الدرس /31 / من شرح كفاية الطالب الرباني على رسالة إبن أبي زيد القيرواني الفقيه موسى بن محمد الدخيلة
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فيقول الامام رحمه الله واقل ما يصلي فيه الرجل من اللباس ثوب ساتر من ذراع من درع او رداء والدرع القميص ويكره ان
0:18بثوب ليس على اكتافه منه شيء فان فعل لم يعد. واقل ما يجزئ المرأة من اللباس في الصلاة الدرع الحصيف تابع الذي يستر ظهور قدميها وخمار تتقنع به وتباشر بكفيها الارض في السجود مثل الرجل
0:38قال نحن الله اقل ما يصلي فيه الرجل آآ شرع هنا المؤلف رحمه الله يبين ما يجزئ الرجل والمرأة من اللباس في الصلاة وما لا يجزئ هذا الكلام فيه منه
1:01اه في بياني ما يجزئ من اللباس في الصلاة وما لا يجزئ وبدأ رحمه الله تعالى بالرجل والمناسبة ظاهرة لانه تحدث قبل على طهارة الثوب. نتكلم على طهارة البقع وعلى طهارة الثوب. وفصل في
1:24البقعة فبين الاماكن التي نهي عن الصلاة فيها. ثم الان شرع يفصل تفصيلا ما في الثوب الذي به المرء ذاك الثوب الذي تشترط فيه الطهارة والا تكون فيه نجاسة ما هو القدر المجزئ منه. ما هو القدر الذي لا بد منه
1:48اذا فهذا الكلام فيه بيان لما يجزئ من اللباس في الصلاة للرجل وللمرأة بدأ بالرجل قال واقل ما يصلي فيه الرجل من اللباس ثوب ساتر اقل ما يصلي فيه بمعنى ان اه ادنى من هذا المقدار الذي ذكر
2:08لا لا يجوز اذن ف ستر العورة عندنا فيه مقدار الواجب ومقدار زائد على الوجوب فهو من الكمال من تماني مقدار الواجب هو اقل شيء تستر به العورة اقل شيء تستر به العورة هذا واجب
2:34وما زاد عليه فهو مستحبون وعورة الرجل كما هو معلوم من الركبة الى السرة واختلفوا في الغاية هل هي داخلة ام لا هل الركبة والسرة داخلتان ام ليستا داخلتين اختلفا في ذلك على قول المشهور كما ذكر الشارح
3:02انهما ليستا داخلتين في العورة ومقابل مشهور انهما داخلان في العورات. اذا عورة الرجل من ركبته الى سرته. فهذا المقدار يجب ستره في الصلاة بالنسبة للرجل ومن اظهر منه شيئا
3:22ذاكرا قادرا فعليه الاعادة. لان ستر العورة آآ واجب وجوب الفرائض وشرط في الصلاة على المشهور لكن مع الذكر والقدرة. كما ذكرنا في ازالة النجاسة. ونفس القيدين في استقبال القبلة كما سيأتي ان شاء الله في شروط الصلاة
3:44فهذه الثلاثة واجبة وشرط من شروط الصلاة لكن مع الذكر والقدرة. اذا عورة رجل من ركبته الى سرته عندنا يجب سترها في الصلاة وآآ الركبة والسرة هل هما داخلان في العورة او غير داخلين؟ يقولنا خلاف مشهور انهما غير داخلين. وعليه
4:07فما عدا الركبة والسرة مما بينهما اذا ظهر منه اه شيء مع الذكر والقدرة فتجب الاعادة اه مطلقا هذا هو المشهور وقيل في المذهب قول اخر وهو ان الذي يجب ستره من العورة هو العورة المغلظة
4:32قيل الذي يجب ستره وفيه الاعادة والعورة المغلظة. والعورة المغلظة السوءتان من الرجل الذكر والأنثيان اه من المقدم والدبر من المؤخر فقال بعضهم هذه العورة المغلظة اي السوءتان القبل والدبر هو ما يجب ستره
4:58وما عدا ذلك فان ظهر كالفخذ ان ظهر فالإعادة في الوقت وإلا فلا اعادة فالإعادة في الوقت اي هي مستحبة وعليه فتصح الصلاة لكن هذا القول خلاف مشهور المشهور عندنا ان من ان الرجل يعني كنتكلمو على عورة الرجل اذا اظهر ما بين ركبته وسرته
5:23وجب قادرا ذاكرا وجبت عليه الاعادة مطلقا. اما اذا اظهر شيئا من هذه العورة اه مع عدم الذكر نسيانا او مع العجز فلا اعادة عليه ابدا وانما تستحب له الاعادة في الوقت. يعيد في الوقت فان خرج الوقت فلا اعادة
5:46لان وجوب سترها اه مع الذكر والقدرة مقيد بالذكر والقدرة هذا المشهور وقيل غير ذلك وستأتي الاقوال الاتية ان شاء الله منها قول ذكره ابن العربي رحمه الله في القبس
6:02في شرح موطأ مالك بن انس ذكر هناك ان ستر العورة ليس اه شرطا في الصلاة ومعنى ذلك ان من اظهر شيئا من عورته مطلقا لا تجب عليه الاعادة نعم معنى قوله ليس شرطا في الصلاة ان ذلك واجب لكنه قال ليس شرطا في الصلاة بمعنى ان من آآ اظهر شيئا من عورته
6:28ولو المغلظة على قوله وهو قول لبعضهم على قوله من اثار شيئا ولو عامدا فهو عاص وتستحب وله الاعادة في الوقت وصلاته تصح عاص لان ذلك واجب لكنه ليس شرطا على هذا القول الذي ذكره ابن العربي رحمه الله
6:48واجب وليس شرطا فمن فعل عامدا فهو عاص ويعيد في الوقت فقط فإذا خرج الوقت فلا اعادة ولو تعمد كشف العورة المغلظة ولكن هذا هاد الاقوال كلها التي ذكرناها خلاف مشهور المشهور هو الذي صدرنا به ان من اظهر شيئا من عورته المغلظة او المخففة ما بين
7:09ركبته وسرته. ذاكرا قادرا اي متعمدا ذلك فتجب عليه الاعادة مطلقا فان ظهر شيء منها من غير ذكر اي مع النسيان ومن غير قدرة اي مع العجز واحد من سورتين فيعيد في الوقت استحبابا لا وجوبا هذا هو المنشور وستأتي الاقوال الاخرى باذن الله. اذا قال رحمه الله
7:35واقل ما يصلي فيه الرجل من اللباس ثوب ساتر اقل شيء يجب على المرء هو ما يستر عورته. ثوب ساتر اي ساتر لعورته. وعورة الرجل هو كيتكلم الان عن الرجل قلنا من الركبة الى
7:57السرة واقل ما يصلي فيه الرجل من اللباس ثوب ساتر اي ساتر للعورة. فهم من كلامه انه يجوز ستر العورة بثوب بين واحد ان ستر المرء عورته بثوب واحد اجزاءه. فان ستر عورته بثوبين. هذا كنتكلمو على العورة داخل الصلاة ماشي خارج الصلاة في الصلاة
8:20فإن ستر عورته بثوبين فأكثر فذلك مستحب من الكمال مزيان. لكن الواجب هو الثوب الواحد بمعنى ان حصل الستر بثوب واحد كفى واجزأ. بشرط ان لا يكون الثوب مما يصف او يشف كما
8:38يذكر الشيخ فاما اذا كان الثوب مما يصف فهو فهو نوعان اما ان يكون آآ مما يصف بسبب اه ضيقه بسبب ضيق الثوب. يصف ما تحته مع كونه كتيفا لكن بسبب ضيق الثوب
9:05لفه على البدني يصف ما تحته فانه يكره اذا كان الثوب يصف فانه تكره الصلاة به على المشهور بمعنى انه لا اعادة وكذلك آآ لو قدر ان الوصفة حصل بغير
9:30فعل للمكلف لو حصل الوصف بريح مثلا فلا كراهة. اذن اذا حصل الوصف للبدن اه باختيار الانسان فالكراهة واذا حصل الوصف بغير اختياره بريح فلا كراهة اما الشف لأن قلنا يشرط ان لا يشف كما ذكروا وعليه في الشرطية الذي ذكرناه شرطية كمال لا شرطية صحة على الوصف
10:00ذكرناه لكن بالنسبة للشاف فيه تفصيل له صورتان الصورة الاولى ان يكون الثوب يشف ما تحته بحيث ترى العورة من ورائه دون تأمل دون تأمل مباشرة بمجرد النظر الى الانسان الذي يلبس ثوبا يشف ترى العورة
10:22اه من خلف الثوب فهذا تبطل به الصلاة قالوا كالعدم كأنه لا يلبس شيئا بل انعدم تبطل بالصلاة اذا كانا يشف العورة واذا كان لا يشف العورة الا بعد تأمل بمعنى لا يشف
10:39ها مباشرة لا تنظر ابتداء وانما ترى العورة بعد التأمل والنظر فهذا قالوا حكمه كحكم لذيذ يصف اي الكراهة يكره اذا قال واقل ما يصلي فيه الرجل من اللباس ثوب ساتر فهم منه ان الثوب الواحد يجزئ وهو كذلك اذا كان ساترا غي واحد يجزيه
11:02كان عند المرء اكثر من ثوب فهذا هو الأولى والأفضل قال من درع او رداء ودرع القميص من درع او رداء هذه من بيانية بمعنى سواء اكان الثوب درعا وفسره بالقميص
11:16قميصه وما ينبس على الرأس ما يدخل في الرأس او اكان رداء. والرداء عندهم عندهم قديما ثوب يلتحف به. ماشي الرداء عندنا عند المتأخرين نداء عند المتأخرين هو ثوب يوضع فوق الثياب بحال السلهام عندنا مثلا
11:37هذا هو الربا عند المتأخرين فهذا من الكمال من كمال ستر العورة لا نتحدث عن ذلك. مؤلف كيقصد بالرداء ذاك الرداء لي كان الناس يسترون به العورة ثوب الواحد يلتحفون به كيدوروه على بدنهم ويسترون به عورتهم. اذا قال لك المقصود هو ستر العورة سواء اكان ذلك بقميص
11:58او رداء من درع وفسر الدرع قال والدرع القميص او رداء وهو ما ذكرنا. اما الرداء قلنا اللي كيكون فوق الثياب فذلك من من الكمال لا يتحدث عنه مولانا رحمه الله لأنه كيتكلم هنا على اقل ما يحصل به ستر العورة. وما زاد على هذا الأقل فهو من من
12:18الكباني اذن هذا بالنسبة للرجل قال رحمه الله ويكره ان يصلي بثوب ليس على اكتافه منه شيء لما ذكر المؤلف رحمه الله ان ستر العورة امر واجب وانه يحصل بالثوب الواحد سواء اكان درعا او رداء او غيرهما
12:39بين رحمه الله ان ستر ما ليس بعورة كالكتفين مستحب وليس شرطا في الصلاة. قال ويكره ان يصلي بثوب ليس على اكتافه منه شيء. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلين احد
12:58بثوب ليس على عاتقه منه شيء. اذا آآ قال يكره للمرأة ان يصلي بثوب وكتفاه مكشوفة تاني هذا امر مكروه. لكن من؟ لو فرضنا ان احدا صلى وكتفاه مكشوفتان عمدا تعمد ذلك. ما حكم صلاته؟ تصح
13:21لان كشف الكتفين مكروه لا محرم. وعليه فالصلاة تصح ولا اعادة لا يعيد لكن من فعل ذلك فاته فضل فاته خير ووقع في مكروه. اذ المكروه يثاب على تركه فلو ستر كتفيه لكان له الاجر ولا حاز الكمال
13:44لكن لما وقع في المكروه فاته الفضل وتأوى ترك الكمال. اذا قال لك يكره استفيد من عبارة الكراهة ان ستر الكتفين ليس واجبا لانهما ليستا من العورة الكتفان ليستا من العورة الكتف مؤنث
14:02يقال الكتف اكلتها اذا فالكتفان ليستا من العورة وعليه فمن كشفهما عمدا لا تبطل صلاته لكن يستحب له سترهما. قال ويكره ان يصلي بثوب ليس على اكتافه منه شيء فاستفيد منه ان الكمال للمصلي
14:25ان يستر كتفيه ان يغطي كتفيه. قال فان فعل لم يعد اشمعنى فإن فعل اي فان صلى وكتفاه مكشوفتان عمدا لا اعادة عليه لان ذلك اه كما ذكر الشيخ مستحب وليس بواجب. ثم قال رحمه الله واقل ما يجزئ المرأة من
14:46اللباس في الصلاة الدرع الحصيف السابغ الذي يسترده رق قدميها. الآن انتقل يتحدث على عورة المرأة تكلم لينا على عورة الرجل في الصلاة وما الذي يجب ستره؟ والآن يتحدث عن عورة المرأة في الصلاة ما الذي يجب ستره
15:06على المرأة في الصلاة قال واقل ما يجزئ المرأة من اللباس في الصلاة الدرع الحصيف السابغ الذي يستر ذهور قدميها وخمار امنعوا به هذا هو اقل ما يجب عليها. اذا قال لك الدرع راه تقدم لنا الدرع هو القميص. اذن عباءة او نحو ذلك مما
15:26يلبس يدخل في الرأس قال لك الحصيف وفي نسخة الخصيف وهما بمعنى يعني الدرع والقميص الغليظ الكثيف الذي يستر ما تحته وقد فسر الحاصل فهو الحاصل ذكره في الصلاة قال السابغ
15:46السابق تفسير الحصيف اذن ما هو الحصيف هو السابغ الكثيف الذي لا يشف ما تحته ولا يصف كما ذكرنا ها هو قال لك الذي يستر وهاد الدرع وهاد القميص الطويل يجب ان يكون طويلا بحيث يستر ظهور قدميها
16:07ظهور القدمين هو هذا فوق القدمين ظهور القدمين اي اعلى هذا اعلى القدم كيتسمى الظهر وهذا اللي اسفل يسمى بطن القدم هذا بطن القدم هو الذي نقف عليه والذي فوق القدم هذا هو ظهور القدمين اذا فقال لك ينبغي ان يكون الدرع اللي هو القميص
16:27ان يكون طويلا بحيث يستر ينزل على على ظهور القدمين. قال الذي يستر ظهور قدميها. وخمار تتقنع به. الخمار هو ما اغطي شعر الرأس ما يغطي الرأس اي شعر الرأس والسدغين
16:49هذا الذي تضعه المرأة على رأسها يجب ان يكون مغطيا لشعر رأسها كله وان يكون مغطيا ايضا للصدغين وهذا وهما بعد وراء يعني امام الاذنين اذن فيجب ان تتخمر المرأة
17:11بخمار يغطي رأسها ويغطي صدغيها وسمي هذا الخمار خمارا لانه يغطي الرأس ومن هذا من هذه المادة سمي الخمر خمرا. لانه يغطي العقل. من شربه من شربه غطى عقله. فلا يدري ما يفعل
17:32كذلك هذا الذي تلبسه المرأة على رأسها سمي خمارا لانه يغطي الرأس ويستر الشعر اذن هذا اقل ما يجب على المرأة في الصلاة قال لك الدرع الحصيف السابغ الذي يستر ظهور قدميها
17:51اه وخمار تتقنع به. طيب هذا هو الواجب؟ هذا الواجب في الجملة. لكن لو فرضنا ان المرأة صلت وكان شعرها او جزء من شعرها مكشوفا عمدا او صلت وقدماها مكشوفتان
18:14او كان ذراعها مكشوفا او حتى صلت وكان ساقاها مكشوفين فما الحكم عند المالكية المشهور عند المالكية ان الصلاة تصح ويستحب لها الاعادة في الوقت يقولون يجب عليها ان تستر هذه الأمور التي ذكرنا لكن ان صلت مكشوفة الأطراف مكشوفة الشعر او القدمين
18:43التمرين او الذراعين او الساقين فان الصلاة تصح وتعيد في الوقت يستحب لها الاعادة في الوقت متى تبطل الصلاة عندهم؟ تبطل الصلاة اذا اظهرت عورتها المغلظة وعورة المرأة المغلظة على المشهور ما بين اه قالوا ما بين ركبتها وبطنها. فالبطن يعتبر عندنا البطن يعتبر عورة
19:12بالنسبة للمرأة وكذلك الفخذان بالنسبة للمرأة عورة مغلظة فإذا ظهر منها شيء ما بين ركبتها وبطنها حينئذ تعيد اما اذا ظهر عندنا في المشهور عند المالكية في المشهور لو ظهر شيء من صدرها
19:29لا تلزمها الاعادة تعيد في الوقت اي استحبابا. الا كان باقي الوقت نقولو ليها اعيدي يستحب لك الإعادة. فإن خرج الوقت فلا اعادة واضح الحكم هذا المشهور عندنا في المذهب وفي المسألة خلاف خارج المذهب وداخل المذهب القول الآخر المقابل لهذا ان
19:49ها ان كل ما عدا وجهها وكفيها يعتبر عورة كل البدن ما عدا الوجه والكفين يعتبر عورة وبالتالي اذا ظهر منها شيء من العورة من شعرها او قدميها عمدا تلزمها الاعادة ابدا. هذا القول المقابل للمشهور. لكن المشهور في المذهب هو الذي ذكرته انه ان ظهر شيئا منها
20:16من اطرافها فلا تجب عليها الاعادة وانما تستحب لها يستحب لها الاعادة في الوقت. ويقال فيها ما قيل في الرجل هاد ستر العورة لي تكلمنا عليه واجب عليها مع الذكر والقدرة. ويسقط بالعجز
20:34والنسيان اذا الحاصل ان العورة المغلظة اذا كشفتها مع الذكر والقدرة صلاتها باطلة. مع العجز والنسيان لا شيء عليه. واما ما عدا ذلك وهي الاطراف اللي هي عورة مخففة بالنسبة للمرأة الأطراف فإن ظهر منها شيء على المشهور صحت الصلاة وتعيد
20:58في الوقت لكن ندى كشف لصدر او شعر او طرف تعيد في الوقت المقر لدى كشف لصدر او شعر او طرف من اطرافها كالدراعين هادي هي الاطراف الذراعان والساقان والقدمان ونحو ذلك تعيد في الوقت
21:18المرأة الحرة نعم اما الامة فاكثروا منها سيأتي الكلام عليها هادي الا كانت الحرة كذلك فكيف بالأمان؟ خفف في الأمة ما لا يخفف في الحرة فمنهم من قال في الأمة عورتها كعورة الرجل من ركبتها الى سرتها فقط. فالأمة ان ظهر بطنها تصح صلاتها. اذا الشاهد
21:39قال لكن لدى كشف لصدر او شعر او طرف تعيد في الوقت المقرر مفهومه اذا خرج الوقت فلا اعادة. لان هذه ليست ستر هذه الأمور ليس شرطا في الصلاة اذن هذا هو المشهور في المذهب لتعرفه قال وأقل ما يجزئ المرأة من اللباس في الصلاة
22:00الدرع الحصيف السابغ الذي يستر ظهور قدميها وخمار تتقنع به واضح الحكم ثم قال باشروا بكفيها الارض في السجود مثل الرجل لماذا ذكر هذا؟ لأنه لما ذكر قبل ان المرأة يجب عليها ان تستر قدميها ظهور قدميها خشي ان تتوهم ان
22:24انه يجب عليها ان تستر يديها لانهما طرفان كقدميها. واضح الكلام دابا الآن ملي يتكلم لك مؤلف قابل شنو قال لك؟ يجب عليها ان تستر ظهور قدميها لما ذكر انه يجب ان تستر ظهور قدميها خشي ان تتوهم انها تستر يدي كفيها كذلك لانهما طرفان كالقدمين
22:46فأزال هذا اللبس قالك لا الكفان ينبغي كشفهما في الصلاة مثل الرجل يستحب للمرأة كشف كفيها في الصلاة ويكره لها تغطية اليدين من غير حاجة. ما كان لا برد لا مريضة ولا يكره لها تغطية الكفين. يستحب لها كشفهما. وان تسجدا
23:10الا يدها مكشوفتين كالرجل قال وتباشر بكفيها الأرض اش معنى بكفيها يأيدون قفازين دون تغطيتهما كما ان المرأة يستحب لها كشف وجهها في الصلاة ولهذا ذكر العلماء من هذا ان عورة
23:28المسلم ذكر او انثى في الصلاة تختلف عن عورته خارج الصلاة ماشي بحال بحال عورته في الصلاة لها خصائص. والدليل على هذا ان المرأة لم يختلفوا في انه يستحب لها ان تصلي مكشوفة الوجه واليدين
23:45اه عند عدم وجود الاجانب يستحب لها ان تصلي مكشوفة الوجه والكفين هذا متفق عليه انه مستحب. واختلفوا هذا داخل الصلاة خارج الصلاة واش تغطية الوجه والكفين امر واجب او مستحب؟ ولكن في الصلاة لم يختلفوا في ان الكشف مستحب. فدل على ذلك على
24:06على ان عورة الانسان في الصلاة ليست هي عورة ليست هي عورته خارج الصلاة بمعنى لا يلزم ان تكون الاحكام كلها التي تقال في الصلاة تقال خارج خارج الصلاة فنعم من جهة الجملة عورة الرجل من ركبته الى سرته هادي هي العورة في الصلاة وخارج
24:27ففي خارج الصلاة كذلك يحرم عليه ان يكشف فخذه. على المشهور في المسألة خلاف هل الفخذ عورة ام لا؟ لكن على المشهور هو عورة وعلي كيف لا يجوز ان يظهره
24:39اه لغيره ولا يجوز للمسلم ان يرى فخد غيره سواء كان حيا او ميتا لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تنظر الى فخذ حي او ميت وقيل غير ذلك اذن الشاهد آآ من هذا ان عورة الانسان
24:57اه تختلف مين كونها عورة في الصلاة وكونها عورة خارج الصلاة ماشي جميع الاحكام التي قيلت داخل الصلاة وقال كذلك خارج خارج الصلاة فتوجد بعض الفروق في بعض الجوانب. اذا قال وتباشر المرأة بكفيها الارض لا يستحب لها تغطية
25:15الكفين داخل داخل الصلاة بخلاف القدمين قدمان تسترهما والكفان لا يجب سترهما قال وتباشر بكفيها الأرض في السجود مثل الرجل اي كما يباشر الرجل بكفيه الأرض في في السجود هذا حاصل ما ذكره رحمه الله في هذه المسألة التي ختم بها الباب الثالثة
25:44بعد ذلك تأتي صفة الوضوء باذن الله. اذا ختم رحمه الله ببيان آآ عورة الرجل في الصلاة وعورة المرأة في الصلاة فيجب على المصلي عموما ان يستر عورته وستر العورة واجب وشرط في الصلاة على المشهور شرط صحة شرط صحة في الصلاة على المشهور مع
26:07الذكر والقدرة ويسقط هذا الشرط بالعجز والنسيان والعورة ما ذكرنا ما بين الركبة والسرة بالنسبة للرجل وبطن المرأة من بطن المرأة الى والبطن داخل الى ركبتها بالنسبة للمرأة وما عدا ذلك فيجب على المرأة ستره فإن كشفته عمدا اي الأطراف فهي عاصية عاصية
26:32تولي ان الستر واجب انكشفت شيئا من الاطراف عمدا فهي عاصية وصلاتها تصح ويستحب لها الاعادة في الوقت تستحب لها اعادة الوقت وهي عاصية لان ذلك من العورة الواجب سترها لكنها عورة مخففة. فاذا كشفت تصح الصلاة بها
26:50عندنا اه في المذهب الأطراف اما العورة المغلدية ذكرها البطن الى الركبتين ايها الفخذين وما بينهما فإنها ان اظهرت شيئا من ذلك فصلاتها وهذا كله اذا كان الثوب سابغا حصيفا. اما اذا كان الثوب يشف ما تحته يظهر ما تحته دون
27:11تأمل مباشرة فهذا كالعدم كأن المرأة لا يلبس شيئا سواء كان ذكرا نو او انثى فصلاته باطلة اما اذا كان الثوب يشف لكن بعد تأمل وبعد نظر وكذا اه اقل ما قيل الكراهة وقيل كذلك بالبطلان. قيل بالبطلان لكن المشهور
27:31هو الكراهة نعم قال ولما فرغ ولما فرغ من الكلام على المياه والثوب والبقعة وما ثم استطرده شرع يبين ما يجزئ من اللباس في الصلاة في حق الرجل والمرأة وبدأ بما يجزئ الرجل فقال واقل ما يصلي فيه الرجل من اللباس ثوب ساتر للعورة وسيأتي تفسيرها من
28:03بان بدال المهملة او رداء بالمد. نعم اما الرداء فهو ما يلتحف به ويشترط فيه ان يكون كثيفا لا يصف ولا يشف واما اذا ها هو فسر لك شنو قال لك؟ قال لك اما الرداء فهو ما يلتحف به. علاش فسر لك الرداء هكذا؟ خشي ان تتوهم ان الرداء بمعناه المعاصر بمعناه
28:24متأخر وهو الذي يلبس فوق هاد السياب لأن عند المتأخرين الناس يعني في الزمن المتأخر مبقاوش كيجعلو الرداء اصلا يسترون به العورة ولى الرداء كيتلبس غي من فوق الثياب واضح؟ فقال لك اما رداء فهو ما يلتحف به قديما لستر العورة
28:44واما ما يلبس فوق الثياب اليوم فليس مرادا لأن هداك من الكمال لا من لا من اقل ما يجب ستره هداك داخل الكمال انسان لابس سافر لعورته ثم يلبس فوق ذلك نداء هذا من الكمال
28:59نعم قال ما يلتحق به نعم قال واما الدرع فهو القميص ويشترط ان يكون كثيفا لا يصف ولا يشف هاد عبارة ويشترط نذر فيها المحشي قال لك فيها نظر. شو عدوى يشترط واش يشترط في صحة الصلاة او في كمالها
29:19في ذلك تفصيل لأن هاد العبارة يشترط ان يكون كتيفا لا يصف ولا يشف داخلة فيها صور في سورة واحدة نحمل الاشتراط هنا على اشتراط الصحة وهي اللي ذكرناها اذا كان الثوب يشف بدون تأمل
29:35فهنا شرط صحة وفيما عدا ذلك الشرط شرط بمعنى ان ذلك يكره فصلوهم واحد شي قال رحمه الله لا يصف ان يصف جرمها اي يحددها لرقته او احاطته بها. فإذا كان كذلك
29:51فيكره ما لم يكن الوصف بسبب ريح فان كان بسببه فلا كراهة. ومثله البلال واحد كان كيصلي وصبات عليه الشتا وابتلت ثيابه فظهرت عورته فكذلك اه ولا يشف فان كان يشف فتارة تبدو منه العورة بدون تأمل. قال فهو كالعدم والصلاة به باطلة. وتارة
30:13لا تبدو الا بتأمل وحكمه كالواصف في الكراهة وصحة الصلاة مع الاعادة في الوقت. فاذا علمت ذلك فكيف يصح قوله ويشترط هاد العبارات قال ويمكن ان يجاب بانه استعمل الشرطية في الكمال بالنسبة لما ذكر وفي الصحة بالنسبة للقسم الاول من قسمي الشاف. واضح
30:33قال واما ديرو واما الدرع فهو القميص وهو ما يسلك في العنق نعم ابن قال ابن العربي الا ان درع الرجل مؤنث ودرع المرأة مذكر كر. نعم. واخذ من كلامه ان ستر العورة هذا لفظ الدرغ يستعمل مذكرا ومؤنثا. ان استعمل في درع
30:54زكرياء كان مذكرا وان استعمل في درع كان مؤنثا اه في درع الرجل فهو مؤنث وفي درع المرأة فهو مذكر كما ذكر نعم نعم قال واخذ من كلامه ان ستر العورة واجب للصلاة وهو كذلك على ما قال ابن عطاء الله. المعروف ان ستر العورة
31:18الكنية بهذا ابن عطاء الله لا شيء فاشل المعروف ان ستر العورة المغلظة من عطاء الله هاد الشخص من عطاء الله البقالة المعروفة هل فيها تزكية ام لا لا لا كما لو قلت فضل الله بمعنى هو اعطاه الله تعالى لا
31:41اه المعروف ان ستر العورة المغلظة من واجبات الصلاة العورة المغلظة هي السوءتان واضح؟ وهاد الكلام اللي قاله ابن عطاء الله كما سيأتي اه خلاف المشهور قال وشرط فيها مع مع العلم والقدرة وعليه من صلى مكشوف العورة اعاد ابدا طيب قال لك وعليه
32:03من صلى مكشوف العورة آآ اعاد ابدا اشمن عورة؟ العورة مغلظة مفهوم كلامه ان من صلى مكشوف الفخذين فلا اعادة عليه ده خلافه المشهور المقالة وعليه من صلى مكشوف العورة اعاد ابدا وفي القبس المشهور ان الستر
32:21اه ليس من شروط الصلاة وعليه يعيد المتعمد في الوقت. نعم. اه قال المشهور ان السترة ليس من شروط الصلاة. لكنه من واجباتها سيد بن عربي ماشي من شروط الصلاة لكنه من واجباتها بمعنى مشي المقصود انه مستحب فقط لا واجب بحيث من تعمد كشف
32:41عورتي فهو عاص على هاد القول فهو عاص لكن لا اعادة عليه ليست الاعادة واجبة عليه وانما يعيد في الوقت كما قال لك عليه يعيد المتعمد في الوقت واضح قال ويكره للرجل كراهة تنزيه ان يصلي بثوب ليس على اكتافه يعني كتفيه من اطلاق الجمع على المثنى او ان اقل الجمع اثنان. نعم
33:07منه شيء مع وجود غيره فإن فعل المكروه بأن صلى ولحم كتفيه. لاحظ قوله مع وجود غيره ماذا يستفاد منه ان من صلى مكشوف الكتفين لعدم وجود غيره ما عندوش شي ثوب اخر باش يستر الكتفين عندو واحد الثوب يلاه يكفيه
33:24العورة المغلظة ستراها يعني عندو ازار والإزار ما يلبس في الأسفل فلبسه من حقويه الى ركبته او معندوش رداء يضعه على يلتحف به معندوش فهل توجد الكراهة لا كراهة الكراهة تزول مع الحاجة فكيف بالضرورة هادي ضرورة وانما الكراهة كتكون فحق من عنده ثوب يستر به الكتفين
33:51ولم يسترهما. قال فإن فعل. فإن فعل المكروه بأن صلى ولحم كتفيه بارز. مع القدرة على ما يستره به لم يعد ما صلى مطلقا لا في الوقت ولا بعده على
34:03تلت شهور نعم ثم ثنى ببيان ما يجزئ المرأة في الصلاة فقال واقل ما يجزئ المرأة الحرة البالغة من اللباس في الصلاة شيئا احدهما الدرع الحصيف بالحاء المهملة على الرواية الصحيحة. وروي بالخاء المعجمة. ومعنى الاول الكتيف ومعنى الاولى. ومعنى الاولى
34:22الكثيف بالمثلثة ومعنى الثانية الساتر. وقيل هما بمعنى واحد الحصيف والخصيف بمعنى واحد. لان الكثيف الساتر متلازمان كمن باع علي الموحشي قال لك هو معنى الثانية الساتر يراد به ايضا الذي لا يصف ولا يشف لأجل ما تقدم فتلخص ان النسختين بمعنى
34:42الحصيف الخصيف بمعنى واحد الكثيف الساتر قال السابع السابغ اي الكامل التام الذي يستر ظهور قدميها والشيء الثاني خمار بكسر المعجمة ما يستر الرأس والصدغين تتقنع اي اي تستر به شعرها وعنقها. نعم. ومن شرطه ان يكون كثيفا غير واصف. نعم نفس ماقي لانه آآ يجب
35:08عليها ستر شعرها كما يجب عليها ستر الساقين والذراعين فنفس ما تقدم يشترط هنا ان يكون غير واصف وغير شاف بجوج قال واخذ من كلامه انه يجب على المرأة ان تستر جميع بدنها في الصلاة. تتميم عورة الرجل من انه يجب على المرأة ان تستر جميع عبادة الإفصال
35:29ما عدا الوجه والكفين فلا يجوز ترمى بالاجماع بلا خلاف قال تثمين تتميم عورة الرجل من السرة الى الركبة وهما غير داخلين فيها على المشهور. نعم. وعورة الحرة جميع بدنها الا الوجه والكفين. وعورة الامة
35:46القني القني ومن فيها شائبة حرية كالرجل حسبك. اذا عورة المرأة والرجل واضح. قال وعورة المرأة القن ومن فيها شائبة الحرية بمعنى سواء اكانت الامة اه خالصة الرق ليست فيها شائبة حرية او كانت فيها شائبة حرية وقد عرفتم ماذا قبل وتحدثنا
36:06العبد قد يكون عبدا قنا قنا اي خالصا محضا ليست فيه شائبة حرية ليس مكاتبا ولا الامة اه مثلا ولا العبد مثلا مدبرا قال ليه سيده اه اذا مت فانت
36:26حر ولا الامة ام ولد هادو كلهم كيتعتابرو فيهم شائبة حرية العبد المكاتب فيه شائبة حرية لانه ملي كاتب السيد ديالو ولى كيسدد الأقساط شيئا فشيئا ولات عندو شائبة من الحرية راه قريب غادي يتحرر
36:43كذلك العبد المدبر سواء كان امة او او عبدا المقصود الرقيق المدبر الرقيق المدبر هو لي كيقوليه سيده ادا مت فانت حر. ملي نموت فأنت حر الورثة ديالي هذا يسمى اش
36:59مدبرا. آآ الثالث مما يدخل فيمن فيه شيبة حرية ام الولد هذا خاص بالآمة ام الولد. امة كان يطأها سيدها منه ولدت له ولدا ملي كتولد ليه ولدا تسمى ام ولد هاد ام الولد لا يجوز بيعها ولا هيبتها تبقى
37:19تحت سيدها حتى يموت فإن مات صارت حرة غي كيموت السيد ديالها تصير حرة ولا يرثها الورثة ام الولد فهؤلاء فيهم شائبات حرية. ما عدا ذلك يقال له عبد اي خالص العبودية بمعنى ما فيه تا شي جائبة حرية. لا هو مكاتب ولا
37:39مدبر ولا الامة ام ولد او نحو ذلك فذلك عبد لا امة اي رقيق قن اي خالص محض ليست فيه تعبت حرية. اذا قال لك هنا الامة سواء اكانت قنا او كانت فيها شائبة حرية فعورتها عندنا في المذهب على المشهور
38:00اه كعورة الرجل ليس كعورة كعورة الرجل العورة بالنسبة لها ما بين الركبة والسرة فيها التفصيل الذي قيل في في الرجل وقد اشار اليه في المرشد المعين قال رحمه الله هناك وما عدا وجه وكف الحرة يجب ستره كما في
38:23وما عدا وجه وكف الحرة مفهوم قوله الحرة ان الامة ليست كذلك لا يجب عليها ان تستر ما عدا الوجه والكفين لا لا يجب عليها بل هي مثل الرجل. ليجب عليها ان تستر ما عدا الوجه والكفين
38:38هي الحرة وما عدا وجه وكف المرأة الحرة يجب عليها ستره ويدخل في ذلك القدمان وما عدا وجهها كف الحرة يجب ستره كما في العورة لكن هو واجب لكن لدى كشف لصدر او شعر او طرف تعيد في وقت مقر
38:58ثم هاد الكشف ان كان عمدا فهي عاصية وان كان نسيانا او بالعجز فلا اثم عليها بمعنى على كل حال تعيد في الوقت فان خرج وقته فلا اعادة والاعادة مستحبة. ثم واش هي اثمة ولا لا؟ على حسابي ان تعمدت اثمة
39:18وان لم تتعمد لا اثم عليها قال ثم ختم الباب بمسألة ليست داخلة تحت الترجمة كان الأنسب ذكرها في صفة العمل في الصلاة. وهي وتباشر المرأة بكفها الارض في السجود زاد في بعض النسخ مثل الرجل ووجه ذكرها ووجه ذكره لها هنا بانه لما كان بينها وبين قوله تستر
39:42ظهور آآ قدميها مناسبة ذكرها. فكأنه قال واما كفاها فلا يجب عليها سترها. حسبك قال ووجه ذكره هنا المسألة اللي ختم بها ان المرأة في الصلاة يستحب لها ان تكشف كفيها كما يستحب لها كشف وجهها. قال لك الشيخ هنا وجه ذكره
40:02هذه المسألة هنا انه بينها وبين قوله تستر ظهور قدميها مناسبة قال لك كاين مناسبة بين هذا وبين ما سبق. المحشي قال لك لاش من مناسبة قالك لا مناسبة هنا لأن ظهور القدمين المؤلف قالك يجب سترهما
40:20والكفان قالا يستحب كشفهما اذن لا مناسبات هادي ليست مناسبة قاليك فالمناسب كان ينبغي ان يقول لما كما ذكرت في التقرير لما ذكر المؤلف رحمه الله وجوب ستر ظهور القدمين
40:35وخشي ان يتوهم ان الكفين كذلك يجب عليها سترهما بين انه يستحب كشفهما. قال المحسنون لا اخفاء لا مناسبة بين المسألتين لان ملخص هذه طلب عدم الستر وملخص المتقدمة طلب السفر فان المناسبة فالاحسن ان
40:55يقول لما كان يتوهم من قوله تسر ظهور قدميها انها تستر الكفين لان كلا منهما من اجزاء المصلي المطلوب منه الستر ذكرها. فتدبر اذن هذا حاصل ثم قال ولما فرغ من بيان ما يتطهر به وما يجب تطهيره لأجل الصلاة انتقل يتكلم على
41:15بيان ما يشتمل عليه الوضوء وبيان ما يتقدم على الوضوء. اذا آآ الذي سبق لنا فيما مضى سبق بيان ما يتطهر به وهو الماء لما تكلمنا على اقسام المياه وما يصلح وما لا يصلح. وتحدث عما يجب تطهيره لأجل الصلاة وهو واش؟ ثلاثة امور
41:35البدن والثوب والبقعة وما يتعلق بذلك استطرب في بيان ما يتعلق بذلك فبين ما يجزئ من اللباس سيأتي الكلام بإذن الله فيما يأتي على ما يشتمل عليه الوضوء وما يتقدم على الوضوء من الإستنجاء والإستجمام ونحو
41:55ذلك هذا حاصل كلامه نكتفي بهذا القدر والله تعالى اعلى واعلم واجل واحكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد الحمد لله رب العالمين تفضل لا القول بانها قوية باطلاق هكذا ليس بصحيح لا قل ادلته لها حظ من النظر نعم لها حظ من النظر ماشي هذا قول ابن حزم
42:24قال بابن حزم وقال به غيره من الأئمة قبل ابن حزم وفي زمنه وبعده قول له حظ من النظر له وجه بمعنى يعد الخلاف هنا خلافا معتبرا اما كونه اقوى من قول الجمهور فغير مسلم
42:41لا يسلم بذلك ادلة ديال الجمهور عليكم السلام ورحمة الله لا الأدلة التي استدلى بها الجمهور منها ما ما هو في الصحيحين منها ما هو في الصحيحين ومنها ما هو خارج الصحيحين فتكلم فيه من جهة الإسناد ومنها ما هو داخل السابقين. والأدلة التي استدلى بها ابن حزم اجيب عنها كلها اجاب عنها الجمهور. وجهوها
43:08بتوجيهات اجابوا عنها قالوا هذا المراد بكذا لا المقصود به كذا شيء ان شاء الله يأتي محله في في الكلام على ستر العورة فما استدل به من قال بان الفخذين ليسا عورة اجيب عنه من جهة الجمهور. كما ان من قال هما ليسا بعورة اجابوا عن
43:25الجمهور هدا هو النقاش الفقهي بعضهم لكن نجيو هاكدا تسليما ونقولو ادلة الجمهور ضعيفة عند من ضعيفة ضعيفة بالاجماع اذن عند من ضعيفة؟ ضعيفة عند بعض العلماء الذين رأوا انها ضعيفة وغالب هؤلاء الذين ضعفوها يرون قوة قول ابن حزم لكن واش
43:47التضعيف هذا مسلم به ومتفق عليه الجمهور لا يوافقون على ذلك. ثم هناك احاديث في الصحيحين لا كلام عليها اصلا من جهة الثبوت وتم الأدلة التي استدل بها على ان ذلك ليس بعورة على ان الفخد يسمع عورة كذلك اجاب عنها الجمهور لأجوبة ظاهرة
44:04فغي المقصود على كل القول قوي له حظ من النظر لكن كونه اقواد محل بحث طب انا لما قالوا ان من الاماكن وقالوا قصد هاد المكان انك تجلس فيه بعد اهاه من اين
44:30قالوا لأن هذا هو الذي يسمى معطنا في اللغة. اه نعم. قالوا النبي صلى الله عليه وسلم جاء في الحديث نهى عن الصلاة في معاطن الإبل قالوا والمكان الذي يسمى معطنا ولا عطنا في اللغة هو الذي تجلس فيه بعد شربها. الشربة الثانية
44:47هذا مستنده اللغة يعني راه نباع للمحشي قالك لأن هذا هو المعطن في اللغات لا يصلي احدكم اه قوله هذا اجابوا عنه اه قالوا الثوب الواحد مما يجاب عنه بانه اه لا يكون ساترا للعورات
45:13لا يكون ساترا للعورة بمعنى لا يكفي لستر العورة او انه يكون يشف وآآ الأمر الثالث انه آآ يقصد به من كان له ثوبان وصلى بثوب واحد حيت والذي جعلهم يأولون هذه التأويلات كلها انه تبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى بثوب واحد
45:37ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى بثوب واحد واقر على الصلاة بثوب واحد. فلذلك وجهوا هذا قوله عليه الصلاة والسلام لا يصلين احدكم بثوب واحد قالوا اذا كان يكشف العورة او ان النهي للكراهة ويطلب من العبد اذا كان له ثوبان ان يصلي بهما بمعنى يكره
45:59لمن عنده ثوبة ان يصلي بثوب واحد. اما من ليس له الا ثوب واحد فليصلي به. بدليل ثبوت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. واقراره عليه لأنه رجع النبي صلى الله عليه وسلم هذا وجاء عنه عليه الصلاة والسلام انه صلى بثوب واحد
46:15اشار اليهما الشيخ هنا اه قال فمصر فقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في ثوب واحد فقال او لكلكم ثوبان سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في الثوب الوحيد فقال او لكلكم ثوبان واش كولكم عندو عندو جوج ثياب كاين لي عندو غي ثوب واحد
47:19بمعنى ان الصلاة في ثوب الواحد تجزيء قال او لكلكم ثوبان والحديث رواه مالك والشيخان وابو داوود من حديث ابي هريرة. وقد صلى هذا الحديث القولي والفعلي وقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
47:32ففي ثوب واحد ملتحفا مخالفا بين طرفيه على منكبيه. رواه مالك والشيخان وابو داوود كذلك. اذا ثبت من قوله وفعله الله عليه وسلم اه الصلاة في الثوب الواحد ولذلك ما ذكر اول بتأويلات
47:51اه ولذلك قد جاء فيه في نفس الحديث نفسو جاء فيه التقييد قال عليه الصلاة والسلام لا يصلين احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه منه شيء ليس على عاتقه منه شيء
48:06فجاء فيه التقييد عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا للواجب لمن كان عنده ثوبان نعم اه تفضل محجز الطريق قولكم فإن تيقن الطهارة بنظافة او غيرها صحة ومن تيقن النجاسة مع الذكر وقدرة لم يصح
48:29وان شكا يكره له الصلاة ويجب عاود ثانية ثانية واذا آآ الثانية هو من تيقن النجاسة مع الذكر لم يصح. ايه. وان شك يكره له الصلاة ويجب عليه الإعادة لا تكره له الصلاة لا ويعيد في الوقت. اه يعيد في الوقت. دائما متى قيل الكراهة؟ فالإعادة في الوقت ماشي تجب. يعني
48:53قولهم وان شكوا هذاك المحال كلها في الحمام وفي المجزرة وفي المزبلة كلها نفس الكلام قولهم وان شك ان يكره كان الأمر متعلق مثلا بقول النبي صلى الله عليه وسلم يعني
49:07محاسس الطريق النهي عن الصلاة فيها فالأصل يعني ان ان هناك نعيم هو لو لم يعني لو شك انه يعيد وجوبا باعتبار ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه
49:20عليه الصلاة والسلام لكنه حمله على الكراهة النهي حمله على الكراهة قولهم هنا وإن تيقن غلبة الظن يعني تنزل منزلة اليوم اه تنزل منزلة الرجال. نعم اه تطلقون نفس الظاهر هذا هو الظاهر
49:38المقصود به الظهير فيعني مصطلح معروف في المذهب وهذا المشهور هو الظاهر انه في بعض الاحيان تقولون هذا الظاهر من النص او الظاهر مطلقا يعني تطلقونه هكذا المقصود انه الظاهر من النص مثلا او الظاهر من على حسب السياق على حسب السياق. على حسب الجملة وعلى حسب السياق ديال الكلام. احيانا الى كان المقصود من من نصوص معينة
50:03فهذا الذي يظهر من النصوص من الأدلة. نعم. هذا هو واحيانا قد يعبرون حتى سميتو الشراح وهذا بالظاهر كيقصدو يعني الظاهر في المذهب على حسب السياق. اه ان ذكر بعد ذكر ادلة من السنة
50:18مثلا فالمقصود هذا الذي يظهر من الأدلة كما ذكر العلماء ماشي استقلالا كما ذكر اهل العلم او ان ذكر الكلام في سياق المذهب فالمقصود هذا الذي يظهر من اقوالهم في المذهب من اقوال علماء المذهب ولا نحو ذلك
50:36نعم شيخنا الأمر الذي ذكره عبد الصمد هل هو تقييم ديال القول ولا قول مستقيم. شنو هو؟ اه المسألة ديالتي ذكر ديال نسيت واحد شناهو؟ شرب اه يعني واش هو تقييد للقول بالقول الأول او لأن هناك من اطلق وهناك من قيد
51:01هما قولان هما قولان ماشي تقيد القول الأول قال اهله مطلقا معاطن الإبل هي والأماكن التي تأوي اليها الإبل تقيل فيها بالنهار او تبيت فيها بالليل. هذا القول الأول. نعم
51:18والقول الثاني قال اهله لا المعاطن هاد اللفظة لا تطلق في اللغة الا على الاماكن التي تجلس فيها الابل بعد الشربة الثانية بعد عندما تشرب الشربة الثانية هاديك الأماكن هي التي تسمى
51:32معطنا في اللغات وعليه فهي لان العلة عندهم تعبدية وعليه فهي المقصودة بالنص وما عداها يبقى على الاصل اللي هو الطهارة ولا نجاسة الا بدليل لان الامر تعبدي فإلى قالوا تعبدي غنوقفو مع النص النص قال لينا ما عطن اذن ما عطن ما عدا المعطي فهو على الاصل
51:52لي هو طهارة حتى نتيقن النجاسة ويغلبها على الظن واضح قال على ما قال صلى الله اعد اذ ذكره لقوله على ما قال صلى الله تعالى عليه واله وسلم ذو عطاء الله
52:22شكون هذا الشارح اللي ذكر هاد العبارة واخا زيد اهاه صاحب اللباس صلى الله تعالى عليه مانتابهتش ليها مانتابه ليها ذكره صاحب الديباج كما ذكره صاحب الديباج صافي انتهى شحال عندك بعدا شي كلام
52:58ها لا ماكايناش لا توجد فين فلول معنديش انا كاع هاد صلى الله عليه وسلم قرا كلام من لول من قوله على ما قال ابن عطاء الله زد قوله على ما قال
53:16الله تعالى عليه وآله لا لا لا مكاينش داكشي كامل قوله على ما قال ابن عطاء الله هو عبدالكريم بن عطاء الله الاسكندراني كان اماما في الفقه والاصول ما كايناش كاع هادي لا في الاول ولا في التاني
53:32وتا في النسخة القديمة راه رأيتها امس لا توجد فيها. ما كايناش هادي ابدا لا فلول ولا في الثاني قوله لأن الشارع شوف الفوق الشريحة اش قال قالك وهو كذلك على ما قال ابن عطاء الله
53:47في الشرح وهو كذلك على ما قال ابن عطاء الله هو خدا هاد الكلمة على ما قال ابن عطاء الله وعلق عليها قال لك قوله اي الشارح على ما قال ابن عطاء الله هو عبد الكريم الى اخره وفاللخر
53:58قرقاري كما ذكره صاحب الديباج انتهى قوله ان ستر العورة لا يوجد لا في الاول ولا في الثاني لا مشفتوش شتو البارح مكاينش نعام لا دابا غير موجودة لا توجد في النسخة اصلا حتى توجد ملي تبت وعاد نقشوها نقولو نخرجوها شي تخريجة نقولو دعاء ولا شي حاجة راه غير موجودة عندنا
54:21نخرجو فيها ملي تكون قلبو ليها على شي تخريجة دعاء ولا واضح؟ ولا شي مقدر محدوف ولا شي حاجة لا غير موجودة غير موجودة خطأ لا توجد في النسخة القادمة
54:33ديما هاديك مكيناش فيها مم امساوسن كاين شي اشكال وهاك بالنسبة على خلاف على المشهور لي قالوه نعم يعني ولو تم تطهيرها فلا تجوز على ان تعبدي ولو تيقن للدار لا تجد
54:56لأن العلة ماشي هي النجاسة مم هل مم ملي غنقولو لا يجوز النظر الى الفخذ لانه عورة فلا يجوز ابدا مطلقا في اي صورة من الصورة الا للضرورة في حالة تطبيب واحد اه يعالج طبيب مثلا يعالج المرضى او نحو ذلك للضرورة او الحاجة المنزلة
55:30نتي منزلتي الضرورة يجوز ما عدا ذلك لا يجوز لا كشفها ولا النظر اليها تمام قالوا هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم اجيب بأجوبة منها هذا منها الخصوصية نقص وان الاصل تقديم قوله على فعله واجيب ايضا بانه يحتمل ان يكون هذا قبل النهي بمعنى كان في اول الامر وبعد ذلك نهى النبي
56:02صلى الله عليه وسلم عن هذا قيلت اجوبة في هذا لأنه الى تعارض القول والفعل الأصل ان القول مقدم على على الفعل فان قيل اه يعني هاد القول من النبي صلى الله عليه وسلم كان من باب
56:22اه استحباب تغطية العورة فنقول النبي صلى الله عليه وسلم احق بذلك احق بفعل الاستحباب من غيره واولى بترك المكروه من غيره عليه الصلاة والسلام. فالشاهد نقاش هناك في الباب
56:37صافي ا سيدي واضح بالنسبة للشعب الثاني مم دابا هو الإبل اه عندها هاد الخصيصة تشربه المرة الأولى وتعيد المرة الثانية ف المرة اللولة ملي يلاه كتسقى يسمى شربها نهلا
57:05يقال لهلت الابل من الماء يسمى شربها نهلا هذا امر فيها وبعد ذلك تشرب المرتان بمعنى كتشرب المرة اللولة تا كتشبع ثم تسقى المرة الثانية فتشرب بعدها فيقال للمرة الثالثة للشربة الثانية على الأولى نهل والثانية علل
57:26ولذلك يقولون عل فلان الإبل علها اي سقاها مرة ثانية بعد نهل شربت المرة اللولة ثم شربت المرة الثانية ولعادة انها كتشرب المرة اللولة والثانية بعد الأكل يعني ملي كترعى وكتاكل عاد كتشرب
57:45مولاها اللي كيرعاها تا كيوكلها عاد كيديها يشربها اذا تاكل وبعد ذلك يأتي بها للسقي تشربه المرة الأولى وتشربه المرة الثانية ثم تقيل تستريح وسط النهار فهاديك الاستراحة ديالها قالوا ديال وسط النهار اي بعد الشرب هي المقصودة
58:07غي قولهم بعدما بعد علل ماشي المقصود به انها ان جلست بعد نهار فلا لانها اصلا هي لا لا تبركوا الا بعد العلل عاد تستريح لتقيل في في مأواها كيما شفنا اليوم قبل الارباح فقط
58:27تلعب؟ اه نعم نعم لايضاح لان هداك هو الوقت ديال ديال ديال الجلوس