19/9 التعليق على كتاب الاستقامة/الشريط التاسع/ عبدالعزيز بن باز - بن باز - مشروع كبار العلماء
0:00الاول من كتاب الاستقامة لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى تحقيق الدكتور محمد رشاد سالم رحمه الله تعالى. قراءة اخينا بالله الشيخ فهد الحمين حفظه الله تعالى تعليق سماحة شيخنا الجليل عبدالعزيز بن عبدالله بن باز حفظه الله تعالى ورعاه. وامد بعمره ونفع به
0:25تسجيل واعداد وترتيب تلميذه محمد ابن رفيق العجمي. وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه. واسأل الله العظيم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يجعل هذا العمل مثقلا في ميزان حسنات مصنفه ومحققه
0:43وقارئه وسامعني والمعلق عليه ومسجله ومعده وجامعه هو ولي ذلك والقادر عليه. اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا. اللهم حبب الينا الايمان وزينه في قلوبنا. وكرر الينا الكفر والفسوق والعصيان. واجعلنا من الراشدين
1:03اللهم واظهر الهدى ودين الحق الذي ارسلت به محمدا صلى الله عليه وسلم على الدين كله ولو كره المشركون ليبدأوا هذا الشريط من صفحة ثلاث وستين وثلاثمائة. قوله رحمه الله تعالى
1:20وهكذا المرأة التي تعرف بريبة تفتن بها الرجال تبعد عن مواضع الريب بحسب الامكان فان دفع الضرر عن الدين بحسب الامكان واجب. فاذا كان هذا هو السنة فكيف بمن يكون في جمعه من اسباب الفتنة
1:39ما الله به عليم. والرجل الذي يتشبه بالنساء في زيهن وكان ذلك في حلقة بتاريخ السابع عشر من شهر ربيع الاخر لعام سبعة واربعمئة والف مع تحياتي وخالص دعوات ابي احمد محمد ابن رفيق العجمي
2:05مكة المكرمة في اخر شهر الله المحرم الحرام لسنة عشر واربعمئة والف هذا وصل اللهم وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد النبي الامي وعلى اله وصحبه اجمعين والتابعين لهم باحسان
2:23الى يوم الدين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك المرأة التي تعرف بريبة تفتن بها الرجال تبعد عن مراضع النيب بحسب الامكان. فان دفع الظرر عن
2:44في الدين بحسب الامكان واجب فاذا كان هذا هو السنة فكيف بمن يكون في جمعه من اسباب الفتنة والله به عليم والرجل الذي يتشبه بالنساء في دينهن واستعمال اسماء الجمال والحسن والزينة ونحو ذلك في الاعمال الصالحة
3:04والرجل الذي يتشبه بالنساء في ديهن واستعمال اسماء الرجال الجمال والحسن والزينة ونحو ذلك في الاعمال الصالحة والقبح والشين والدنس في الاعمال الفاسدة. امر ظاهر بالكتاب والسنة وكلام العلماء. واستعمال اسمع الجمال والحسن والزينة. ونحو ذلك
3:34اسماء الاسباب وهكذا المرأة التي تعرف بريبة تفتن بها الرجال تدافع عن مواضع اليد بحسب الامكان. فان دفع الضرر عن الدين بحسب الامكان واجب. فاذا كان هذا والسنة لا تلتزم ان يكون في جمعه من اسباب الفتنة مر به عليه. والرجل الذي يتشبه بالنساء في دينهن
4:04اقوى استعمال اسماء الجماعية لعلها اسباب لعلها اسباب اسباب لها اسباب نعم والحسن والوزنة ونحو ذلك في الاعمال الصالحة والقبح والشر والدنس في الامان الفاسدة امر ظاهر في الكتاب والسنة وكلام العلماء. مثل اسم الطبيب الطبيعي مثل اسم الطيب والطهارة
4:34ما يرجح هذا الناس ما بمكانه كانه والطهارة والخبث والنجاسة ومثل نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم من حكمة آل داوود حق على العاقل ان يكون موساجي في يا رب هو سعة يحاسب بها نفسه وساعة يكون فيها مع اصحابه الذين يخبرونه عن ذات نفسه. مم
5:14يخلو فيها من التي فيما يحل والجن ويجمع خبز اشهد ان اربعة ساعات مما ينطلق من حكمة ابي داوود. اربع ساعات ساعة ينادي فيها ربه ويعمل الصالحات وساعة يحاسب زعما لا بعد وماذا ترك وماذا قصر فيه وساعة مع اصحابه يحببون لها عيوبه وعن تقصيره ويذكرون بالله ويذكرهم ويتعاونوا
5:44وعلى خير البر والتقوى. والساعة الرابعة مع اهله واولاده وحاجة نفسه. وهذه اربع ساعات مهمة. حكمة اربع ساعات الساعة الاولى فيما يتعلق بطاعة الله ومناجاته. الصلوات واداء الحقوق التي من الله عليه. في اوقاتها محاسبة للنفس
6:04ماذا فعلوا؟ ماذا تركوا؟ ماذا قصد بكذا؟ وماذا اراد بكذا؟ ليتوب من سيئات اعمالك. الساعة الثانية مع اصحابه الطيبين. يتذاكر معهم لا وفي ما يتعلق به وينبهونه على عيوبه وينبههم على عيوبه متى ذكروا ما بينهم الا يصلحهم والرابعة فيما يتعلق
6:24يأتي نفسه في حاجة اهله واولاده لا شك انها مهمة والشرع الشريف نعم الله اكبر وهذا يشهد الفقهاء نعم صحيح حديث هذا مو مو حديث من حكمة ومن اخبر ادم نبي الله داود يعني مجال اسمه في الزبور يعني
6:44نعم وهذا يشهد لقول الفقهاء شرع من قبلنا شرع لنا اذا لبست يؤيد هذا شرعا شرعنا يؤجل هذا المعنى مأمور به هذا مناجاة الله وهذا الحق مأمور بان يحاسب نفسه مأمور بان يجتمع مع اصحابه والاخيار للمذاكرة مأمور بان يؤدي حق اهله
7:04نعم ويمحو بينما حفظ اذائهم. نعم. وهذا يشهد لقول الفقهاء في العدالة ان صلاح الدين والجنوان وتجنب ما يدنسه ويشينه. وهذا يبلغ الى الحسن والقبح في الامان وان الاعمال تكون حسنة
7:34وتكون قبيحة وان كان الحكم هو الماء وان كان الحسن هو الملائم النافع. والقبيح هو كما يشهد ويربح بما ينافيه ويعرضه ويتعلم به والاعمال الصالحة هي التي تناسب الانسان الراشدة هي ولهذا لما قال باب الاعرابي ان مدحي دين وذمي شين قال النبي صلى الله
8:14وسلم عنده لانه مدحه هو ذنبه يا شينه لانه حق. وهذا الحكم والجمعان الذي يكون عن الاعمال الصالحة في القلب يشري من الوجوه هو الشأن الذي يكون عن الاعمال الفاسدة في القلب يسير الى الوجه. كما تقدم ثم ان ذلك يطواف قوة الاعمال
8:44قال الصالحة والاعمال الفاسدة. وكلما كثر البر كلما كثر البر والتقوى طويل الحسن والجميع قالوا وكلما تواضعوا طويل القبح والشيف حتى ينسخ ذلك ما كان من الصوبة من حسن فكم من فكم من من لم تكن صورته حسنة؟ ولكن من الاعمال الصالحة ما عظم به جماله
9:14حتى مفردا بينا عند الاصرار على القبائح في اخر العمر ونرى وجوه اهل السنة والطاعات كلما كبروا ازداد حسنها وبهارها. الله الله حتى يزور احد في احسن وادمن منه في صغره ومجد وجوه اهل البدع والبدعة والمعصية
9:44كلما كبروا عظم قبحها وشيخها حتى لا يستطيع النظر اليها من كان منبهرا بها في حال الصور من جمال صورتها وهذا ظاهرنا هذا ظاهر لكل احد في من يعظم بدعته وفجوره مثل
10:04نعم نعم في من يعظم بدعة والفواحش حتى من الترك ولحمه ونحوه قد يكون احدهم في صغره من احسن الناس صورة. ثم ان الذين يكثرون الفاحشة ستجده من كبر اقبح الناس وجوها. حتى ان يخسر ذلك فيهم من الطرق
10:54يكون احدهم احسن الناس صورة في صوره ليس سببنا لك امرا يعود الى طبيعة جسمك بل العادة المستديمة تناسب الامر في ماله بل سببه ما ولا احدهم من الفاحشة والظلم فيكون مخلفا ولوطيا وظالم وعونا للذي ظلمه. الله اكبر. فيفتوه
11:24قبح الوجه وشمه ومن هذا ان الذين فيهم العدوان نسخهم الله قردة وخنازير من الامم المتقدمة سلطة ثبت في الصحيح انه سيصوم في هذه الامة الا من يمسك قردة وخنازير فان العقوبات والمثوبات
11:44السيئات والحسنات وما قد بين ذلك بغير مضى. ولا ريب انما انما ليس محبوبا لله السلطات وغيرها تزين في نفوس كثير من الناس حتى يروها جميلة رحمه الله ما يحبه الله
12:04صحيح الله المستعان اللهم امين اللهم ومن ذلك ما في حديث ابي ذر المشهور. مم. وقد رواه ابو حاتم ابن حبان في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم. هم. انه قال من حكمة
12:24الشريعة ومصادرها تدل على هذه الساعات الاربع نعم بسم الله الرحمن الرحيم نعم علق عليه حاتم نعم عندك اي نعم يقول بحثت عن الحديث في الجزء الاول المطبوع. مم. في صحيح ابن حبان. مم. لتحقيق الشيخ احمد شاكر رحمه الله. مم. فلم اجد
12:54ما لم اتمكن من العثور عليه في سائر المراجع. هذا توفي الله يحفظه. هم مين اللي بيجزب لي دورة؟ نعم اجزاء بسم الله الرحمن الرحيم. هم. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
13:24من الوفاية. ايه. ثلاث مئة وستة وستين. ثلاث مئة وستة وستين. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
13:44محبوبا لله من مسخطاته وغيرها تزين في نفوس كثير من الناس. حتى يروا وحسنة يجدون فيها من اللذات ما يؤيدون كانت اللذات متضمنة لالاء اعظم منها كما قال تعالى للمسلمة والانعام والحرب مالك متاع الحياة الدنيا. والله عنده حسنات من زين له
14:24في عمله فرآه حسنا فان الله يذل من يشاء ويهدي من يشاء. وقال تعالى وكذلك دين لفلان فرعون سوء عمله وصدان السمين وما كيد فرعون الا في كباب وقال وكذلك بينا لكل امة عملهم في
14:44بما كانوا يعملون. وقال تعالى واذ زين لهم الشيطان اعمالهم وطابنا لكم اليوم من الناس واني جار لكم وقد قال سبحانه عن المؤمنين ولكن الله حببنا اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولئك هم الراشدون
15:14فهو سبحانه يزين لكل عامل عمله فيراه حسنا وان كان ذلك العمل سيئا فانه لولا يراه حسنا لم يفعله الا رآه شيئا لم يرده ولم يختره فيه الانسان مجنون على محبة الحسن وبغض السيف
15:34والحسن الجميل ومحظور بن مراد والسيد القبيح مكروه مضغم الافعال من كل وجه كما ان المحبوبة من كل وجه لا تترك بحال ولكن قد يكون الشعر محبوبا من وجه مكروه من وجهه
15:54لا يذبحون لوجه ويحسنوا من وجه ولهذا كان يزني حين يزني وهو مؤمن والسابت لا يشرك حين وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن كامل الايمان. مم. فانه لو كان اعتقاده بقبح ذلك
16:14خطاب تاما لم يفهمه بحال. ولهذا كان كل عاص لله تعالى جاهلا كما اقام ذلك اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. فانه لو كان عالم حق العلم بما فعله لم يفعل القبيح
16:34لكن اذا كان معه اصل الايمان انه لا يدين له عمله من كل وجه لم يستحسنه من وجه ويبغضه من وجه. ولكن حين حين حين يفعل ولذلك قال الدين للناس حب الشهوات. فان هنا شيئين يحب الشهوات
17:04انه زين لو انه زين ذلك زحف وحسن. فرعوا تلك المحبة حسنة فلذلك استقرت هذه المحبة عندهم وتمتعوا بها بالمحبات فاذا رأونا بك الحب قبيحا بما يتبعه من الضرر لم
17:24ذلك في قلوبهم. فان رؤية ذلك الحب حسنا يدعو اليه قبيحا ينفرا. وكذلك ذكر في لانه حببه الى المؤمنين وزينه في قلوبهم حتى يراه حسنا. فان الشيء اذا حبب وديننا لم
17:44وهنا اخبر سبحانه انه هو الذي حبب اليهم الايمان وزينه في قلوبهم وفي الشهوات قال زين للناس حب الشهوات ولم يقل ولم يكن المزين بل ذكر العمر وقال تعالى ولم يقل المزين
18:04من ذكر العموم طارتان كذلك جزي النار كل امة عملهم. والله وكما حلف المبين هناك فقال زين للناس حب الشهوات فجعل مزيننا وجعل المزين مس الحب لها لم يجعل المزين هو
18:24كما اخبر انه زين من كل امة عملا. فان المزين نفس الحب لا لم يجعل المزين هو من هو من هو حب الشهوات؟ فان المزين اذا كان نفسه اذا كان نفس الحب والعمل لم
18:44ينصرف القلب عن ذلك بخلاف ما لو كان مزين. هو المحبوب فقد يزين الشيء المحبوب ولكن الانسان لا يحبه لما يقوم بقلبه من العلم بحاله والبغض. ففرق بين التزيين فرق بين المتصل بالقلب وتزيين الشيء المنفصل عنه. ليه
19:14فيه ربنا والقدرية الذين يجعلون التزيين المنصر الذين يجعلون التزيين المنفصل وكذلك قول وزين له سوء عمله فراه حسنا فهو سبحانه امتن في الايمان بشيئين لانه حببه الى الموت وقد ثبت في الصحيح من غير وجه عن النبي
19:44صلى الله عليه وسلم انه لعن المخنثين من الرجال والمترجيات من النساء. وفي الصحيح ايضا مولانا المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال. وفي الصحيح انه امر بنفي المخنثين واخراجهم من البيوت
20:04كما روى البخاري في صحيح مسلمتان عن ابن عباس قال لعن النبي صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء المتشبهات من النساء للرجال. وفي رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم المخنثين من الرجال
20:24استرجناك من النساء وقال اخرجوهم من بيوتكم فاخرج النبي صلى الله عليه وسلم فلانا واخرجه عمر فلانا فاذا كان الرجل الذي يتشبه بالنساء في لباسهن وجيههن وزينتهن ملعونات. لا حول ولا قوة الا بالله
20:44قبل ان هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف بمن يتشبه بهمة مباشرة الرجال له فيما ويتمتع الرجال به بتمثيله من ذلك لغرض يأخذه او من محبته لذلك ما كثرت مشابهته
21:04لهن جاءن اعظم وكان ملعونا من وجهين من جهة الفاحشة المحرمة فانه يلعن كذلك ولو كان هو الفاعل ومن جهة تخنقه لكونه من جنس المفعول بهم. ومن جعل شيئا من
21:24يعني اللوطي اعوذ بالله قد شبه بالنساء من جهتين نسأل الله العافية. من جهة ما يفعل فيه لا حول. ومن جهة انه تشبه بهذا الشيء هيأ نفسه لهذا الامر ملعونا من الباطل ملعونا للتشبه بالنساء نسأل الله لا حول ولا قوة حديث صحيح
21:44الله من عمل عمل قومي لعن الله من عمل عمل قوم نوح لعن الله من عمل عملا نسأل الله العافية. نعم. نعم. لو سمحت ورد في السلام يعني على من لم يعرف اللسان ومن يعرفه. عصرنا هذا يعني من كثر الناس يعني تشبهوا يعني بالاجانب
22:04بحلق اللحى والخنافس فاذا وجد الانسان يواجه انسان يعني لم يعرفه ما لا يبول. النبي صلى الله عليه وسلم الناس ليسان افضل قال ان تقرأ السماء قال من لم تعرف وتطعم الطعام. فلا بد ما دمت لا تعرف انه كافر فلا بأس. ان تسلم تبدأ بالسلام وترد السلام. يعني
22:24بس يعني تنشر السلام والحمد لله واذا تيسر لك النصيحة انصح لان قد يكون فيهم الجاهل الشرعي دينا او طلب ذلك من الصبيان مثلك صورته ولباسه من اجل نظر الرجال واستمتاعهم بذلك. في سماع وغير سماع اليس يكون
22:54مبذلا لدين الله من جنس الذين اذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها ابائنا والله امرنا بها صلى الله عليه وسلم. قل ان الله لا يأمر بالفحشاء واتقولون على الله بما تعلمون. فاذا كانت فاحشة العرب المشركين
23:14تورات عند الطواف. لان لا يطوفوا في ثياب اسألوا الله فيها فكيف بما هو اعظم من ذلك قد يكون مرصوده معاشرة النساء ومباشرتهن وقد يكون تخنثه بمباشرة الرجال ونظرهم ومحبتهم
23:34لقد يجمع الامرين وفي المتمسكين من الاقسام الثلاثة خلق كثير وهؤلاء شر ممن يفعل هذه الامور على غير وجه التدين. فانه يوجد في الامم الجاهلية من الترك ونحوه ممن يتشبه فيه من
23:54النساء للرجال اخوان من اليمن يتشبعوا من الرجال بالنساء والمتمسكين ان الاقسام الثلاثة خلهم التعبد تعبدون بالتشبه بالنساء والتشبه بالرجال فانه يوجد في الامم الجاهلية من الترك ونحن ونحن من يتشبه به من النساء بالرجال ومن
24:24من الرجال بالنساء فرض عظيم حتى يكون لنسائهم من الامرة والملك والطاعة والبروج للناس غير ذلك مما اهون من خصائص الرجال ما ليس لنساء غيرهم. وحتى ان المرأة تختار لنفسها من شاء
24:44من مماليكها وغيرها لقهرها للزوج وحكمها. فيكون في كثير من صبيانهم من التخلف وتدريب الرجال يعني ما هو اكرامه لذلك امرنا عليه. الله اكبر. حتى يغار بعضه حتى قد يكون بعض صبيانهم من
25:04حتى يتخذهم الرجال كالسرائيل. لكن هم لا لكن هم لا يفهمون ذلك تدين والذين يفعلون ذلك تدينا شر منهم فانهم جعلوا الفجور دينا والفاحشة حسنة لا لما في من ميل الطباع ضهاكذا من جعل مجرد الصوت الذي تحبه تباعا في الدين فيه شبه من هذا
25:34لكن في المشركين من هذه الامة من يتدين بذلك لاجل الشياطين كما يوجد في المشركين من ترك التتار وساحرهم. الطاغوت صاحب الجبس الذي تسميه وهو الذي تستخفه الشياطين وتخاطبه ويسألها عما يريد ولها انت راضين عن الغنم المنخنزة وغير ذلك ويضرب لها باصوات
26:04ونحو ذلك ومن شرطه ان يكون مخنثا يؤتى كما تؤتى المرأة. كلما كانت الافعال كانت اقرب الى الشياطين الصورة والصوت في وسائل من انعم الله عليه بقوة من اول جمالنا ونحو ذلك اذا اتقى الله فيه كان افضل ممن لم يؤتى مما لم يمتحن فيه. فان النعم محن
26:34انا للشهوات من النساء والرجال يميلون الى الحسنة ويحبونه ويعتقونه ويرغبونه بانواع ويرحبون وعند الامتناع بانواع مخوفات كما جرى من يوسف عليه السلام وغيره اذا لم يطلب ما يهواه لان جماله قد يكون اعظم من المال المبذول في ذلك وكذلك حسن
27:04وكذلك حسن الصوت تميدا. حسن الصوت تجدان اعمال في المكروهات كما ان المال والسلطان يحصل به من المكنة ما يدام عذابك الى انواع الفواحش والمظالم. لا حول ولا قوة الا بالله. وان الانسان ما تأمره نفسه بالفعل الا
27:24ما معنا وعلمنا القدرة ولا يفعل بقدرته الا ما يريده وشهوات الغي مستمكنة في النفوس اذا حصلت قامت النعمة خير ما هو شقي واما سعيد ويتوب الله على من تاب اهل الامتحان اما ان يرتفعوا
27:44اما ان ينتفضوا واما تحريك النفوس مجرد الصوت ماذا اعظم من مخصوص فانه يحركها تحريكا جدا بالتسبيح والتعجيل والنظام ونحو ذلك من الحركات النفسانية كما ان النفوس تتحرك الصور بالمحبة تارة وباللوم الاخرى وتتحرش عن الاطعمة بالبغض تارة والبغضة اخرى. وتحرك الصبيان
28:14ذلك لكن كل ما كان اضعف كانت الحركة به اشد. فحركة النساء به من حركة نسائية اشد من حركة الرجال. حركة الصبيان اشد من حركة الظالمين. وحركة البهايم اشد من حركة الادميين فهذا يدل على ان قوة التحرك عن مجرد الصوت بقوة ضعف العقل. فلا يكون في ذلك
28:44تعمد الا وفيه من اللم اكثر من ذلك وانما حركة العقلاء عن الصوت المجتمع على الحروف المؤلفة المتضمنة المعاني المحبوبة وهذا اكمل ما يكون في استماع القرآن. واما التحرك بمجرد الصوت فهذا فهذا امر لم
29:04الشرع منكبي اليهم وباعة له الناس يأمرون بذلك بل يعدون ذلك من قلة العقل وضعف الرأي. كالذي عن مجرد الاصوات المفزعة المرعبة وعن مجرد الاصوات المغضبة. قال ابو قاسم وقال النبي صلى الله
29:24الله عليه وسلم وما اذن الله لشيء كأذنه لنبي يتغنى بالقرآن رحمه الله والمقصود ان اصوات الحسنة والافعال الحسنة يتأثر بها الصبيان والنساء والجهلة اكثر من غيرهم. فاذا كانت في طاعة الله وفي محبة الله
29:44توجيه الناس الى الخير نفع ذلك. فاذا كانت الاغاني والملاهي يرى ذلك الفواحش والمنكرات نسأل الله لا حول ولا قوة الا بالله الحمد لله رب العالمين. شر من الجهلية يجعلونه وهم يعرفون
30:04اللي يعرف المعاصي اسهل واللي يفعل الفواحه يتدين وانها دين القومة مثل المبتدع. يرى ان دين ولا يتوب نسأل الله العافية ولكم الشرف الفاعل والمفعول نسأل الله تقتل يتحدث عنها ان هذه
30:44ومع ذلك هي اشاعة الفاحشة اذا ثبت ذلك اذا ثبت ذلك. ولا يقتل الا من كان مطاوعا ومن كان مكرها القتل نسأل الله العافية مظلوم القاتل على من فعل النفاق عن اختيار
31:04نسأل الله العافية واقبح من الزنا المراد اشهر من الزنا وان هذا يقتل الفاعل مطلقا ولو كان بشرا اذا كان مخلفا وهل كان مفعول به نعوذ بالله نعم نعم الله اكبر الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال رحمه الله
31:34اهلا وسهلا بالقاسمين وقوم النبي صلى الله عليه وسلم. ما دين الله بشيء كاد منه من بالقرآن وروى حديث ابي هريرة فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما دين الله بشيء عظيم
31:54القرآن قال وقيل ان داود عليه السلام كان استمعوا لقراءة الجن والنسوان. مم. وكان يحمل من مجلسه اربعمئة جنادة ممن قد مات منهم وسمعوا قراءة وكانوا يحملون وكان يحمل مما كان يحمل من مجلسه اربعمائة جنازة مما قد مات ممن
32:24سمع قراءته. صل على النبي صلى الله عليه وسلم لابي موسى لقد اعطي مزمار من مجامير ال داود وقال معاذ لرسول الله صلى الله عليه وسلم لعلمت انك تسمع وتسمع لحضرته لك تحذيرا. قلت هذا
32:44قوت هذا القوم لم يكن لمعاذ ومضمون هذه الى اثار استحباب تحكيم الصوت فالاستدلال بذلك على تحقيق الصوت بالغنى يشهد من رجال البيعين هو من لبث الشعر والقرآن وقال تعالى وما علمناه الشهر وما ينبغي له منه وانا ذكر وقرآن مبين. وقال تعالى وما
33:14الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون. انهم عن السمع لما دون الم ترى انهم في كل واد يهينون وانهم يقولون ما لا يفعلون. وقال تعالى وما هو بقول وهذا القياس مثل قياس سماع المساء والتصفية الذي منه الله في كتابه واخر عنه
33:44صلاة المشركين على سماع القرآن الذي امر الله به في كتابه واخبرنا به سنن النبيين والمؤمنين وقيامة الصلاة كالخلفاء الراشدين وسائر ائمة المؤمنين بالمخنثين المغاني وقياس المؤذن الداعين وسماع القرآن الى حركة المستمعين والتصفيات. وقد روى الطبراني في
34:24عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان قال يا رب اجعل لي قرآن قال قرآنك الشهادة. قال جاني قال مؤذنك المدمار. قال اجعل لي كتابك. قال كتابتك. قال اجعلني بيتا. قال بيتك
34:44قال اجعلني طعام طال طعامك ما لم يذكر اسم الله عليهم. فمن فات قرآن الشيطان قرآن الله فالله يجازيه بما يستحقه. وقدر الله تعالى فخلف من بعدهم خلف امرؤ الصلاة واتبعوا الشهادة
35:04سوف يلقون علي فهؤلاء يشتغلون بالشهوات عن الصلاة ولهذا فان من هؤلاء الشيوخ من يبسط في الهاتف الحمام ويقول له فيها حال وظهور في كون مادته من الشياطين. فان الشيطان يظهر
35:24في بيته وعند اوليائه وكريمه وتلاوة قرآنه. كما يظهر ذلك على اهل البكاء واذا كان السماع سماع الرحمن وسماع الشيطان كان ما بينهما من اعظم الفرقان لكن كانوا هنا اما ان يشتغل العبد في سماع الرحمن دون سماع الشيطان او بسماع الشيطان دون سماع
35:54الرحمن او يشتغل بالسماعين او لا يشتغل بواحد منهما. في صفحة رواه الطبراني ثلاث مئة وستة وسبعين. مم. نعم. ايه نعم فالاول حال السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والتابعين لهم باحسان واما
36:24فحال المشركين الذين قال الله فيهم وما كانوا صلاتهم عند البيت الا بكاء وتصدياء. وهو حال من يتخذ هنالك دينا ولا يستمع القرآن. فان كان يشتغل بهذا السماء شهوة لا دينا ويعرض عن القرآن فهم الفجار
36:44ومنافقون اذا ارسلوا حال المشركين. واما الذين يشتغلون بالسماعين فكثير من المتصوفة عنهما على ما ينبغي كثير من المتعددة. فهذه النصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم التي فيها مدح الصوت الحسن للقرآن والترغيب في هذا السماع فيحتج
37:14المعدل عن هذا السماء الشرعي الايماني لا يحتج بها على على حسن السماء البدعي الشرك كما نعاني جميعا فجاهدون في السماعين جميعا خارجهم عن محضر استقامة والشريعة القرآنية والشريعة قرآنية كاملة هؤلاء المتماكدون وهؤلاء مفرطون وانما الحق
37:44قرابته في السماء الايماني الشرعي والزهد في السماء الشركي ثم ذكر ربطات الحكاية حكاية ابي بكر نظرت في الغلام الذي حبا بالجمال حتى قطعت مسيرة ثلاثة ايام في يوم. فلما
38:04ان ماتت وحدها بجمل فهام على وجهه وقطع حباله وقال ربي ولم اظن اني اني سمعت صوتا اطيبا حتى اشار عليه بالسكوت فسكت فقال حدثنا ابو حاتم وحدثنا ابو نصر
38:24صالح حسن ربي. قلت مأمون هذه الحكاية ان الصوت البليغ في الحسن تبوح بكم النفوس تحريكا تعظيما خالدا بعده. وهذا مما لا ريب فيه فانما الاصوات توجب الحركات الارادية لحسنها
38:44وهي بالاصل ناشئة عن حركات ارادية ويختبر كثيرها باختلاف نوع الصوت وقدره. بل هي من اعظم او اعظم منها هو اذا اتفق قوة المؤثر واستعداد المحلف واستعداد المحل قوي التأثير فالنفوس
39:04مستعدة لصغر او انوثة او جزاء ونحوه او لفرائض وعدم شغل فاضعف عقل اذا طلبها صوت عظيم حسن. لكن هذا لا يدل على جواز ذلك ولا فيهما يوجب مدحه وحسنى بل مثل هذا ادل على الذم والنهي منه على الحمد. من وعد
39:34الحمد والمدح فانا ليفسد النفوس اكثر مما يصلحها ويضرها حتى ويضرها اكثر مما ينفع وان كان فيه نوى وان كان فيه نفع فاثمه اكبر من نفعه. وقد قال الله للشيطان واستفز
39:54عن استفادة من ام صوتك فالصوت الشيطاني يستفز بني ادم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم انما وذكر صوت النغمة وصوت المعصية ووصفهما بالحمك والفجور والظلم والجهل وقال الرسلان لابنه اقبض في مشيك واغضب من صوتك والمضل لهذه الاصوات لم يرد
40:24من صوته فالمتحدثون بها الراقصون لم يفسدوا في مشهم. بل المصنفون اتوا في احمد جاهل ظالم الفاجر من الاصوات والمتحركون اتوا بالاحمة جاهل الظالم الفاحش من الحركات وربما جمع وبين هذا من نوعين وجعل ذلك من اعظم العبادات. ثم قال ابو طاعة الشيطان
40:54الرحمن السلمية سمعت محمد ابن عبد الله ابن عبد العزيز. سمعت ابا عمرو الغناطي. سمعت الجنيد يقول وسئل ما الانسان يكون هادئا فاذا سمع وقال ان الله لما خاطف الذر في الميثاق
41:14بقوله بربكم استفرغت عقوبة سماع الكلام الارواح. فاذا سمعوا واذا سمعوا السماء حركهم فاذا سمعوا فاذا سمعوا السماء حركهم ذكر ذلك ذكر ذلك قلت هذا الكلام لا يعلم صحته عن الجنيد. والجنيد اجل ان يكون مثل هذا فان هذا التراب يكون لجميع
41:44حتى يكون في البهائم ويكون للكفار والمنافقين ثم الانفراد قد يكون لحلاوة الصوت ومحبته وقد يكونون الخوف منه وهيبته. وقد يكون للحزن وقد يكون للغضب ثم منها ما ان الصوت المسموع ليس هو ذاك اصلا ولو سمع العبد كلام الله
42:14كما سمعه موسى ابن عمران لم يكن سماعه باصوات العباد محركا لذكر ذلك. بل اذكر ان موسى مقتل الادميين لما في مسامعه من كلام الله ثم التلذذ بالصوت امر طبيعي لا
42:34له بكونهم سمعوا صوت الرب اصلع ثم ان احدا لا يذكر ذلك السماع اصلا الا بالايمان والناس يتنازعون في اخذ النفاق وفي ذلك السماء لما ليس هذا موضعا. ثم ان مذهب الجنيد في السماء كثرات التسليم
42:54وعنده ان من تكلف السماء فتن به فكيف يعامله بهذا؟ وقد ترى مقاتل ذلك وقال وسمعت محمدا الحسين يقول سمع كما سمعت الحسين ابن احمد ابن جعفر سمعت ابا بكر
43:14ان من شاب سمعت الجنيد يقول السماع فتنة لمن طلبه ترويح لمن صادفه فاخبر انه فتنة من قصده ولم يجعله لمن صادفهم مستحبا ولا طاعة. بل جعله راحة وكيف يكون انه اطهر انه
43:34وهذا خطاب الحق المتجدد. يقول قد سمع حرام على العوام ببطال نفوسهم تباح للزهاد لحصول مجاهداتهم. مستحق لاصحابنا في حيات قلوبنا وهو قديم توفي بعد العشرين ان صاحب الجنيد والطبقة الثانية وكان يقول وفي الفقه ابو العباس
44:14مثالك وفي الحديث ابراهيم الحرب قال فيه ابو القاسم هو ابرز المشايخ واعلمهم بالطريقة يا سميلة الشيخان الله عبدالرحمن السنمي رحمه الله يقول سمعت ابا القاسم يقول سئل ابو علي عن من يسمع
44:34ويقول هي حلال ويقول هي اني حلال لاني وصلت الى درجة لا يؤثر في اختلاف الاحوال فقط لنا ان قد وصل لعمري ولكن الى سفر. ومباح للزهاد. وقول هو مباح للجهال الدباب يقول قد سمع وحرام على
45:04ببضائل نفوسه الفداء والزهاد لحصول مجاهداتهم. مستحق لاصحابنا لحياة قلوبنا قد قدم ابو قاتل في ترجمة الشيخ ابي علي وهو قديم توفي بعد العشرين صاحب الجنيد والطبقة الثانية وكان يقول وفي الفقه ابو العباس ابن سريج وفي
45:34عن ابي ثعلب وفي الحديث ابراهيم قال فيه ابو القاسم هو ابرز المشايخ واعلمهم بالطريقة سماحة الشيخ عبدالرحمن السلمي رحمه الله ويقول سمعت ابا القاسم الدمشقي يقول سئل ابو علي عن من يسمع
45:54ويقول هي حلال. ويقول فيني حلال لاني وصلت الى درجة لا يؤثر في اختلاف الاحوال لنا عن قد وصل لعمرك ولكن الى سفر. ومباح للزهاد. وقول هو مباح للجهاد لحصول مجاهداتهم هو الذين انتبهوا اموالهم فكيف بقوله مستحب وسند
46:24تتكلم ان شاء الله على هذا. ثم انه ذكر بعد هذا انه سمع الاستاذ ابا علي الدباب رحمه الله ما طبع الا عن شرع وخرط الا عن حق وفتنة الا عن ابرة. وهذا الكلام يوافق قول الروماري ويخالف
46:44ويخالف قوله انه مباح للزهاد من حصول مجاهداتهم. مستحب من اصحابنا من حياة قلوبهم انه جعل كل سماع ليس بمشروع فهو عن الطبع. وملوما سماع المنكر والتصفية ليس مشروعا غير
47:04يكون مسموعا بالطبع مطلقا. وقال سمعت ابا حاتم السجستاني يقول سمعت ابا نصر الصوفي يقول سمعت محاسب يكون ثلاث اذا وجدنا نمتع بهن وقد فقدناهن حسن الوجه مع الصيانة. وحسن الصوت مع الصيام وحسن الاخاء مع الوفاء
47:34كنت قد كربت قبل هذا المعلوم ان الحسنى في الصورة والصوت ان لم يكن مع تقوى الله والا لم يكن الا مذموما ومن الديانة ان يكون حسن الصوت مستعملا فيما امر الله به. ولا بطعته وسئل من دون المشرك عن
47:54فقال مخاطبات واشارات اودعها الله كل طيب وطيبا. وسئل مرة اخرى عن السماء قال وارد حق يزعج قلوبا الى الحق. فمن اسرع اليه بحق تحقق ومن اصغى اليه بنفس قلت هذا الكلام وانما ارسله وما يرسله في هذه الرسالة قد وجدت به
48:24مكروبنا واصحابه اما ان يكون ابو قاسم سمعه من بعض الناس يعتقد صحته او يكون من فرطه كذلك او مكتوبا في بعض الكتب صحته. ومن كان من المرسلين بما يمكرونه من الاولين والاخرين
48:44بارساله لصحيح النفل والرواية عن الصفات فهذا يعتمد ارساله واما من عرف فيما يرسله كثير من من لم يرزق بما يوصله. فهذا التفصيل موجود فيما يرسل النقول عن الناس من اهل المصنفات ومن
49:04الكذب الكذب على المشايخ المشهورين. ولقد رأينا من ذلك وسمعنا ما لا يحصيه الا الله وروايته بالاسناد وما هذا ففي هذه الرسالة كبيرة من المكذوبات التي لا وفيها من له ادنى معرفة بحقيقة حال المنطوغ عنهم. واما الذي يسنده من الحكايات في ما في السماء عامتهم
49:34ومن كتابين كتاب اللغة لابي نصر السراج فانه يروي عن ابي حاتم عن ابن مصري ويارب يا محمد ابن احمد ابن محمد التميمي نعم ومن كتاب السماع لابي عبد الرحمن السلامي قد سمع المؤمن
49:54هذا الكلام ثابتا عن ذي النور والنعم النور رحمه الله رحمة الله عليه. فالكلام عليه من وجهين من جهة الاحتجاج ومن جهة تقصير منقول. اما الاول فقد نقلوا ان بالملك حضر هذا السماء بالعراق وقد ذكرها مقاتل
50:14ثم بعد ذلك مبتلى فقال وحكى احمد ابن مقاتل العسكري بغداد اجتمع عليه وما هو قوالا يقول شائع. فاستأذنوه بان يطول بين يديه فاذن له فابتدى يقول غيرها تعلمني فكيف به اذا احسنتا؟ وانت دمعة من قلبي هون قد كان مشتركا
50:44مجتهد اذا ضحك الخلي بكى قال فقام بالنون وقام بالنون وسكت على وجهه والدم يكثر من جبينه ولا يسقط على الارض ثم قام رجل من قوم يتواجد. فقال له ذو النون الذي يراك حين
51:14تقوم فجلس الرجل قال وسمعت ابا عليم كان دنيه لصاحب اسراف على ذلك الرجل حيث نبهه وان ذلك ليس مقامه وكان ذلك الرجل صاحب انصاف حيث قتل ذلك منه فرجع وطاب فهذا ونحوه
51:34والذين اشار اليه الائمة كالشافعين في بغداد شيئا احدثته يسمونه هذه الناس عن القرآن من الشيوخ والسادة يقول هو احد المتعاونين في ذلك. وقوله فيه كقول شيخ صوفة وعلمائها في
52:04الذين اذا الملك الذين استحلوا هم سفيان الثوري وشريك ابن عبد الله وابي حنيفة ومحمد ابن الرحمن ابن ابي لا اله غيره من اهل العلم والتقوى علماء مكة يشيئوا فيها دين التعلم من المتاح. هم. والصرف كقول
52:24من شيوخ المدينة وعلمائها فيما استحلوا من الحشود وكبول طائفة من شيوخ الشام منا وعلمائهم بما كانوا فيما كانوا استحلوه من الكتاب في فتنة لعلي بن ابي طالب واصحابه طوائف من يمن اتباع الذين قاتلوها علي الحجاز والعراق
52:54الفتنة الى انفع الامام شحم ما تنازعت فيه الامة وكان في كل شرك طائفة من اهل العلم والدين فليس لاحد ان يحتج لاحد الطريقين بمجرد قول اصحابه وان كانوا من اعظم الناس علما
53:14لهم هم من اهل العلم والدين. وقد قال الله تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول فان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. فالرب انبتنا وهذا هو الواجب هذا هو الواجب على جميع الفرق. وليس فعل
53:34الجهة الاخرى وانما الواجب على الجميع نتنازل في الواجب عليهم ان يردوا ما تنازعوا فيه هو الكتاب والسنة وهما الحكمان اللذان لا يجوران ولهذا قال سبحانه وما اختلطوا فيه منكم فحبوه الى الله ولا يجوز النزاع موجودا بين الناس في
53:54عائلة كبيرة فمن انصت رد النزاع الى الادلة الشرعية ومن لكى او اهرب رده الى فلان او فلان او فلان وهذا غلط. وانما الحاكم بمسائل النزاع هو ما قاله الله
54:14ورسوله وما سوى ذلك ما في السماع ولا في غير السماع ولا في النساء التي اشارها المؤلفين وغيرها نعم الله المستعان. فالرد عند التنازع انما يكون الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
54:34انني لا ثبت عن بعض المقبولين عندنا عند الامة كلام في مثل موارد النزاع كان في ذلك حجة على تقدم في ذلك وعلى دخول قوم من اهل الجهد والعبادة والسلوك في مثلها لا ريب في هذا لكن مجرد
54:54لا يطيح من يريد الذي يريد الله ويريد سلوك طريقه ان يتقي في ذلك بامام ظهور النزاع بينهم وبين غيرهم ولا للمريد ان يثبت الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم انعمت عليهم
55:14الذين انعم الله عليهم صراط الذين انعم الله عليهم صلحهم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والشهداء والصالحين. ويتبع ما انزلنا عليه الكتاب والسنة والاجماع فان ذلك هو صراط الله الذي
55:34ولا وهذا اصل في انه لا يحتج في مواضع النزاع والاشتباه بمجرد قول احد ممن اوزع في ذلك واما الوجه الثاني فقول القائم عن الصوت الحسن مخالفات منح لمن الهدية ان ما وقع فيه الصوفية من المحن العظيمة والبلاء الكثير
56:14حتى الى يومنا هذا نسأل الله العافية. سماعهم وتواجدهم واعراضهم عن الكتاب والسنة والعبد متى بلغ كذا وكذا سقط عنه التكاليف كل هذا كل هذا من البلاء العظيم والشر الكثير
56:34على تنبيهه خيرا. نعم. احسن الله اليك. نعم. القضايا عندهم التواجد حتى يفقد الشعوب. ما يطيح مرة واحدة يغلب عليه الوجه والتأكد السماع والشعر وضرب الموسيقى سواء كان قصبا او الة من الصفر او من الحديد او غيره مع الشيخ والاصوات الحسنة والبكاء
57:04ويجدون ويسقطون الله المستعان. نعم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على قال الشافعي سر كبير احببه الجهال الذين يبقى عندهم بصيرة وفيهم من لا يؤمن بالله ولا باليوم الاخر شوك عن النفس
57:24نعم. قال الامام ابو محمد عبد الله ابن عبد الرحمن الدارمي رحمه الله تعالى نعم؟ ايش اذا كانت سليمة ما هي منها واذا كانت سليمة ليس بها يخالف امر الله
57:54حسن وقبيحه قبيح. حكمة. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على وعلى اله وصحبه اجمعين رحمه الله تعالى مخاطبات واشارات اودعها الله كل طيب وطيبة. لا يجوز ان كل صوت طيب شاذ
58:24بان الله اودعها مخاطبات يخاطب بها عباده. فان هذا القول كفروا صريحا الا فليستمعوا انفسكم الصلوات الطيبة التي يستعملها المشركون الله الله يخاطب بها عباده. فانها صحيح من ذلك يسأله ان تكون الطيبة التي يستعملها
59:14وان تكون اصواتا طيبة التي يستفيد بها الشيطان من ادم كما قال تعالى ان من استطعت منه بصوتك واجب عليه خيرك ووجهك. مم. ان تكون هذه الاصوات الشيطانية اذا كانت قليلة
59:34وان تكون مخاطبات مم ثم لو كان الامر كذلك لما في ذلك الصيام والخصمات الحق تدعوني ان مخاطبات الحق من افضل القربات. فقد ظهر ان هذا الكلام به كلام الله كما كان موسى وتعليمه وقال له النبي صلى الله عليه
1:00:34صارت بك البارحة وانت تقرأ الرجا واستمع لقراءتك ولو كان عمرا يقول له ذكرنا ربنا. وكان عمر يقول له ذكرنا ربنا فيقرأون وهم يستمعونهم في الارض وهو ما في كتابه من المخالفات الذي يحبه الله ورسوله
1:01:14من المخاطبات والاشارات من الصوت فان لم كثيرا المرسل وصاحب هذه الحال ثم اجمعوا مذكرا له ما كان في قلبه من الحق وهذا القرآن احدهما الصوت المجرد الذي لا حرف ما اوتى اصوات الطيور والرياح وغيرنا كثيرا ما ينزلهن طال حضوره
1:02:04وبالله بل على حروف من وجه لا بوجه ذلك الصبر كثيرا ما يحدث منهما الى شبه ما يناسبها من فراح فتحت في فمنا عن ثمني ربما في فلا تذهب لي
1:02:34اما واما ذلك كتابك وتوضيح او امر بالصبر على الملامح الحب او نم على التفسير في القيام بحقوق المحبة. او تحرير من امامنا صوت رضا الانسان من الحقوق المحمية على جهاد العدو ومقاتلة او امر او امر
1:03:14التي يشترك فيها محيط الرحمن ومحب الأنفع ومحب الأوطان ومحب النسوان ومحب الرجال ومحب لاخواني ومحب الخلان وربما وسمحوه غفرانا للبطل المتكلم على ودن حروفه. كما يذكر عن بعضهم انه سمى دارا يكون ساعة رهبا
1:03:44وقد ذكر ذلك في وقد ذكر ذلك فيما بعدنا فقال سنة محمدا واحمدا محمد التوفيق وسنة عبدالله بن علي القوسي يقول سمعت يحيى نعيم فقال في السماء ان المحب لفي هدا. فسمع رجل اخر ذلك قول فقال
1:04:34يسمع من حيث هو لا سيما وانه هناك محبة لا يحبها الله ورسوله هذه الادلات وان نرى المدعي بمحبة الله ورسوله يأخذ مرسوله منها بطريقة النصوص والاشارات البلاد ما بد ان تلك المخاطبات والاشارات. انما يفهم منها انما يفهم منها المستقبل
1:05:14فيما حركة يحبها الله ورسوله قال يأمرني من عند ذي الجلال بجلالة الكتاب والسنة. واذا فإن مجرد الإحسان فإن مجرد ومن هذا واذا كان جلالك فمن المعلوم ان اسلامنا جميعا. لا يجوز ان يجعل طريقا الى الله سيدنا
1:05:54عباد الله لو استحبوا ويستحب للمريدين وجه الله. لان ما فيه من الرأي هو اراه ما فيه من الصلاة والصلاة فالسر الذي يكون في قوله حق اذا ما حق بعض هذه المجموعات. فيكون مذكرا
1:06:14ترويح لمن صادفه والمقصود بهذا كله لله ان الصوفية اصحاب التروى بعض اللغات التي يحكمون ضحوا منهم ولا تقع منهم اشياء مهملة وعبارات محتملة والفاظ فيها حق وباطل على من سمع ذلك او قرأ ذلك او سئل عن ذلك يتأنى ويتبصر و
1:06:54ولا يعطي جواب المجمل بل يفصل بما قد يقع منهم فما كان حقا يوافق الادلة وما لا فلا لانهم يصطلحون على عبارات والفاظ يعرفونها بينهم فقد يكون فيها حق يجهله
1:07:14سامعها من غيره قد يكون فيها باطل كذلك. والتبصر وعدم العجلة في او تسليم الا عن مصيره وعن التثبت وان يقبل من ذلك الا ما اقامت عليه الادلة الشرعية امثلة سبحان نبي السماء ان محبا
1:07:44الذي انا واحد قال صدق وواحد قال كذا. فالمحب قد يكون في اعمال قد يكون في هناء وخير الحمد لله ولرسله ولاوليائه نعمة وراحة وطمأنينة واذا استقام على السرية ومرتاح القلب مطمئن ومحب
1:08:04في النسوان والبلدان في في تعب وعناء وبلاء وشر كبير نعوذ بالله لان هذا الحب قد يقوده الى الباطل والفواحش والفساد. امين الحاصل ان هذا واشبه من الالفاظ التي تقع على اسيا بعض العباد وبعض الصوفية كلها محتملة نعم واما
1:08:24الذي في ظاهرهم لان الحق لكن وتناول السماء الذي يقصده اهل الارادة لوجه الله وان كان فيهما انثى لا من التعريف المعروف يزعج قلوب اهل هذه الارادة الى الحق. لكونه يحرك ثباته
1:09:24وتهيج باطنهم وتتحرك ماذا تتحرك قلوبهم الى الله الذي يريدون وجههم ومعونهم ومن تاب وهو من اصغى اليه بارادة مثل الارض والفساد واجعل محبة الخالق من جنس محبة المخلوق والارادات صاحبه منافسا
1:10:04رضي الله عنه الغناء بكل ثاقة في القلب كما يملك الماء والبطن طوائف كثيرة كما نبهنا عليه قبل هذا. ان النفس سواء مريد بها ما المدمرة لجسده عن حركة هذه القوى والارادات. فعدمها
1:10:44ولكن اذا كان الساكنة ومن شأن السماء ان يحركها فكيف يمكن الانسان ان يسبب الشيطان عن ملابسته فهذا امر بالتفريق بين اليه وجمع بين المتنافظين فهو يثمر ان يطعننا وقد مشاهدة المرأة والصبي والامر او مباشرة
1:11:14القبلة وغير ذلك من غير ان تتحرك نفسك او فرضك الى الاستمتاع به ونحو ذلك الامر بهذا الا من اجله فهل الامر بهذا الا من رحمة الله؟ ولا من العلماء العابثين الا احوالهم
1:11:34فان في النفوس وجهان احدهما ان يقال ان الاسراء بغير حق مأمور اكثر مما في قوة صاحب الرياظة والصفاء التام ان يكون لا يجد في نفسه ما طلب الحق لا يثق ببقائهما وذلك بل اذا سمع وسمع
1:12:24الاسراء بالحق الاسراع بالنفي. هم. الانسان عن صفاته اللازمة وحال ممتنع اليه حق يحكم له من الجنة والنفاق وحالت ما قبلها قد لا يشعر به كما ترى جمرته. النفاق في الغيب كما يؤنس المولى
1:12:54والجهاد هو الجنة ومن المعلوم ان البدر ينفث فراره شيئا فكلما لا يحس الناس بنظرته فكذلك اصحاب القلوب التذمر يوضح هذا الندى والتحبب والتعقيد والحقائق قد كثرت على اخر والمقصود
1:13:24هذا ان سماع الذي تعتاده الصوفية وسيلة ذي الزردقة وفساد لان سماعهم بالاغاني ضغوط والرقص وربما سقط بعضهم عليه فصار اعظم من واقبح من حال السكران لانهم اعتادوا عن سماع
1:13:44القرآن وسماع السنة وسماع ما جاءت به الرسل الى اغانيهم واشعارهم الفاسدة وقبولهم واشبه ذلك فان جرهم ذلك من الفساد والوقوع في زواق والزنا وغير هذا مما هو اشر من فعله
1:14:04ولهذا جزم العلماء بتحريم ذلك وان هذا السمع من انكر المنكرات فليس من المحرمات تقبله من البدع جميعا بدأ فالسماع الحقيقي والرياضة الحقيقية في اصلاح القلوب لاقبالها على الله وسماعها لكتابنا العظيم وتلذذ بها بسماع القرآن ومذاكرة فيما امر الله به مولانا عنه والتيسر مما سمع عليه احوال الرسل واتباعهم باحسان
1:14:44هذا هو طريق السعادة وطريق الهدى. اما الاتيار عن باب سماع الاغاني والبردان والنسوان لك الوضاءة فهذا من ابعد شيء عن الهدى. ولهذا قال ابن مسعود رضي الله عنه الغناء ينبت الدفاق في القول. فينبت ماء البقر لا يزال يعتاد الغنى
1:15:04اشعار في حب فلان وفلان وفي آآ ذكر محاسن فلان وفلان حتى يقع في قلبه من الزندقة والنفاق وبغض الاسلام وبغض الدين ومحبة اللواط والفساد ما لا يختلف ويزيد في قلبه فشيئا شيئا فشيئا شيئا فشيئا مثل ما ان لباس يدرك اولا ضعيف صغير لاصق
1:15:24في الارض ثم لا يزال يزيد يزيد يزيد ويبدأ وهكذا يرتفع. هكذا نفاق القلوب ينبت شيئا فشيئا. ينبت طيبا صاحبه الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين كان شيخ الاسلام رحمه الله
1:15:54طالع القاهرة يوضح هذا ان دعوة نعم والخطايا كثرت على السنة اقوى منهم من اعظم الناس جلدة ونفاقا قديما وحديثا من الباطنية الخرابطة المتفلسفة الاتحادية في يومها وارد حق يبهج قلوبنا الى الحق يقال من يقال له ان كان قد
1:16:34ان كان قد تزداد به بعض القلوب احيانا الى الحق فيغلب عليه انه يوجد هذا الباطل وقل ما يزيدها من قد يقال انه لا يفعل ذلك الا ذلك شيء من الباطل فيكون مزعجا
1:16:54انها الى الشرك الجميع والخبير. بين الله وبين خلقه فاننا وتدريب الشرف وذلك هو الاشراك بالله. ولهذا لم يذكر الله اهل السماء في القرآن الا عن المشركين الذين وما كان صلاتهم عند البيت الا بكاء وتسبيح
1:17:24والى الحق والباطل تارة الحق الذي يحبه الله مخالفا وصالحا لكان الحسن بامره رسول الله صلى الله عليه وسلم وايضا وانه انما قد يحصل لمن لم يقصد الاستماع بل سادته مخالفة سماع شيء يناسب حالته
1:18:14بمنزلة الفاني من خرج في حالة ظلما من قصد الاستماع اليه وابتغى من به فقد تاب النبي صلى الله عليه وسلم لم يتغنى بالقرآن. قال ابو قاسم وحتى جعفر ابن مطيع انه قال تنزل الرحمة على الفقراء
1:18:34في ثلاثة مواطن عند السماء فإنهم لا يسمعون ولا يقومون الا عن ود وانزل الطعام فانه لا وعنده جارات العلم فانه ما يذكرون الا صفة لهم وذكرت امة محمد يقول سمعت الحسين ابن احمد ابن اليزيد اعثرني فيقول رأى السماء فتنة
1:19:04وذكر بعضها سنة محمدا والحسين يقول سنة عبد الله ابن محمد ابن عبد الرحمن يقول سمعت الجنيه يقول اذا رأيت المريد يحب السماع فاعلم ان فيه ان فيه بقية من البطالة
1:19:24مخسران اول مجمل فان كان الامر محفوظا عن فان الرحمة تنزل على اهله كما قال الله قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. وذكر ان استماع القرآن كبد الرحمة وقال النبي
1:19:54صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لا يكون كتاب الله ويتدارسونه بينهم والرحمة وتنزلت على المتسكينة. وحقتهم الملائكة ونشرهم الله في من عنده. وقد نشر الله فرضنا من كتابه ان الرحمة تحكم بالقرآن وشفاء ورحمة للمؤمنين
1:20:24وقالوا هذا من كل شيء وهدى ورحمة يبين ذلك ان لفظ السماء يدخل فيه عندهم السماء الشرعي كسماء القرآن الخطب الشرعية والواجب الشرعي وقد ادخلها من طاعة السماء وذكرها نرى في بعض السماء وذكر في ذلك اثارا فقال سمعت محمد ابن احمد ابن محمد السميع يقول سمعت
1:21:04ابن علي الصوفي يقول سمعت ربي يقول سمعت ابن الجلاء يقول كان للمؤمن شيخان لهما مرة ثانية يقال لاحدهما الجبلة يقول يوما جبل على رجل من اصحاب رجليه شيئا فصاح رجل من اصحاب الجبل الصالحة ومات فلما اصبحوا قال جبلة
1:21:34سبحان الذي يقرأ اية. عجب له صيحة فمات فمات عليه فانقلب واحد بواحد والباقي اظلم. هذا من سماع قرآنك واما الموت في السماء فمسألة اخرى نتكلم الله المستعان موسى عليه السلام صحيح ان احد السلف والتابعين انه مات من سماع القرآن وهذه اساليب وهذه اساليب
1:22:14والمعروف عن الصحابة عند سماع القرآن للبكاء والخشية ولا نعرف عدم روسيا عليه ولا بأس به كلاهما. انما هذا يقع الى الضعفاء وضعفاء القلوب وضعفاء البصيرة. واما اولياء القلوب وعن البخاري يخشعون لا يكون ذلك سببا لملكهم او ذهاب عقولهم لا يخشعون ويطمئنون تدمع قلوبهم ويبكون
1:22:44النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأها عبد الله ابن مسعود الله ينصره في النساء حتى وصل قوله تعالى فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد جعل هؤلاء شهيدا قال له حسبك. عليه الصلاة والسلام. الصحابة لما لما حدثهم عن المنبر
1:23:04اخبرهم ان اعظم عباد الله واختار ما عند الله بكر الصديق. ولو تركه مرة وعظهم وذكرهم قال انس ولهم خليل بالبكاء والمقصود انهم يخشعون عند سماع العبر والذكرى لكن لا نعلم ان احدا من الصحابة
1:23:24مات عند ذلك او مشي عليه نعم يعني اذا اذا ذكرت النار واغمي عليه هذا يدل على ضعف الايمان ولا لا؟ نعم؟ اذا ذكر في النار قلبك وسئل إبراهيم عن الحركة عند السماء فقال ما رني ان موسى عليه السلام خص في بني إسرائيل
1:23:54فواحد منهم مزقني قلبك ولا تمزقني ثيابك فهذا فقال ربما سمعي اية من كتاب الله عز وجل ما اجتابك الي فهو عفو منه عليك فهو عطف منه عليك ولطف وما ردك الى نفسك فهو شفقة منهم
1:24:34فعليك من انه لا يصح لك التحرير من الابحار وقوته التوجه اليه. لا حول ولا قوة الا بالله قبحات من السجن الثانية يقول وسمعت ابا بكر السراج يقول سمعت احمد ابن مقاتل يقول كنت مع
1:24:54في شهر رمضان من الذي اوحينا اليه؟ فمن اتى فجاء فجاءة او تطارت روحه وهو يرتاد ويطول بمثل هذا يخاطب يردد ذلك كثيرا سماع القرآن قال وحكي عن الجنيه بانه قال دخلت على الشريف وهذا يصح عن
1:25:24نعم فقال سمع اية من كتاب الله تعالى فقلت ثانيا فقرأ فقال لي من اين انت هذا؟ فقلت انك ميت يوسف ذهبت بسببه عين يعقوب عليه السلام ثم به اعد بصره مني ذلك. قال سمعت ابا حاتم يقول سمعت ابا بكر
1:26:04يقول سمعت عبد الواحد بن عوان يقول كان شاب يصحب الجنيد. فكان اذا سمع شيئا من الذكر يبعده فقال له فكان اذا سمع شيئا يتغير ويربط نفسه حتى كان من كل شهادة من بدنه. فيوم مات يوما من الايام صاح فرحة تلفت بها نفسها. فهذا سماع الذكر
1:26:34بسماع الشعر الملحن الرحمة عليهم عند السماء يصح ان يراد به هذا السماع مكروه وقوله لا يقومون الا عن وجه يعني انهم صادقون ليسوا متصنعين بمنزلة المظهر من ود من غير حقيقة
1:26:54لكن قد يقال قولهما يستمعون الا عن حق هذا التشديد لا يحتاج اليه في السماء الشريف انه حق. بخلاف السماء بحق وباطل. فيقال وكذلك سماع القرآن وغيره قد يكون رياء وسمعة
1:27:14بلا كرب ولا حضور ولا تدبر ولا فهم ولا لغة. والله منافقين انهم اذا دعوا الى الصلاة قاموا كثامى والصلاة مشتملة على السماء الشرعية. وقد اخبر الله عن جماعة المنافقين في السماء
1:27:34سورة فمنهم من يقول ايكم جامعة فاما الذين امنوا واما الذين في قلوبهم هؤلاء المنافقين ينصرفون عن السماء الشرعي وبالجملة فاذا كان المسند المحفوظ معروف انه الرحمن احيانا من اقواله ينافي ذلك لم يجد ان يعمد الى قوم مجمل هنا مجمل باسناد ومدح هذا السماء
1:28:34وبعض الناس