانه لا اشكال انه سيجمع بين الحل وواحد كيعيش بين الميقات ومكة ولكنه لا
37:17يسكنوا في مكة يسكن خارج هذا غي جمع بين الحل والحرام قطعا اذا احرم من بيته او من مسجده راه غيجمع بين الحين والحرام فلا تفصيل فيه وانما التفصيل في المكي في من يعيش
37:29بمكة في البلد الحرام هذا الى قلنا له يحرم من دارك ولا من المسجد قد لا يجمع بين الحلال والحرام وعندنا حنا في المذهب كل نسك لابد فيه من الجمع بين الحل والحرام. ودليلنا على ذلك قالوا لفعل النبي صلى الله عليه وسلم. لأن النبي صلى الله عليه وسلم ما
37:47انا سكن سكا الا جمع فيه بين الحل والحرم. المخالفون لنا انتبهوا باش تعرفوا المسألة خلافية المخالفون لنا كيقولوا لا يشترط الخروج للحل اهل مكة يحرمون من مكة دون تفصيل يحرمون من
38:03تنين متلاتة ولا يشترط الخروج للحل ولا يجب الجمع بين الحل والحرام في النسك وكيجاوبو على فعل النبي صلى الله عليه وسلم كيقول الاستدلال بفعل النبي صلى الله عليه وسلم استدلال بشيء خارج عن محل النزاع. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم ليس من اهل مكة
38:23واضح؟ لم يكن مستقره ومسكنه مكة اذن فهو استدلال بغير محل النزاع. ونحن نتحدث عمن يسكن مكة. لا من جاء من خارج مكة. فالنبي صلى الله عليه وسلم جمع بين
38:38كونه آآ جاء من غير مكة لكونه لا يسكن مكة يسكن المدينة. ونحن نتحدث عن اهل مكة واما فعل عائشة انه امر باخراجها للحلي فقد اجابوا عنه قالوا اولا تا هذا ليس محلا للنزاع لان
38:56عائشة ليست من اهل مكة مسكنها حيث مسكن رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس من ابي هذا واحد ثانيا عائشة رضي الله تعالى عنها دخلت الى مكة ناوية الحج والعمرة كانت متمتعة ناوية عمرة متمتعة بها الى الحج لانها لم تسوق لها
39:23ما كانتش تا سوقو الهدية او نساتي ان شاء الله الاشارة الى الفرق بين القران والتمتع الفرق بينهما هنا باختصار وسيأتي التحصيل بعد ان القرين اولا في احرامه ينوي. هذا الفارق الجوهري هو في النية. ينوي بإحرام
39:43به ان يجمع بين الحج والعمرة دون الفصل بينهما. ويقول في تلبيته لبيك اللهم عمرة وحجا. ولا حجا وعمرة فينوي الجمع بينهما دون الفصل بينهما باحلال. لا ينوي الفصل بينهما باحلال. ويشترط
40:04ان يسوق معه الهدية. يسوق معه الهدي من مكان احرامه. اما المتمتع فانه من حيث النية ينوي عمرة كان متمتعا بها الى الحج فيقول لبيك اللهم عمرة متمتعا بها للحج فهو اول ما ينوي الدخول فيه كينوي الدخول في عمرة ثم
40:24انوي بعد العمرة بعد التحلل منها انه اذا جاء يوم الحج اليوم الثامن من ذي الحجة انه حينئذ سيدخل في الحج ولا يسوق معه هديا. الهدي اللي عليه يذبحه يشتريه من مكة ويذبحه في مكة في اليوم العاشر
40:44لي عليه هدي عليه بسبب تمتعه فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي بمعنى يذبح ما تيسر من الهدية اذن المقصود فهذا اذن من الاحكام المترتبة على الفرق بينهما ان القارن لا يتحلل من احرامه اذا دخل الى
41:05مكة يطوف ويسعى ويبقى على احرامه وتبقى له حكم المحرم تحرم عليه النساء والطيب واللباس هو سائر ممنوعات المحرم ابقى محرما الى ان يأتي زمن الحج يذهب الى منى والى عرفة الى اخره. واما المتمتع فانه اذا دخل الى مكة يطوف طواف العمرة
41:33ويسعى سعي العمرة وبعد ذلك يتحلل بتقصير او حلق يتحلل احسن ان يقصر لانه ما زال غيحتاج ما يحلقه فالمتمتع يستحب له في العمرة ان يقصر. ليترك ما يحلقه يوم النحر للحج لأنه غيحتاج جوج مرات يحلق ولا يقصر يقصر لعمرته ويقصر لحجه
42:00فيستحب له انه في اللول في العمرة غيقصر باش يبقى له شي شوية الشعر. ليقصره مرة اخرى او يحلقه ان شاء في اليوم العاشر من ذي الحجة. في يوم النحر يوم الأضحى اذن الشاهد يتحلل من اذا قصر او
42:15حلقة يتحلل من عمرته ويباح له كل شيء كيولي كسائر الناس يباح له كل شيء وينتظر الى اليوم الثاني فإذا جاء اليوم الثامن لبس احرامه من مكانه الذي كان يبيت فيه من بلاصتو في اليوم الثامن ويذهب الى
42:33مينا ملي يمشي منال ها هو راه دخل دابا في نسك الحج هذا هو المتمتع شنو علاش خرجنا باش كنتكلمو على هادشي هذا؟ شنو الذي جرنا؟ اه قلنا حديث عائشة قالوا
42:47عائشة ليست كمن يعيش مكة هذه لها صورة خاصة دخلت متمتعة بعمرة الى الحج ولم تتيسر لها العمرة لحابس حبسها فلهذا النبي صلى الله عليه وسلم امر باخراجها الى الحل لانها ليست من مكة فكذلك قالوا الاستدلال بها الاستدلال بغير محل النزاع. فهم اذا هذه
43:07المسألة اللي هي ان كل اه ناسكين ولا كل محرم لابد ان يجمع في نسكه بين الحل والحرم قاعدة عندنا في المذهب فيها ها خلاف واضح؟ يجب ان نعلم انها خلافية هادي عندنا حنا في المذهب. وشكون هذا اللي خاصو يجمع من حيث التنزيل؟ شكون اللي خاصو يجمع بين حل؟ والحرام
43:29شكون اللي خاصو يخرج للحين ويحرم منو من كان اش؟ قارنا او معتمرا اما من كان مفردا راه غيجمع ما يحتاجش في الإحرام للحل لأنه سيجمع بين الحل والحرام لما يذهب الى
43:45الى عرفة والى منى في حجه. لكن القارن المعتمر فقط هذا لابد ان يخرج الى الى الحين علاش خاصو يحرج يخرج للحين في العمرة؟ الأمر ظاهر لأنه لن يجمع في نسكه بين الحل والحرام. وطيب في القران علاش خاصو يخرج؟ يجب ان يخرج لعمرته
44:05لحجه را هو ما دام حاجا سيخرج بالحل قطعا لكن لما كان قارينا اه فانه ان خرج لعرفة او لمنى فذلك خروج للحج لا للعمرة وهو عند قارن بين نسكين وكل نسك خاصو يجمع فيه بين الحل والحرام العمرة خاصو يجمع فيها بين الحل
44:25الحرام والحج خاصو يلمح فيه الحج سيجمع فيه بين الحل والحرام قطعا بدون اختيار منه غيجمع مضطر لذلك لأنه سيخرج لعرفة لكن العمران اللي قارنها هو مع الحج واضح؟ فقالوا يجب ان يحرم من الحلي باش يجمع بين الحل والحرم لعمرته اذا كان قرينا لعمرته لا لحج الحج را غيخرج للحج
44:48ماتصورش معايا طيب المسألة لخرى التي اردت الاشارة اليها هاد الحديث لي سمعتو الآن اش قال النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر المواقيت قال ممن اراد الحج والعمرة. ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ حتى اهل مكة من مكة. هذا نص للمخالفين لاهل المدن
45:08كيقولو النبي صلى الله عليه وسلم قال حتى اهل مكة من مكة. الشاهد عندي من الحديث قال ممن اراد الحج والعمرة. يأتي هنا سؤال وهو من اراد الدخول الى مكة
45:18لغير حج ولا عمرة باغي يدخل لمكة للتجارة الخدمة العمل الوظيفة او نحو هذا ولا يريد حجا ولا عمرة هل يلزمه وخا نتا داخل لتجارة ولا لشي عمل هل يلزمك ان تدخل
45:34محرما بحج او عمرة بمعنى داخل للتجارة خاصك تدخل محرم وتعتامر وعاد تمشي للتجارة ديالك. اختلف الفقهاء في هذه المسألة. مشهور المذهبي مذهبي مذهبنا مذهب المالكية انه يلزم الدخول باحد النسكين. ولو انت ما قاصدش هذا الحج والعمرة جاي لغرض اخر يلزم
45:54زموكا بمعنى تعظيما للبيت بحال شي حد داخل للمسجد يلزمه ان يصلي ركعتين تعظيما للمسجد انت داخل للبلد الحرام يلزمك تعظيما لذلك المكان ان تدخل في نسوك بعمرة او حج ولو لم تكن مريدا ذلك بالذات قاصرا
46:15اذن ذلك بالذات والأصالة جاي للتجارة ولا الخدمة ولا لزيارة والد ولا والدة في الحرم خاصك دخل بحاجة تعظيما للبيت اذا فقالوا يلزم الاحرام باحد النسكين ولم يستثنوا المالكية لم يستثنوا الا من كان كثير التردد كالحطابين
46:35كان كثير التردد شي حد هو ما كيعيشش في مكة او يعيش في مكة لكنه كثير الدخول والخروج يوميا داخل خارج عندو مثلا خدمة واحد ساكن في مكة ويعمل في
46:45جدة وجدة خارج مكة عندو عمل يومي وظيفة مثلا مستقرة او العكس المستقر ديالو فجدة وعمله في مكة فهذا لا يلزمه لانه كثير تردد يوميا ولا كل يومين كيدخل ويخرج
47:00او يخرج لأجل الحطب. هو من اهل مكة ويخرج للحل ليحتطب حطبا ويدخل به للحرم يوميا حطاب فكذلك اذا استتناو شكون؟ من كان كثير التردد. علاش؟ استثناوه للمشقة انه يشق عليه ذلك هذا يوميا
47:20داخل خارج ولا كل يومين ولا كل تلتيام داخل خارج عندو خدمة تستدعي الدخول والخروج ونقولو ليه كلما دخلت وجب عليك الإحرام فيه مشقة شديدة هذا مستثنى الأمر الثاني المستثنى من خرج من مكة للإنتقال غير انه نسي بها شيئا فخرج فرجع اليها
47:40واحد خرج من مكة يريد الانتقال منها من سكناها كان ساكن في مكة وخرج من مكة بغا يسكن خارج الحرم بغا يسكن في مكان في الحين ثم نسي شيئا من اغراضه في بيته ورجع الى ما نسيه من الاغراض نسى شي حاجة ورجع ليها باش يهزها كذلك هذا
48:01لا يلزمه الدخول باحد النسكين. وكذلك من خرج منها الى مكان قريب ورجع قبل طول مكس خرج منها الى مكان قريب بمعنى يلاه فات مكة يلاه خرج على الحرم واحد المكان قريب شوية ورجع دون طول مكت واحد
48:23ساكن في مكة وخرج يقضي واحد الغرض خارج مكة واحد ماشي على يومي كثير التردد لا دا واحد المرة في الشهر لكنه خرج ورجع بسرعة واضحة خرج الى مكان قريب بمعنى ما كانتش المسافة بعيدة هذا واحد وثانيا لم يطل المكت واضح جوج د القيود خرج الى مكان قريب من من البلد الحرام
48:43ولم يطيل المكتاق قضى شي غرض بسرعة ورجع. فكذلك هذا عندنا اه لا يجب عليه الدخول باحد انو سكيني واما من عدا ذلك من عدا هؤلاء عندنا في المذهب فيلزمه ان يدخل باحد النسكين دخلتي
49:03لمكة ولو لم تكن تريد عمرة بالاصالة وجب مثلا واحد يسكن بمكة ولا يعمل عنده اقامة في مكة يعمل هناك وسافر الى اه سافر الى بلد بعيد مدة من الزمن متلا مشى يزور شي اقارب ولا هدا واحد الشهر
49:24سافر للرياض ولا الى بلد اخر للمغرب ولا الى بلد اخر لزيارة والديه ولا اقاربه ولا كذا او لشغل او لدراسة ثم رجع قافلا الى مكة لاش راجع راجع لدارو راه كاين الاقامة ديالو تما فمكة باش يراجع داخل هو لمكة من اجل حج وعمرة راجع لدارو
49:44فيلزمه ان يدخل باحد النسك. الا كان الوقت وقت حج فليدخل بحجة. اذا اذا لم يكن الوقت وقت حج فليدخل بعمرة وضحى. مم. هذا ما عندنا في المذهب. والمسألة خلافية كما ذكرت. فقد قال غير
50:04من الفقهاء اه لا يلزم ذلك. لا يلزمه ذلك خاصة اذا كان اه كثير التردد دودي او كان اه يعني عمله خارج الحرم او داخل الحرم وهو يسكن خارج الحرم وهذه
50:26الصورة في الحقيقة مجمع عليها. اذا هاتان مسألتان خلافيتان وضحا. المسألة الاولى اللي هي من كان داخلا كتى من ولا يريد نسكا. والمسألة الثانية هي من كان من اهل مكة واراد الاحرام باحد نسكين. شنو قلنا عندنا في المذهب؟ يلزمه الجمع بين الحل
50:51وبالتالي قد ذكرنا التفصيل في المسألة وعند غيرنا لا يلزمه ذلك. لا يلزمه الجمع بين الحل والحرام وقالوا هاد القاعدة لا نسلم بها. ودليل هذه القاعدة عندنا في المذهب واش؟ هو فعل النبي صلى الله عليه واله وسلم فانه ما نسك نسكا الا جمع فيه بين الحل
51:11حرام ثم ارشاده لعائشة وامره اخاها ان يخرجها من من الحرم الى التنعيم لتدخل بعمرة فقالوا اذن لماذا فعل ذلك لتجمع بين الحل والحرم؟ قال الشيخ ويحرم الحاج او المعتمر باثر صلاة فريضة او نافلة. ويحرم الحاج او المعتمر
51:38باثر صلاتي فريضة او نافلة. ويحرم الاحرام شنو هو؟ هو نية الدخول في النسك هذا هو الإحرام. نية الدخول في النسك في نسك الحج او العمرة او هما معا تمتعا او قرانا هادا هو الإحرام. نية
52:04دخوله في النسك. ويستحب التلفظ بهذه النية. النية في الأصل شنو اللي ركن؟ هو النية. لو فرضنا ان لا احدا لم يتلفظ دوا عمرة وما تلفظش يصح نسكه اه نعم يصح احرامه ونسكه التلفظ مستحب لا واجب
52:24هو النية اللي هي محلها القلب. ينوي بقلبه حجا وعمرة. اما التلفظ بذلك فهو من المستحبات. اذا الاحرام نية الدخول في النسك قال لك الشيخ هاد النية الدخول في النسك من الميقات يستحب ان تكون بعد
52:45بعد صلاة مفروضة او نافلة من الميقات اقصد لمن كان يسكن خلف الميقات او من من البيت لمن كان دون الميقات او من مكة لمن كان من اهل مكة القصد ان الإحرام الدخول في النسك يستحب ان يكون اثر صلاة بعد صلاة فريضة ولا صلاة فريضة او نافلة يعني الإنسان صلى
53:05الظهر ثم بعد الظهر نوى الدخول في النسك. صلى العصر بعد العصر الفرائض او نافلة. يصلي ركعتين وينوي الدخول في في الدسوقي. الدليل على هذا الأمر الذي ذكره الشيخ الإمام رحمه الله هو فعل النبي صلى الله عليه وآله
53:25وسلم فقد جاء في سنن ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج فلما صلى في مسجده بذي الحليفة ركعتيه اوجب في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ منه من ركعتيه وايضا
53:49اه استدلوا على هذا بحديث جابر الطويل في صفة حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه قال فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد اداء المسجد اللي كاين فدي الحليفة. ثم ركب القصوى فاهل بالتوحيد. يقصد
54:09انه اهل بالتوحيد اي دخل في التلبية بمعنى انه احرم وبعد ذلك اهل بالتوحيد اي لبى. قال لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك. لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك
54:26اه لا شريك لك. فالمقصود انه واش؟ لبى. اذا المراد بتلبية او الاهلال بالتوحيد انه دخل في النسك. متى؟ بعد اداء الصلاة اذن فهذه الاحاديث ونحوها استدل بها على انه
54:43يستحب للمحرم ان يكون احرامه عقب صلاة اما مفروضة الا كان الوقت ووقت الصلاة بمعنى الانسان يوصل للميقات وقدر جاهل قدرا ان عليكم السلام جاءه قدرا ان الوقت لي بغا يحرم فيه هو وقت فريضة فصلى فداك المكان
55:03الفريضة وعاد احرم مثلا واحد جا للميقات مع الظهر جا للميقات مع العصر ولا جا الميقات وهو مازال مامصليش الظهر واضحا مزال ممصليش الظهر ودخل وقت الظهر صلى الظهر واحرم هذا هو المعنى. او بنافلة واحد وصل الميقات في غير وقت فريضة
55:21كان الفريضة نصليها وذلك الوقت وقت نافلة مثلا وصل للميقات في وقت الضحى الفجر را كان صلى فالطريق لما وصل وقته ووصل الميقات فوقت الضحى وقت الفريضة لي هو الظهر مزال مجايش وهو باغي يمشي واضح؟ او وقت الفريضة لي لي قبل راه صلاها في الطريق قبل الوصول
55:40فهنا قالوا يحرم بعد نافلة تنبهوا لامر وهو انه لا خلاف في انه يستحب له ان يحرم من بعد نافلة الفريضة هادي لا اشكال فيها لان رسول الله صلى الله عليه وسلم
55:58من احرم بعد صلاة الظهر فلا اشكال في هذا لكن نافلة النافلة نوعان اذا احرم بعد نافلة ليست مقصودة الإحرام ماشي ماشي جوج ركعات ديال الإحرام نافلة صلاة ركعتي الوضوء وصل الميقات اغتسل مثلا دابا الآن في المواقع
56:18لقيت كلها كاين اماكن للاغتسال لانه يستحب للمحرم ان يغتسل قبل الدخول كما سيأتي معنا ان شاء الله. فاغتسل في الاماكن اللي فيها اماكن وبعد هذا الاغتسال والوضوء بغا يصلي ركعتي الوضوء فصلى ركعتي الوضوء واحرم لا اشكال في هذا. واضح؟ هذا يستحب ولا اشكال فيه
56:38او صلى ركعتين لغرض ما. صلى ركعتي استخارة او صلى ركعتي الضحى كان من اهل المدينة وصلى ركعتي الضحى او نحو ذلك ثم بعد صلاة الركعتين احرم هذا لا اشكال فيه وانما الذي وقع فيه خلاف بين اهل العلم هو او كاين تا واحد الأمر اخر تاهو يستحب له الصلاة ذكره بعض اهل العلم وهو
57:06ان الاحرام ان كان من ذي الحذيفة بالضبط هذا خاص بهاد الميقات اللي كيتسمى بذل حنيفة انه اذا احرم من ذي الحليفة يستحب له ان يصلي ركعتين ببركة المكان. لي هو ذل حليفة لبركة المكان هاد جوج ركعات خاصين بالحليفة. ما كاينينش في المواقف الأخرى
57:26والدليل على هذا اه قول عمر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اتاني الليلة ات من ربي فقال صلي في هذا الوادي المبارك. وقل عمرة في حجة. صلي وقل. والواد المبارك هو وادي العقيق. يمر من ذي الحليفة
57:49قال صلي في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة اذن المقصود الشاهد عندي انه صلى ركعتين ليستا للإحرام يعني ماشي جوج ركعات ديال الإحرام فهذا لا خلاف فيه اما صلاة ركعتي الاحرام فهذا محل خلاف. فقال بعض الفقهاء ليست عندنا ركعتا الاحرام
58:13لا دليل على ركعتي الإحرام وبالتالي لا يستحب للمحرم انه يصلي واحد جوج ركعات بقصد الإحرام يعتبرهم ويعتاقدهم ركعة الإحرام يقول من مستحبات الإحرام نصلي جوج ركعات ديال الإحرام. لأنه لا دليل على ذلك. وفعلا لا دليل على ذلك صريح. دليل
58:34الصريح مكاينش وبين الفقهاء من قال لا يستحب ان يصلي ركعتين للإحرام جوج ركعات ديال الإحرام ويحرم بعدهما هذا اذا لم يصلي فريضة الى لا فريضة غيحرم من بعد الفريضة الا مكانش الوقت وقت فريضة يصلي جوج ركعات للإحرام ويحرم بعده وهادا كلو هاد الخلاف على سبيل الإستحباب طيب هؤلاء بماذا استدلوا؟ استدلوا
58:54النصوص كالحديث الذي ذكرت لكم حديث ابي داوود قال خرج فلما صلى في مسجده بذي الحليفة ركعتيه اوجب في في مجلسه فاهل بالحج ونحو ذلك من الاحاديث اللي هي عام ما فيهاش فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى
59:11واحرم صلى فاحرم وهاد الحديث نفسو قال النبي صلى الله عليه وسلم صل في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة مما استدل به من قال بركعتين الإحرام اذن باش تدلبي عمومات اجاب عنها الآخرون باش؟ بأن هاد العمومات مقيدة مقيدة باش؟ بالأحاديث
59:31التي جاءت ان النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث جابر هذا حديث جابر هو اصح حديث واكثر الاحاديث تفصيلا في صفة حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم. حديث جابر الطويل. وقد سبق في بلوغ المرام بطوله وصفيه
59:52حجة النبي صلى الله عليه وسلم وبعضهم الف فيه بعض العلماء الف مؤلفا خاصا بحديث جابر يذكر ما فيه من الاحكام والفوائد بالنسبة للحاج. الشاهد ان حديث جابر شنو بغا فيه؟ جا فيه
1:00:08بيان تلك الصلاة التي جاءت مطلقة في الاحاديث الاخرى انه صلى الله عليه وسلم احرم عقب صلاة مفروضة وجاء التصريح بها وهي صلاة فقالوا الى الاحاديث المطلقة تحمل على هذا التقييد صلى ركعتين ولا صلى صلاته ولا كذا المراد بذلك صلاة
1:00:28الفريضة ماشي المراد ركعتين لله واما حديث صلي في هذا الوادي المبارك فقد حمله هادو لي كيقولو مكاينش ركعتي الإحرام فقد حمله علاش على ان هذا المكان لبركته يستحب الصلاة فيه بغض النظر عن الحج والعمرة. ولذلك كان هذا الأمر لو كان
1:00:48الركعتين ديال الإحرام مغيكونش هادشي خاص بوادي العقيق. غيكون عام في جميع المواقيت. ميكونش خاص بذي الحليفة. فلما قاله النبي صلى ذي الحليفة دل على ان هاتين الركعتين لبركة المكان
1:01:03واضحة؟ اذا الشاهد ركعتا الاحرام مختلف في استحبابها. فمنهم من قال تستحب ومنهم من قال لا لأنه ليس هناك حديث صريح نعم وليس هناك حديث صريح غاية ما استدل به الإطلاقات والعمومات التي
1:01:20جاءت في تلكم الاحاديث ولهذا الاحوط للمسلم ان يصلي ركعتي اذا لم يكن الوقت وقت فريضة فليصلي ركعتي وضوء او ركعة الضحى على حسب يصلي ركعتين آآ مستحبتين ثم بعد ذلك يدخل في النسك
1:01:40وهذا الأمر عام سواء كان النسك نسك حج او نسك عمرة وان كنا الآن نتحدث عن عن الحج. والشيخ يقول الله رحمه الله يقول ويحرم الحاج او المعتمر اذا فكون الإحرام بعد بعد صلاة مفروضة او نافلة يشمل
1:02:00الإحرام بالحج او الإحرام بالعمرة او بهما بعد. ثم قال الشيخ يقول لبيك اللهم لبيك. هذا بيان منه رحمه الله لي لما يستحب قوله بعد الدخول في النسك. يستحب للمسلم بعد الدخول في النسك ان ان يلبي
1:02:20بل ان يجهر بالتلبية الى ان يصل الى بيت الله الحرام. استمر في التلبية. وخاص خاصة اذا مر من مرتفعات الى مرة من اماكن مرتفعة كان الصحابة يجهرون بالتلبية والتكبير. الى وصل لمكان مرتفع. فالشاهد يستحب للمحرم انه
1:02:42اه يجهر بالتلبية ويستمر على ذلك على حسب جهده وطاقته. بمعنى يلبي ويجهر بالتلبية ملي يعيا اذا تعب سكت فاذا استراح عاد للتلبية مرة اخرى الى ان يصل الى الى بيت الله الحرام وسيأتي ان شاء الله بيان الاماكن التي تنقطع فيها التلبية وبعد ذلك
1:03:04تعتني متى يشرع في التلبية مرة اخرى؟ قال الامام زيد قال الشيخ رحمه الله وليس من شروط وجوب الحج على المرأة وجود الزوج او المحرم بل تخرج اذا وجدت رفقة مأمونة سواء كانت شابة او عجوزة
1:03:45والرفقة المأمونة الرجال الصالحون وقيل حتى يكون بعضهم نساء. وانما يجب الحج على من اجتمعت فيه الشروط مرة واحدة في عمره اجماعا وما حكي انه يجب في كل خمسة اعوام فهو مما لا يلتفت اليه
1:04:00والسبيل المذكورة والسبيل المذكور عبارة عن مجموعة اربعة اشياء. احدها الطريق السابلة اي المأمونة فان خاف على سقط عنه اتفاقا وان خاف على بعض ما له وكان يجحف به سقط وان لم يجحف به فقولان. وثانيها الزاد المبلغ
1:04:20اي الموصل الى مكة ظاهر انه لا يعتبر الا الا ما يوصله فقط. وهو نص اللخم وقيده بقوله الا ان يعلم انه ان بقي هناك ضاع وخشي على نفسه فيراعي ما يبلغه فيراعى فيراعى
1:04:40فيراعى يعني من الناحية الشرعية يراعى عند الفقهاء. نعم. فيراعى ما يبلغ ويرجع به الى اقرب المواضع مما يمكنه ان يتعيش فيه. تمعش. عندك يتعيش ها؟ دير في نسخة يتمعيش
1:05:00واعتمده صاحب المختصر. في الحاشية تا هي عندك يتعايشها مما يمكنه ان ها؟ نعم. تا هي بدية؟ مم واعتمده صاحب المختصر ويبيع في زاده داره نعم ويبيع في زاده داره
1:05:22غير ذلك. نعم. وان كان يترك ولده وزوجته لا مال لهم الا ان يخشى عليه الا ان يخشى عليهم الا ان يخشى عليه من عليهم الضياع الا ان يخشى عليهم الضياع فلا يلزمه. نعم ما المحشي قال لك هاديك ويبيع في زاده داره؟ قال لك اي التي تباع على المفلس. اذا
1:05:42مالكية رحمهم الله قاسوا الحاجة على المفلس. قالوا ما دام المفلس المفلس الذي اه اه استغرقت الديون ما عنده عليه ديون من الناس وهذه الديون لا يمكنه ان يردها للناس ديون كثيرة الا
1:06:02ببيع متاعه وداره والات عمله. فيحكم عليه بالافلاس شرعا فتباع. ما عنده من الاشياء ليسدد للناس ديونهم لتعطى للناس ديونهم. فاذا قالوا الحاج مثل المفلس بمعنى الامور التي تباع على المفلس تباع على الحاج لان حق الله اعظم من حقوق الآدميين كما قالوا. اذا قال الشيخ
1:06:32اي التي تباع على المفلس وغير وغيرها ويبيع في زاده داره التي تباع على المفلس وغيرها اي وغير الدار الدار وغيرها. وغيرها مما يباع عليه من ماشية وثياب اب ولو لجمعته ان كثرت قيمتها. يعني ان كانت قيمتها كثيرة تباع عليه. وخادمه وكتبه
1:06:58العلم ولو محتاجا اليها. ومصحفا والة الصانع على احد الترددين لا هذه الامور كما تبالغ على المفلس تباع بمعنى يجب على المسلم ان يبيعها يتمكن بذلك من الذهاب الى الحج. واضح؟ وقد اشرنا الى الخلاف في في هذه المسألة. وايضا في المسألة الاخرى اللي هي
1:07:27ان كان يترك ولده وزوجته لا مال لهم. هذا ايضا اشرنا الى الخلاف فيه في الدرس الماضي. بل قالوا انتبهوا للتفاصيل لتعريف تشديد المالكية في هذا الأمر ولتستفيدوا منه امرا وهو ان المالكية في باب الحج في باب الحج
1:07:47اه لا يتساهلون ولا يتهاونون مع من كان قادرا على الذهاب الى الحج لانه يجب عليه الذهاب. اذا كانوا يقولون هذا الكلام في هذه الصور فكيف بمن عنده قدر زائد على قدر ضرورته
1:08:10اناس كثيرون عندهم قدر زائد على قدر ضرورتهم لكن هاد القدر الزائد يشترون به منزلا اخر يشترون به مركبا اخر اه ينشئون به مشروعا اخر زيادة على ما تقوم به ضرورتهم والمالكية كيقولو يبيع دارو داره التي يسكن فيها يبيعها ويبيع متاعه وحتى كتب ديال
1:08:32العلم ولو كان محتاجا اليها يبيعها ان كان ان كانت ستبلغه للحج الى كانت غتبلغو الى عارف اننا الى بعنا هادي را غتبلغو للحج واجب يبيعها باش كيمشي للحج الحج اا اوجب واكد من هذه الامور
1:08:48بل ولو ترك زوجته وولده لا مال لهم يخليهم فقراء بدون مال قالوا يجب ان يتركهما ليذهب الى الحج انتبه المحشن التفاصيل قالك فلا يراعى ما يؤول اليه امره وامر اهله واولاده في المستقبل. واضح؟ بمعنى ما يقولش
1:09:08لا لا لا خليتهم بلا ولد قد يؤول امرهم لا قالك لا يراعى المآل قال وان كان يصير فقيرا لا يملك شيئا كانت عندو دار مغتبقاش عندو الدار غيولي اش؟ فقيرا لا يملك شيئا او يترك
1:09:23ونحوهم للصدقة قال لك ولو كان كذلك يخليهم اش؟ للصدقات شنو الشرط؟ ان لم يخشى هلاكا فيما ذكر. غير بشرط ان لا يخشى عليهم الهلاك يكونوا فشي مكان قفر ليس فيه من يتصدق ليس فيه من يعين ليس فيه عمل ويخشى عليهم الضياع والهلاك الى منفقش عليهم هو فلا يوجد من
1:09:47ينفقها ولو من الصدقة. قال اه ان لم يخشى هلاكا فيما ذكر او شديد اذى هلاكا ولا الاذى الشديد وهذا على الراجح من ان حج واجب على الفور والى هذا اشار الشريح بقوله لن يخشى عليهم الضياع فاراد الشريح بالضياع ما يشمل شدة الاذى وقول الشارح وان كان يترك ولده وزوجته
1:10:11قال قاليك ولو خشي تطليق عليه في غيبته حيث لم يخش العنت من فراقها فيها او في غيرها. اذا ولو خشية التطليق عليه واسميتو التطليق عليه مثلا واحد سافر وخلا زوجته بلا مال فرفعت امره الى القاضي فطلقها عليه لوجود الإضرار
1:10:31ما خلا ليها مال ولا شيء ومشى للحج والناس كانوا كيمشيو على رجليهم وربما يستغرق تلت شهور ذهابا وايابا في الحج ورفعت امره الى القاضي لما لحقها فمن الإضرار بسباب هاد الزوج فقد يطلقها اه يطلقها قالك ولو خشية التطليق
1:10:48ان تطلق عليه ولو كان كذلك يذهب للحج. واضح؟ بشرط واحد الا ان حيث لم يخش العنت من فراقها. الا اذا كان يخشى العنات ان يخافوا الوقوع في الزنا. او كانت مضرة فراقها تزيد على ترك الحج. اذا
1:11:08كانت مضرة فراقه للزوجة تزيد على على مضرة ترك الحج هذا هو المعنى ويفهم منه قال لك الشيخ اي انه ان كان عزبا معه من المال ما يحج به او يتزوج به فإنه يحج ما لم يخشى العنت. ننتبهوا لقول مالك يا سيدي اللي جمع شي بركة وباغي يتزوج بها
1:11:28وجب عليه ان يحج قبل الزواج الا اذا خشي على نفسه العناد قال ويأثم ان تزوج ولا يفسخ بمعنى ان ان قدم الزواج على الحج يأثم لكن لا يفسخ عقد يصح زواجه من باب وعصا وصحته واضح؟ صحني
1:11:48نكاحه وهو اثم لانه قدم المرجوحة على الراجح قدم الواجب على الأوجب لهذا وهذه المسألة كما ذكرنا اقل ما تدل عليه عندنا في المذهب اه يعني هاد التشديد هادا يدل على انه لا يجوز للمسلم اقل احوال نقولو لا يجوز للمسلم الذي عنده قدر زائد
1:12:12على اه ضرورته ان يؤخر الحج. ومن الصور التي تقع. دابا كثير من الناس كيعتقدوا. كيعتقد انه خاصو يشري الدار قبل ما يمشي للحج ولا لا؟ كثير من الناس كيقول لك لا الدار من الضروريات. لا شراء امتلاك البيت ليس من الضروريات. شراء الدار ماشي من الضروريات. اللي هو
1:12:32ومن الضروريات هو السكنة ان تسكن في بيت تستر به عورتك وعورة لا لا ماشي حال معرف المشتبه نعت لي صفة تقدير وإنما ذكر صفة الحج صفة المشتملة عليه لكن عندي سؤال اخر
1:12:52طيلة كانت نعت ديال صفاتها اذن فيها ضمير مستتر لأنه اسم فاعل تقدير المشتميلة تاهي عليها فما هو مرجع الضميرين المرجع ديال الضمير الأول مشتملة تا هي لاش كيرجع؟ وعليها الى ماذا يرجع؟ اولا الضمير اللول مشتملة تاهي مشتملة
1:13:12الصيفة مزيان مستنيتها هي اي الصفة عليها على ماذا لا لا على الفرائض والسنن والفضائل. قال لك صفة الحج مشتملة على الفرائض ثم اعلم ان للحج فرائض وسننا وفضائل واضح؟ الشيخ لما بين
1:13:37الحج واش دكر لينا الفرائض بوحدها والسنن بوحدها والمستحبات بوحدها لا ذكر لينا صفة الحج فقالك الشيخ ذكر صفة الحج التي تشتمل على الفرائدي والسنن والمستحبات الصفات المشتملة هي اي الصفة عليها اي على الفرائض والسنن والفضائل فهم
1:13:57قال ونحن ننبه عليهم والشيخ بن عاشر رحمه الله جمع بين الامرين اذكار الفرائض والسنن وديك اطول كتاب هو كتاب الحج لأنه ذكر الأمرين ذكر صفة ذكر الفرائض والسنن وكذا والواجبات ديال الحج وعاد من بعد
1:14:17صفة صفة الحج ملي انتهى من بيان الفرائض والسنن والمستحبات والمحظورات قال ان جئت رابغا تنظف واغتسل فبين صفة الحج. او بينها لك الفرائض وكذا دون ترتيب. وجاء بيان صفة الحج بالترتيب. ها كيفاش دير تحج
1:14:37بغض النظر عن عن فرائض لأنك عرفتيها من قبل بغض النظر عن الفرائض والسنن وكذا. واضح؟ قال الشيخ ونحن ننبه عليها ان شاء الله تعالى فنقول من الفرائض الاحرام وسيأتي بيان حقيقتك وله ميقاتان زماني ومكاني والاول لم يذكره الشيخ وهو شوال وذو القعدة شوال
1:14:59وهو شوال وذو القعدة وذو الحجة بتمامه. يقال له ايضا ذو القاعدة. يصح بفتح القاف ذو القاعدة من قال بتمامه على المشهور وان احرم قبل شوال كره وانعقد احرامه على المشهور. والثاني شرع في بيانه فقال وانما يؤمر ان يحرم من
1:15:17ميقاتي فان احرم قبله كره والمستحب ان يحرم من اوله. وهو يتنوع باختلاف حال المحرم. فانه اما ان يكون مكيا او افاقيا والمكي لم يذكر افاقي من كان خارج مكة خارج مكة غي هنايا الآفاق من كان خارج البلد دابا الآن هنايا في مكناس
1:15:37كثير منكم افاقيون واضح انت يا من تسرد افاقي افاقي لست من اهل هذا البلد هذا هو المعنى الآفاقي هو الذي ليس من اهل البلد واضح؟ اه يقال له افاقي
1:15:50قال والمكي لم يذكره الشيخ وهو المقيم بها سواء كان من اهلها او لا فميقاته للحج مكة ويندب له ان يحرم من جوف المسجد وميقاته للعمرة وللقران الحل. لان حزمك نعم. المسجد الحرام لا بيت الله الحرام في مكة هو يتهدم على
1:16:10المكية الان المسجد هو بيت الله الحرام المسجد المكي اه نعم لان هذا المفرد لاحظ اش قال؟ قال فميقاته للحج هذا اذا كان مفردا فميقاته للحج مكة ويندب له واش معنى مكة؟ ممكن يحرم من داره؟ هو من اهل مكة حج مفردا يحرم يمكن ان يحرم من بيته ويستحب له يمشي تا المسجد الحرام
1:16:40ويصلي صلاة فريضة ولا نافلة وعاد يحرم هذا بالنسبة للمفيد قال ويندب لا يحرم من جوف المسجد وميقاته شوف لاحظ للعمرة والقران انه بمعنى فلول اذا كان مفردا ايه يحرم من بيته ولا من المسجد علاش؟ لأنه سيجمع بين الحل والحرم اذا خرج لعرفة ولمنى
1:17:01من مزدلفة راه غيجمع بيناتهم فهدا ماشي مشكل غيحرم من دارو ولا من المسجد لكن ها هو قالك وميقاته للعمرة والقران الحل اذا احرم لي عمرة او احرم قارنا بين الحج والعمرة لا هذا خاصو يخرج
1:17:15علاش ليجمع في عمرته بين الحل؟ واش فهمتو هاد المسألة؟ راها ساهلة جدا لأنه اذا كان معتمرا مغيخرجش للحل ماشي من مناسك العمرة الخروج للحل او بالتالي خاصو يخرج للحل باش يحرم ويجمع بين الحل والحرم. وكذلك اذا كان قارنا فإنه اذا خرج للحلم ذاك الخروج غيكون لأجل
1:17:35الحج اذن العمرة مغيكونش جمع فيها بين الحل والحرام فخاصو يحرم من الحل ليجمع بين الحل والحرام في العمرة وفي الحج واضحة قال لان هادي هي القاعدة لان كل احرام لابد فيه جمع حل وحرام زيد لان والافاق الافاق لان كل احرام لابد فيه من الجمع بين الحل والحرم لفعله صلى الله عليه
1:17:55وسلم. صلى الله عليه وسلم. والافاقي يتنوع ميقاته الى خمسة انواع باختلاف افقي. فاما ميقات ال الشأن بالهمزة والقصر على الافصح واهل مصر واهل المغرب فهو الجحفة بضم الجيم وسكون الحاء المهملة وهي قرية على نحو سبع مراحل من المدينة على نحو سبع مراحل اي المرحلة را عرفها لك المحشي قال في المصباح
1:18:15المرحلة المسافة التي يقطعها المسافر في نحو يوم. اذا المسافة اللي كيقطعها المسافر في في يوم تقريبا. يقال لها مرحل المسافة اللي كتقطع في يوم يقال لها مرحل. اذا ما معنى جوج د المراحل مسافات يومين ثلاثة مراحل مسافة ثلاثة وهكذا
1:18:35نعم قال الجحفة وهي قرية على نحو سبع مراحل من المدينة المشرفة. قال لك بعيدة على المدينة المشرفة ملي كتكون جاي من وغادي لمكة فهي بعيدة عن المدينة بنحو سبعة سبع مراحل بمعنى سبعة الأيام مثلا ديال الطريق وثلاث
1:18:55ونحوها من مكة اذا هي اقرب الى مكة ولا الى المدينة؟ اقرب الى مكة بخلاف ذي الحليفة ذي الحليفة راه مجاورة للمدينة قريب من مكة بينه وبين مكة غي تلاتة المراحل ونحوها ايها نحو مرحلة بمعنى بحالا غيقول لك ثلاثة ثلاثة المراحل وقريب من مرحلة
1:19:15ثلاثة مراحل وقريب من مرحلة كاملة يعني ثلاثة ولا قل ربعة قل شي شوية هدا هو معنى ونحوها. ربعة قل شي شوية وهذا على الضبط الذي ذكر الشيخ والا فقد ذكر لك المحشي انه جاء في بعض شروح العلامة خليل على نحو
1:19:37مراحل من مكة قال فانظر الاصح منهم ديك الساعة كانوا الناس كيحسبو بالأيام دابا الآن الضبط اكثر مما سبق لأن الناس كيعدو بالكيلومترات والكيلومترات اضبط من من من العد بالمقدار اللي كيكون طويل كان المرحلتي ولا البريدي ولا الفرصخ تلك مسافة طويلة وكلما كان العد بأمر اقل
1:20:00كونوا اضباط فالشاهد لاحظ هاد الفرق فرق ديال يوم كامل الان على ما ذكره الشيخ هو ما في التوضيح ربعة المراحل تقريبا وبعض شروح علم خليل قال لك ولا خلاف المهم الجحفة راه مكان معين ما غيزيد ما ينقص. غي واش بينو وبين مكة ربعة المراحل ولا خمسة ختالفو. واضح؟ كاين لي قال راه خمسة ولا كاين لي قال
1:20:20الربعة واضح الأحزاب ربما شي حد حسبها ملي كان نهار قصير ملي كان نهار قصير جاتو خمسة الأيام وشي حد حسبها النهار طويل جاتو ربعة الأيام فلا يضر لا خلاف قال المهم هي اقرب من مكة منها الى المدينة هذا لا خلاف فيه قريبة من مكة قال فإن مروا اي اهل هذه
1:20:40افاق الثلاثة بالمدينة المشرفة فالافضل لهم ان يحرموا من ميقات اهلها. وهو من ذي الحليفة بضم الحاء المهملة وفتح اللام وبالفاء. مازال الكلام خليك هنايا كنقولو هاحنا هاد الإشكال ولا واضح