الدرس/144/ من شرح متن الرسالة مع التعليق على شرحها كفاية الطالب الرباني الشيخ موسى بن محمد الدخيلة
0:00ويخرج الرجل زكاة الفطر عن كل مسلم تلزمه نفقته وعن مكاتبه وان كان لا ينفق عليه لانه عبد له بعد ويستحب اخراجها اذا طلع الفجر من يوم الفطر ويستحب الفطر فيه قبل الغدو الى المصلى وليس ذلك في الاضحى
0:26يستحب في العيدين ان يمضي من طريق ويرجع قال الامام وتؤدى من جل عيش اهل ذلك البلد. سبق في الدرس الماضي الكلام على حكم زكاة الفطر وذكرنا ان المشهور اه
0:48والمعتمدة في المذهب انها واجبة وقيل سنة مؤكدة ومقدارها هو صاع عن كل نفس. والصاع اربعة امداد بمد النبي صلى الله عليه وسلم وتؤدى من جل عيش اهل ذلك البلد
1:08اذن قال الإمام وتؤدى من جل عيش اهل ذلك البلد لما ذكر هذا الاصل العام في زكاة الفطر وهو انها تخرج من غالب قوت ذلك البلد ذكر رحمه الله تعالى اصنافا تسعة وزاد عليها
1:29اه ابن حبيب عاشرا كما سيأتي ذكر الشيخ رحمه الله اصنافا تسعة تعد هي قوت غالب اه الناسي تعد قوت جل الناس. فقال رحمه الله وتؤدى من جل عيش اهل ذلك البلد من بر
1:54لان غالب قوت الناس يكون احد هذه الأصناف التسعة قال من بر وهو القمح معروف او شعير او سلتن السلت كما سبق نوع من الشعير. يقال له الثلث. اصغر منه او تمر
2:14او اقطم هل اقط كما هو معلوم هو اللبن المجفف غير منزوع الزبد وقيل ولو كان منزوعه اذن هو اللبن المجفف قديما كانوا يصنعون اكلة تسمى الأقط يصنعونها من اللبن يجففون
2:39آآ اللبن ويصنعون منه اقراصا اقراصا مجففة ياكلونها تسمى بالاقط اذا قال من بر او شعير او سلت او تمر او اقط او زبيب واضح وهو اليابس من العنب او دخن سبق ايضا الكلام عليه في الزكاة او ذرة وهي معلومة او اجزم. اذا هذه اصناف
3:07تسعة فيقول لك الشيخ اه يجب ان تخرج زكاة الفطر من واحد من هذه التسعة اه على حسب اذا كان هو غالب اهل البلد فمثلا لو كان اهل بلد ما
3:27يأكلون هذه الأصناف التسعة كلها او يأكلون ثمانية او سبعة او ستة او خمسة او اربعة منها لكن كان قوتهم واحدا من هذه التسعة يتناولون هذه التسعة او اربعة منها او ثلاثة لكن غالب عيشهم مثلا من البر
3:48فانه يخرجها من البر او من الشعير فان المزكية يخرج الزكاة من الشعير او التمر يخرجها من التمر او يخرجها من من الاقط اذن يخرج الانسان زكاة الفطر من غالب قوته
4:06اه بلده ايا كان هذا الغالب واحدا من هذه التسعة. ايها غلب يخرج منه فإن غلب على اهل بلد صنفان من هذه الاصناف او ثلاثة واحد جوج د الاصناف ولا ثلاثة كلها
4:26غالبة فماذا يفعل يخير فهو مخير بين ان يخرج زكاة الفطر من الصنف الاول او الثاني او الثالث لان كلها غالب. واضح؟ اذا ان غلب واحد منها تعين فان لم يغلب واحد منها بان كان يغلب اثنان او ثلاثة او اربعة
4:49فانه يخير بين الاخراج من ايها شاء. طيب فان هذه الصور وضحت. لكن ان كان اهل بلد يأكلون بعض هذه الأصناف لكنها ليست غالب قوتهم يأكلون شيئا من هذه الأصناف لكنها ليست غالبة قوتهم غالب قوتهم شيء اخر غير هذه التسعة
5:16فما الحكم فانه عندنا في المذهب يخرج من صنف من هذه الاصناف اذا كان غالب قوتهم في ذلك البلد صنف اخر غير هذه التسعة ولكن توجد هذه التسعة في البلد متداولة يأكلها بعض الناس
5:32لكنها ليست غالبة قالوا يخرج منها ان كان واحدا من هاد الاصناف هو اللي عندهم فهي تعين الاخراج منه وان كان اكثر من واحد من هذه الاصناف فانه يخير يخرج من شي واحد
5:47من هذه الاصناف لكن لو فرض ان اهل بلد لا يوجد عندهم صنف من هذه الاصناف لا يقتاتون الا من انواع اخرى ولا يوجد عندهم اي نوع من هذه الانواع لا يتداولون شيئا من هذه الاشياء
6:04فانه حينئذ يخرج من غالب قوة اهل البلد ولو كان من غير هذه الاصناف يخرج من ذلك الغالب. وضحت دابا الصور؟ اذا اذا غلب واحد من هذه الاصناف يتعين الاخراج منه
6:20اذا لم يغلب واحد بان غلب اثنان او ثلاثة يخير اذا غلب صنف اخر غير هذه الاصناف مع وجودها كاينة هي كاينة لكنها ريست غالبة فيتعين ان يخرج منها فإذا لم توجد فحينئذ يخرج من غالب قوت
6:38بلده ولو من غير هده الاصناف التي ذكرناها وقال بعضهم هذا قول اخر عندنا في المذهب لكنه خلاف مشهور ان المزكية يخرج من غالب قوته قوت نفسه هو لا من غالب قوت اهل بلده هذا قيل به
6:59قيل ان المزكية يخرج من غالب قوته. ولو كان غالب قوته مخالفا لغالب قوت بلده والمشهور القول الأول الذي ذكرته وهو انه يخرج من غالب قوت اهل البلد ولو كان
7:20اه هو لا يتناول ذلك الغالب اصلا او كان يتناوله قليلا لا عبرة بما يأكله المزكي وانما العبرة بما يغلب عند اهل البلد وضعه اذن قال رحمه الله تؤدى من بر او شاعر الى اخره ثم قال وقيل ان كان العلس قوت قوم اخرجت منه اذا
7:48العنس ليس من هذه الأصناف العلس ليس من هذه التسعة ولذلك قال لك الشيخ وقيل ان كان العلس قوت قوم اخرجت منه بمعنى ولو كان من غير هذه التسعة لو فرض
8:01ان قوما غالب قوتهم العلس وقد عرفه الشيخ شنو العلس؟ قال وهو حب صغير يقرب من خلقة البر حب صغير قريب من خلقة البور قالك اذا كان اهل بلد غالب قوتهم العلس ثقيل وهذا قول ابن حبيب من المالكية فقيل يخرج
8:24منه اي من العرس ولو كان اه غير هذه الاصناف التسعة ومن هنا قال من قال من المالكية انه اذا غلب على اهل بلد تناول او اقتيات نوع من غير هذه الانواع التسعة
8:44قالوا يجزئ الإخراج منه اذا لم يكن احد هذه التسعة موجودا ما كاين تا شي واحد من هاد التسعة فيجزئ الاخراج منه. اما على قول ابن حبيب هذا الذي ذكره الشيخ
8:58اذا كان غالب قوت اهل البلد العلس فيجزئ الإخراج منه ولو كانت الأصناف الأخرى موجودة ولو كانت الاخرى موجودة فيجزئ الاخراج من من العلس وقال بعض المالكية ان آآ الامر هذا
9:21اه ليس متعلقا بهذه الاصناف التسعة اي الجنس الذي تخرج منه الزكاة ليس مرتبطا بواحد من هذه التسعة. وانما هو مرتبط بغالب عيش الناس بغالب قوت الناس فاي صنف كان هو الغالب في اقتيات اهل البلد فيتعين الاخراج منه. بغض النظر عن كونه من هذه
9:50او من غيرها فالضابط هو غالب القوت. فتخرج الزكاة من غالب القوت من غالب عيش الناس سواء كان من هذه التسعة او لم يكن من هذه الساعة وسواء كانت موجودة او غير او غير موجودة. بعضهم عمم القاعدة. قال لك لا ينذر واش هي كاينة ولا ما كايناش؟ غالب قوت الناس
10:10تخرج منه تخرج منه الزكاة وهذا الذي ذكرناه الان فيه ايضا رد على من حصر الاصناف التي تخرج منها الزكاة في الاصناف الاربعة التي التي جاءت ذكرها في الحديث السابق في حديث ابن عمر
10:29صاعا من بر صاعا من تمر صاعا من شعير صاعا من اقط لأن هاد الأربعة جاء ذكرها في الحديث فبعضهم اا قال يجب اخراج الزكاة بالواحد من هذه الاربعة هي اللي مذكورة في حديث ابن عمر
10:45البر الشعير والاقط والتمر قال واحد من الاربعة وهذا القول مرجوح اذا الصواب انها تخرج من غالب قوت اهل البلد والمشهور عندنا في المذهب هو ما صدرت به انها تخرج من
11:00الغالي بقوت اهل البلد اذا كان صنفا من هذه الاصناف التسعة فان لم يكن من هذه التسعة وكان احدها موجودا فيجب الاخراج منه فإن لم يكن احدها موجودا حينئذ نخرج من غالب قوت
11:15اهلي البلد اذا يقول الشيخ رحمه الله وتؤدى من جل عيش اهل ذلك البلدي من بور او شعير او سلت او تمر او اقطين او زبيب او دخن او درة او
11:34يا اخي عمدة المالكية في هذا القول المشهور ان الزكاة تخرج من هذه الاصناف التسعة ما جاء في المدونة ان مالكا رحمه الله سئل قيل لمالك فالدقيق والسويق بمعنى ايجزئ اخراج
11:55زكاة الفطر من الدقيق والسويق الدقيق معروف هو اه الحب المطحون الحب المطحون يسمى دقيقا من شعير او سلت او قمح او غير ذلك هداك هو الدقيق والسويق هذه اكلة كانت معروفة عند العرب يصنعونها من من الدقيق و آآ
12:19الى الدقيق واللبن يلتون الدقيق واللبن شبيه بما يسمى بالزميطا لي كنقول ليها الزميطة لي كتكون مخلوطة واحد الاكلة كانت عندهم قديما يقولون لها السويق السويق دقيق ويكون مخلوطا سائل من السوائل حليب بلبن او غير ذلك
12:42يخلطونه ويصنعون منه اقراصا ولا اه اه اقراسا او مثلثات او اشكالا معينة يأكلونها. يسمى ذلك للسويق فسئل مالك اتخرج من الدقيق او السويق؟ اش قال؟ قال لا يجزئ اجاب اهل المذهب عن هذا عللوه قالوا لعل الإمام قال لا يجزئه ذلك
13:13اه بالنظر الى ان من يخرجه من الدقيق او من السويق انه يخرج قيمة الصاع ولا يخرج الصاع. بحالا شي واحد مثلا اراد ان يخرج الزكاة من اراد ان يخرج الزكاة خبزا
13:29خبزا خبزا اه مصنوعا اراد ان يخرج الزكاة خبزا فمن اراد ان يخرج زكاة الفطر خبزا فهذا كانه سيخرج الزكاة بالقيمة القيمة ديال الصاع دابا الآن ديال الصاع عندنا فيه اربعة املاد هدا هو الدي قدره الشارع
13:49فمن اراد ان يخرجها ان يخرج الزكاة خبزا داك القمح لي نتا غتعطيه ليه غتعجنو اا يعني اا يعني انك تطحنه اولا فيصير طحنا دقيقا وبعد ذلك فيه عمل فيه عمل وفيه صناعة
14:09فذلك يقتني يقتضي عجنان ويقتضي شيا ثم تقدمه له فهذا عندنا في المذهب يعتبر من من الزكاة بالقيمة بالقيمة ليست بالاصل الذي امر الشرع ان تخرج منه الزكاة وهادي زكاة بالقيمة وبالتالي اذا كانت زكاة بالقيمة
14:32فلا يجوز النظر الى الخبز ولا الى الدقيق ولا الى السويق او غير ذلك مما يصنع بهذه الاصناف التسعة بل يجب النظر الى الأصل الى اصلها كيفاش النظر الى اصلها؟ نشوفو هاد الصاع من قمح شحال كيعطينا من خبزة
14:51صاع من قمح نطحنوه وكداك حنا نعبروه فلول صاعا من القمح تم بعد ان يطحن وان ينقى وغير ذلك يرى كم يعطي من خبزة واضح؟ فحينئذ ذلك المقدار الذي اعطاه من الخبز هو الذي يعتبر مساويا
15:10للصاع واما اذا وزنا الصاع من الخبز واش واضح؟ واحد مثلا شد الخبز وادخله فيما يسمى بالصاع ووزنه به كاله بالصاع وهو خبز او كال الدقيق اه بالصاع وهو دقيق عندنا في المذهب لا يجزئ وصراحة اذا
15:34لا يصح اه وزن المصنوع بعد وزنه. وانما وانما يجب وزنه قبل صنعه واش وضح الآن؟ دابا لو فرضنا ان الناس اه صنعوا من القمح بعض الاشياء التي تؤكل. قمح ولا شعير ولا كذا
15:53خداو القمح اا طحنوه وصنعوا به بعض الانواع التي تؤكل وكانت هاد مثلا كالشعرية دابا الان الشعرية وبعض الانواع ديال هذه اي المعجنات تصنع من القمح فيها نسبة ديال القمح فيها نسبة قليل
16:11طيب فاذا اردنا الاخراج منها فلابد من مراعاة الاصل ما خرجوش منها الا خرجنا منها بحالا خرجنا الخبز غي هذا مصنوع بطريقة معينة شعرية ولا غيرها ما يسمى بهذه الأسماء ولا ما قارونة ولا غيرها صنع بشكل وكيحتاج الى اعادة طبخ
16:27والخبز يأكله الإنسان مباشرة لكن بحال بحال باعتبار انه مصنوع مما تخرج منه الزكاة فإذا هذا اذا اردنا ان نخرج منه الزكاة فإننا لا نكيله هو بإعتبار ما آل اليه
16:42وانما يجب كيد اصله واضح؟ يجب كيلو القمح هداك القمح ربعة الأمداد ديالو شحال عطاتنا ديال الشعرية ما تعطي اربعة امداد من القمح هو الذي يجب اخراجه من هذه الاصناف. هذا بناء نلاحظو هادشي كامل بناء على جواز اخراج
17:02الزكاة بالقيمة لأن دابا حنا الآن باش يتضح لكم الساعة نقولو اعلم انهم اختلفوا في جواز اخراج الزكاة من القيمات فمن قال لا يجوز اذن هادشي كامل لا كلام عليه لا يجوز اصلا اخراج الزكاة
17:18بالقيمة اذا لا يجوز اخراجها خبزا ولا شعرية ولا غير ذلك بما يصنع بالقمح والشعير والحبوب الاصلية اي حاجة تصنع لا يجوز منها الزكاة لان هذا يعتبر من الزكاة بل
17:32بالقيمة وانتم تعلمون مذهب مالك المشهور عنه انه لا يجوز اخراجها بالقيمة. لكن عندنا قول اخر في المذهب انه يجوز اخراجها بالقيمات وعلى القول بجواز اخراجه بالقيمة يأتي هذا التفصيل لي كندكر ليكم الآن. التفصيل لي كنا كنتكلمو عليه بناء على جواز اخراجها
17:51اذا من سيخرج الزكاة من غير هذه الاصناف المعلومة من اصناف اخرى مصنوعة من الاصناف المعلومة صنعت منها الة اليها فيجب مراعاة الاصلي. واضح؟ اللي هو ذلك الحد ديال القمح وديال الشعير وكذا. اذا لو فرضنا ان اربعة الامداد ديال القمح كتعطينا
18:15اذا صنعناها شعرية او ما قارونة او غير ذلك سألنا اهل التخصص وقالوا لنا راه ربعة الأمداد ديال القمح كتعطينا ربعة كيلو ديال الشعرية ولا خمسة كيلو ديال الشعرية اذن على القول بجواز الإخراج بالقيمة شحال خصك تخرج ديال الشعرية
18:32خمسة كيلو واضح؟ لا ان تزن الشعرية بالصاع شد داك الصاع اللي كنا قلنا امس جوج لتر وستة وسبعين جزء هداك المقدار نفسو داك السطل وتعبر بيه الشعرية ولا تعبر بيه الخبز ولا تعبر بيه المقرونة ولا غيرها من الاصناف هدا خطأ
18:49اذا اردت ان تعد بالقيمة فوجب مراعاة الاصل الأصل هداك شحال كيساوي ديال القيمة؟ شكون لي كنعدوه بالأصل شكون لي كنعدوه بالصاع بالكيل؟ الأصل؟ لي هو القمح والشعير والثلث وغير ذلك من الأصنام
19:03واضحة؟ اما هاته فتعطى بالقيمة اذن نشوفو ولذلك لو فرضنا لاحظوا ان التضاحي يكون مزيان لو فرضنا ان واحد بغا يعطيها بالقيمة لي هي النقد اراد ان يعطي زكاة الفطر بالنقد القيمة لي هي النقد واش غنشدو الفلوس ونعبرو
19:17في العبرة في الصعب غنشدو الفلوس وندخلها في الصاع ونشوفو شحال غتعطينا ديال ديال الفلوس في الساعة ام لا؟ ام ام يراعى ماذا؟ اه فكذلك هنا لابد من مراعاة وزن هداك الصاج شحال كيوزن شحال كيعطينا ديال القمح
19:35ديال الشعرية ولا المقرونة ولا غيرها. واضح المعنى؟ اذن فمن الخطأ نجيبو هاد الأشياء المصنوعة اولا الخبز ولا كدا ونعبروه وانما يراعى الأصل ربعة الأمداد شحال كتعطينا ديال الخبز؟ شحال كتعطينا من خبزة
19:49ربعة الأمداد كم تعطي من الدقيق؟ هاد ربعة الأمداد طحناها وجعلناها دقيقا شحال غتعطينا ديال الدقيق؟ ممكن يكون اختلاف ولا لا؟ ا ممكن لأن الحبات ديال القمح ولا ديال الشعير ملي كتوضعها انت فالصاع
20:04راه كيكون بينها فراغ يسير كيكون واحد الفراغ شي شوية بين حبة والحبة حبة تجي واقفة وحبة تجي عوجة وحبة تجيها غيكون فراغ. لكن ان جعلت دقيقا في الصاع لن يكون فراغ. بين بين هاد
20:19باقي الدقيق بين ابائه ما غيكونش فراغ واضح اذن فلابد من مراعاة الوزن ديال الأصل ماشي الوزن ديال الدقيق هانتا عندك ربعة دالأمداد ديال القمح اه وزنتها في الصاع لقيتي هذا هو الحجم ديالها قلت انها الصاعوذا راني وزنته. نقول لك طحنو الى بغيتي طحنو طحنوه عطيه للمسكين. سهل عليه المسألة جزاك الله خيرا. اطحن
20:44هذا وعطيه لي شحال ما كان سواء كان جوج ولا ثلاثة ولا اربعة ولا جوج ونص كيفما بغا يكون او الا طحنتي هداك هداك الوزن لي غيعطيه لك وهو مطحونا نعتابرو هو الضابط فداك الجنس فداك الصنف
21:00انت مثلا فصعب عليك الامر وبغيتي تضبط الامر كما جاء في الشرع ممكن تاخذ واحد اربعة الامداد ديال القمح عندك انت قمح مطحون في البيت مطحون وبغيتي تعرف شحال غتعطي للمساكين في زكاة الفطر اذن خذ اربعة امداد من القمح لي مزال ممطحونش
21:22واطحنه وشوف شحال غايعطيك ديال الوزن غيعطيك مثلا جوج كيلو ونص ديال الوزن حينئذ سير اعبر هذاك داك الدقيق المطحون عندك داك القمح المطحون عندك واخرج منه لكل واحد جوج ونص مثلا
21:37وضحت علاش كنا كنتكلمو؟ اذن قلنا اش اه الامام مالك رحمه الله سئل عن الدقيق والسواق فقال لا يجزئ علاش؟ قال لا يجزئ قالوا اه لعل الامام انما قال لا
21:51لانه رأى ان ذلك من من الإخراج بالقيمة والإمام مالك راه قلنا المشهور والمذهبية انه لا يجوز اخراج زكاة الفطر بالقيمة اذا فقال هنا لا يجوز لانه من اخراج الزكاة بالقيمة واما عن القول الاخر اللي هو جواز اخراج الزكاة
22:09ابي القيمة فيجوز يجوز تعطيها من الدقيق لكن بشرط ان تراعي الاصل تعطيها من السويق لكن بشرط ان تراعيه الأصل تعطيها من الشعرية لكن شرط ان تراعي الأصل من الخبز بشرط ان تراعي الأصل وهكذا
22:25اذن قال الشيخ رحمه الله وقيل ان كان على سقوط قوم اخرجت منه وهو حب صغير يقرب من خلقة البر ثم قال الشيخ ويخرج ويخرج عن العبد سيده ويخرج عن العبد سيده
22:50والصغير لا مال له يخرج عنه والده ويخرج الرجل زكاة الفطر عن كل مسلم تلزمه نفقته وعن مكاتبه وان كان لا ينفق عليه لانه عبد له بعد اذا ذكر الشيخ رحمه الله هنا من تلزمه زكاة الفطر؟ من يلزمه اخراج زكاة الفطر؟ شكون اللي هو مخاطب في اخراجها؟ قال
23:20الشيخ يخرج العبد عن يخرج عن العبد سيده اذن السيد يلزمه ان يخرج زكاة الفطر عن عن عبده المسلم عنده عبد مسلم يجب عليه ان يخرج عنه زكاة الفطر السيد يلزمه ذلك. والصغير لا مال له. ولد صغير لا مال له يجب على والده ان يخرج عنه
23:43احترازا مما لو كان له مال ورثه او ووهب له. فعندنا في المذهب تخرج عنه الزكاة من ماله الى مثلا واحد الولد صغير طفل صغير ورث مالا منامه توفيت امه ورث منها مالا
23:59او وهب له مال فتخرج الزكاة من ماله يخرجها عن نفسه لكن اذا لم يكن له مال يخرج عنه والده قال والصغير لا مال له يخرج عنه والده اذا مفهوم مفهوم قوله والصغير لا مال له مفهوم لا مال له ان كان له مال
24:20يجب ان يخرج عن نفسه فإن لم يكن له ما العرق لا يخرج عنه والده ويخرج الرجل زكاة الفطر عن كل مسلم تلزمه نفقته هذا هو الاصل. العام اذا يجب على
24:36المسلم ان يخرج الزكاة عن نفسه وعن كل مسلم تلزمه نفقاته. والدليل على هذا الحديث الذي اشرنا اليه امس. الرواية التي فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال او ان ابن عمر قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بصدقة الفطر
24:54عن الصغير والكبير والحر والعبد ممن تمونون اش معنى ممن تمنونون؟ اي ممن تنفقون عليهم اذا فالمسلم يلزمه ان يخرج الزكاة عن نفسه وعن من تلزمه نفقته مثلا لو ان احدا من الناس ينفق على ابيه وامه لكونهما فقيرين هو الذي ينفق عليهما فيلزمه ان يخرج عنهما زكاة الفطر ويخرج
25:19عن زوجته لان النفقة عليها واجبة عليه. فيجب ان يخرج عن زوجته ولو كانت غنية ولو كانت ذات يسار يجب ان يخرج عنها الزكاة لأن النفقة عليها واجبة عليه كذلك يخرج
25:37عن بنته لان النفقة عن ابنته واجبة عليه الى ان تتزوج وتذهب لبيت زوجها. قال الشيخ وعن مكاتبه العبد المكاتب العبد الذي كاتبه سيده هذا ولو كانت فيه شائبة حرية فيجب على السيد ان يخرج عنه لانه ما زال عبدا ما دام مكاتبا راه مازال عبد ولو
26:05لم يبقى من الكتابة الا جزء يسير ولو فرضنا انه بقى من الكتابة غي درهم مزال مكملوش ليه فإنه ما زال عبدا فيه رق اذا خاصو يخرج عليه واضح؟ اذن شكون العبد المكاتب؟ هو الذي اتفق مع سيده على ان يسدد
26:27اه جزء على ان يسدد شيئا من المال اقساطا دفعات ليصير بعد ذلك حرا هادي يقالها عبد مكاتب اذن لو فرضنا ان هذا عبدا مكاتب سدد اكثر الاقساط لم يبقى له الا شيء يسير لكن ما زال عبدا لانه لم يكمل جميع
26:50وحريته مرتبطة اتمام جميع الاقساط وهو لم يتمها بعد فيجب على السيد ان يخرج عنه زكاة الفطري لأنه مازال عبدا وقاليك الشيخ وان كان لا ينفق عليه لأنه مكاتب راه قلتي ليه سير تخدم على راسك انا غي من الشهر للشهر ولا الأسبوع الأسبوع ولا كذا جيب ليا
27:15عطيني الف درهم فالشهر ملي تكمل ليا اا مثلا عشرة الاف درهم ولا عشرين الف درهم تصير حرا اذا هذا فارق سيده ليكسب ما لم يعطيه لسيده اذا لا ينفق عليه سيده. الماكلة والشراب كياكل بوحدو ويشرب بوحدو
27:35ولو كان كذلك فإن سيده يخرج عنه الزكاة علاش؟ لأنه ما زال عبدا ما دام لم يكمل اقساط المكاتبة فهو فهو عبد قال لانه عبد له بعد يعني ما زال عبدا له
27:52ثم قال الإمام ويستحب اخراجها اذا طلع الفجر من يوم الفطر اعلموا ان وقت اخراج زكاة الفطر يتنوع الى ثلاثة انواع وقت اجزاء ووقت فضيلة ووقت قضاء اما وقت الاجزاء فهو
28:16قبل العيد بيوم او يومين. وزاد بعضهم او ثلاثة ايام لما جاء عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه في الموطأ انه كان يبعث بزكاة الفطر الى الذي تجمع عنده قبل الفطر بيومين او ثلاثة. ولما في الصحيحين من
28:39حديث ابن عمر قال ولما في الصحيحين عن ابن عمر انه كان يعطيها للذين يقبلونها وكانوا يعطون قبل الفطر بيوم او يومين اذن استدل اه جمهوره الفقهاء بهذا الاثر ونحوه على اجزاء
29:02اخراج زكاة الفطر قبل العيد بيوم او يومين وقال بعضهم او ثلاثة ايام. وقال هذا مذهب الجمهور وقال من الفقهاء لا لا يجزئ ذلك وانما يجزئ اذا كانت تعطى زكاة الفطر قبل العيد بيوم او يومين لمن يتولى اعطاءها للفقراء والمساكين
29:25لا ان تدفع للمساكين قبل العيد بيوم او يومين القول الأول قال اهله يجزئ اخراجها قبل العيد بيوم الأولين اي يجزئ دفعها للمساكين يدفعها المزكي للمساكين قبل العيد بيوم او يومين وقيل بثلاثة لأن حديث موطأ فيه ثلاثة. وحديث الصحيحين في يوم او يومين
29:48فيجوز ان تعطيها للفقراء والمساكين. القول الآخر قال اهله لا لا يجوز وما جاء في حديث ابن عمر المقصود به اعطاءها للسعاة للجباة الذين يجمعون الزكاة. نعطيوها ليهم قبل العيد بيوم او
30:05وهم يدفعونها للفقراء والمساكين يدفعونها لهم بعد طلوع الفجر من يوم العيد بمعنى غي حنا غنجمعوها كأننا نجمعها عند من يتكفل بدفعها للمساكين فنعم يجوز لنا ان ندفعها للجبال قبل العيد بيوم او يومين وهم يجمعونها ثم يوزعونها يوم
30:31العيد ما بين طلوع الفجر وصلاة العيد من يوم العيد وضعها ومذهب الجمهور قالوا يجزئ دفعها للمساكين ولو قبل يوم او يومين من من العيد والحديث هذا الذي ذكرنا حديث ابن عمر فيه اشارة الى ما قاله اهل القول الثاني انها لا تعطى لاصحابها وانما
30:59ما تعطى لمن يدفعها لأصحابها لأنه في حديث الصحيحين يقول ابن عمر آآ يقول كان ابن عمر يعطيها للذين يقبلونها والذين يقبلونها كما قال الشراح هم الذين ينصبهم الامام لقبضها
31:18الذين يقبلونها هم الجباة هم السعاة الذين يجمعونها هذا هو معنى يقبلونها ماشي مقصود المساكين والفقراء وحديث الموطأ ايضا قاهر في هذا قال كان ابن عمر يبعث بزكاة الفطر الى الذي تجمع عنده. هكذا جاء في الموطأ
31:39يبعث بزكاة الفطر الى الذي تجمع عنده. قبل العيد بيوم او يومين ولهذا قال هؤلاء اهل القول الثاني انها لا تدفع للمساكين. لأن المراد علاش؟ قال لك لأن المراد اغناؤهم يوم العيد. فإذا
31:57اذا دفعت قبل العيد بيوم او يومين قد يأكلونها قبل العيد. فلا يتحقق المقصد من اخراج زكاة الفطر وهو ابناؤهم يوم يوم العيد. ربما ينفقون على انفسهم قبل العيد بيوم او يوم ولا يجدون ما
32:14ينفقون يوم العيد اذا فقالوا المقصود ان تعطاهم يوم العيد ان يجدوا ما يسدون به حاجتهم يوم العيد لا قبله او بعده. واضح المنام اذن شاهد هذا الوقت على مذهب الجمهور على القول الأول يقال له وقت اجزاء بمعنى اللي اعطاها قبل العيد بيومين او يومين تجزئه ان شاء الله
32:41تغنيه تكفيه. القول الوقت الثاني وقت الفضيلة. وقت الفضيلة هذا هو ما بين طلوع الفجر الى صلاة العيد ما بين يعني ما بعد طلوع الفجر الى صلاة العيد لا يجوز تأخيرها
32:58الى ما بعد صلاة العيد بل يجب ان تعطى للمساكين وان تصلهم قبل قبل صلاة العيد هذا هو الوقت المفضل لإخراجها وهو الذي اشار اليه الشيخ بقوله ويستحب اخراجها اذا
33:16الفجر من يوم الفطر ويستحب الوقت المفضل. اخراجها اذا طلع الفجر من يوم الفطر. يعني بعد الفجر ولكن قبل صلاة العيد والدليل على انها يجب ان تخرج قبل صلاة العيد. قول النبي صلى الله عليه وسلم او قول ابن عباس فرض رسول الله
33:37صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر طهرة للصائم وطعمة للمساكين فمن اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن تأدىها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات. من اداها قبل الصلاة فهي زكاة قبل صلاة العيد. فهي زكاة مقبولة
33:57ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات. فإن تعذر على الإنسان ذلك لو ان احدا من الناس اه كان حريصا على ان ليؤديها قبل صلاة العيد. وتعذر عليه ذلك لم يتيسر له الالتقاء بمن
34:17تدفع له الالتقاء بالمسكين الذي اراد ان يدفعها له لم يتيسر له ذلك قبل صلاة العيد ودفعها بعد صلاة العيد لأنه لم يتيسر له ذلك قبله. اتخذ الأسباب بذل الوسع وعجز عن تقديمها وتسليمها له. لصاحبها قبل
34:37قبل صلاة العيد فلا بأس ان ان يؤديها قبل بعد صلاة العيد وتعد ان شاء الله زكاة. وفي هذا يقول الامام ما لك كما جاء في الموطأ قال مالك رحمه الله وذلك واسع ان شاء الله ان تؤدى قبل الغدو من يوم
34:57وبعده ان تؤدى قبل الغدو من يوم الفطر وبعده واسع لكن حمد هذا عند المحققين من من اهل العلم من شراح الموطأ على ان المراد به من تعذر عليه اداؤها قبل صلاة العيد. من عجز عن ادائها قبل
35:17لا تدعي لي فلا حرج ان يؤديها بعد الصلاة. وقال بعض اهل العلم اذا تعذر عليه ذلك فاقل شيء ان يدفع اها لمن يوصلها لصاحبها بمعنى ان تخرج من يده تخرج من يده واحد مثلا بعد آآ الفجر اخرج زكاة
35:37الفطر يخرجها وغادي بها لأصحابها. لمن يريد ان يعطيهم اياها بعد الفجر. ولم يجد من يستحقها في البيت وجده وجد اهل البيت قد خرجوا مثلا لصلاة العيد. بكروا لصلاة العيد خرجوا ما لقا تا شي حد في البيت. وان ذهب الى المصلى لن يتيسر
35:57قاله لقاؤهم لكثرة الناس. فقال بعض اهل العلم آآ الأولى ان يخرجها من يده ان يعطيها لبعض المسلمين ليدفعها لمن يستحقها. يعطيها لشي حد يقول لي ها هي زكاة الفطر تبقى عندك عطيها لفلان. بعد الصلاة عطيها لفلان. فإذا اخرجها
36:17من يده يعد كأنه سلمها قبل قبل صلاة العيد كأنه اعطاها لأصحابها قبل صلاة العيد لكن ان لم يتيسر له ذلك وبقات عندو وبعد صلاة العيد مباشرة اداها فلا حرج هذا معذور اتخذ الاسباب لا شيء عليه ثم
36:37ان الحكمة والمقصد منها قد حصل. نعم لم يحصل على وجه التمام والكمال فيه نقص لكن على كل حال يحصل المقصد لان الفقير او المسكين آآ اذا لم تعطاه الزكاة قبل صلاة العيد فربما
36:57نفسه بالخروج للعمل بعد صلاة العيد اذا لم يكن عنده قوت ذلك اليوم. قد يحدث نفسه في الصلاة انه بعد صلاة العيد يخرج ليطعم اهله وعياله. قد اه يخرج للكسب قبل الرجوع الى البيت. فلذلك حث الشارع الحكيم على ان تعطى قبل صلاة العيد. بمعنى
37:24المسكين كيمشي للمصلى يصلي صلاة العيد وهو يعلم انه عنده قوت يومه. فلهذا حث الشريع على هذا. لكن ان اديت بعد في الغالب يتحقق المقصد منها الحكمة منها اللي هي ان يجد المسكين قوت يومه يوم العيد ان يغني
37:44لا يوم العيد الإغناء يوم يوم العيد الإغناء يوم العيد باش؟ ماشي الإغناء يوم العيد باللباس ان ولادو غيشري ليهم لباس يكون عندو هو لباس لا المراد بالإغناء يوم العيد الإغناء يوم العيد بسد بأن يجد ما يسد به حاجته
38:04عندو يوم العيد ما يسد به حاجته عن الخروج للتكسب في يوم العيد ليستوي هو والغني في وجود ما يسد به حاجته. ماشي المقصود اغناؤه يوم العيد بشراء الملابس ولا
38:24السفري ولا غير ذلك مما يتصوره بعض الناس. لا المراد اغناؤه عن عن الاكل والشرب عن الطعام ان يجد ما يسد به حاجته من جهة ما يأكل ويشرب. آآ اذا هذا الوقت دابا اللي تكلمنا عليه اللي هو انها تؤدى بعد
38:44هذا العيد يسمى وقت قضاء. لكن هذا اللي يتكلم عليه شكون؟ من كان حريصا وتعذر عليه. اذا من لم يكن حريصا من تهاون. شي حد من المسلمين تهاون وتساهل في اخراجها في وقتها. ما تفكرها تا لبعد العيد ولا قال تال بعد العيد ونؤديها في الشاهد. لم يتخذ
39:04اسبابه ولم يبذل الوسع تهاون وقصر فهو اثم. اذا تهاون واخرجها عن وقته وقتها فهو اثم على تأخيره. ويؤمر بأدائها لبراءة ذمته. را هو اثم. لكن ولو كان اثما خاص يعطي
39:24زكاة الفطر مكنقولوش تسقط عنه لا لا تسقط وجب ان يؤديها لبراءة الذمة. بحال الى شي حد اخرج الصلاة عن وقتها متعمدا اخرج الصلاة عن وقتها متعمدا اتي مولانا اثم ويصلي يصلي براءة للذمة هذا كذلك اثم ويؤديها براءة للدماء لكن لا تعد
39:44له زكاة فطر صدقة من من الصدقات. اذا فمن اخرها عن وقتها ففيه هذا التفصيل الذي ذكرناها. وقد جاء في المدونة آآ ان مالكا سئل او ان ابن القاسم سئل ارأيت زكاة الفطر؟ هل
40:11يبعث فيها الوالي من يقبضها فقال قال مالك وسألناه عنها سرا. سألناه عنها سرا خشية بطشي الحاكمي فقال لنا ارى ان ان يفرق كل قوم زكاة الفطر في مواضعهم. اهل القرى حيث هم في قراهم
40:36واهل العمود حيث هم وقد سبق الكلام على اهل العمود اهل الخيام يقال لهم اهل العمود. واهل المدائن في مدائنهم قال ويفرقونها هم ولا يدفعونها للسلطان ان كان لا يعدل فيها. اذا ابن مالك رحمه الله في الصلاة قال لك
40:56ان كان السلطة لا يعدل في تفرقتها وتأديتها لأصحابها ان كان لا يعدل في التفرقة ولو كان هو عدلا لكن في التفرقة لا تعديل فلا لا تعطاه قالك الناس يخرجونها بأنفسهم اهل القرى يعطيوها لأهل القرى واهل المدن لأهل المدن تخرج في الموضع الذي يعيش
41:16الإنسان لكن قال قال وقد اخبرتك في قول مالك اذا كان الإمام يعدل قال قال مالك اذا فكان الامام يعدل لم يسع احدا ان يفرق شيئا من الزكاة ولكن يدفع ذلك الى الايمان. الا كان الايمان يعدل فاش؟ في
41:36تفرقتها يعدل في التفرقة. فيجب ان تؤدى اليه وهو يقسمها ويفرقها عن الناس. لانه سيكون ادرى لمن اعطي ومن لم يعطى ففي اه تمكينه منها مصلحة اعظم لأن هو عارف هداك را عطيناه وهداك مزال معطيناهش ولا كدا وأنا
41:56لكن بالنسبة للمسكين ربما يعطي الزكاة بالنسبة للإنسان اذا اراد ان يخرجها بنفسه قد يعطيها لمسكين هو وجاره وجاره ويجتمع اه عدد كبير من الناس على مسكين واحد والمسك الاخر لم يلتفت اليه احد. لكن اذا اعطيت للحاكم
42:16الذي يفرقها ويعدل في تفرقتها تكون تسوية بين المساكين مستحقي الزكاة يلتفت لمن اعطي ومن لم يعطى اما اذا لم يحصل ذلك فقد يقع اتفاقا ان الناس يدفعونها لشخص واحد
42:36وغيره لا يتمكن منها. ثم قال الشيخ ويستحب الفطر قبل الغدو الى المصلى وليس ذلك في الاضحى الذي ذكره هنا الشيخ ذكره تضرعا منه. هذا زاده تضرعا. والا زكاة الفطر هي التي سبق الكلام عليه. من
42:56التبرع ذكر لنا الشيخ بعض المستحبات يوم العيد. من الأمور التي تندب وتستحب المسلم يوم العيد. يستحب الفطر فيه قبل الغدو الى المصلى فيه في عيد الفطر لان زكاة الفطر هي كتكون في عيد الفطر اذن في عيد الفطر يستحب للمسلم ان
43:16يأكل شيئا قبل الخروج الى المصلى. يستحب الفطر. شنو الفطر؟ الفطر هو يدير اتاي وانواع المأكولات والمشروبات لا. الفطر بتمرات بمعنى يستحب ان لا يخرج ممسكا ميخرجش للمصلى ممسكا عن الاكل والشرب يأكل تمرات كما كان يفعل النبي
43:36يأكل شيئا المهم يخرج واكل قد اكل او شرب شيئا اكل تمرا او بعض الحلوى او نحو ذلك او ان شاء ان اه يعني اه يفطر اكثر بعد المصلى فليفعل. لكن المقصود بانه يفطر قبل خروجنا
43:56وصلنا انه يتناول شيئا من الطعام او الشراب هذا هو المعاق. ويستحب له الفطر قبل الغدو الى المصلى. هذا يوم عيد الفطر لانه يوم يوم فطر كيتسمى داك اليوم يوم الفطر يوم عيد الفطر والمسلم قد كان صائما لا يأكل ولا يشرب بعد الفجر شهرا
44:16كاملا الشهر الذي مضى كلو مكانش كياكل ولا يشرب بعد الفجر وهذا يوم فطر فإذا ليميز بينه وبين الشهر السابق دابا اليوم غياكل بعد الفجر قبل كان لا يأكل بعد الفجر في الأيام التي مضت في الشهر كاملا في شهر رمضان الأن سيأكل بعد الفجر
44:36تمرة او تمرتين او ثلاثا او يشرب ماء ثم يخرج الى المصلى كما كان يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويستحب الفطر فيه اي في يوم قبل الغدو الى المصلى. قال وليس ذلك في الاضحى. في الاضحى يستحب للمسلم الا يأكل شيئا اذا اراد الغدو الى
44:56مصلى حتى يرجعا ويأكل من اضحيته. يستحب ويندب للمسلم ان لا يأكل شيئا عند الغدو الى المصلى ولا يأكل عند الرجوع من المصلى حتى يذبح اضحيته ويأكل منها يأكل من لحمها من كبدها
45:16على كتفها ولا مما تيسر المهم ان يأكل من اضحية كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كان ملي كيكون اليوم يوم الأضحى لا يأكل حتى يرجع ويأكل من اضحيته. وهذا لا يسمى هذا لا يعتبر صياما. بعض العوام من المسلمين يعتبرون هذا
45:36لا ضربا من الصيام هذا لا لا يعتبر لا يعتبر صياما هادي هي سنة يسن ان لا تأكل حتى ترجع وتأكل من اضحيتك الشرعي هو الامساك من طلوع الفجر الى غروب الشمس. انت الان غي ملي غتكون خارج غادي للمصلى متفطرش متاكلش كما تفعل فيه. في في عيد الفطر لا
45:56افعل ذلك في عيد الأضحى لا تأكل عند غدوك الى المصلى. حتى ترجع وتأكل من من اضحيتك. قال وليس ذلك في الاضحى لان بعض العوام يعتبرون هذا ايش؟ صياما بل بعضهم يتسحر له. استيقظوا قبل الفجر ويتسحر لان لا يأكل
46:16بعدا؟ اه نعم هذا معروف يفعله بعض الاعوام. قال وليس ذلك في ثم قال ويستحب في العيدين ان يمضي من طريق ويرجع من اخرى فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم عيد خالف الطريق اذا كان اليوم يوم عيد خالف الطريق خالف الطريق يمشي
46:36ينطلق ويرجع من طريق اخرى وقد تلمس العلماء لذلك حكما ذكروا حكم لهذا الأمر اللي هو الذهاب من طريق والرجوع من طريق اخرى ما ما يصحب هذا الذهاب الى المصلى من من التكبير من تكبير وتهليل وذكر الله عز وجل بالنسبة ليوم
46:56الفطر عند الذهاب الى المصلى لا عند الرجوع. مع رفع الصوت بالتكبير يستحب ذلك. اما يوم العيد فعند الغدو والرواح عيد اضحى عند الغدو والرواح يستحب الجهر بالتكبير بل يستحب ذلك ايام التشريق كلها وضعها
47:16والدليل على هذا اه ما جاء في حديث بريدة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يخرج يوم الفطر حتى يطعم ولا يطعم يوم الأضحى حتى يصلي وجاء في الحديث ويأكل من
47:36ان اضحيته وهذه الزيادة صححها ابن القطان وغيره من ائمة الحديث اذن هذا حاصل هذا الباب باب زكاة الفطر وبه انتهى الكلام على باب الزكاة ويأتي بعده ان شاء الله باب
47:56في الحج والعمرة قال الشيخ بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله باب في زكاة الفتح باب في بيان حكم ويقال لمخرج الفطرة لكسب لانها من الفطرة التي هي الخلقة. الخلقة وفي بيان من تؤدى عنه المؤدي وبيان جنسها
48:26وقدرها شرعت طهرة للصائم من اللغو والرفث والرحمة للمساكين. وبدأ بحكمها فقال وزكاة الفطر سنة واجبة اي مؤكدة ما ذكر انها سنة واجبة نقل الفاكهة لي عن بعض شيوخه انه مشهور. قال ولم اره لغيره. نعم. والظاهر من قال شكون الفاكهة
48:46الذي نقله عن بعض شيوخه وقال ولم اره شناهو لم اره لغيري؟ ان هذا القول هو المشهور ان كونها سنة مؤكدة هو المشهور قال لك لم ارى هذا التشهير لغيره يعني شي حد قال هذا هو هاد القول كاين في المذهب ماشي مكاينش لكن كونه هو المشهور لم اره لغيره لان المشهور هو
49:06انها واجبة قال ولم اره لغيري والله من مذهب الوجود وصرحت من الحاجب بمشغوليته نعم بمشهورية الوجوب قال في معنى قوله فرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل معناه قدرها وقيل معناه اوجبها وعليه مشى صاحب مختصر
49:26وهو على كل كبير او صغير ذكر او انثى حر او عبد متعلق بسنة. وقوله من المسلمين بيان لكل كبير وما بعده. واعترض ابن عمر او عبدي بان ظاهره بان ظاهره وجوبها على العبد. ولم يقل بايمانه. ثم اجاب بان على بمعنى عنه
49:46او في كلامه لتنويع علاج التخيير. نعم. وانما تتعلق سنيتها وجوبها على المشهور بمن فضل عنده قوت يومه مع صاح. ان كان او قوته وقوته او قوته وقوت عياله مع صاع ان كان له عيال. نعم. فان لم يقدر على صاع بل على بعضه. اخرجه. يعني ما كان عنده
50:06فاذا يخرجه ولو كان اقل من صاع هداكشي اللي زايد ولو تلاتة الامداد يخرجها قال وان لم يكن عنده صاع ولا جزؤه وهو محتاج ووجد من يسرفه تسلف واخرج. نعم. تسلف واخرج بالقيد الذي ذكرناه اللي هو اش
50:22حيث كان يرجو الوفاء. يغلب على ظنه انه سيرد الدين. فحينئذ يتسلف. قال والصدقة التي رسول الله صلى الله عليه وسلم صاع بالرفع خبر ابتدئ محذوف محذوف تقديره قدرها صام وفي رواية صاعا بالنصب مفروض الفرض
50:42والساعة المفروض مخرج عن كل نفس بصاع النبي صلى الله عليه وسلم وهو اربعة امداد بمده صلى الله عليه وسلم. والصدقة المفروضة انما تؤدى من جل اي غالب عيش اهل ذلك البلد الذي مزكى منه سواء الذي المزكي منه
50:59نعم المزكي اللي غيخرج الزكا اهل ذلك البلد اشمن بلد؟ البلد الذي المزكي منه واضح ماشي مزكي كيعيش فبلدو غيشوف غالي بقوت ديال بلد اخر لا البلد الدي المزكي منه
51:19سواء كان قوتهم مثل قوته او ادنى او اعلى. فان كان قوته اعلى من قوتهم واخرج منه اجزاءه وان كان دون قوتهم واخرج منه لاحظ اذا المعتبر هو قال لك سواء كان قوتهم مثل قوته او ادنى او اعلى مثلا واحد القوت ديالو الخاص في بيته غير قوت اهل
51:38غالب قوت اهل البلد فقال لك يخرج اذا اخرج من غالب قوت اهل البلد يجزؤه ولو كان غالب قوت اهل البلد ادنى من قوته الخاص ادنى قيمة من الى خرج من غالب قوت اهل البلد يجزئه على كل حال. لكن الى بغا يخرج من قوته هو الخاص فينظر. الى كان القوت ديالو الخاص اعلى من قوت اهل البلد
52:01يجزئ الا كان مساويا لقوت اهل البلد يجزئ عن المشهور الى كان ادنى من قوت اهل البلد فلا يجزئه. قال وان كان دون قوتهم واخرج منه فان فعل ذلك لفقر او عادة فاهل البادية فان عادتهم اكل الشعير بالحاضرة اه
52:21وفقيرهم الملي هو الغني الملي هو الغني مليهم وفقيرهم اجزأه على احد القولين وهو ظاهر مختصر وان فعل ذلك شحا فظاهر كلام من الحاج بان ذلك لا يجزئه اتفاقا. نعم
52:38ثم فسر الجل الذي الذي تؤدى منه بقوله من بر وهو الحنطة او شعير او سلك بضم المهملة تقدم انه ضرب من الشهير ليس له قشر في الحنطة او تمر او ابيض بفتح الهمزة وكسر القاف. ويجوز اسكانها مع فتح الهمزة وكسرها
52:55وهو وهو لبن يابس غير منزوع غير منزوع الزبد او زبيب او دخن بدار مهملة مضمومة او درة بضم الدال المعجمة وفتح الراء المخففة حب معروف او ارز بضم الهمزة والراء على احد لغاته حب معروف. واذا واذا اخرج من غير هذه انواع التسعة
53:15لا تجزئه على المجهود. نعم. وزاد ابن حبيب عاشرا اشار اليه. لاحظ قال لك اعلم اول تحت داك التفصيلي اللي ذكرت لكم في الدرس ها هو عند المحشي. اعلم ان الصور خمس ديال اخراج الزكاة من هاد الاصناف احدها وجود التسعة مع اقتيات جميعها سوية كاينة هاد الاصناف التسعة كلها فواحد
53:35واحد البلد او كيقتاتوها كلها على سبيل التساوي ما كاينش واحد اغلب من الآخر لا اغلبية لأحدها قال فيخير في الاخراج من ايها شاء خرج واحد منا هادي السورة اللولة السورة التانية وجودها مع غلبة اقتيات واحد من
53:54كاينة كلها واهل البلد كيقتاتو واحد منها بزاف القمح مثلا هو الغالب قال فيتعين الإخراج منه. ثالثها وجودها او بعضها مع غلبة اقتياث غيرها كاينة هادي الأصناف تسعة ولا بعضها لكن قوة غالب اهل البلد صنف اخر غير هذه
54:17التسعة قال فيجب منها تخييرا ان تعدد يعني فيجب ان يخرج الزكاة من هذه الاصناف ولو كان وقوت اهل البلد صنفا اخر. وجب ان يخرج واحدا منها ان تعددت فان وجد واحد منها يتعين ذلك الواحد. مفهوم
54:37قال ولا ينذر لما كان غالبا قبل تركها. وواجبا ان انفرد ولو اقتيت نادرا. الى كان عندهم غي واحد من هاد الاصناف. ولو كان وقتها نادرا فإنه يخرج اذن فالمالكية عندنا اعتبروا هاد الأصناف التسعة اصلا في الإخراج الى كانت لا يخرج من غيرها ولو كان
54:57كان غيرها غالب قوتي اهل البلد ولو كانت هي نادرة الاقتيات ما دامت كاينا نخرجو منها وهاد الأمر هذا راه حاصل في بعض البلدان الإسلامية تجدهم لا يقتاتون شيئا من هذه التسعة الا
55:13نادرا ممكن تلقى عندهم شيء عندهم الأرز ولا عندهم لكن يندر جدا ان يقتاتوا منها في الغالب يقتاتون امورا مصنعة وامورا حديثة جديدة في هذا الزمن ولا يقتاتون شيئا من هذا
55:29فإذا يقال لهم ولو كان غالب عيشكم من غيرها فيجب الإخراج منها ان تعددت فبالتخيير وان كانت ان كان واحدا هو لي عندكم فيتعين هادي الصورة التالتة السورة الرابعة قال رابعها فقد جميعها مع غلبة اقتيات غيرها فمما غلب فقد جميعها واحد البلد
55:52ما فيه تا شي صنف من هاد الاصناف التسعة ويغلب اقتيات صنف اخر من غير هذه التسعة يجب الإخراج منه خامسها فقد جميعها مع اقتياص غيرها من متعدد من غير غلبة شيء منه
56:11فقد جميعها اغالب قوتهم اصناف متعددة ماشي غي واحد عندهم واحد تلاتة اصناف ولا ربعة كلها كلها يقتاتون منها في الغالب فيخير الإنسان يخرج من ايها شاء نعم قال وزاد ابن حبيب عاشرا اشار اليه بقوله وقيل ان كان العلش بفتح العين واللام المخففة وبالسين المهملة قوت قوم اخرجت منه الزكاة وهو اي
56:37حب صغير يقرب من خلقة البر ولما بين المخرج ولما بين المخرج منه زكاة الفطر شرع يبين من يلزمه اخراجها عنه فقال ويخرج عن العبد سيده ليس على اطلاقه بل فيه
56:51وهو ان كان العبد مسلم مسلم مسلما للقنية او للتجارة اخرج عنه. وكذلك ان كان آبقا مرجوا اما اذا كان اذا كان مسلما مسلما نعم ما لا معنى لمسلما هنا ما عندها تا شي معنى تفيده
57:10اذا كان مسلما مسلما زعما شنو الفائدة ديال هاد الموسى؟ ما فائدتها كيفاش مسلم؟ لا شنو الفائدة ديال مسلم؟ انا عندي عبد للقنية عندي عبد للقنية شنو فائدة ديك مسلم للقنية؟ سلم زعما
57:28جلال سلمتي ليا نعام خالص وعبارات مسلمة لا لا لا تدل على على هذا المعنى اللي هو خالصا ايقول ان كان عنده عبد خالص للقنية لانك اذا سلمت لنفرض نحملو حنا التسليم على معناه اللغوي
57:48سلمتني عبدا للقنية يلزمني ان يكون خالصا للقنية التسليم ما عندوش علاقة بالخلوص ما عندوش علاقة مسلما مسلما مكاين تا شي فائدة فمسلمين عندك عبد للقنية سواء اشتريته او ورثته او ووهب لك باي طريق حصلت عليه عبد ديالك لكن هاد العبد مسلم لأنها لا تخرج عن الكافرين
58:11الى عندك عبد للقنية وهو كافر تخرج عنه الزكاة عندك عبد للتجارة شريتيه باش تعاود تبيعو وهو كافر تخرج واحد من الزكاة فيشترط في المخرج عنه اي مخرج خاصو يكون
58:23ولو كان زوجة الزوجة الا ما كانتش مسلمة لا تخرج عنها زكاة الفطر. ان كانت كتابية لا تخرج عنها الزكاة. لا تخرج الزكاة الا عن المسلم نعم قال اه وهو ان كان العبد
58:43مسلما كائنا للقلية نعدل مسلما ان كان العبد مسلما كائنا للقلية نعم زيد؟ هو اذا العبد مسلما للقنية او للتجارة اخرج عنه وكذلك كان ابقا مرجوا. اما غير المرجو فلا يخرج فلا يخرج عنه. والمعتقل
59:01وبعضه يخرج السيد عن حصته ويسقط عن العبد الجزء المعتق منه والعبد المشترك يخرج كل بقدر ما يملك منه. وكذلك الولد اذا قال لك والمعتق بعضه يخرج السيد عن حصته
59:17ويسقط عن العبد جزء معتق عنه المعتق بعضه مثلا واحد العبد كان كان يشترك فيه اثنان مناصفة واحد كيملك النصف والآخر النصف الآخر واحد الشريكين اعتق حصته واضح؟ اعتق حصته في العبد. قال العبد انت حر في جزئي الذي املكه فيك. كنملك فيك النص هاد النص لي كنملكو فيك انت حر فيه. وليس
59:44فعنده مال يتم به العتق لانه في الاصل من اعتق شركا له في عبد وجب عليه اتمام العتق كما قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا ما عندوش باش يتمم العتق فقد عتق من العبد ما عتق اللي هو ذاك
1:00:01النصف اذن داك الشريك لاخر اش كيتسال في العبد النصف فيجب عليه ان يخرج عنه في زكاة الفطر قد را حصته اللي هو كنملك فيه النصف انا غنخرج عليه النص ديال زكاة الفطر. كنملك فيه الربع غنخرج عليه الربع ديال زكاة الفطر. املك فيه الثمن اخرج عنه ثمنا
1:00:18وضح هاد المسألة؟ هدا هو المعنى والمعتق بعضه يخرج السيد عن حصته التي يملكها من العبد ويسقط عن العبد الجزء المعتق منه. طيب ها هو السيد ديالو خرج عليه النص ومازال النص الاخر اخرج عنه الدين. وما زال مداني
1:00:36يسقطان عنه لا شيء عليه. واضح؟ ما لازموش يخرج دوك المودنين. قال والعبد المشترك يخرج كل بقدر ما يملكه منه العبد مشترك واحد كيملك فيه الربع واحد يملك فيه الثمن والاخر يملك فيه النصف مشاركين فيه ثلاثة الناس ولا اربعة كل واحد يجب ان يخرج عن
1:00:56زكاة الفطر بقدر ما يملك زكاة الفطر على حساب الانصباء ديالنا لي كنملكوها في العبد انا كنملك فيه الثمن غنخرج الثمن ديال ديال زكاة الفرد انت تملك الربوع فيه وجب ان تخرج ربع زكاتك. الواحد يملك النصف يخرج نصفه
1:01:13من زكاة الفطر وضحها قال وكذلك الولد المسلم الصغير الذي لا مال له يخرج عن يخرج عنه والده يخرج عنه والده مفهومه ان الكبير لا يخرج عنه وليس هو على اطلاقه
1:01:26فيه تفصيل وهو ان كان ذكرا وبلغ صحيحا لا يخرج عنه. وان بلغ زمنا اخرج اخرج عنه. اخرج عنه. والانثى يخرج عنها وان بلغت حتى تتزوج ومفهوم لا مال له انه لو كان له مال لا يخيف عنه وهو كذلك. وقيدنا الولد بالمسلم احترازا من الكافر فانه لا
1:01:46ولو اقتصر على قوله ويخرج الرجل يعني او غيره زكاة الفطر عن كل مسلم تلزمه نفقته بقرابة او ربح او نكاح اغنى عما وكذلك يخرج زكاة الفطر عن مكاتبه على المشهور وان كان لا ينفق عليه لانه عبد له باب اي بعد عجزه
1:02:05ويستحب اخراجها اي زكاة الفطر اذا طلع الفجر من يوم الفطر لما في مسلم انه صلى الله عليه وسلم كان يأمر بزكاة الفطر ان تؤدى قبل خروج الناس الى المصلى
1:02:17وتعرض لوقت الاستحباب ولم يتعرض لوقت الوجوب وفيه قولان مشهوران احدهما انها تجب بغروب الشمس وقد وقد اشرنا الى هذين القولين امس في اول الكلام على زكاة الفطر تحدثنا عن وقت
1:02:30الوجوب وذكرنا فيه قولين القول المشهور من غروب شمس اخر يوم من رمضان والقول الثاني من طلوع فجر يوم العيد وقال احدها ان احدهما انها تجب بغروب الشمس من اخر ايام رمضان والاخر بطلوع فجر يوم العيد وتظهر ثمرة الخلاف في من ولد او مات
1:02:52واسلم ونحو ذلك ويجوز اخراجها وتظهر تمارس الخلاف فيمن ولد او مات او اسلم ونحو ذلك. اذا من ولد قبل على القول الاول انها تجب بالغروب. من ولد قبل غروب الشمس
1:03:04تخرج عنه الزكاة من ولد بعد غروب الشمس لا تخرج عنه الزكاة على القول الأول وعلى القول الثاني تخرج عن الزكاة لان الوجوب بعد طلوع الفجر اش الفرق بين القول الاول والثاني
1:03:15الأول ان الوجوب بعد طلوع الفجر الثاني اذن من ولد بعد غروب الشمس لا زكاة عليه على الاول وتجب عليه الزكاة على التاني. من ولد قبل غروب الشمس تجب عليه الزكاة على القولين ماء. قبل ما تغرب الشمس على القولين تخرج تخرج
1:03:33والزكاة. بعد غروب الشمس على القوة القول الأول لا تجب عليه وعلى الثاني. وكذلك من اسلم وكذلك من من مات. اذن من مات قبل غروب الشمس الشمس لا زكاة عليه على القولين من مات بعد غروب الشمس عليه الزكاة على القول الاول على القول الاول دون الثاني. نعم. قال ويجوز اخراجها قبل يوم
1:03:53الفطر بيوم او يومين ولا تسقط بمضي زمنها لانها حق للمساكين ترتبت في ذمته. ولا يأثم ما دام يوم الفطر باقيا. فان اخرها مع القدرة على اخراج فيها اثم وتتبع لحر المسلم مسكين او فقير فلا تدفع لعبد ولو كان فيه شايبة حرية ولا لكافر ولا لغني
1:04:11ويستحب الفطر قبل الغلو الى المصلى فيه في يوم الفطر على اي شيء. لكن الافضل ان يكون على تمر على لاحظ ديك مسكين او فقير قال الشيخ فتدفع لمالك نصاب لا يكفيه لعامه لأنه تقدم لنا الفرق بين الفقير والمسكين المسكين ليس عنده قوت يومه الفقير
1:04:31عنده نصاب لا يكفيه لعامه. قال فإن لم يوجد فقير ولا مسكين ببلدها نقلت لأقرب بلد فيها ما او احدهما في ها هما شكون؟ الفقير والمسكين او احدهما بأجرة من غيرها لا منها بمعنى الى كان ايصالها الى البلد
1:04:51الاخر يحتاج الى اجرة ما يمكنش توصلها للبلد الاخر الا باجرة غتصيفطها مع واحد يتسخر لك وغتخلصو فيجب دفع الاجرة من غيرها ما تقطعش الاجرة منها الأجرة من لأن نتا واجب توصلها للفقير والمسكين الفقير والمسكين ماكاينش فالبلد ديالك كاين في بلد اخر قريب منك والواجب عليك ان توصلها لذلك البلد
1:05:12وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب لا يمكن ايصالها الا باجرة من الواجب عليك تدفع الاجرة. ولا تقطع الاجرة منها فهم المعنى قال لي الا ينقص هذا ان اخرجها المزكي فان دفعها للامام العدل كما هو المندوب ففي نقلها حين فاقضهما ببلد اقرب
1:05:33لهما بأجرة منها او من الفيء قولا حينئذ. ملي غدفع على الإمام العادل وبغا ينقلها مكاينش للفقراء والمساكين في ذاك البلد. وأراد ان ينقلها الى بلد اخر الأجرة لي بها غينقلها الحاكم واش تخرج واش تعطى منها ولا من الفيء لي هو من اموال المسلمين في اتبع المسلمين؟ قولا قيل
1:05:53اجرة من الفيء وقيل منها اما الى انت اللي نقلتيها انت المزكي نقلتها لبدء اخر فالأجرة من كلامها قال لكن الافضل ان يكون على تمر على تمر مترا لما صح من فعله عليه الصلاة والسلام وليس ذلك اي استحباب الفطر قبل الغدو الى المصلى في عيد
1:06:14بل المستحب فيه الامساك حتى يرجع فيأكل من اضحيته لفعله صلى الله عليه وسلم ذلك وقوله ويستحب في العيدين ان يمضي من طريق ويرجع من اخرى تكرار مع ما تقدم له في صلاة العيدين. نعم هذا الذي ذكر المحشي قال اخرج الدار قطني انه صلى الله عليه وسلم
1:06:31لم يكن يفطر يوم النحر حين يرجع ليأكل من كبد اضحيته هاد عبارة كبد لا تصح ليست صحيحة الذي وردت به الرواية الصحيحة صحيحة ليأكل من اضحيته. ليأكل من اضحيته. وهكذا عند الدارقطني بدون لفظة كبد
1:06:50عند الدار قطني بلفظ ليأكل من وهنا كيقولك الشيخ لأن الكبد ايسر من غيرها ايسر من غيرها من حيث ماذا؟ من حيث من حيث الشيء انها انها تشوى بسرعة ها
1:07:05اه لكنها ليست ايسر من غيرها من حيث الانتزاع اذا سلخت الكبشة يمكن ان تقطع طرفا من كتفه وتشويه قبل اخراج الكبد فهو ليس ايسر من حيث الانتزاع وان كان نعم هو ايسر من حيت الشيء
1:07:23يشوى بسرعة فالسيد على كل حال من اي جزء اكلت من اضحيتها حصلت السنة الله اعلم نعام ايه غي دابا الى فرضنا ان احدا من الناس اكل من شيء من الأضحية قبل الكبد
1:07:43حصلت بذلك السنة