3/3 شرح صحيح البخاري /كتاب الطب/ عبدالعزيز بن باز - بن باز - مشروع كبار العلماء
0:00نعم. باب السحر قول الله تعالى ولكن الشياطين وما انزل على الملكين الباطل هاموت وما وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وذنوبه. نعم. وما هم بضاضين به من احد الا باذن الله
0:25ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم. ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من طلاق وقوله تعالى ولا يذبح الساحر حيث اتى وقوله افتأتون السحر وامنتم تبصرون وقوله يخيل اليه من سحرهم انها تسعى
0:43وقوله ومن شر النفاثات في العقد. والنفاثات في السواحل. يسحرون تعمر الزواج يسحرون دبابات السواحل. هم ضرورة تعمر. اي نعم نعم. اخبرنا عيسى ابن لولو عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت
1:09سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من بني زريف يقال له لبيد ابن الاعصم انتهت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يخيل اليه انه كان يفعل الشيء وما فعله
1:22مم. حتى اذا كان ذات يوم او ذات ليلة وهو عندي لكنه دعا ودعا ثم قال يا عائشة اشعرتي ان الله افتاني في ما استفتيته في؟ اتاني رجلان فصعد احدهما عند رأسه والاخر عند رجليه
1:38فقال احدهما لصاحبه ما وجع الرجل؟ فقال مظبوط؟ قال من فظه؟ قال لبي دم الاعقب. قال في اي شيء؟ قال في مشط وجف طلع وجف طلع نخلة الذكر قال واين هو؟ قال في بئر ذروة
1:56فاتاها رسول الله صلى الله عليه وسلم بينات من اصحابه فجاء فقال يا عائشة لان ما اهان طاعة سيدنا وكان رؤوس نخلها رؤوس الشياطين. امين. قلت يا رسول الله اما استخرجت
2:10قال قد عافاني الله من سكرة فكره كثير على الناس فيه شرا. فامر بها فلذنت تابعه ابو اسامة وابو بكر وقال ليث وابن عيينة عن شاب في ويقال مشارك ما يخرج من الشعر اذا مشرك. ويشارط بالمشابط الكتاب
2:35مم باب الشرك والسحر من الموبقات قوله باب السحر. مم. قال الله قال الراهن وغيره على معاد احد اعماله فوجدته ومنه ومنه تحالف الصبية خادعته واختبلته. وكل من شمال وكل من اكتمل شيئا فقد سحره. مم. ومنه اصلاح الشعراء سحر العيون
3:12معركة النفوس مم. الاطباء الطبيعة شاغرة. ومنه قوله تعالى بل نحن قومه مستور. اي مسئولون عن المعرفة. الحديث ان من البيان الاستحرام وسيأتي قريب في باب مفرد فمما يقع باتباع وتحليلات لا حقيقة لها
3:32نحو ما يفعله شعب من صرف الابصار عما يتعاطاه والى ذلك الاشارة والى ذلك الاشارة بقوله تعالى يخيل اليه من سحر انها تسعى وقوله تعالى تحروا اعين الناس ومن هنا تسمى ساحرة وقد يستعيذ في ذلك بما يكون فيه خاصية
3:54الحجر الذي يجب الحديد تسمى المغناطيسي المسمى المغناطيسي لا تعرف ما يحكم به معاوية الشياطين لضرب من التبرد اليهم والى ذلك الاشارة بقوله تعالى ولكن الشياطين تفروض يعلمون الناس السحر
4:11الرابع ما يحصل في مخاطبة الكواكب واستبدال روحانيته وروحانياتها بزعمهم قال المحدث ومنه ما يريد من الطلب من الطلب كما بك الضالين اذ قلة الظل نعم هم. ومنهم ومنهم. نعم
4:33المنصوص فيه سورة عقرب في وقت كون القبر في العقرب فينفعك بلغة العقب كالمساعدة من بعض الا بالغرب ويسر فانها لا يدخلها ثعبان قط الا اذا كان بغير ارادته وقد وقد يجمع بعضهم بين الامرين الاخيرين كالاستعاذ بالشياطين ومخابرة الكواكب. فيكون ذلك اقوى بدعمهم. قال ابو بكر في
5:08كاملة كان اهل بادل قوما فاضية يعبدون التوابل السبعة ويسمونها الهة ويعتقدون انها فعالة لكل ما في العالم وعنده اوتارا على اسمائها ملك لواحد هيكل في صنعا يتقرب اليه في اياظكم
5:26ولكل واحد هيكل فيه صنعة لكل واحد هيكل فيه صنمه. هم. يتقرب يتقرب اليه بما يوافقه بدعوة من ادعية وبكور. وهو الذي هم الذين اعد اليهم ابراهيم عليه السلام وكانت علومهم احكام النجوم ومع ذلك فكانت سحرة منهم سائر وجوه السحر
5:51ويأتي هنا الى فعل الكواكب بان لا يبحث عنها وينكشف تمويههم انتهى امته يذبح ويراد به الاية التي يدحر بها احد ويطلق ويراد به فعل الساحر تكون معا من المعاني فقط. فالرقى والنفس في العقد وتارة تكون بالمحسوسة. فتطفي بالصورة على صورة المسحوق. وتارة
6:13بجمع الامرين الحسي والمعنوي وهو ابلغ مقصد بالسهل تقيل هو ثقيل فقط ولا حقيقة له. وهذا اختيار ابي جعفر وابي من الحنفية وابي حزم الظاهري والطائفة قال النووي والصحيح ان له حقيقة
6:31صحيح وهذا له حقيقة وفيه قطع جمهوره وعنه عامة العلماء ويدل على الكتاب والسنة الصحيحة المشهورة انتهى لكن محل النزاع ان يقع عين او لا فمن قال انه سكين فقط منع
6:47ومن قال ان له حقيقة اجتله هل له تأثير فقط؟ بحيث يغير التزام سيكون نوعا من الامراض او ينتهي الى الاحالة بحيث يصير مثلا وعدته الذي عليه الجمهور هو الاول وذهب الطالب
7:05واختلف في السحر غتيلا هو ثقيل فقط ولا حقيقة له وهذا الصيام في جعفر ذي استرداد من الشافعية وابي بكر الغازي من الحنفية وابن حزم الظاهري الصحيح ان له حقيقة فيه خطأ وعلي عامة العلماء ويدل على الكتاب والسنة الصحيحة المشهورة
7:28لكن يقع او لا فمن قال عنده تخييل فقط منع ذلك. ومن قال ان له حقيقة اختلفوا هل له تأثير فقط؟ بحيث يغير الاجابة ويكون نوعا من الامراض او ينتهي الى الاحالة بحيث يصيب الجمال حيوانا مثلا يعكر
7:51الذي عليه الجمهور هو الاول التأثر ولهذا قال قصة زوجين ويتعلم ويتعلم منهما ما يفرق ما يفرقون به بين المرء وزوجه فهو اقسام فيه التخييل ثم قال تعالى يخير انها تسعى
8:13اعين الناس واستغربوهم وفي الحقيقة تغيير القلوب فانه يعمل اشياء تقبح صورة الرجل عند زوجته او صورتها عند زوجها او عند المحب عنده والمحبوبة او اشياء اخرى يحصل فيها تغيرات
8:32لكن لا لا يصل الحجر بها حيوانا ولا الحيوان حجرا لا وانما يكون امراض وزيادة القلوب وفي النفوس تكدرات خلافا بانواع المرض الذي ينشأ عن هذا الشيء لاسبابه الشياطين وخدمة الشياطين دعوتهم من دون الله
8:50ومن اسباب ما من عباداته من دون الله فيحصل من هذا شر كثير صلاة من طريق النفل متآثر بالطرق الاخرى هذا اللي عليه جمهورنا هل هل هذا ماله ما له اصل ولا دليل عليه. نعم
9:12ها؟ ولا شاهدنا مم وذهبت طائفة قليلة الى الثاني. هم. فان كان بالنظر الى الفطرة الالهية فمسلم. وان كان بالنظر الى الواقع فهو محل الكلاب. نعم فان كثيرا ممن يدعي ذلك لا يستطيع اقامة القرآن عليه
9:32ونقل الخطابي ان قوم انكروا السحر مطلقا لانه على القائلين بانه سكين فقط والا من المثابرة وقال ما ادري جمهور العلماء على اثبات السحر وان له حقيقة ونفع بعضهم حقيقته واضاف ما يقع منه الى خيالات باطلة
9:51وهو مردود النقل باثبات السحر ولان العقل لا يذكر ان الله قد يخلف العابث عند نطق الساحر بكلام ملفق او ترتيب اجتام او مسجد بين قبول على تركيب مخصوص. ونظهر ذلك ما يقع من سباق الاطباء في بعض العقاقير ببعض. حتى
10:11الوظار منها من صدره ويطير بالترتيب نافعا وقيل لا يزيد تأثير السحر على ما ذكر الله تعالى في قوله قد يكون به بين المرء وزوجه دور المقام مقام تهويل فلو زاد ان يقع به اكثر من ذلك لذكره
10:29قال ما الحديث الصحيح من جهة العقل انه يجوز ان يقع به اكثر من ذلك. قال والاية ليست نقصا في منع الزيادة. ولو قلنا انها ظاهرة في ذلك فقال والفرق بين السحر والمعجزة والقرابة ان السحر يكون في معاناة اقوال وافعال حتى يتم للساحر ما يريد
10:48والكرامة لا تحتاج الى ذلك بل انما تقع غالبا اتفاقة واما المعجزة فتمتاز عن الخرابط في التحدي ونقل امام الحرمين الاسماع على ان السحر لا يضر الا من فاسد وان الكرامة لا تظهر علاقاتك. ونقل النووي في زيادات ووسع المتولي نحو ذلك. وينبغي ان يعتبر بحال من يقع الخالق منه
11:12فان كان متمسكا بالشريعة متجنبا للموبقات الذي يظهر على ايديه من الخوارج الكرامة والا فهو سحر لانه يشاء عن احد انواعه كاعارة الشياطين وقال القرطبي السحر حيل طباعية تتوصل اليها بالاكتساب غير انها لدقتها لا يتوصل اليها الا احادي الناس
11:34ومادته الوقوف على قوابط الاشياء والعلم بوجوب ترتيبها واوقاته. واكثرها تأهيلات الزاد حقيقة وفيها مات بغير ثبوت فيعظم عند من لا يعرف ذلك كما قال الله تعالى عن السحرة فرعون وجاءوا بسحر عظيم
11:53مع ان حبالهم وعتيهم لم تخرج عن كونها حبالا وعتيا ثم قال والحق بان لبعض اصناف السحر الاخيرة في القلوب كالحب والبغض الخير والشر وفي الاسلام وفي الابدان بالالم والسؤ
12:09وانما المذكور ان الجماعة ينطلق حيوان نوعته بسحر الساحل ونحو ذلك. وانما وانما المذكور. نعم ان الجماد ينقلب حيوانا او عكسه بسحر الساحر او نحو ذلك قوله وقول الله تعالى ولكن الشياطين كفروا يعلمون يعلمون الناس السحر
12:29الاية كمال اكثر الله المستعان مم مم ما شاء الله قوله لا مش قوله حتى حتى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل شوي قوله سحر النبي صلى الله عليه وسلم رجل من بني زوير
13:13مصغر او يقال لديه ساكنة مهملة ثم ثم مم احمر المهملتين ووقع في رواية عبد الله ابن نمير ابن عرة عند مسلم سحر النبي صلى الله عليه كلما يهودي من يهودي بني زريف
13:36ووقع في رواية ابن عيينة الاتية قريبة رجل من بني زريق حليف اليهود وكان منافقا يجمع بينهما بان من اطلق انه يهودي نظر الى ما في نفس الارض. ومن اطلق عليه منافقا نظر الى ظاهر امره. قال ابن جوزي هذا
13:53تدل على انه كان اسلم رفاقا وهو واضح. قد حكى عياض الشفاء انه كان اسلم. ويحتمل ان يكون قيل له يهودي لكونه كامل لا انه كان على دينه وبنوا زغاية البصر من الانصار والشهور من الخزرج
14:10بين كثير من الانصار وبين كثير من اليهود قبل الاسلام حلف وابقاء وود فلما جاء الاسلام ودخل الانصار فيه تبرؤوا منهم الذين الوافدين السنة التي وقع فيها اخرجه عن ابن سعد ابن سند له الى
14:26عمر ابن الحكم المرسل قال لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذي الحجة ودخل المحرم من سنة سبع جاءت رؤساء اليهود الى لبيب من الاعطب. كان حديثا في بني ذرية وكان ساحرا. فقالوا له يا ابا
14:43انت اذهبنا وقد سحرنا محمدا فلم نصنع شيئا ونحن نجعل لك على ان تسخره لنا سحرا ينشأه امين جعله له ثلاثة دنانير رفع في رواية ابي فرط عند اسماعيل فاقام اربعين ليلة. في رواية عن هشام عند احد ستة اشهر
15:04يمكن الجمع بان تكون الستة اشهر لا لتغير لذاته والاربعين يوما من الاستحكام قال سهيل ولا تأخذ فيه شيء من الاحكام المشهورة على قدر المدة التي مكث على قدر المدة التي وثناء النبي صلى الله عليه وسلم في هذه
15:21في جامع انه لبث ستة اشهر كذا قال وقد وجدناهم رسولا باسناد الدين الصحيح فهو المعتمد قوله حتى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال يروي لانه كان يفعل
15:37وما بعده؟ قال ما ادري انكر بعض المبتدعة في هذا الحديث زعموه انه يحط منصب النبوة ويشكك فيها. قالوا وكل ما اشى الى ذلك فهو باطل. وزعموه ان تجويد هذا
15:52الثقة بما شرعوه من الشرائع اذ يحتمل على هذا ان يخيل اليه ان انه يراد وليس هو ترك وانه يوحى اليه بشيء بشيء النبي صلى الله عليه وسلم مما يبلغه عن الله تعالى
16:12على عصته بالتبليغ والمعجزات شاهدة في تطبيقه. وتزويج ما اثار الدليل على اخلاقه باطل. واما ما يتعلق ببعض امور الدنيا التي لا تبعث لاجلها ولا زالت الرسالة من اجلها فهو في ذلك عرض لما يعترض البشر كالامراض
16:30تغاير بعيد ان يخيل اليه في امر من امور الدنيا ما لا حقيقة له. ما عصمتي ذلك في امور الدين؟ قال وقد قال بعض الناس ان المراد بالحديث لانه كان صلى الله عليه وسلم خير الليل انه وطأ انه وطئ زوجاته ولم يكن وطئهم
16:47قال كثيرا ما يقع ثقيل للانسان في المنام فلا يبعد ان يخيل اليه في اليقظة وهذا قد ورد الصحيح في رواية ابن عريلة في حتى كان يرى انه يأتي النساء ولا يأتيهن
17:03في رواية الخميني انه يأتي اهله ولا يأتيهم. قال الداودي يرى بظل اوله ايظا. قال قبضت نرى ربطت يرى بفصل اوله قلت وهو من الرأي لا من الرؤيا فيرجع الى معنى الظن يحي عند عبد الرزاق ذكر النبي صلى
17:22الله عليه وسلم عن عائشة حتى انكر بصرة وعنده في مرسل سعيد ابن موسى حتى كاد يبصر بصره قال عياض فظهر بهذا ان السحر ما تسلط على جثثه وظواهر جوارحه
17:35لا على تمييزه ومعتقده فقالت النبي انفسه نبيا فسيخبر والا فسيذهله هذا السحر حتى يذهب عقله منذ وقع الشق الاول وكما في هذا الحديث الصحيح وقال بعض العلماء لا يجوز من انه كان يظن انه فعل الشيء ولم يكن فعله اي يجزم بفعله ذلك
18:01كما يقول ذلك من جنس الخاطر يحكم ولا يثبت فلا يبقى على هذا للمشرك حجة قال عياض اكتملوا ان يكون عمرا مستقيم مبتور انه يظهر له من نشاطه ما الف
18:14ما الفه من سابق عارف من الاحتجاج على الوقف. فاذا دنا على المرأة فسر عن ذلك كما هو شأن معقول. ويكون قوله في رواية اخرى واحد الساعة كان يذكر بصره اي صار الذي انكر بصره بحيث انه اذا رأى الشيء يخيل
18:32قيلوا انه على غير صفته واذا تأمله عرف حقيقته ويؤيد جميع ما تقدم انه لم ينقل عنه في قدر من الاخبار انه قال وكان بخلاف ما اخبر به. قال تألف قول النبي صلى الله عليه وسلم من الشياطين لا يمنع ارادتهم كيدا. هم. فقد مضى في الصحيح
18:52لان الشيطان اراد ان يفسد عليه صلاته فارسله الله منه وكذلك السحر كان له من غرضه ما يحصل نفسا على ما يتعلق بالتبرير بل هو من جنس ما كان يناله من من ضرر سائر الامراض من ضعف العدل ثلاث او عدل عن بعض التعب او حدث خير لا يستقر
19:11ويرسل الله كيد الشياطين واستدلت الصفار على ان الذي اصابه كان يجلس المرض قوله في اخر الحديث اما انا فقد شفاني الله بالاستدلال بذلك نظر لكن المدعي ان في رواية
19:28نعم كان يدور ولا يدري ما رجعه مرض النبي صلى الله عليه وسلم فرض النبي صلى الله عليه وسلم واخذ عن النساء والطعام والشراب وهبط عليه ملكان الحديث قوله حتى اذا كان ذات يوم او ذات ليلة من الراوي واظنه من البخاري لانه في سننه ليس من بدء الخلق فقال حتى اتان ذات يوم
20:00ولا يشق فظهر لي ان نحتك به من عيسى ابن يونس وان اسحاق نراه يتأخذه في هذا الشك. ومن طريقه اخذه ابو نعيم فيحمل الجزم الماضي على ان ابراهيم لموسى شيخ البخاري حدثه به تارة بالجدل وتارة بالشك ويؤيده ما تأكله من الاختلاف عنه وهذا من نوادر ما
20:21قطعة البخاري ان يخرج الحديث تاما باسناد واحد بلفظين ووقع في رواية ابي اسامة الاهادي قريبا ذات يوم بغير شك. وذاك بالنص ويجوز الرقص ثم قيل انها مفحمة. وقيل بل هي من اضافة
20:36نفسه على رأسه يزيده قوله وهو عندي لكنه دعا ودعا كما وقع وفي كل رواية ماضية في بدء الخلق حتى كان ذات يوم دعا ودعا وكذا علقه المصمم الدعوات ومثله في رواية الليل. قال الكلباني يحتمل ان يكون هذا الاستدراك من قولها عندي اي لم يكن مشتغلا بي. بل اشتهر بالدعاء
21:00ويحتاج ان يكون من التخيل اي كان السحر اضره في بدنه لا في عقله وفهمه اي انه توجه الى الله ودعا على الوضع الصحيح وقام بالمستقيم. ووقع فيه رواية ابن نمير عنده ان فدعاكم ودعا ثم دعا
21:16وهذا هو المعبود منه انه كان يكثر الدعاء ثلاثة. هم. وفي رواية وغيره عند احمد وابن سعد فرأيته يدعو. قال النووي في الدعاء عند حصول الامور مكروهات وتكريمه وهذه سنة هذه سنته صلى الله عليه وسلم فزع الى الدعاء والالحاح فيه والاكثار منه وتكراره عليه الصلاة والسلام هكذا ينبغي لاتباعه
21:39فزعوا الى الدعاء والجد في ذلك والتكرار والضراعة الى الله والصدق والاخلاص مع تعاطي الاسباب الاخرى نعم قال له يريد استحباب الدعاء عند حصوله عند حصول الامور المكروهات وتكريره والالتجاء الى الله تعالى
21:59النبي صلى الله عليه وسلم في هذه القصة مسلتي التفويض وتعاطي الاسباب وفي اول الامر فوض وسلم لامر ربه واحتسب الاجر على بلاء ثم لما تمادى ذلك وقتل من سماده ان يضعفه عن فنون عبادته جنح من التداوي ثم الى الدعاء وكل
22:19من المقامين غاية في الكمال قوله ما شعرت شعرت الشعار او اشعرت اي علمت. مم. وهي رواية ابن امينة كما في الباب الذي بعده. قوله في رواية الحميري الثاني في امر
22:36اجابني فيما دعوت فاطلق على الدعاء لان الداعي طالب والمجيب مفسد او المعنى اجابني فسألت عنه لان دعاؤه كان ان يطلعه الله على ختمة ما هو فيه لما لما اشتبه عليه من الامر وقطعت رواية عن عائشة ان الله انبئني بمرضي اي اخبرني
23:00قوله اتاني رجلان وقع في رواية ابيه سابق قلت وماله قال اتاني رجلان ووقع في رواية الامام باحمد امور دائمة هم فاحمد ابن مردى ابن رجاء عند الطبراني كلاهما عن الشام اتاني ملكان ثمان سعد في رواية منقطعة يزيل ابنكائي
23:22كنت ذكرت في المقدمة يعني احتمال او قطعك احدهما عند ربه والاخر عند رجليه لدفع لي ايهما قعد عند رأسه لكنني اظنه خصوصيته عليهما السلام ثم وجدوا في السيرة الدمياطي في السيرة الدمياطي بانه جبريل قال بانه افضل ثم وجدت في حديث ابن
23:45النسائي وكتابه وصححه الحاكم وعبدالله سحر النبي صلى الله عليه وسلم رجل من اليهود واشتكى لذلك ان يابا فاتاه جبريل فقال ان رجلا من اليهود سحرة عقد لك عقد ودل مجموع التوصية على ان المسؤول هو جبريل
24:05قوله فقال البخاري صاحبه في رواية ابن عوينة الاتية بعد فقال الذي عند رأسه للاخر فقال ان لي عند رجلي فقال الذي عند رجلي من الذي عند ربي وكأنها اصوات؟ وكذا هو في حديث ابن عباس عند البيهقي ووقع للفكر في رواية من غيره عند مسلم قوله
24:25في رواية معينة ما بال الرجل وفي حديثنا ان ذلك وقع فيهم في المنام لو جاء اليه في اليقظة لخاطبه وسأله ويحتمل ان يكون ثعلب صفة النائم وهو يقرأ وهو يسمع واطلق في رواية عائشة رضي الله عنها انه كان نائما
24:49ثلاث رواية وغيره عند الاسماعيلي فانتبه منه في ذات يوم وهو محمول على ما ذكرت وعلى تثير حملها على الحقيقة ورؤيا الانبياء وحده ووقع في حديث عند كتابه ضعيف جدا فحفظ عليه وهو بين النائم والاحرار قوله فقال مطلوب من اي مسحوق
25:09وصاروا صب الرجل بالطفل قالوا جل وعلى السؤال بالقدس تفاؤلا كما قالوا للذي نفسي قالت الانباري الطب من الارداف يقال للعلاج الدائم والسحر من الداء ويقال له طب واخذ ابو عمير عبدالحق النبي صلى الله عليه وسلم على رأسه بقومه
25:32قال ابو عبيد يعني تحب قال ابن القيم بنى النبي صلى الله عليه وسلم الامر اولا على انه ولد. انه مرض قالت طيب بل النبي صلى الله عليه وسلم الامر اولا على انه مرض. مم. وانه عمال الى الدماء وغلبت على البطن المقدم
25:52منه تغيرت مزاجه فرأى استعمال التجارة لذلك مناسبة فلما اوحي اليه انه ستر عادل الى العلاج المناسب له وهو اتخاذه قال ويعتبر ان مادة السحر ان مادة السحر انتهت الى احدى حتى صار يقيم اليه مالك فان السحر قد يكون من تأثير الارواح الخفية
26:13وقد يكون من فعال الطبيعة وهو اشد السحر واستعمال الحج في هذا ثاني نافع لانه اذا هيأ الاخلاق لانه اذا عيد الاخلاق وظهر اثره في عضو كان استقرار الناس في القبيلة نابعة في ذلك
26:29وقال كل من علاج المرض والسهل انما يتأتى كتلة وحفظ اطلق على كل منهما هذا الاسم قالوا في مسلم وبشارة ان مسلم ابو عبيد واثره ابو زيد وبالسكون فيهما وقد ضم ثانيهم
26:53مع ضبط اوله فقط قل آية المعروف التي بها آثار الرأس واللحية وهذا هو المشهور ويطلق النسك بالاشتراك على اشكال اخرى منها العظم العبيد في الكذب ثلاثيات ظهر القلق قال القرطبي يحتمل ان يكون الذي سحر به النبي صلى الله عليه وسلم احد هذه الاربع قلت وفاته الة لها اسنان وفيها وفيها وتشخب عليها
27:21الوصى بها البناء قالت السيدة المحكم انها تسمى المشك والمشك ايضا من سمات البعير تكون في العين والفقد. ومع هذا المراد فالمراد بالمشكل هنا هو الاول قد وقع في رواية عمرو عن عائشة فاذا ثياب
27:37رسول الله صلى الله عليه وسلم وبالمراطة رأسه في حديث ابن عباس في شعر رأسه ومن اسنان مفطر فرصة لعمر بن الحكم فعمد الى نشطه وما بسط من الرأس من شعر فعقد بذلك عقدا او فيأتي هدية
27:55في اخر الكلام على هذا الحديث حيث بينه المصنف قالوا هو دفء طلع نخلة ذكر؟ قال عياض وقع للانسان يعني في البخاري والعمري يعني في مسلم بالفاء ولغيرهما السعودية ولغيرهما الموحد فضلا ما رواية عيسى ابن يونس هنا وبعد حسن ابي للفاء ولغيره بالموحدة
28:18واما روايته في الجميع بالفاع وكذا في رواية للجميع. وللمختبر في رواية ابي اسامة الموحدة. وللجميع في رواية ابي ضبطت الدعوات وقال انه في بلادنا بالباح يعني في مسجد وهما بمعنى واحد وهو الغشاء الذي يكون على الطمع ويطلق على الذكر والانثى. ولهذا قيده للذكر في قوله طلعة الذكر
28:47وهو بالاضافة انتهى ووقع في روايتنا هنا للتنوين فيهما على ان لفظ الذكر صفة للجبه وذكر الخطبي ان الذي بالفعل هو وعاء الطلق ظهور الكتاب الذي يكون عليه وبالموحدة داخل الطلع اذا خرج منه قال هو شل
29:05قال ويقال ايضا لداخل الركية من اسفلها الى اعلى هاجر وقيل هو من الفضل يعني ما قطع من كسورها وقال ابو عمر الشيطان الدفاع شيء شيء يمطر من جذوع النخل
29:18تسأله قال واين هو؟ قال هو في بئر ذرات. فيأتي شيخها بعد ما فتح معجبة وسكون الراء حسب السير وانه قرأه كذلك قال ولكنه بالسكون اشبه في رواية ابن نمير عند مسلم في بحر ذي ويأتي في رواية ابي هريرة
29:38الصغار لكن بغير لفظ به ولغيره في ذروته في بني ذرير فعلى هذا فعلى هذا فقوله بئرا عند الرواتب واخذ الشيء لنفسه ويجمع بينهما وبين رواية ابن امير بان الاصل بئر ارواح ثم لكثرة الاستعمال
29:58وطارت وصارت ذروات. ويؤيدوا ان ابا عبيد البكري صوب عن نسخ البئر ارواح بالهم وان من قال ذرونا اخطأ قد ظهر عنا وليس بخطأ على ما وجهته ووقع في رواية احمد عن اهيب وكذا في روايته عن ابن ابي بئر ارواح كما قال البكري فكأن
30:18لطيف كانت سلاح وسخرت منها الراس ورفعت الاصيل فيما فتاه عياض في في اواه في غير وهو وهم فان هذا موضع اخر على ساعة من المدينة وهو الذي بنيته يغسل الصراط. قوله بعدها رسول الله صلى الله عليه وسلم في ناس من اصحابه
30:38وقع وقع في ابي جعفر ذهب الى اهله وعمالك امرهما ان يأتي البر وعنده في الحكم فدعا ادم فاستخرجه قال ويقال من استقل له ويشعر بانه اعاد على ذلك وباشره بنفسه فنسب ايه؟ فنسب اليه. وعند ابن كعب ايضا قال يا رسول الله الا
31:08الا الا يهور تفسير من افهم بهاء ومن الزم بهؤلاء او بعضهم وان النبي صلى الله وسلم وجه او وجهه اولا ثم توجه وشاهدها بنفسه. قوله فجاء فقال يا عائشة في رواية فلما رجع قال يا عائشة ونحن
31:28وفي رواية ابي اسامة والاخضر فذهب النبي صلى الله عليه وسلم نظر اليها ثم رجع الى عائشة فقال في رواية تنزلها رجل فاستخرجها من الجهاد بانه وجد في الطلعة تمثالا من شر. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ويأتيه ابر مغرودة. امين. واذا وقعوا فيه
31:48لا عشرة عقدة فنزل جبريل بالمعوذتين وكلما قرأ اية انحلت عقدة وكلما انتهى عبرة وجد لها الما ثم يجد بعدها راحة في هذه اربعة نحو كما تقدم التنبيه عليه. فاتى جبريل فنزل على جبريل معوذتين وفي
32:08فامره ان ان يحل العقد ويقرأ اية فجعل يقرأ ما يقول حتى فكأنما نسك من عقاب وعند النساء من طريق استخرجت سحرا من الجهد من تحت البئر ثم نزعه فحله وكشف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
32:28والله لكأن معها قالت فوجد الماء قد تغير اما جئت اما برداته بطوء ما اما لرداته بطول اقامته. واما لما خالفه من الاشياء التي القيت في البئر قلت ويرد الاول هذا عند ان عند ابن سعد ابن كعب ان الحارث ابن قيس حور البئر المذكورا وكان يستعجب منها
33:18اخرى اعانه رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرياح. قوله وكأن رؤوس الاحياء رؤوس الشياطين. كذا قال نحن نرى كانه شياطين في رواية وفي رواية ابن عيينة وفي رواية ابن عيينة
33:38وفي رواية رؤوس اولا والتشبيه انما على رؤوس النهر فلذلك اصعب في رواية الباب وهو مقدم في غيرها ووقعت في روايتها فاذا نحن الذين يشربوا من ماءها كأنه رؤوس الشياطين. وقد وقعت فيه طلع شجرة الزقوم في القرآن برؤوس الشياطين. قال الفقهاء وغيره يحتمل ان
34:08اشدها طلعها بكفره برؤوس الشياطين. لانها موصوفة بالقبح. وقد تفرغ في اللسان ان من قال فلان شيطان اراد انه خبيث او قبيح. نعم واذا اصبحوا مذكرا قالوا شيطان او ان تنفع الوضوء ويحتمل ان يكون المراد بالشياطين الحيات والعرب يسمي بعض الحيات الشيطان
34:28قبيح الوجه ويحتمل ان يكون المراد نبات قديم. قيل انه يوجد باليمن. قوله يا رسول الله افلاستقد في رواية ابي وقال لا ووقع في رواية ابن عيينة انه استخرجه وان السؤال عائشة انما وقع عن النصرة اجابها بلا. سيأتي بسط القول فيه بعد
34:48في رواية ابي اسامة ان تثور بفتح مثلثة وتشديد الواحد وتجديد الوالد وهما بمعنى والمراد منها في التعميم في الموجودين. قال انه خشي من افراده واشاعته ضررت على المسلمين من تذكر السحر وتعلمه
35:08نحو ذلك ومن باب شرط مصلحة ووقع في على امتي وهو قابل ايضا للتعمير. لان الامة تطلق على امة الاجابة وامة تعرفوا على ما هو اعم وهو يرد على ان المراد بالناس هنا لبيتهم الاعصب لانه كان منافقا فاراد صلى الله عليه وسلم الا ينكر
35:28قال ان شاء الله لانه ان كان يكثر الاغضاء عما ينشر الاسلام ولو صدر من المواصلات. وقد وقع عظة في رواية النوم اثير على احد من الناس شراء نعم وقع في ابي جهرة عن عائشة وقيل يا رسول الله لو قتلته قال قال ما وراءه من عذاب الله اشد في رواية عمره فاخذه النبي
35:48كما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك اليهودي شيئا مما صنع به ولا رآه في وجهه وفي مرسل فقال له ما حملك على هذا؟ قال خذ الدنانير. اعوذ بالله. وقد تقدم ابن هشام. وقد تقدم في كتاب
36:08ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقتله واخرج من مصلي عشرين سنة ايضا انه لم يقتل ونقل عن الواقف ان ذلك اصح من رواية من قال انه قتلة ومن ثم حتى عياضة الشفاء قولين ان قتل ام لم يقتل؟ وقالوا قمت بها حجة على مالك من هذه القصة لان ترك قتل النبيل من الاعطس
36:28بسبب قتل فتنة او لان لا ينفر الناس عن الدخول في الاسلام. وهو من اجل ما رعاه النبي صلى الله عليه وسلم من منع قتل المنافقين حيث قال لا يتحدث الناس ان محمدا يقول واصحابه قوله فامر بهذه البئر فدفنت وهكذا وقع في رواية ابن غيره عن هشام واورده مسلم من طريقها
36:48عقب رواية ابن النمير وقال ولم يقل ابو اسامة في رواية فامر ابن ادم بلال فكرك ان شيخه لنذكرها حين حدث والا فقد اوردها البخاري عن ابيت ابن اسماعيل عربي اسامة اماطة الذهاب بعده. قال في اخره فامر بها فدفنت وقد تقدم ان في مرسل عبد الرحمن
37:08قوله تابعه ابو اسامة هو حماد ابن اسامة وتأتي روايته موصولة بعد بابين ومنه ابو ضرة هو انس ستأتي روايته موصولة في كتاب الدعوات قوله وابن ابي الزناد هو عبد الله خالد عبدالله بن ولم اعرف من وصلها بعد قوله وقال
37:28ابن عويرة عن الشام في مسلم ومشاطة كذا لابي بدر ولغيره ومشاقة وهو الصواب ومشاقة هو الصواب والا لاتحلت الرواية وفي رواية الليل قد تقدم ذكرها طيبة الخلق ورواية معينة تأتي موصولة بعد ذلك وذكر الجزني بالاصرار في الاطراف تبعا للقلق ان البخاري
37:48عن الحميدي وعن عبدالله بن محمد بن عيينة وطريق الحميدي ماهية الطب في شيء من النسخ التي وقفت عليها وقد اخرجه من طريق خميري وقال بعده اخرجه البخاري عن عبيد الله بن محمد لم يجد على ذلك ابو مسعود في اطرافه الحميدي
38:08والله اعلم وكذلك ابو مسعود في اطرافه الخميني والله اعلم قوله ويقال مشاطة ما يخرج من الشعر اذا مشرك هذا لا اختلاف به بين اهل اللواء قال ابن ختيمة المشارك من الشهر الذي سقط من الرأس الى كل حب الشعر وكذا من اللحية قوله
38:27ما يخرج من الشعر الذي سقط من الرأس اذا سرح بالمفسد وكذا من اللحية. مم. قوله الكختان. كذا لان المراد هذه اللفظ مشترك بين بين الشعب اذا نشط وبين ووقع في رواية غير وهو اشبه
38:47وقيل المسابقة هي المشاركة في عينها والطاف تبدل من الطائر قم بالمخرج والله اعلم. تمام. بارك الله فيك بحر عظيم مع بحر عظيم ولهذا قرأناه لان بعض المتأخرين التأثر باقوال الملاحدة زعموا ان خبر السحر منكر وعرف مما تقدم من الصواب انه صحيح وان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يتأثر بذلك الا في اشياء يسيرة
39:14فيما يتعلق بينه وبين اهل بيته واما ما يتعلق بالبلاغ والبيان فالله قد عصمه وعافاه من ذلك. ولم يبقى شيء يؤثر على البلاغ والبيان وبهذا من الفوائد انه يقع للرسل مثل هذه الاشياء من باب الابتلاء والامتحان لكنه لا يضره من جهة الرسالة
39:34وفي من الفوائد ان مثل هذا اذا وجد انه يقضى عليه ويتلف حتى يبطل السحر الذي فعله صاحب الجريمة. ولهذا استخرج كما في الرواية الاخرى وازيل وحلت العقد ودفنت البئر حتى يموت خبرها
39:54هذا يروى عن الحسن البصري والصواب نعم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم المشكلة انها من عمل الشيطان سم. نعم؟ اذا حاول الانسان حله قد يضره بمرضه نعم يظهر انه لابد من اتلافه حتى لا يبطل ما فيه اتلاف
40:34ما تزال لان هناك شيء معقول يبطل او يحرم يعني لا يبقى لها اثر. مهم. نعم. العمل هذا المعروف عن النبي صلى الله عليه وسلم انه تركه ولم يقتله ولعل هذا من باب التأليف من باب التأليف والدعوة الى الله عز وجل ولانه يهودي المشهور واما اذا فعله المسلم يقتل لا حول
41:08عن الاسلام لا يقع الا بالإستعانة بالشياطين فالساحر يقتل كما قتل كما فعل عمر رضي الله كما نعم ما يجوز له نعم. الله اعلم لكن المؤلفان الى ستة اشهر الى اربعين يوم. نعم
41:30وعلى اله واصحابه اجمعين قال الامام البخاري رحمه الله كان باب الشرك والسحر من الموبقات نسأل الله العافية هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت
42:04انتصر المؤلف هنا ما ذكره كاملا بالله وسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكلوا بقى اليتيم وتولي يوم الزحف المحصنات الغافلات ومن نسأل الله العافية. نعم
42:25فهذا من استخرجه الشيخ وقال قتادة رجل به طب او يؤكل عن امرأته ايحل عنه او ينشر؟ قال لا بأس به انما يريدون بمصباح اما ما ينفع بلد المال اول من حدثنا يقول حدثني
43:01هشامها وتحدثنا عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ابن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم سحر حتى كان يرى انه يأتي النساء ولا يأتين
43:23قال سفيان وهذا اشد ما يكون من السحر اذا كان كا وقالت عائشة فقال يا شهانتي ان الله خلقتني فيما استفتيته بي اللهم صلي على اتاني رجلان فقاد احدهما عند رأسي والآخر عند رجليه
43:49فقال الذي ان رأسي لاخر ما بال الرجل قال ومن ربه؟ قال رجل من بني زريف هل قال وفيما قال في نصح قال واين قال لي في جهدي والعبد مكر
44:14تحت رؤوس تحت رؤوفة فاتى النبي صلى الله عليه وسلم استخرج فقال هذه البئر التي يريدها وكان ما نطاع بهن الشياطين. قال استخرج قال فقلت افلا اي تذكر فقال قالت فقلت افلا مم اي تنشرت مم فقال انا والله انا والله فقدت مم انا والله فقدت
44:58واسرى ونزيرا على احد من اول من حدثنا يقول حدثني عن عائشة رضي الله عنها قال قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم سخر حتى كان يرى انه يأتي النساء ولا يأتيهن
45:40قال سفيان وعلى اشد ما يكون من السحر اذا كانتا. هم. فقالت عائشة فقال يا اتاني رجلان احدهما عند رأسه والاخر عند رجليه فقال الذي ان رأسي الاخر ما بال الرجل قال ومن رده؟ قال نبيه رجل من بني زريح
46:16يقول اليهود كان منافقا قال وفيما قال في نشط ومشاغب قال واين قال في كفري في كفري والعبد يفرط العبد ذكر تحت رؤوس تحت رؤوفة فقال هذه البر التي وكان نحلاؤوس الشياطين. قال نستخرج
46:58قالت فقلت افلا اي تنشر فقال قال فقلت افلا مم اي تنشرت مم فقال انا والله انا والله فقد شفى مم انا والله واسرع ونزيرة على احد من الناس كفا
47:24اذا عندكم؟ امام الله الجزاء قولوا انا والله فلا حاجة لله تجارة الشر وهذه رواية الحميد قلت يا رسول الله فهلا قال سفيان بمعنى بقولها افلا كانه لم يستحوج له ذكره بالمعنى
48:12وغير هذه اللظة انه من النصرة وكذا فقالت عائشة لو انك حيث ذكر نشرة للترجمة ويحتمل ان يكون من المشي ما نقراه بربه الا قده ويكون نحو هذه الرواية هل استخرجت
48:41وحرم المسؤول بعلم به ويكون مراد به ويكون مراده المخرج ما هواه وجه. المخرج. في المخرج ما هوى وجهه قال ابن القيم ادوية الادارية من الذكر والدعاء والقراءة وصلوا الى كان منتبئا من الله معرا بذكره
49:20قل اعوذ من الشر والدعاء والتوجه لا يضل به كان ذلك من اعظم الاشكال مانعته من خالة السحر له قال رسول كبير السحر هو في القلوب الضعيفة ولهذا غالب ما يؤثر بالنساء والسجال والجهال
49:40لان مرآه القبيلة فانما تنشط على ارواحهم تلقاها مستعدة لما يناسبها لا ملخص ويعثر عليها دين الباب وجواز السحر على النبي صلى الله عليه وسلم وصدق توجهه وملازمته للذكر ولكن يمكننا انفصال عن ذلك
50:06لان الذين قرأوا مأمور واننا نمضي صلى الله عليه وسلم ذلك والله اعلم نعم. قوله واكره ان يسير على على احد ما تعرض لها وكان المقام لا في شيء من الحلف
50:35انها مرادها يعني يعني فعل شيئا يعلمه الناس بان يصنع شيئا بابيك او من ساعد الامير احب ان ان مات الامر وينتهي لما حصل اخراجه السحر والقضاء عليه نعم تعرض له
51:04مهني السوق ده وقع في رواية ابي اسامة ان اثور الفتح المثلث وتشديد الواو وهما بمعنى والمراد بالناس التعميم بالموجودين. قال النووي خشي من اخراجه واشاعته ضررا على المسلمين. من تذكر السحر وتعلمه ونحو ذلك. وهو من باب ترك المصلحة خوف المفسدة
51:29وقع في رواية ابن نمير على امته وهو قابل ايضا للتعميم. لان الامة تطلق على امة الاجابة وامة الدعوة. وعلى ما هو اعم وهو يرد على من زعم من زعم ان المراد بالناس هنا لبيد بن الاعصم
51:41لانه كان منافقا فاراد صلى الله عليه وسلم الا يثير عليه شرا كأنه كان يؤثر الاغضاء عن من يظهر الاسلام ولو صدر منه ما صدر. وقد وقع ايضا في رواية ابن عيينة وكرهت ان اثير على احد من الناس شروا
51:54نعم وقع في حديث عمرو عن عائشة رضي الله عنه فقيل يا رسول الله لو قتلته؟ قال ما ما وراءه من عذاب الله اشد. وفي رواية عمرة فاخذه النبي صلى الله عليه وسلم. فاعترف فعفا عنه
52:07وفي حديث زيد ابن ارحم كما ذكر بما ذكر رسول الله فما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك اليهودي شيئا مما صنع به ولا رآه في وجهه وفي مرسل عمر ابن الحكم فقال له ما حملك على هذا؟ قال حب الدنانير. قد تقدم في كتاب الجزية قول ابن شهاب ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقتله
52:27واخرج ابن سعد ابن موسى مو مطابق للواقع اخرجه قضي علينا نعم لان ترك قتل لبيد بن الاعاقة. نعم باب السحر كلام يا فندم نعم اسماعيل حدثنا موسى قالت سحر النبي صلى الله
53:01مم حتى اذا كان ذات يوم ثم قال شعرت يا عائشة ان الله قد استفتيته فيه مم. قلت وما لا يا رسول الله؟ قالت اليه من قال حدهما لصاحبهما؟ قال ومن ربه
53:41قال نبينا صديه بني ذرية قال ذي نشط ومشابه ودفء وجف صلاتي لك بمخالفة اين هو اللي سموه الناس الكافو كافور نعم طلعة الغشاء الذي يكون فيه الطلق. نعم ويبقى له كفار ايضا نعم
54:10طالما اين؟ وقال في بئره مروان قال وماذا النبي صلى الله عليه وسلم اناس من اصحابي الى البيت فنظر اليها ول يا نخل ثم رجع الى عائشة وقال والله لجعلنا ما نقاد الحنة
54:30ولكأن لفاروت شياطين قلت يا رسول الله قال لا اما انا فقد اذاني الله وشهاني وخشيت ان ادور على الناس من شراء وامر بهذا هذا اصلح وكأنها ارادت التنشؤ اخراجها منه
54:59بان نشر حل السلاح المشهور فاخراجه حل للسحر ولهذا قال لا اما انا فقد شفاه الله وكره من الشر لان في اخراجه ساعة هذا واضح في المعنى الان. نعم يتقدم ايضا في ما قرأنا سابقا
55:21ها ايه نعم نعم نعم باب ان من البيان سحرا. هم. حتى ينادي الله به تبخرنا مالك عن زيد من عبدالله بن عمر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي او ان بعض البيان سحر
55:59باب الدواء العدوى من السحر. هم هاشم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من اصطبح كل يوم تمرات عدوى. من من اصطبح كل يوم. هم. تمرات عجوة. هم لم يبلغه سم ولا سق ذلك اليوم الى الليل. وقال غيره سبع تمرات
56:38نعم نعم عندنا اسحاق بن منصور اخبرنا موسى له قال سمعت يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من تصبح سبع تمرات عدوى لم يضره ذلك اليوم سم ولا سف. اصحابي اللي قبلها منهم
57:08هذا اليوم لا هما سعد نعم. وفي رواية مسلم احدى روايات مسلم من صبح بسبع تمرات مما بين نابتيها هذا يدل على عموم تمر المدينة وانه يعم العجوة وهو يراها. نعم
57:26يرجى لكن ظاهر النص ولكن بالنظر الى قرب من المادة لما بين التمر المتقارب وابن تمر يرجى ان اذا تصبح ولذلك هذا يحصل من المقصود لكن ما كان من المدينة يقول
57:51اكمل وهو متيقن نعم. ما قلناها نتحداني يا عبدالله بن محمد شف الشرح الشرع لا هو ما قرأ نعم قوله جاء من الشرك والسحر من الميقات. نعم فان ورثت قولوا سلموني قال الشرك بالله والسحر
58:22هذا ولد الذين مختصرا. وحلف لهم بالعدد وقد تقدم في كتاب وصايا بلغ ويجوز نصبه بدلا من السبع ويجوز الرفع على الاستئناف فيكون خبر مبتدأ مخلوق وانظر الى تهديد هذه السحر
58:52وقال ذكر الموبقات ويقول اثنتين فقط وهو من قبيل قوله تعالى مئات بينات مقام ابراهيم من دخله كان امنا واقتصر على ثناءها اقتصر على اثنتين فقط هذا على احد الاقوال بالاية
59:23ولكن البخاري منها خمسة وليس شهر الاية كذلك وقال ابن مالك ضمن هذا الحديث خلف المعتوف الذي اذا ان التقدير اجتنبوا الموبقات الشرك بالله خواتيمه وزاد الحج لانه بني على انهما حصول الاجتناب
59:59ويجوز رفع الشرك والسحر على تقدير منهن. قلت وما رأيك لا تارة وتارة اليس كذلك وانما من اختصره البخاري باب الوصايا في باب قل لا عز وجل ان الذين ياكلون في هذا الاسناد
1:00:35واغفل ابرهه ذكر هذا الموضع في ابي هريرة وكان ينبغي المؤلف ان يكمل نعوذ بالله من العدل والكسل. نعم كملها قتل الناس اكل الربا وكمال اليتيم وتولي يوم الزحف المحصنات الغافلات لكن
1:01:11عادة محبة الاحالة على البر ولا ساقها هنا اجمل واحسن وانفع ولا يضره شيء نعم الله المستعان نعم من بعدها. نعم فهو سيده سيد من الجواد اشارة الى ترجيحه قوله وخالقت سادة الخلق
1:01:40سعيد وسيد الى اخره وصل هو ابو بكر وترضيه وبالسنن من طريق ابار العطار القتادة ومثله من طريق شاب فاستوى اي قتالة يداويه فقال انما نهى الله عن ما ولا غنى عما ينبع واخرجه الطبري من سليم من طريق يزيد ابن جرير القتال
1:02:08انه كان لا يرى بشر اذا كان من رجله فقال هو صلاح قال قتادة وكان الحسنات يكره ذلك ويقول يقول لا يعلم ذلك الا ساحر قال فقال سعيد ابن مسيب انما انا الله ما يضر ولدنا عما ينزل داوود بالمراسل
1:02:36النصرة الى ملك الشيطان ولا يكاد يقدر عليه الا ابنائهم الشعر فقال لها وهذا هو مثلا وهذا الذي انا احبته عن ابن المسيب محمود عند اهل العلم هذا الحل الذي ليس فيه محظور شرعا
1:03:11اما الحل الذي فيه محذر الجرأة فلا ولهذا قال ابن المسيب انما نهى الله هم يضر لا مهما ينفع ومعلوم ان تعاطي ما حرم الله مما يضر والنبي صلى الله عليه وسلم اطلق قال النصرة من عمل الشيطان
1:03:26المراد بالنسبة المعبود عندهم ان للعهد بالمعروف يعني التي هي من عمل الشيطان تقربه الى الشياطين او استخدامه لهم حتى يعطوهما والسائل معلوم انه لا يحل ذلك الا بخدمة الشياطين وطاعتهم فيما يريدون
1:03:45اما حلها حل السحر بالاشياء الاخرى من الادوية والقراءة والتعوذات هذا امر معلوم لا بأس به نعم نعم ويثاب عن الحديث والاثر بان ان قوله النصرة من عمل الشيطان ويحترم الحكم
1:04:07تمام فصدى بها خيرا كان خيرا والا ابها وشر ثم ولكن يكتمل ان تكون النصرة نوعين. هكذا قال ابن القيم نوعان كما ذكر المؤلف رحمه الله كما ذكر شيخ الشيخ محمد التوحيد
1:04:35نقلة عن ابن القيم النصرة لا شك انها نوعان نوع جائز نوع من المحرمات مم سحر وقد تقدم توجيهه او او يؤخر بمسح الواو والنون قالوا الكلام الذي يقوله الساحر او هي الرقية نفسها
1:05:11قوله اويحل بيومه قوله او ينشر او ينشر بتصنيفه النبي شهر ونص من الجن قيل لنا ذلك لانه لانه يكشفه من الداء ويوافقوا قول سعيد بن رشيد ما تقدم فيه حديث جابر ابن مروء
1:05:43من استطاع يوم يتلاقى ولم يفعل قصة قال ويا يقل ويا الانسان ان يخرج الانسان في موضع فيأخذها يمينه وعن شماله من كل من كل ثم يدق ويقع فيهم ما كفروا به
1:06:23فذكر ابوه الظالم الذي كتب يكتب فيقرأ فيه اية الكرسي والقواطل قل يا ايها الكافرون قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس المبدوءة بقل ويشهر الاربع قل يا ايها الكافرون قل هو الله احد قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس يقرؤها مع اية الكرسي في الماء
1:06:55الذي فيه ست الذي فيه سبع ورقات من السجن قد دقت وجعلت الماء ويقرأ فيه قوافل واية الكرسي اضاف بعضهم ايات السحر المعروفة في سورة عواقب طه ويقرأ ما في السماء من الله
1:07:14الى اخره لا يعطيك الى اخره فان هذا مجرب ونافع باذن الله لهؤلاء المسحورين ونافع ايضا لمن يحبس عن زوجته يشرب منه ما تيسر ويتروج بالباقي وينحل باذن الله ما اصابنا
1:07:32تمام المولد هذا النقل عن كتب نعم الهمزية مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم سبع تمرات في قصة عجوة المدينة صبح بها سمع لها ما شأن نعم نعم
1:08:00نعم من باب الدواء. نعم. يجوز العلاج؟ نعم نعم ولا مرة واحدة على حسب الحاجة الغالب انه مرة واحدة تكفي ولكن اذا لم يزول المحظور يعيد. كرر مرتين ثلاثة اكثر حتى يزول البلاء
1:08:19نعم نعم ثم يتصل به فانه اذا قال كل نادر وادعي كل رجل اله لسان اهله من صرح بك هذه النصرة المدني صاحب الشافعي تعيد مثلا لا تسقط من هذا ايش
1:08:44قبل وذكر ابن ما قال. ايه. بس. نعم نعم هم للنصرة في كتاب نبوي قال البخاري قال قال قتادة نسائي بن المسيب رجل به ايحل له ان ايحل له ان يبشر
1:09:33قال لا ابا سينما يريد في اصلاح قال نصوح وسألني حماد وشاكر ما الحل وما النشرة فلم اعرفهما فقال هو الرجل اذا لم يحصل على مجامعة اهله فان يبتلى بذلك
1:09:56يأخذ خدمة سلطان وبأسا لا قطارين وبضعة في وسطي وبضعة في وسط تلك ثم يا ربي تلك الحزنة حتى اذا ما حمي الفأس فخذه من النار معنى ايه ومان على هدمه. هم. فانه حجي ولا حجي؟ هم
1:10:32فانه يقرأ باذن الله تعالى لا هذا واجب هذا من الغرائب. نعم. نعم فقال حماد فلم اعرفهما فقال والرجل اذا لم يقدر على وافاق ما سواها فانهم تلى بذلك يأخذوا حزمة قبات. غضبان؟ نعم. هذا مجرد مجمل
1:11:07ومبين وش بعدها وفأسا لا قطارين. مم. ويضعه في وسط تلك الحزمة مما يؤكد نارا في تلك الازمة حتى يا ما اخرجه من النار هذا محل وقد يكون لوجود غلبان
1:11:34بعدما اشال بها النار وحملت البأس قد يكون له اثر في البخار البخار الذي ذكره ابن اوضح. نعم. وهو مجرب جربنا هذا ما ذكره من ربه جربناه كثيرا وينفع مسألة السدر
1:11:54نعم نعم تمام ايش؟ يعني ما عنده شيء ما عنده مانع من شؤونها كلها الا الجماع. يقبلها ويشتهيها وينام معها مانع سواء الجماع بس لعله يستطيع ان يجامع غيرها ويحتمل بها كذلك نعم
1:12:20قد يكون زوجة اخرى. نعم نعم او تسمع سواها يحتمل الرد على مجامعة نحن نعم مم مم. واما النصرة فانه يجمع ايام الربيع ما قدر عليه. مم. من ورد المهاب
1:12:38ورد نعم نعم وورد البساتين كان البر هم مم نعم ثم يمهل حتى اذا ذكر الماء فاضه عليه. فانه يبرأ باذن الله تعالى. اعظم الطب من باب التجارب اكثر من باب التجارب. نعم
1:13:22تعلمت هذه فائدتين للشام خذ وهذه ما دام هو للصحيح عن البخاري وقد اغفل المستغفر انها فرقت اباء لقوم صالح في صحيحه وانه صلاة المغرب في تفسيره فلو استمر على ذلك ردى الى تفسير خطيبة ابن احمد بغير اسلام
1:13:47وهنا ايضا اثار الشامي بصيغة وهو اعلى ما اتصل بنا من ذلك. نعم عائشة. نعم. في قصة شيخ النبي صلى الله عليه وسلم وقد سبق جرحوم استنذروا قديما. نعم قوله قال
1:14:13مم في رواية وكذلك وفي لغة اخرى وطوالي رواية نمر ونشاط عند احمد تحت تحذره مدللة وهي لغة اخرى معروفة رواية اخرى ذنوبا وموحدة والرؤوفة حجر وهو على رأس البئر لا يستطاع قلعه
1:15:20يكون عليه المستقيم وقد يكون بيسر هي صخرة تنزل في الصلب اذا امرت يبني سؤالي الذي ينصب البئر ويترك وابتلي اشتقاقها فقيل لتقدمها يرعف الخيل يرهف الخيل يتقدمها وذكر لك ان في تهديده عن قال راعوبة فعل النوابة وهي مثل عين
1:16:03الاجنحة خمس قيم واكثر فربما وجدوا ما كثيرا قال بخلاف النبي صلى الله عليه وسلم الوزير حتى استخرج غلام قال واستخرج فلا وقع في رواية وفي رواية عيسى ابن يونس قلت يا رسول الله
1:16:50فرد رجله في رواية واذ قلت يا رسول الله فاخرجوا للناس وفي رواية ابن نمير افلا قلت له قال وفي رواية امري شامة التي بعد هذا الباب قال ابن بطال ذكر ما لم الرؤى دخله ولا يشاء في اخراج الشهر المذكور
1:17:13فاربطه صبيانه جعل سؤالها كتاب النصرة. ونفى غيث من يونس وكان سؤالا للاستخراج ولم ينسوا الجواب ففرح به موسى قال والنظر يقتضي سفيان تقدمه ويورثه ان النصرة لن تقع في رواية ابي اسامة وزيارة بن سفيان مقبولة لانه اثبتهم ولا سيما
1:17:42انه قرر استخراج السرير وايته مرتين فيعود واحد وزاد ذكره للنصر وزاد ذكرا النصرة وجعل جوابه صلى الله عليه وسلم اذا بدلنا من استخراجه قال وجعل جوابه. وجعل ثوابه صلى الله عليه وسلم عنها بلا بدلا عن الاستخراج. مم
1:18:08قال ويحسنون وجهنا وفي رواية سفيان فالمثبت هو استخراج النسخ والمنجي استخراجنا خواف قال وكان السحر ازرق في رواية عمرة من تحت رؤوفا وفي حديث وفي رواية. وفي حديث زيد فاخرجوه فرمى
1:18:50ان الذي اتخذ السحر قيس بن محصن وكل هذا لا يخالف الحمامة وبه شعر فلو كان ثابتا لقبح بالجمع المنثور لكن لا يخلو اسناد كل ما من ضعف افلا اخذته
1:19:41وهكذا اخذه احمد عن ابي اسامة وقال قال النووي في الروايتين صحيح كأنها قلت لكن لم يقع في رواية ولده قلت لكن مم. لن يقعا معا في رواية واحدة. مم
1:20:10وان وقعت اللفظة مكان اللفظة وفرتاه قريش بالرواية التي بالمؤمنة والقاف قال واستثنت عائشة عن ذلك عقوبة له على ما صنع من فلو قتله لجار الفتنة تناقض ولا دين احراق
1:20:47وان لو وان لو سلم لك والو وان لو سلم. هم ان الرواية ثابتة وان الضمير له قوله قالت فقلت افلا اين الشر وفي رواية الحميدي فقلت يا رسول الله قال سفيان بمعناها تنشر
1:21:13المقصود ان الروايات اختلفت هل استخرجه او ما استخرجه هذا الروايات؟ ابن عيينة وهو اربط العبوات ذكر انه استخرجه مستخرجة ووزاء المحظور بذلك الثاني انه لم يخرجه وكره ان يقع في الناس شرا في ذلك
1:21:32وجمع من جمع بين الروايتين بانه استخرج الجفة وما فيه ولكنه لم يكرم في الجفر جمعا بين الروايتين بل اي اتلفه من غير ما فيه وهو محتمل الجمع محتمل ورواية واضحة
1:21:53انه استخرجه لانه محل البلاء هذا هو المطلوب لازالة الاذى والظاهر والله اعلم ان اخراجه واتلافه مما يبطل به اثره. نعم الذي وعد الذي ذكره ابن عيينة نعم وهذا المقام يحتاج الى في الحقيقة يحتاج الى
1:22:15جمع الروايات يعني كان الناس عليها المؤلف على كل حال ذكر شيئا طيبا ولكن لا يكفي لو تيسر لاحدكم يعمل الله في هذا المسلمون سنن وغيرها والعناية به تم في الامر فكان هذا حسنا
1:22:36الاعلام مفيد ولان هذا السباق اليوم لكثرة اهل الشر والفساد الناس بالسحرة نسأل الله السلامة نعم بسم الله الرحمن الرحيم كان نبينا محمد وعلى اله ولا استبعد ان يكون قد الف في هذا احد
1:22:57في بعض الناس نعم نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال الامام وابو عبدالله البخاري رحمه الله تعالى باب لا هامة. حدثني عبد الله بن محمد. حدثنا هشام بن يوسف اخبرنا
1:23:22انا معمر عن عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا صبر ولا هامة فقال اعرابي يا رسول الله فما بال الابل تكون في الرمل؟ فقال اعرابي يا رسول الله فما بال الابل تكون
1:23:42بالرمل كانها الضباء فيخالطها البعير الاجرب فيذنبها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن اعدى الاول تقدم على وتقدم هذا وعن النفي ليس للوجود موجود ولكن نفي لما يعتقده الكفار
1:24:02ان هذه الامور تؤدي بطبعها وان الهامة تؤثر او الصواب كذلك موجود. وابطال ما هم عليه من الاعتقاد على الباطلة هم يعتقدون في الاجواء والهامة والصبر والطيرة والنوم والظلم هذه الامور ستة التي تقدمت لم يحتفلوا فيها فابطل الله عقيدتهم
1:24:22ولكنه موجود فهو الموجود والطاعة موجودة والهامة موجودة والصواب موجود ولكن المقصود نفي نفي العقيدة الباطلة وبيان العدوى امر واقع لكن ليس التعديل بطبعها بل بامر الله اذا شاء ذلك. فقد يخالف الصحيحون المريض والعكس ولا يقع شيء
1:24:42ذهب شيء جعله الله سببا وقد لا يقع هذا السبب. وقد لا يحصل المطلوب مثل ما قال صلى الله عليه وسلم لا يريد المرء على مصح. فر من واليوم من مبدأ اتقاء الاسباب. وليس هذا حتما. فقد اخذ معه وقال فاكل معه وقال بسم الله ثقة بالله
1:25:02وخلط من المرظى والناس ما ما ما لا يحصى عليه الصلاة والسلام. فالحاصل ان ان هذه هذا النفي ليس لوجود هذه الاشياء ولكن في حقيقة العقيدة الفاسدة. العقيدة الفاسدة. فلا النوم لا يتصرف الكون. هل هو مخلوقة مسخرة؟ ليس لها تصرف
1:25:22وهم كذلك مخبلات الجن سعاد الجن لا صار باذنها ولا بامرها بل بامر الله سبحانه وتعالى والطرة موجودة يتشأمون والهام موجودة والطائرة معروفة. الذي يقال البومة كانوا يقولون اذا وقع على بيت احد هرب. ولاهل الميت لاهل البيت سيدهم
1:25:42او كبيرهم كل هذا لا لا اساس له. كذلك ما يتعلق بالسفر الشهر او الداعي اللي يكون في البطن. وانه يعدي كل هذا غلط. نعم وهكذا كل عدوى ولهذا قال النبي الاول لما قال الاعرابي ما قال الاول اني انزل الجرب بالاول من هو؟ ما هناك خطى ولا نصيب
1:26:02فالذي انزله بالاول هو نزل بالاخرين. ولكن انت مأمور باتقاء الاسباب. نعم. وعن ابي سلمة وعلى ابي سلمة سمع ابا هريرة رضي الله عنه بعده يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يوردن ممرض على مصح وانتم
1:26:22ابو هريرة لا يريدن ليريدن. ممرض الامر صح الشارع قوله عن ابي سلمة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يريدن مغرض على مصح. فلا فيه بتأكيد النهي عن الايراد. ولمسلم من رواية يونس عن الزهري لا يرد
1:27:02بلفظ النتهى تقدم من رواية صالح وغيره وهو خبر بمعنى النهي. بدليل رواية الباب والممرض بضم اوله وسكونه فعله وكسر الراء بعدها باء وجماع هو الذي له ابل مرضى والمصح بضم الميم وكسر الصاد المهم والتي بعدها مهملة من له ابل
1:27:22هذا نعم الله يوردها على الصحة بل هذا وقت وهذا هذه لها وقت وهذه لها وقت لا تحتاج الادوية الاخرى الاخرى محتملة الا يريد الله وانكر ابو هريرة حديث الاول وقلنا الم وقلنا الم تحدث
1:28:02انه لا عدوى فرطن بالحبشة بالحبشية قال ابو سلمة فما رأيته نسي حديثا غيره باب لا عدوى حدثنا سعيد بن عطير قال حدثنا قال حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال اخبرني سالم ابن عبد
1:28:22الله وحمزة ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله انه ما نسيه لكن رأى ان كأنه رأى ان احوال الناس لا تتحمله قلوبهم بالعدوى ووقوع هذه الاشياء واخبرهم بالشيء الذي يتضمن
1:28:42اتقاء اسباب الشر والبعد عن اسباب الشر التي وهذا الذي يتحمله عقولهم الاحاديث هذه وسكت عن ذلك ان يأخذوا بالاسباب ويبتعدوا عن اسبابه خطر لان بعض الناس قد لا يعقل تلك المعاني من لا يحسن الظن بها ربما شك في دينه وربما ابتلي بشيء
1:29:02يخبرهم بشيء ليتحمله عقولهم واراد من هذا الاصلاح فقط هذا ليس من والله اعلم. نعم كان تكلم بكلمة الحبشية هذه معناها لم انسى او او كلمة معناها غير هذا معناه كونوا ما اقول لكم او ما اقول لكم ودعوا سؤالي عن كذا. هم. مشتملة. وش قال عليها؟ الحبشي
1:29:32سلم على الاتنين. قوله للحبشية. في رواية يونس فما رآه الحارس في ذلك حتى غضب ابو هريرة حتى