3/2 شرح صحيح البخاري /كتاب الطب/ عبدالعزيز بن باز - بن باز - مشروع كبار العلماء
0:00اهل السنة والجماعة ان تعرض الاسباب سواء قلنا انها واجبة او مستحبة ومباحة لا لنا في التوكل توكل واجب الاعتماد عليه والايمان ولكنه لا ينافي الثوب لا ينافيه كذلك اكلك الاسباب
0:45هكذا الجهاد وغيره هكذا اغلاق الباب الاستقرار ما جاء في الاحاديث او في الشقاء وقت الاناث اسم الله كل هذا نعم يعني فلا يعقوب ابن عبد الرحمن القادم رضي الله عنه قال ما كسرت على رأس النبي صلى الله عليه
1:35وادمي وجهه وكسر قضاعيته. وكان علي يخترق بالماء في الجنة. وجاءت فاطمة رضي الله عنها تغسل فلما رأت فاطمة رضي الله عنها الدم يزيد عنها كثرة عمدا عمدت الى فصيلة فاعطتها واصدقتها
1:55على درب رسول الله صلى الله عليه وسلم فرفع الدم نعم. حدثنا عن ابن سليمان حددني ابو حدثني ابن وهب قال حدثني مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحمى من
2:25جهنم فاصلوا هذا الماء قال نافع وكان عبد الله يقول اكشف عنا الرزق. حدثنا عبد الله وما ثبت عن ما لك عن هشام عن فاطمة بنت المنذر ان اسماء كتابه وهكذا الدعاء من الاسباب ليس الدعاء من الاسباب نعم الصلوات
2:45والعبادات الاسباب من الاسباب نعم. نعم؟ صرفاء الدم ولا صرفاء الدم؟ شو لانه نعم نعم. من غيرها؟ نعم. مم. نعم مم عن فاطمة بنت المؤمنون لان اسماء كتاب رضي الله عنهما كانت اذا عفيت للمرأة قد قد حمت تدعو لها
3:25اخذت الماء فصبت فصبته بينها وبين يدي بها وقالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان نبذ هذا الماء اللهم صلي على محمد. سيدنا محمد حدثنا يحيى حدثنا بالشعب. اخبرني ابي عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
3:45الحمى من بيت جهنم. فاخرجوها بالماء حدثنا ابو الاحرف العاشر والاول على اسمع ثم حدثنا عن حدثنا عن صعيد بن رفاعة رضي الله عنه قال سنة النبي قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الحمى من فوق جهنم فخذوها
4:35باب باب من خرج بالارض التحتانية بالراء بدل الحاء وكلها بمعنى. والمراد سطوع حدها ووهجها. والحمى انواع كما نسبتها الى جهنم. فقيل حقيقة واللهو الحاصل في جسم المحموم قطعة من جهنم. وقدر الله
5:25تحفظيه ان يعتذر العباد بذلك. كما ان انواع الفرح واللذة من نعيم الجنة اظهرها في هذه الدار عبرة ودلالة وفجأة في حديث اخرجه الجزار من حديث عائشة بسند الحسن وفي الباقي عن ابي امامة عند احمد وعن ابي رويحة عن الترمذي الطبراني وادب يوسف
5:45عندنا ثور في اسند الشهاب الحمى حظ المؤمن من النار وهذا كما تقدم في حديث ان شدة الحرب من بيت جهنم وان الله اجملها بنفسين وقيل بل القبر ورد مورد التشبيه. نعم. الصواب
6:05ترك التأويلات لمن سمعناها. لكن بعض الناس يمنع بالتأويل ولا يرتاح باله الا واي مانع من ان يكون هذا شيء من جهنم؟ اصيب به والله على كل شيء قدير. كما ان في حال كذلك نعم
6:25في يوم منها قدر الله اليه وجوده بما شاء سبحانه نعم وحباب من خرج من ارض الله تلائم فتنة فلان ابن حماد حدثنا عن يزيد ابن زرين حدثنا سعيد حدثنا
6:45ابن مالك رضي الله عنه حدثه اننا قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وتكلموا بالاسلام قالوا يا عبادي الله انا كنا اهل ضرع ولم نكن اهل ريف. واستوفوا المدينة فامر لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:05وامرهم ان يأخذوا فيه فيتبوا من البانها وابوالها. فانطلقوا حتى ساروا ناحية الحرة كفروا بعد اسلامهم راعي رسول الله صلى الله عليه وسلم والساق الزوج. فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فبعث الطلبة في اثارهم وامر
7:25ثمروا اعينهم وقطعوا ايدياؤه وتركوا في ناحية الحرة حتى ماتوا على حالهم لابد انهم جمعوا بين عدة جرائم قتل الراعي وسمو عينه ومهب المال وكفروا النعمة بالله ورسوله فلهذا تنوعت عقوباته. ما مدى قصاص ما بين الجزاء والطاعة طريق؟ نعم. الصبر فالصبر
7:55ولهذا قطعت ايديهم وارجوهم من خلاف وتركوا يموتون لانهم قتلوا الراعي فمن جزائه من اجمع بينهم وبين العباد بين العقوبتين حتى يموتوا قتلا نعم نسأل الله العافية باب يكثر في الطاعون هل دخل احدثنا؟ قال اخبرني حبيب ابن ابي ثابت قال سمعت ابراهيم ابن سعد قال سمعت اسامة
8:25يحدث سعدا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم بالطاعون في ارض فلا تدخلوها واذا وقع في ارض وانتم بها لا تخرجوا منها فقلت انتم يحدث سعدا ولا ينصره؟ قال نعم. حدثنا هذا معناه
8:45لا يخرج فرارا منه اما اذا خرج لاسباب اخرى لا بأس. لا يخرج من اجل فرعون لكن لو كان له حادث يخرج حاجة لا من اجل فراشه لا بأس عليه. وكذلك حديث يدل على ان طهارة اموال الابل. ومثلها
9:05واللحن كالغنم والبقر وانه لا بأس بالتداوي بالاموال الطاهرة ولهذا تدعوا بها وانتفعوا بها مع الزمن الجمهور واهل العلم على الاموال التي تقع من مأكول اللحم انها طاهرة. هذا هو الصواب الذي اهل العلم
9:25المحاذير كما يقول بعضهم لا الذي توعد عليه البني ادم ولهذا من بوله نعم للعهد نعم بدل ما به نعم على بن زيد بن الخطاب عن عبدالله عن عبدالله بن عبدالله بن الحارث بن نوفل عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب رضي
10:15الله عنه خرج الى الشام حتى اذا كان بالشرط لقيه امراء الاجناد ابو عبيدة واصحابه فاخبروا ان وقد وقع بارض الشام قال ابن عباس رضي الله عنهما فقال عمر رضي الله عنه ادع ادع للمهاجرين ادع للمهاجرين الاولين
10:35فدعاهم مستشارهم واخبرهم ان الوباء قد وقع للشاب فاختلفوا فقال بعضهم قد خرجنا لامن ولا رخوة ان نرجع ولا نرى ولا نرى ان نرجع عنه. وقال بعضهم معك بقية الناس واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا
10:55ان تقدمهم على هذا الوباء فقال ارتفعوا عني ثم قال ادعو للانصار فدعوتهم فاستشاروا فسلكوه سبيلا عاجلنا واختلفوا كاختلافهم. الله اكبر. فقاموا ارتفعوا عني. ثم قال ادعو لي من كان ها هنا من مشخة قريش من مهاجرة البدر. فدعوا
11:15فلم يقترف منهم عليه رجلان. فقالوا نرى ان ترجع بالناس ولا تقدمهم على هذا الوباء. من اداء موت الناس مصدق على ظهر فاصبحوا عليه. الله. قال ابو عبيدة ابن الجراح من قدر الله؟ فقال عمر لو غيرك قال
11:35ويا ابا عبيدة نعم نفر من قدر الله الى قدر الله ارأيت ان كان لك ابل هبطت واديا له عروة احداهما خطيبة الاخرى تذبح اليس ان رعيت الخطيبة رعيتها بقدر الله وان رأيت الجذوة رأيتها بقدر الله قال فجاء عبد الرحمن ابن عوف
11:55وكان متوجها في بعض حاجته فقال ان عندي في هذا علمان. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم به في ارض فلا تقدموا عليه. واذا وقع في ارض وانتم بها فلا تأخذوا فرارا منه. قال فحمد الله عمركم وانصرف. يعني
12:15وافق الاجتهاد في السنة. وهذا فيه دلالة على ولي الامر. يجمع الناس ويستشيرهم في امور مهمة. التي يخفى فيها يخفى فيها الدليل يستشيرهم يجمع الحل والعقد ويصنفهم اصنافا اذا رأى ذلك
12:35يتوصل الى ما يريد من الحل حل المشكلة. وبهذا ان اخبرهم بالسنة كما اخبركم فدل ذلك على ان الفرار المهلكات والاخطار ليس من ولكنه من الحزم ومن الاخذ بالاسباب. مثل الفرار من
13:05بقدر الله لقدر الله فلو ارعى غنمه او ابله في المجدبة هو بقدر قد اخطأ وقد ارعاها بالمصيبة فقد اصاب وهو بقدر وكذلك مثل ما يتنقل المجاهدون من جانب الى جانب ينتظر فرص العدو فقد يرون ان يأتوا
13:25من شماله في رد على التمرين القدري رد. نعم. فيه رد على القدرية. نعم. الرد عليه. نعم. الرد على قدره كثير ها عبدالله ابن يوسف اخبرنا ما لك عن عبد الله ابن عامر رضي الله عنه ان
13:55خرج يشهد فلما كانت الفرغة بلغه ان الوباء قد وقع في الشام فاخبره عبدالرحمن ابن عوف ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه. واذا وقعوا في ارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه. اللهم صلي على محمد لا خير الا
14:15الا عليه ولا شرف الا حذر منه والمصلي عليه وسلم. نعم؟ ان عمر اخبر الحديث الاول عبدالرحمن هو الذي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل المدينة المسيح ولا الطاغوت
14:45هذا من رحمة الله جل وعلا هكذا مكة حدثنا امن وابنه اسماعيل حدثنا عبد الواحد حدثنا عنكم حدثتني قالت قال لي انس بن ما لك رضي الله عنه يحيى بما مات قالت من الطاعون قال قال
15:05صلى الله عليه وسلم. يحيى. يحيى بما مات. لما مات. نعم. لما؟ لما مات. ايه. قال قلت من الطاعون ايه؟ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطاعون شهادة لكل مسلم. اما الصحابية قال قال لادم
15:25نعم يسألها حدثني ابو عاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المذكور شهيد والمطعون شهيد الايش هل؟ المغفور شهيد والمفعول شهيد. نعم نعم. على الطاعون
16:05وهشغل المقصود به مرض طاعون مرض طاعون نعم والصلاة والسلام على اللهم صلي عليه سيدنا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين. اللهم صلي وسلم قال الامام البخاري رحمه الله تعالى وجه الصابر على الطاول
16:35يا صلى الله عليه وسلم اقرأ نبي الله صلى الله عليه وسلم انه كان على بني بدر من شهد لا اله الا الله رحمة للمؤمنين. فليس من عبده في بلد
17:05قادر ان يعلم انه لن يصيبه الا ما اعتقلوا الا ما كتبه الله له. الا كان له مثل اجر بسم الله اللهم صلي وسلم على رسول الله هذا الحديث دلالة على الطاعون اذا وقع في بلد تقدم في الحديث الصحيح حديث اسامة وحديث
17:35عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا رغى اذا سمعتم في بلد فلا تقدموا عليه واذا وقعوا انتم بها فلا تخرجوا فرضا منه. حديث عائشة هذا ان الرسول قال انه عذاب. ينزله الله على من يشاء
17:55هذا الطعام والمرض معروف يكون له قصور في مرق في جسم الانسان وحرارة شديدة والغالب انه ان يصاحبه يموت سريعا. فان صبر عليه وقع في بلده وصبر. ولم يخرج فرارا منه
18:15صبر يعلم انه لن يصيبه الا ما كتب الله له. وان الاجال قدره مكتوبة. فلا يقدم شيء منها ولا يؤخر اذا جاء اجل فلا يسأل مسألة ولا يستقدمون. ولن يؤخر الله نفسا اذا جاء اجلها. الحديث لن تموت نفس
18:35حتى تستفيقها واجلها. فاذا صبر كان له مثل اجر مثل اجر شهيد. وان لم يصيبه شيء هذا الصبر فقط اما اذا اصيب به ومات به مسلم هو شهادة. الشهداء خمسة ذكروا المطعون والمبطون
18:55فالمقصود ان صبر الانسان على ما شرعه الله وان خالف هو نفسه وان توهم انه شيء يضره لكنه خالف خالف هواه وصبر على الشريعة التي هي الخير والصلاح فانه بهذا يحصل له نجم كبير
19:23ومن صبره على الطاعون يكون له اجر شهيد. نعم الله المستعان. حبان عبد الله حبان فيها نعم الحاء موسى ضبط الطاعة الا في رمضان او عندهم العين نعم. نعم باب خطاب القرآن والمعنيات التلاميذ ابراهيم موسى. ومسلم. نعم. قاموس
20:23احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم على نفسه المرض الذي مات فيه بمعوذات فلما لقوا كنت اغضب عليهم وامسح بيده لنفسي ببركتها فساد الذرية كيف ينظر؟ قال وكان ينام على يديه مما يمسح بهما وجهه. هنا من سنة ان النوم
21:03ينفث في يديه ان ينشر بهما وجهه وما اقبل من جسده ولا سيما اذا اشتكى مرضا نفثه في يديه هكذا ثمان مرات قل هو الله المعولتين ثم يمسح به هكذا هكذا
21:15قبل النوم وما من اعظم العلاج الناجح وافظله نعم في جميع في جميع الامراض والطاعون الوباء. فقط. بس. نعم. نعم. قال ابن طالبات الكتاب قوله يقال ورقيت غلاما بكسر القاضي ارقيه واستقام رؤية رجاله بغير هم. وهو بمعنى التعويذ
22:05قولوا بالقرآن ورأيتكم ورأيتكم كيف؟ ثمانية بالفتح. ثمانية. رظاهم يعطيه ثم رجل السلم صعد. معنى صعد. اما رقى يرظي نعم واش ترفع طلب الرقية والكل بلا همل قبل الاخير الرقية والرقى والاسترخاء العودة التي نعم
23:05هم هم نعم لانه لا يكون في المعوذات فقد ذكرنا من حديث ابي سعيد انه صلى الله عليه وسلم بالمعوذات. نعم انه نعم. صلى الله عليه وسلم ترك ما عدا المعهودات. نعم. لكن بدأت الرقية
24:05ذات الكتاب للمعوذات لهذه الترجمة وفي الحديث الصحيح مسلم لا بأس بالرقى ما لم يأمر فمهما كان ما فيه استعانة او استعاذتنا او استعاذة بالله وحده. او ما يرضي معنى ذلك فالاستغفار
24:45مشروع واجابة عن حديث ابي سعيد بان المراد انه ترك ما كان به من الكلام غير القرآن ويحصل منه رايته من المراد بقوله بالترجمة الرقى بالقرآن وعلى ذلك ومراد ما كان فيه التجار من الله سبحانه ومن ذلك ابن معاويات وقد ثبتت
25:15كلمات الله في عزة احاديث كما مضى. قال ابن وطار ابن معاوية جوامع من الدعاء نعم اكثر مكروهات من السحر والحسد وشر الشيطان ووسوسته وغير ذلك. فلهذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم يقتدي بها
25:35قلت يا سيدي باب السحر شيء من هذا. وهو قوله في المرض الذي مات فيه ليس قيدا في ذلك. وان كما جرت اية الى ان ذلك وقع في اخر حياته وان ذلك لم ينسى. قوله انفس عنه
25:55في رواية عليه سيأتي دار في النفس في الرقية. قوله وامسح يدعي نفسي وامسح بيده نفسه بالنصب على المفعولية فيمسح جسده بيده وبالكسب على البدن وفي رواية لتسميني بيد نفسه وهو يؤيد الاحتمال التاريخ فائدة النفس التبرك
26:25والهواء الذي من الذكر فقد يكون على سبيل التناول ذلك الالم عن المريض. وليس بين قوله لانه معمول كان يأمرها به وتفعله هي من قبل نفسها قلوبنا بالزهر. القائد معنا وهو ما كان بلسانكم. وبحديثي التبرك بالنبي الصالح
27:15وخصوصا يزيد منا. هذا وضع المؤلف النووي مرات كثيرة. الصالح هذا ورد نبهنا عليه في اول فتح الباري الحوائج التي اوغلقت الباري وان الرسول لا يقاس عليه غيره. اجازة فجسده واعراه شعاره. ونحو ذلك لا يقاس عليه غيره. لامرين. الامر الاول ان هذا
27:45عن سلف الامة ولم يفعلوه مع افاضلهم في الصديق وعمر وعثمان وعلي وهم افضل الناس بعد الانبياء ولو كان هذا حسنا او شيء صالحا او مشروعا لفعلوه. الامر الثاني ان هذا يفظي الغلو في اولئك
28:02وانزالهم منازل ليست لهم فيقع الشرك هذا مختص بالرسول صلى الله عليه وسلم لان الله جعل فيه من البركة والخير ما جعل فلا يحق به غيره. نعم نعم ممكن عندهم قاعدة اللغة السينما يقينا وكسر يقينا
28:35والان ولكن هذا في مظهر انه من باب الصلاة. الشيطان. نعم؟ المراد بنفث الشيطان جاء في حديث الشعر للشعر. مؤتة الصلاة. نعم. نعم رقي اليه كرضي. رقيا ورقيا صعدا فارتقى وترقى. هذا معروف صحيح هذا معروف
29:05النهار يعني ويكسر الدرجة. هم. ورق عليه كلاما ترقية رفع. والرقية نعم اللهم عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا عنذر حدثنا رضي الله عنه ان مات من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
29:55فلم يقوم بينما كذلك يقول يا سيد اولئك فقالوا وما قالوا انكم لم تكرهونا قال يا نذر حسان اجعلوا لنا بعلا. فجالوا لهم خطيان من الشاة لا يقرأ بهم من قرآنه
30:15الى ما نرى فوجوب الشاي لقالوا لا نأخذه فقالوا لا نأخذه حتى نسأل النبي صلى الله صلى الله وسلم خذوها واضربوا لي وهذا يدل على جواز اخذ الاجرة على العلاج بالرقية عنده لا بأس يأخذ له اجرة سواء
30:45عينها واتفقوا عليها او كافأوه بعد العمل ولهذا فرأى الصحابة على هذا الذي بفاتحة الكتاب بعد ما اشترطوا الجعل. فالذي اقرهم وقال معكم بسهم هذا من باب تطيب النفوس وبيان انه شيء حلال. يعني اذا شاركهم طابت نفوسهم. والقرآن كله رقية
31:14والفاتحة هي اعظم وافضله. اعظم سورة وافضل سورة في الكتاب. فرأيت بها رقية عظيمة. نعم معكم اللواء الاوراق بمعنى ذلك انه كان معروف نعم معنى ذلك في قوله هل معكم قولنا عرفوا الرقية معروفة
31:34وعنده نعم. مم. باب الشروط هي الرقية هذا الكتاب. حدثنا ايش بكسر المهملة تكون التحتانية. مم. موحدة اخرة. في باب المال؟ اي نعم وبصري ابو حاتم وغيره. نعم. يقول في الشرح. ونصيب
32:14هو بصري قواه ابو حاتم وغيره. وشيخه بفتح موحدة وتشريد الرأس. نسب الى كان غبارا وقد ضعفهم ومعين وفقه المقدمين. مم. قال ابو حاتم يكتب حديث واتفق الشيطان على التقليد له
32:34وشيخه عبيد الله مفتوحة ونفعي ويقال انه من نواوي الالف وافتكروا الائمة وشدد ابن حبان فقال كثيرا ولكن اخر في كتابه نعم ابن محمد الباهلي حدثنا ابو معشر البصري هو صدوق يوسف بن يزيد البراء وقال حددني
33:24عبيد الله بن الاخنس ابو مالك عن ابن ابي مليكة رضي الله عنه ان نظرا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فعرض له رجل من اهل الماء فقال وشاء الفضاء فجاب الشاة الى اصحابه فكرهونا به. فكرهوا ذلك وقالوا
34:04اخذت على كتاب الله اجرا. قالوا يا رسول الله اخذ على كتاب الله اجرى. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احق ما خلقتم عليه اجرا انفسكم يا الله نعم هذا مثل ما تقدم يدل على
34:34بواجب الرقية ويدخل في هذا العموم تعليم القرآن انه انه مهمة عظيمة ولهذا فجاز العلماء اخذ وجوه هذا التعليم لان المعلم يحبس نفسه ويتحمل مشاق في ذلك جاز له واياكم الاسرة على التعليم. نعم. هكذا نقله يعني كسبه
35:04طباعته كله لا بأس به نعم. هم. العين. هم. حدثنا محمد وكبيرنا. قال قال النبي صلى صلى الله عليه وسلم او امر ان من العين. مم. حددنا محمد حينما حرماء سفيان قال حدثني قال سمعت عبد الله ابن شتات عن عائشة رضي الله عنها
35:44قال ثمرة النبي صلى الله عليه وسلم او امر ان يسترقى من العين. وهذا يدل على انه لا حرج فيه استرقاء من العين وللنفس الى الله. هذا على الاستثناء من حديث السبعين لا يسترقون
36:04الاستغفار عند الحاجة لا بأس به ولا يخالف كمال الايمان وانما تركه افضل عند عدم الحاجة اليه. والحين من اعظم دواءها الرقية من اعظم دواءها الرقية ولهذا امر بالاستقامة من الغيب وامر اسماء ان تسترقي باولاد جعفر
36:24نعم الباهي ابو محمد صدوق من العاشرة البخاري. نعم رحمه الله. نعم. نعم نعم يستحسن اتق الله ويغسل لهم يغسل وجهه ويديه يتمضمض في اناء يكب على النهي يكب عليها من وراءه
37:04يزول الاثر. احسن الله اليكم. والنبي قال واذا استغسلتم فاغسلوا. نعم خالد حدثنا محمد ابن وائل ابن عطية الدمشقي حدثنا محمد بن حرب. حدثنا محمد الوليد الزبيدي عن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم
37:34فقال نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم العامة الان تم النظرة لله. السؤال الثالث هذا هو الذي قبله. ايه. معجمة مسلم وقال ان بها مهرة فاستقوا لها. وهذا التفسير ما اصدقائي
38:34الا انه يعرف على ظنه انه من حيث اللواء. وتوجيههم وقيل من اه فلذلك اذن صلى الله عليه وسلم بالاسترخاء لها فهو دال على مشروعية خطية من العين الاف الترجمة. نعم. الله المستعان. العين حق
39:24حدثنا صلى الله عليه وسلم قال العين حق ونهى عن الوجه. يعني انها واقع فعل الحق يعني واقعة طبعا الناس المستنكر قد يقع سواء نظرة جن او انس قد يعجب الانسان بغيره فلا
39:54يترتب على ذلك شيء من المنظور المصاب من جهة الناظر الذي اعجب بالمنظور لو تأثر به اعانه سواء كان جنيا او انسيا والرقيا باذن الله انفع من ذلك. نعم والاستبسال كذلك
40:14اذا عرف كلمة اخبره به شيخه نعم يا سلام فقالت رخصة النبي صلى الله عليه وسلم الرقية من كله الشمل لكن اخص نعم صلى الله عليه وسلم حتى ينام الليل حتى ينام والدي عن عبد العزيز قال دخلت وانا ثابت
41:24فقال ذلك فقال انس لاقيك برؤية رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بلى قال اللهم رب الناس مذهب الناس لا شافي الا فشفاء لا يغادر سقما. وهذا دعاء عظيم. اللهم رب الناس وجد البأس
41:54وش فيه؟ شفاء لا يغادر سقمه لا يترك سقما رقية عظيمة من اعظم الاسباب في زمن المرض الذي ليس مرض الموت المقصود ان من تأخر اجله هذا من اسباب الشفاء. اللهم رب الناس هذه
42:14لا بأس واشف انت الشافي فاشفى الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما قضايا الله لنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يؤول يمسح بيده اليمنى ويقول الله رب الناس اذهب واشفه وانت الشافي لا شفاء الا تهاؤك شفاء لا يغادرك
42:54كما قال سفيان وله فائدة زيادة ان يمسح بيده على محل المرض او على جزء من المريض مبالغة في دعاء وتأثيره النفس تمام. الله المستعان. الله المستعان. حدثني يحمد ابن ابيه رجاء حدثنا النظر عن سالم عروة قال اخبرني ابيا عائشة رضي الله عنها ان رسول الله
43:34صلى الله عليه وسلم كان يصلي يقول انسب الله رب الناس بيدك الشفاء لا فاشل له الا استغفر الله انس رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول للمريض بسم الله تربة
44:04رضينا بريقه بعضنا يشفى سقيمنا بإذن ربنا. نعم. باب النفس الرقية نعم كان النبي صلى الله عليه وسلم بسم الله باب النفس نعم. نعم اولا قوله فقال ذلك ورد عالي يا ابا حمزة قوله اشكون؟ ابن عويل كان
45:24تسعين كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في خطية بسم الله اسمع بس ايه نعم. نعم يلاه قوله فقال ذلك يا ابا حمزة قوله اشتكيت من النكتة اي مرضت وقاضي رواية اسماعيل
46:24قوله ولا بالله تسمية القرآن بشرطين احدهما لا يكون في ذلك ما يريد نقصا والثاني ان يكون له بالقرآن وهذا لله فإنه القرآن واذا مرضت فهو يشفين هذان الشيطان لا اصل لهما. من متى ثبت في السنة
47:10تسميته سبحانه باسمه تسميته به ونطقه عليه يعلم الناس بهوى واحكم الناس والنبي صلى الله عليه وسلم فلا يستطيع كله اصل في القرآن ولا يكون ما سماه النبي صلى الله عليه وسلم
47:24ولا في نقص ابدا سيسميه النبي صلى الله عليه وسلم لا يكون فيه نقص ابدا. ولا يسمى الا بما سماه الله او سماه به رسوله صلى الله عليه وسلم اما انا ناس يسمونه بغير ذلك لا لا يسمونه الا بما توقيفية. ولا يسمى الا بما جاء في النص من كتاب او سنة
47:44ثم يطلق اسماء من كيس الانسان ولو زعم ان فيها نقص وانزعم ان لها اصل في القرآن في الفعل فلا يقال اسمه كذا واسمه كذا واسمه كذا لان له اصل في القرآن من غير
47:58تسمية فلا يقال ناقص ولا كايد ولا خادع وان كان له اصل في القرآن لان جاء في القرآن مقيدا هو خادعهم ويمكر ويمكر الله وهم يكيدون كيده واكيد كيدا ومن جاء بالفعل يطلق عليه بالفعل فقط ولا يزاد على ذلك فالحاصل ان اسماء الله توقيفية ولا
48:18الله جل وعلا اسماء بدون نص ولو زعم قائلها انه قد توفر فيها الشيطان انها لا نقص فيها وان لها اصل في القرآن لابد ان بالنص وهذا انت الشافي ورد بالنص. مثل وهو المعطي معنى قاسم والله معطي. مثل ان الله جميل يحب الجمال
48:38وما اشبه ذلك من الاسماء التي وردت في السنة الصحيحة. نعم. قوله نعم نعم تكبير الله تعالى والا فلا قوله شفاء مصدر منسوب بقوله قوله لا يغادر وقد تقدم بيان
49:18قوله سقم وبفتحتين ايضا قومه يمسح بيده اليمنى ايا ذا الوجه ذلك الوجه كما في النفس سم نعم نعم؟ نعم؟ ما في شيء نعم لا بأس به ورد سنة ابن قيس ابن شماس
50:18نعم بالتداوي لا بأس به. الامر ورد من باب التداوي الا بالتداوي نعم هو ظاهر بسم الله الريق يمسح لاصبعه للريق ثم يضعه في الارض ثم يضع هذا المرض. نعم. اذا كان
50:48السنة الذي قد يتأذى بعض الناس بعض الناس قد يتأذى منه. نعم مم بسم الله الرحمن الرحيم. مم. الحمد لله رب العالمين. اذا النظر مم. ها؟ النظر من عربي. لا موجود
51:19فضل ليس موجود والنظر وجدته؟ نعم والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. من قال الامام ابو عبد البخاري رحمه الله تعالى. وسئلوا من نسخة نعم نعم. النظر ابن عربي الباهلي مولاهم ابو رؤوف. ويقال ابو عمر الفراني لا بأس به. السادسة
51:59سنة ثمان وستين. ابو داوود. اثنين وستين. هم. يوم الخميس. وادي الله كم هذا؟ هم قبل ابن علي النظم العربي في احد العربي الجبار مين؟ عبد الرحمن وبين ابن عربي؟ ومنه حل. نعم. باب النفس في الرقية
52:49حدثنا سليمان عن يحيى بن سعيد قال سمعت ابا سلمة قال سمعت ابا بكر رضي الله عنه يقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول الرؤيا من الله والخروج من الشيطان. فاذا رأى احدكم شيئا يكرهه
53:09حين يستيقظ ثلاث مرات ويتعوذ من شرها فانها لا تضر. مم. وقال ابو سلمة فان كنت لعرى الرؤيا ادخل علي من الجبل فما هو الا ان سمعت هذا الحديث فما اباليها. يعني ان بقتادة كان يرى مرائي تثقل عليه
53:29المكروهة تشق عليه فلما استفتى النبي بهذا عليه الصلاة والسلام وقال ما قال زاحت عنه تلك المشاكل الاشياء التي شقت عليه بسبب ما وجهه اليه النبي عليه الصلاة والسلام من
53:49الدعاء قال عليه الصلاة الرؤيا الصالحة من الله والحلم من الشيطان فاذا رأى احدهم ما يكره فلا يفوت في يساره ثلاث مرات اذا يستيقظ ويستعيذ بالله من الشيطان من شر ما رأى ثلاث مرات ثم ينقلب على جنبه الاخر فانها لا تضره ولا يخبئ بها احد
54:09هذا تعليم عظيم يريح الناس من شر التأثر ببراءة مكروهة. نعم. فان الانسان يتلاعب به الشيطان قدر اشياء اسمح لنا يرى انه يقتل يرى انه يظرب يرى انه في محل مخطط يرى انه يطلب
54:29شيء يوريه الى غير هذا من المرايا الكريهة الطويلة نعم لكن متى استعمل ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم انتهى واستراح نفع نعم ينفث عن يساره ثلاث مرات هكذا ويقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
54:49المرات ثم ينزل على الجنب الاخر فانها لا تضره ولا يخبئ بها احدا هذا اذا كانت مكروهة. اما اذا كانت طيبة فليحمد الله ويكبر بها من يحب نعم نعم والرؤيا الصالحة تمام
55:09اقول هل يشترط ان يخبر ان يحب الرؤيا الصالحة؟ يؤذن له. نعم. احسن الله اليك شهرة اللي يحبهم يسرهم رؤيا صالحة واللي يكرههم والذي يكره قد يتأذون بما يسره يحزنهم ما يسره. لان الخصوم هم. نعم. والانقلاب
55:39من غير فرق بين الايمن والايسر على حسب حاله حين الرؤية كان الرؤيا على الايمن وكان العكس فكذلك نعم حدثنا عبد العزيز بن عبد الله القويشي حدثنا سليمان عن يونس عن ابن شهاب الزبير عن عائشة رضي الله
55:59قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اوى الى فراشه نفث في كفيه بقل هو الله احد وبالمعوذتين ثم يبدأ بهما وجهه وما بلغت وما بلغ قزاه من جسده. قالت عائشة رضي الله عنها فلما اشتكى كان يأمر
56:19ان افعل ذلك به. قال يونس كنت ارى نشاط يصنع ذلك اذا اتى الى فراشه. حدثنا عن الشارع هذا هو كان النبي المعروف رواية اذا اوى الى فراشه نفث في كفه بقل هو الله احد بالمعوذتين ان يقرأها وينفث حالة القراءة. قد تقدم
56:49وبيان ذلك في الوفاة النبوية تقدم وتقدم ان هذا ثمان مرات انه يفعل هذا ثلاث مرات عليه الصلاة والسلام. نعم. قوله في رواية يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما اقبله يجعل ذلك ثلاث مرات. نعم. ماشي. احسن اليك
57:19هذا من هذا هذا ان هذا في الرؤيا وفي المرض وكذلك ما ورد في قصة عثمان ابن ابي العاص انها في وسوسة ثم قال ان قد لبس علي صلاتي قال له النبي صلى الله عليه وسلم اذا وجدت ذلك ثلاث مرات وتعوذ بالله من الشيطان
57:39ففعل ذلك فاذا ابتلي الانسان بالوسوسة ينبغي ان يتعوذ بالله من الشيطان ويكرر ثلاث مرات ويموت عن يسار حتى ولو كان في الصلاة. حتى ولو كان في داخل الصلاة اذا لبس عليه صلاته ينفذ نعم
57:59القراءة والنفس والمسح كله كلام. يعني يقرأها مرة يقرأ هكذا ثم يمسح ثم يقرأ الثاني ويمسح ثم يقرأ الثالث ويمسح ولو تكررت مرتين وثلاث لم يفعلوا ماذا؟ او ما نعلم مال لان هذا من شأن الصلاة. هذا من شأننا. نعم
58:19نعم؟ لو كرر القراءة ها؟ اقول لو كرر القراءة السنة ثلاث مرات يمسح ثم يقرأ يمسح ثم يقرأ لتنظر على فعل النبي صلى الله عليه وسلم بس القراءة مرة واحدة نعم
58:39نعم غير الصلاة على النبي. في الوضوء او في غيره. اقرب الله اعلم ان الشيطان اليسار محله اليمين نعم. نعم. حدثنا الاستاذ اسماعيل حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن ابن المتوكل عن ابي سعيد رضي الله عنه. ان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
59:29انطلقوا في سفرة تعرضوها حتى نزلوا في حي من احياء العرب فاستضافوهم فاوجدوا ضيفوهم فلدغ سيد فسعى له بكل شيء لا ينفعه شيء. فقال بعضهم لو اتيتم هؤلاء المصلين قد نزلوا بكم لعله
59:49يكون عند بعضهم شيء فاتوا بهم فقالوا يا ايها الرأف ان سيدنا نذر فسعينا له بكل شيء لا ينفعه شيء فهل عند فهل عند احد منكم شيء؟ فقال بعضهم نعم والله اني لارى ولكن والله لقد ولكن والله لقد
1:00:09علماءنا حتى تجعلوا لنا ان يعلى وصالحوهم على قطيع من الغنم فانطلق فجعل يدخل الحمد لله رب العالمين الثالث انها نشط من عقاب فانطلق يمشي ما به قلبا من دلائل صدق رسوله صلى الله عليه وسلم وانه رسول الله حقا وان ما جاء به حق قال
1:00:39لهم الذي صالحوهم عليه. قال بعضهم اقسموه. فقال الذي رقى لا تفعلوه حتى نسي رسول الله صلى الله عليه وسلم فنذكر له الذي كان فننظر ما يأمرنا فقدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر مولاه. فقال وما ادري
1:00:59انها رقية فصلتم اقسموا واضربوني معكم بسهم. اللهم صلي عليه الوجع بيده اليمنى. باب مسك الراقي وجع بيده اليمنى. نعم. حدثنا حدثني عبد الله شرب حدثنا يحيى عن سفيان عن الاعمش عن مسلم عن مسروك عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه
1:01:29كلما يعود بعضهم يمسحه بيمينه. اذهب الباعة رب الناس واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك. شفاء لا يغادر وذكرته لمنصور فحدثني عن ابراهيم عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها بنحوه. اللهم صلي على رسول الله. اللهم صلي على النبي
1:01:49وترد النور. مم. حدثني عبدالله ابن محمد. حدثنا عشاء اخبرنا مع عمر عن الذرية عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يركث على نفسه في مرضه الذي قبض فيه بالمعوذات. فلما
1:02:09كنت انا امكث عليه بهم فامسح بيد نفسه ببركة هذه رسالتنا شهاد كيف كان يمكث قال يمكث على ثم يمسح بهما وجهان. وفي هذا اطلاق المعوذات على قل هو الله احد والسورتين. وانما في المعوذات لانهن
1:02:29لان هنا لانه قل هو الله احد واحدة فغلب ولانها في المعنى المعوذة لان قراءتها فيها خير عظيم وفيها تعريف ثلث القرآن هي معوذة في المعنى وان لم يكن فيها لفظ الاعوذ. ولهذا اذا اطلق المعوذات دخلت فيها قل هو الله احد. ولذلك المعوذتان فهي تختص
1:02:49اعوذ عبد الرحمن عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم يوما فقال عرضت علي فجعل يمر النبي معه الرجل والنبي معه الرجل عنه. والنبي معه والنبي ليس معه اي احد. ورأيت سواد
1:03:19كثير الفرش الافق فرجوا ان تكون امتي فقيل هذا موسى وقومه ثم قيل لي ثم قيل لي انظر فرأيت سوادا كثيرا حقيقة للبرهان وهكذا كثيرا سد الافق وقيل هؤلاء الامة ومع هؤلاء
1:03:39يدخلون الجنة بغير حساب. فتفرق الناس ولا نبين لهم. فتذاكر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال اما نحن فولدنا في الشرك ولكنا امنا بالله ورسوله ولكن هؤلاء هم ابناؤنا فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم
1:03:59فقال هم الذين لا يتطيرون ولا يكفرون ولا يكفرون. وعلى ربهم يتوكلون. فقام عتاسة فقال امنهم انا يا رسول الله؟ قال نعم. فقال اخر فقال امنهم انا؟ فقال صدقك بما عكامته
1:04:19هذا فيه فضل فقر الاستغفار. فيه فضل ترك الاستغفار لانه حاجة الى الناس. الاسترخاء سؤال وطلب تركه اولى هو من عمل السبعين ولهذا ترك المؤلف يقال من لم يسترقي من لم يرقي كذا نعم الصواب
1:04:39بعض من لم يسترق وجاء في رواية مسلم لا يستقون ولا يرقون. قال الحفاظ انها وهم وليست صحيحة وانما الصحيح لا يسترقون. اما زياد ولا يرقون فهي غلط من الظلمات لان الرقية مشروعة. ولهذا الحديث
1:04:59من ينفع اخاه النبي بعض اصحابه عليه الصلاة والسلام قد رقاه جبرائيل كونه يرقي اخوانه انا في من احب من الاخوان هذا مشروع ونوع من الاحسان. بخلاف الاستقة او الطاغية لان يقرأ علي هذا هو
1:05:19لتركها افضل لما عند الحاجة الشديدة او العين من سنة العين كما تقدم فان الرسول امر ان يسترقى من العين هذا شخاص من هذا الفضل وامر اسباب ان تسترضي لاولاد جعفر فالحاصل ان ترك الاستغفار افضل الاحاديث
1:05:39احدى حالتين اما حالة العين النظرة المعروفة الناس يقولون ان الله هي النظرة والثانية حالة شديدة المرض الذي يعني تدعو الحاجة الى القراءة عليه ولم يتيسر احد يتبرع فاذا استرقى فلا بأس عند الحاجة انما هذا فضل ترك الاستلقاء فظ عند الاغنية عن ذلك كما ان ترك
1:05:59افضل من الشيء فلا فلا كراهة فيه. كما في الحديث الصحيح ثلاث في نار وشربة عسل وما احب ان اكتوي. فتركه افضل ومكروه عند عدم الحاجة. اذا احتيج اليه ساعة
1:06:19قراءة قد اكتوى جماعة من الصحابة قد كان النبي صلى الله عليه وسلم بعض اصحابه عن الشوكة وكوى ابو طلحة انس كما تقدم بحضرة جماعة من الصحابة كثيرة نعم. نعم
1:06:39عند الحاجة نعم او من عمل المستمعين عند عدم الحاجة. جزاك الله السبعين يعني الاطلاق وان هذا خصم بمن صبر اما من لم يقدر فهو مباح له لكن يخالف الشر. هذا هو الاصل
1:06:59هذا محتمل ولكن الافضل ان يقال عند عدم الحاجة اليه تركه اصلا. واما اذا احتيج اليه او احتيج للاسترخاء فلا بأس به ولا يخلو بذلك عن صفة الولاية والكمل من عباد الله فان الرسول صلى الله عليه وسلم ومع هذا امر ان يستغفر هم
1:07:19وكذلك المرأة الاسماء ان تسترضي والصحابة من اكبر الناس التقوى واسترقوا ان الحاجة عند الحاجز نعم في حالة العين لا رؤية الا بالعين نظرة نعم؟ سبعين الف انتصرنا في رواية اخرى ان الله زاد مع كل الف سبعين الفا مع كل واحد سبعين الفا هم يوم غفير. في رواية من ثلاث حثيات ربي
1:07:59نعم كان اولى نعم. مطابق للحديث يسترقي. نعم. والحق ان من وثق بالله وايقن ان قضاءه عليه ما لم يقدح في توكله تعاطيه الاسباب اتباعا لسنته وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. لقد ظهر صلى الله عليه وسلم في الحرب بين
1:08:29ولبس على رأسهم مات على دم الشعب وخنزق حول المدينة واذنت الهجرة الى الحبشة والى المدينة هذا هو اسباب الاكل والشرب وادخر لاهله قوتهم ولم ينتظر ان ينزل عليهم من السماء وهو كان احق الخلق ان يكون له
1:08:49وقال الذي سأل اعقلي او ادعها قال اعطها وتوكل فاشار الى ان الاحترام لا ينفع توكله والله وهذا هو الصواب. نعم. من الاسباب لا تنهى بالتوكل. وعلى الواجب على المؤمن ان يتعاطى الاسباب. حيث وجب تعاطيها
1:09:09الاكل والشرب ونحو ذلك واتقاء الشرور ونحو ذلك. ويستحب تعاطيها يستحب فيها ذلك العلاج او اشباه واما الشيء الذي قيل فيه ما يدل على كراهته. كالسؤال هذا عند عدم شدة الحاجة اليه اذا اشتدت الحاجة الطيبة جاءت الكراهة. هكذا سؤال الناس اموالهم مكروه. واذا اشتدت الحاجة اليه جاء هذا السؤال بقدر
1:09:39الحاجة هكذا اذا اشتدت الحاجة الى الرقية ان استغنى عن ذلك بسبب اخر الحمد لله. فان اشتدت الحاجة زدت الكراهة وصار عمله لا بأس به ومن جملة الاسباب وهكذا كيف عند الحاجة اليه. نعم. ولا ولا منافاة بين هذا وبين الاشياء الاخرى نعم
1:09:59السلام عليكم الرسول عليه الصلاة والسلام على اصحاب المؤمنين ما سمعنا عن ان مكة وبعض اصحابنا بالنسبة للرقية هل يشترط انت مباشر النت مباشر للجسم يرى كثير من صدر جريء. نعم. ثم رد عن كثير ممن يلقي يفتح الصدر. وينفث فيه هل من شرط ان يكون له يصل جسمه
1:10:29هل هذا معروف جسده؟ نعم المرأة للرجل ان يشترط في المحرم. هذا من باب الدوام مثل ما تطبه المرأة. اذا كان اذا احتيج اليه هم ما ابتلاوي تستطيع ان تطبه في يده تقرأ عليه في جانبه وفي
1:10:59يعني ما يرى وجهه او تكون محرما له. هم. وكذلك الرجل المرأة العكس. نعم. الله اكبر باب السيارات حدثني عبد الله بن محمد حدثنا عثمان ابن عمر حدثنا يونس عن الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول
1:11:19الله صلى الله عليه وسلم قال الشيخ لا عدنان ولا الخيرة والشؤم في ثلاث في المرأة والدار والدابة قال ابن عتبى ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:11:39لا خيرة وخيرها البعث. قالوا وما قالوا وما الفعل؟ قالوا الكلمة الصالحة يسمعها احدكم. الله اكبر كان يسمع سليم معافى موفق يرتاح لذلك هذا فعل منصور موفق مهدي سليم نعم
1:11:59حدثنا عبد الله بن محمد والدابة عن والمسكن هذا جاء ثابت مثبتا وجاء معلقا ان كان ثلاث وجاء به كما هنا ويدل على ان هذه الثلاثة قد يقع فيها شؤم
1:12:19في بعض الدواب وفي بعض المساكن وفي بعض النساء وهذا امر واقع كما جاءت في السنة وهو امر واقع. بعض النساء مشوب وبعض المساكن مشروب بعض الدوام مشروب. اما اذا عرف ذلك بالتجارب تركه ولا
1:12:39المرأة يعني بالنسبة للزوجة ويكون عام في المرأة سواء زوجها وغالبا مع النساء مع الزوجة يعني ظالم مع الزوج عليه السلام هذه رؤية رضي الله عنها قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يحتسب الزوجة فاتقوني الامة الطبيبة قد يكون الممرضة قد يكون
1:13:09ما يخس من وراه لكن الغالب فيما يتعلق بالنساء من جهة الزوجية نعم ولقد يقع بعض الطبيبات مسمومة بعض الممرضات مسمومة بعض السراري مسموم نعم. اذا كانت المرأة كلما تزوجت على رجل مات زوج. هل يفرحها بمشؤومة هذا القرآن؟ قد يقال هذا نعم
1:13:29او يفتقر يتزوجها افتقر او ما ترد مم هذا اثر ثابت نعم الشوم؟ نعم صحيح واوشخنا نعم نعم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا خيرة وخيرها الفعل. يا رسول الله قال كلمة الصالحة يسمعها احدكم. حدثنا
1:13:59وابراهيم حدثنا هشام عن قداسة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا عزاء ولا عصية ويعجبني الفأس قالت كلمة حسنة نعم انا اسف نعم نعم عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
1:14:19ويعجبنا الفأل الصالح الكلمة الحسنة. اللهم صل على هذا حددنا محمد بن حزم حدثنا انه ابو اسرائيل اخبرنا ابو حصين العلمي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
1:14:39لا عدل ولا سيارة ولا امة ولا صفر. نعم. باب في هذا سم. نعم نعم هذا من بعض الناس او من اجتهاد بعض الناس ما ينحصر في هذا الشيء سم
1:14:59ها لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال الامام ابو عبدالله البخاري رحمه الله تعالى باب الكهانة حدثنا سعيد ابن عفير حدثنا الليث صالح حدثني عبد الرحمن ابن خالد
1:15:24عن ابن سهام ابن سلبة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في امرأتين من هذيل روى امرأتين من هذيل اغتسلتا فرغت احداهما الاخرى بحجر فامصى ببطنها وهي حامل
1:15:41فقتلته ولدها الذي في بطنها اختصموا الى النبي صلى الله عليه وسلم فقضى الندية ما في بطنها غرة عبد او امان فقال ولي المرأة التي غربت كيف اهرم يا رسول الله من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل ومثل ذلك يصل
1:16:01فقال النبي صلى الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكفار من اجل من اجل هذا من اجل ما عارض به الحق من السجعات من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا سهل
1:16:22فمن ذلك يبطل يعني يطرح ولهذا انكر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا من اخوان الكفار دل ذلك على ان واجب قبول الحق وعدم معارضته باي كلام المرأة التي ضربت
1:16:41مطعم الله في الاخرى حتى اسقطت يمينا اتفضل اخطأت عليها تعدت عليها فلهذا غر معها النبي صلى الله عليه وسلم مرة وهي عبد او امة وسكت هنا كفارة لانها معلومة
1:17:04معلومة وهي عتق رقبة مؤمنة والعدل صام شهرين متتابعين نعم وبهذا ذنب الرهان وان نعرف الكهان يتعاطى بكلماتهم ليروجوا الباطل وندلس على الناس بما يدعونه من علم الغيب تستدعي اذا كان
1:17:31الحق ورده او من باب التكلف بدون حاجة تكون لاغية ملموما اما السعي اذا جاء عفوا دون تكلف وفي نص الحق تعيب للحق ولا بأس به هذا العاقل نعم بالعافية
1:17:57على العاقلة مشروع الغرفة قليلة ولهذا ما ما جعلها النبي على العاقبة. نعم كما يأتي في الرواية الاخرى نعم قاتلنا ومعثور ليس له شيء الله من سائر الديون تبقى دايما
1:18:33ولو الى كبره لعلم الفساد يستوي بها العقل اما كفارة فكفارة تعالى تمام نعم نعم اذا كان اذا كانت الدية او ثلث الدية فاكثر على العاقلة. نعم نعم. حدثنا قتيبة عن مالك عن شهاب. مم. عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان امرأتين روتين حجر فطرحت
1:19:12فقضى فيها النبي صلى الله عليه وسلم وعن ابن سهام عن سعيد ابن المسيب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في الجنين يقتل في بطن امه في غرفة العبد او وليدها
1:19:29فقال الذي قضي عليه كيف اغرق من لا اكل ولا شرب ولا نفق ولا استهل ومثل ذلك يطل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما هذا من اخواننا الكفار
1:19:43حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا ابن عيينة عن الزهري عن ابي بكر بن عبد الرحمن ابن الحارث عن ابي مسعود رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب ومهل البغي وسلوان الكاذب
1:19:59كما قال تعالى من اصحابهم من اصحابهم واجمعهم. يعني السجعة. من اجل السجعة لانهم يشجعون يأتون بشجعات وعبارات فيها تشابه في القظاء فيها كالشعر يؤيدون بذلك باطلهم امور الغيبة نعم كما يخص السطيح شكل سطيح وغيره نعم
1:20:30نعم نعم مئة من الابل نعم اما في السقيط قرة اذا سقط ميتا نام نعم المغدر هدية كاملة هما السر وما يقدر بخمس بخمس امة قيمتها خمس اذا كان الشخص مثلا
1:21:11يعني لابد يكون بان فيه شيء لابد من استقبال برجل او رأسه بحيث انه انسان مدام دم ما في شيء مم ولا نعم ولا حكومة ممكن ان ينظر في مسألته يعني اذا كان في شيء
1:21:41حصل هذا من خروج الدم وجراحات او تعلمات هذا هذا قاعدة معتدي اذا كان مليون يعني وادب التقليد قلت على شيء اخر نعم تعزيز سواء تعديل المال او تعزيز غير المال اي نعم
1:22:02هم خمس المرأة مم فتنا علي بن عبدالله حدثنا هشام بن يوسف اخبرنا معمر عن الزهري عن يحيى بن عوف بن الزبير عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت سألت
1:22:26رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ليس بشيء ليس فقال ليس بشيء. هكذا مم ليس فقال ليس بشيء هكذا قالوا يا رسول الله معروف ليسوا بشيء. او المعروف ليسوا بشيء يعني كفر هذا
1:22:46الا رواية تصحيح بعض الرواة او ليس امرهم بشيء نعم نعم نتعرض قوله فقال ليس بشيء في رواية مسلم ليسوا بشيء. في رواية في رواية مسلم ليسوا بشيء. نعم. وكذا في رواية يونس في التوحيد
1:23:24في نسخة فقال لهم ليسوا طيب اي ليس قولهم بشيء يعتمد عليه والعرب تقول لمن عمل شيئا ولم ولم يحكمه ما عمل شيئا في الجاهلية يترافعون الى الوقائع والاحكام. المقصود ليس بشيء يعتمد عليه
1:23:43ان امرهم باطل وليسوا ممن يعتمدوا عليه ليس هو بشيء اما ليس يعني ليس امره بشيء وليس كلام يعني التحاكم اليهم بشيء فهم يعتبرون لا قيمة لهم ولهذا نهى عن اتيانه عليه الصلاة والسلام قال لا تأتوهم
1:24:05ونهى عن زيانهم وعن سؤالهم وعن تصديقهم لانهم ليسوا بشيء يتخرصون ويتهوكون ويكون اموال الناس بالباطل هم يدعون علم الغيب في بعض الاحيان فالحاصل انهم ليسوا بشيء من جهات كثيرة
1:24:19من جهة انه في الغالب لا خير فيه من جهة الاخلاق الناس بالباطل والتحيل عليهم ومن جهة انه لا علم عندهم ولا بصيرة عندهم من جهة اخرى انهم قد يقعون في امر اخر
1:24:35اقبح وهو دعاء عالم الغيب وكذبة الى غير هذا مما قد يقعون فيه من الذي يلبسنا به على الناس ولهذا جاء فيه من الاحاديث والوعيد ما جاء من ما رواه مسلم في الصحيح
1:24:51بعض الازواج اذا في السنة قال من اتى عرافا نزل عليه شيء لم تقل لو صار اربعين يوما منها ما رواه اهل السنن قال كاهنا او عراف صدهم يقول فقد كفر محمد صلى الله عليه وسلم
1:25:06الى غير هذا مما جاء فيه نعم قال ليس بشيء فقالوا يا رسول الله انه يحدثوننا احيانا بشيء فيكون حقا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الكلمة من الحق يحفظها الجني فيقرها في اذن وليه فيخنقون معها مئة كلبة
1:25:27قال علي قال عبد الرزاق مرسل الكلمة من الحق ثم بلغني انه اسنده بعد والمعنى انهم يتدعون الناس بما قد يسمعون من كلمات المشترقة التي يسترقها الشياطين مما يسمعون في السماء
1:25:44للشياطين تركه بعضها بعضا وترتفع الى عنان السماء والسحاب والى قرب السماء فيسمعون بعض الشيء ربما سمعوا كلمة مما يقع في الارض فيلقونها الى اوليائهم من السحرة والكهانة معها السحرة وكان الكذب الكثير
1:26:03كما هنا مئة كلمة والله يزيدون ويقرفون فيقول الناس قد قال كذا وكذا فصدقوا هذي اعاقة الناس في كذا وقالوا كذا فيحملون جميع ما يرد عنهم على تلك الكلمة التي صدقوا فيه صدقوا بها. نعم
1:26:20وهذا من شدة قبول النفوس الباطل والى هذا الباطل وعدم عدم التثبت في الامور في غالب الاحيان من غالب الناس نعم يمكن بعضهم بعض في الهوى نعم نعم نعم له بقية لكن
1:26:45قال تعالى وانا لمسنا السماء فوجدناها ملئت خلاص وجود في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لكن توبعوا بالرجل نعم هذا الباب ولا تصديقه يعني وسيلة الى محمود في علم الغيب وقع في قوة الكفر
1:27:13وفي انواع من الباطل لا لا اساس لها. هم هذا مثل ما في الاجر وانه كان رجال من زاده رهبا هذا شيء اخر غير الكهنة هذا دعوة الجن والاستعانة بالجهاد شرك اكبر
1:27:37يستعبر جن او يستغيث بهم او يذبح لهم ويناديهم مثل ما يفعل بعض الجهلة يا سبعة يقول فلان يا سبع افعل كذا يا سبع كذا الشيطان الفلاني ينادي باسمه هكذا
1:27:50مثل ما يقال يا سيدي البدوي في بني ادم يا سيدي البدوي يا حسين يا شيخ عبد القادر المدد كل هذا شيء اكبر دعوة الملائكة او دعوة الجن او دعوة الاموات او دعوة الاصنام. الباب واحد
1:28:02مهما كان مهما تكلم بهذا هو شرك اكبر وكيف يكون بدون قصد؟ ما يكون هذا الا عن قصد اذا كان المزح واللعب اشد واخبث فبالله وعلى ان كنتم تستهزئون نعم
1:28:22والامن نعم مهما كان هل لا يسألون مثل ما لان سؤالهم وسيلة الى شر كثير ولو نفعه في شيء قليل الغالب من اضرارهم مثل ما دعاء الاموات والاستغفار للاموات قد ينتبه بعض الناس
1:28:45من قريش وغيرها قد تنتفع بدعاء الاصنام قد تساعدهم الجن وتكلموا من اكلمهم من من بطون الاصنام وتقضي مع حوائجهم هذا مو بحجة على جواز الشرك. نعم قد تساعد شياطين دعاة الاموات والخائفين تقضي لهم بعض الحوائج
1:29:07حتى تشبثهم بالشرك وانزل اخوانا رحم الله المفروض امام واحد من الرمادة ولا في الصفا باب واحد دعاء الجن والاموات او الاصنام او الملائكة كله من الشرك الاكبر. نعم ندعوهم
1:29:33اياك نعبد واياك نستعين الاستعانة عبادة عن شيء مجنون استعان عبادة وسؤالهم عبادة يريدون عن كذا وكذا انتقدوا فيهم انهم ينفيدونهم نعم. باب السحر قول الله تعالى ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر
1:29:56وما انزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجته. نعم. وما هم بضاضين به من احد الا باذن الله. ويتعلمون ما يضرهم ولا
1:30:15لا ينفعهم