19/7 التعليق على كتاب الاستقامة/الشريط السابع/ عبدالعزيز بن باز - بن باز - مشروع كبار العلماء
0:00الشيخ فهد الحميم حفظه الله تعالى تعليق سماحة شيخنا الجليل عبدالعزيز بن عبدالله بن باز حفظه الله تعالى ورعاه. تسجيل واعداد وترتيب تلميذه محمد ابن رفيق العجمي وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه وجعل هذا العمل خالصا ابتغاء وجهه الكريم وابتغاء مرضاته. واسأل الله العظيم رب العرش العظيم باسمائه
0:24اصنعوا صفاته العلى ان يجعل هذا العمل مثقلا في ميزان حسنات مصنفه ومحققه والمعلق عليه وقارئه وسامعه ومسجله ومعده وجامعه هو ولي ذلك والقادر عليه. اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا. اللهم حبب الينا الايمان وزينه في قلوبنا
0:46وكره الينا الكفر والفسوق قال يا صيام واجعلنا من الراشدين. نبدأ هذا الشريط بمستهل حلقة كانت بتاريخ الثالث عشر من شهر صفر الخير لعام سبعة واربعمئة والف. وجاء في اولها ما هو موجود في صفحة احدى وسبعين
1:06مئتين في صدرها قوله رحمه الله تعالى واما كون الشعر في نفسه لا يستمع اليه الا اذا كان من كلام المباح او المستحب والشعر المقول في سماع البكاء والتصدية كثير منه او اكثره ليس كذلك
1:26هذا مقام اخر نبينه ان شاء الله. فصار احتجاجهم بما سمعه النبي صلى الله عليه وسلم من الشعر على استماع الغناء مردود بهذه الوجوه الثلاث مع تحياتي وخالص دعوات ابي احمد محمد ابن رفيق العجمي. مكة المكرمة في اخر شهر الله المحرم الحرام
1:50بسنة عشر واربعمئة والف من هجرة الصادق المعصوم عليه افضل الصلاة واتم التسليم هذا وصل اللهم وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد النبي الامي وعلى اله وصحبه اجمعين والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين
2:08سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى آله واصحابه
2:28صدق نعم كثيرا شاء الله قال وقد تبعني ابا عبد الرحمن والصحابة والتابعين وعبدالله اهل العلم ابراهيم ابن مسعود رضي الله عنه واصحابه جميعا بل هو من المبررين بذلك حتى ظنه
5:08محمد الحساب يشبه الباطل حتى يوم القيامة يؤتى بحسناتك وسيئاتك وفي هذه الجنة وبالسيئات يعني انه من المباحات حجة رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم موسى
9:28الاعياد عن نبيك على هدي النبي صلى الله عليه وسلم اقرأوا القرآن وبهذا من هذا الحديث من نساء كلام تكسره وفي شعره وباشبه ذلك فالواجب على المؤمن ان يكون بعيدا عن مشابهة النساء لا في كلامه ولا في نشره ولا في غير ذلك
11:18ولهذا نقول الغائب. ولهذا وامر النبي صلى الله عليه وسلم عن السباحة المرأة فعلت ذلك عندها ما قدم للنبي صلى الله عليه وسلم سوى ورد عليه الصلاة والسلام فاقرها نعم
11:48يسأله الرجال كما هو واقع الان. نعم. قال كانوا يسمون من فعل هذا نعم هذا ما ينبغي ذلك في هذه الاحوال الان الشر قد انتشر منه. نعم. وينبغي البعد عن هذه الاشياء. نعم
12:18انهم ما يفعله ما يفعله بشار النساء نعم اذا كان بين النساء فهي سنة باظهار النكاح واعلان النكاح بينهن من دون مطرودات ومن دون مكبرات. وقتا من الليل ثم ينتهي
13:08اللي كانوا واليوم المرأة واهل المرأة واهل الرجل الشيء العادي بين النساء يذبح الزنا او يمدح الفجور او يمدح نعم القول الثاني ابراهيم قال تراقب قال قال فيجتمع وهذا قول
15:28كما قال رسول الله وهذا ما فاشل احدهما سماع الاغاني والملاهي بينهم حتى جعلوا شاغلا وشغلهم عن القرآن وشغلهم عن وصار هذا من وانكره عليهم الشافي وقال انها وانما حدث في الامة لما احدث
18:18ابو بكر راية العلماء العظيمة اهل السماء كتاب الكتاب والسنة ست واحد وثمانين بسم الله الرحمن الرحيم ما يسمى بالعربات الان. هذا يختلف اذا كان بالسياح الرمل لا بأس اذا كان
19:58ايضا نعم نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى اباحته للسماء وكذلك عبد المؤمن عبدالله بن جعفر بن ابي طالب
20:28قال ابن عمر ابن عمر جميعا ليس ومن والشرف ان يتركوا سبيل المشهورين بالنطق والمهدي من الصحابة رضي الله عنه بعيدا ولا ونحو ذلك. واين هذا من هذا؟ وهذا لو كان
22:28بحجة فلا يحتج به في موارد النجاح. وقد ثبت ان امر الله كان يحمي الصحابة ومع النبي صلى الله عليه وسلم الصحيح صلى الله عليه وسلم ولو شاعر فنجر يحبوه بالقول يقول والله لولا انت ما تدعنا ولا تصدقنا ولا صلينا
23:28واعطينا سكينة علينا انا لنصيح صلى الله عليه وسلم فقال يرحمهما وقال رجلا يا نبي الله لولا امتعتنا به فبشر الحبيب بإشهاده لي وفي صحيح مسلم صلى الله عليه وسلم
24:18رجل مات في جناحه رسول الله صلى الله عليه وسلم المصيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال عمر حينما مات وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم واجعل سكينة علينا وثبت الاقدام
24:58ولما قالها وقال رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم يرحمه الله. قال فقلت يا رسول الله والله اننا هامون الصلاة عليه يقول كان رجل مات بسلاحه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مات جاهدا مجاهدا
25:28وكذلك قد ثبت في الصحيح حديث ان الانسان اذا اصابه شيخ لا يضره ذلك ولا بأس عليه بها فانه اراد ان ان يسفر بقتل مرحب رئيس اليهود وطعنه وكان من اسباب موته وارضاه. وهذا الذي يشك فيه الامام محمد الشك فيه ولهذا بين لهم النبي صلى الله عليه وسلم انه جاهد
25:58مجاهد وان له اداه مرتين وانه انما اراد قتل وعداء فاراد الله ان يترك شيء يصيبه من غير قصد منه ولقد نفسه ان يتعمد قتل نفسه. اما اذا اصابه بغير قصد سيفه او غير ذلك مما يصيب الانسان من الذي
26:18وكذلك ثبت في الصحيحات الحبشي الذي كان يحبو حتى قال النبي صلى الله عليه يعني والهدى نوع من الشعر يستعمل من الرجل وغيره تشجيع الابل على السير واناث الصلاة في وقت الليل ويستعملون ذلك من الاشعار الطيبة السليمة
26:58يفعله الصحابة وغيرهم بقية الشعر الذي يصلي به محروق كما قال ان الشعر حكمة فالاشعار التي ليس بها المحظور يقال عند الحاجة في الهدى وفي الاستشهاد بحق وفي الرد على باطل ومن تشجيع الدعاة او
27:18في علم الله به او ما اشبه ذلك. ولهذا قال واشد عليهم من وقع النمل. وقال اللهم قال اللهم لولا انت من اهتدينا ولا صدقنا واصلينا فانزلت علينا وثبت اقدامنا وان لاقينا ان المشركين قدروا علينا قال صدقت
27:48وفي الصحيحين امنة قالت بان رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اشكاله ومولاه اسود يقال له قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم سلام النساء وكان حذر الصوت وقال له النبي صلى الله عليه وسلم وان لك يا
28:28وفي رواية النبي صلى الله عليه وسلم يسوق بها فقال النبي صلى الله عليه وسلم قال كان النبي صلى الله عليه وسلم وطالبه النبي صلى الله عليه وسلم وانشد بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم
29:18وهذا من كما قال ومن المشهود الظاهر حديث الجاريتين ونشر عن النعم في بيت عائشة جمهور الشيطان فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعهما يا ابا بكر فان لكل قوم عيدا سعيدنا هذا
29:48ان يتقدم ان الرؤساء والصبيان امر مضت به السنة لهم في غير ذلك من اللاعبين. ولكن لا يرجى من الخاص عاما فليعلم الناس قال ابو بكر رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم هذه التسمية والصحابة ولم يكونوا مصممون
30:18ومن ذلك ولكن ذكر النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم امرا خاصا بقبره لو رآك لما غاب موسى فيما كنا يوم انه بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم
30:48لكن الرخصة وهذا معناه ان ما يتعلق به الرجال والنساء الافراح من عمر مختص خاص ليس لا يقاس عليه غيره من الكبار واتخاذ ذلك عادة وطريقة كما من باب الترويح عن النفوس لهؤلاء الذين اعتادوا ذلك ولو منعوا ولما ذرهم الى ما
31:28وما يتعلق بالنساء في الاعياد في بيوتهن والجواري والاعراس ونصيحة به الشريعة لما فيه من اظهار النزاع والى النجاح وفصل الجواز في ايام العيد او او يدخل عليهم باطلا كان ما يحتج
31:48على ان يفعله الكبار الناس في المجامع كما يفعل الصوفية الشيخ رحمة الله عليه نعم. وشريعة وجهات بتحصيل المصالح وتكميمها وتعطيل المفاسد وتكوينها غايتها اصل مقارما مصلحتيه بثواب ابنهما. باحتمال ادناهما فاذا وصف
32:18يؤمن بما فيه منافسات مثل قوله من اعمال الشيطان لم يمنع ذلك ان يكون قد وقع به ما هو احب الى فهذا اصل ينبغي التفطن له والشيطان الوسوس لبني ادم
32:38من المباحات كالتذل والنكاح وغير ذلك. وهو يجري من ابن ادم الذي رد منك لا وحقوق جميع بني ادم من كل ما للشيطان في مصر لكن الشارع يأمر بالتمكن من ذلك كما شرعت تسميته
32:58والنكاح وغير ذلك وما قلنا لك وقول النبي صلى الله عليه وسلم انما صار فيهم رجل ولو ارسلتم اتيناكم اتيناكم ضحية. الضحية وحياكم وقد تقدم النقاط في هذا اليوم ونحوه مما بقية فاسد وتشبيه شيء بما ليس مثله. واما على فعل
33:38واما ليس بحجة اطلاق فذكر حنيفا قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول وحرية لكل شيء حلية وحمية القرآن والصوت وهذا ضعيفنا من نبي صلى الله عليه وسلم محمد وهو ضعيف ما يحتج به ولا يحتج به احد. وهكذا
34:28محرم فضيلة دل على فضل سورة لكتاب الله لنتيجة شبه باطلا باعظم الحق مولانا وما علمناه الشعر وما ينبغي له منه الا ذكر وقرآن مبين. فكيدنا نشبه ما امر الله به
35:08انفراج كتابه وتحسينه بالصوت الى عالم يؤمر بتحريم الصوت ثم يحتج بذلك على الضرب والطعن. والرمي في غير ويحتج بذلك او امر الله بالاستغفاف بالنكاح الا على فضيلة النساء ويحتج بذلك على فضيلة
35:48ويحتج بذلك على فضيلة النكاح ويحتج لذلك على ضميلة ما لم يعلم به الله ما لم يعلم الله به من النساء او صوت او حركة او قدوة او ما من قوانين او غير ذلك فهو محمود في حال اهانته على طاعة الله ومحابه ومضامنه ولا
36:18بذلك على معظيمه محمود مال الاسلام ومثل هذا صلى الله عليه وسلم والله اشد ادنى الى الرجل الحسن الصوت ذي تراب وصاحب كلمته مقالته وقال المشروع هو بالقرآن وقول ليس منا من لم يتغنى
37:18الا ان نريد به الحق على القرآن وهو على قلة الفعل والاول هو ان يكون لك رنيح. اذا تمنى بالقرآن لا بغيره قال اسمع بما انزل الله. هل هو امر باصل الحكم او بصفته الى حكم
37:48وما نستعني بغيره مطلقا دون من ترك التغني به وبغيره. والمعنى لو يلم لمن ترك التغني ثم رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم نعم غير هذا في غير هذه الاحوال. والا لفتر التخصيص مثل هذا الحديث من اجود ما يحتج به على تحريم الغنى
38:48المسئول عن امر من امر الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه بعد شوط لاحمدين عند الشيطان وجده كما قال ابو بكر رضي الله عنه في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما قولهم اذا حدث غير هذا اعتراف
39:48من وجهين احدهما ان مثل هذا اللفظ الذي كتبه الله ثم له عند اكذب اهل العلم والتخصيص في مثل هذا كقول صلى الله عليه وسلم فلا تنفع في امتي من امر جهنيه ومن قال انه مكروما فذلك اذا لم يكن
40:08سبب اعظم. وهذا التخصيص لكون هذه الاصوات هي التي كانت معتادة في زمنه كقوله تعالى ولا تقتلوا اولادكم خشية النار. وكان الله هو الذي ذكره الرسول يدل على مولد النزاع فانه
40:28لكانة وما وفق فيه من علم سيف الاعراس والعياذ ونحو ذلك ولعل ينهى عن ذلك بدون ذلك اواخر. والايات فاصلح بنا ما رواه البخاري في صحيحه كان قبله داخلا في شرقنا الاشعري البوسنا النبي
40:58صلى الله عليه وسلم يقول ويدخلن في امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والناجح. ولا يجرنهم الى جل علنا ويبيتهم الله وامرهم على ما يمسح اخرين الى يوم القيامة اشهد ان لا اله الا الله ان رجلا انشد بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. فقال اكبر
41:38وقال افضل الصلاة فقال اطلب السماح الى ذلك وقال هل علي وسلم لا حرج ان شاء الله باتفاق اهل النارية بالحديث النبي صلى الله عليه الا الحبيب ونحو ذلك كل ذلك فان لم يكن في القرون ولا بالشام ولا باليمن
42:58ولا بها ولا سبعة وعشرين؟ نعم. نعم من لما حدث التقدير في اواخر المئة الثانية كما هو من خير الصوفية وحدث من جهة المشرق التي يطلع منها درب الشيطان ومنها الفتن. على الشافعي
43:38سبحان الله لصالح هذه الامة في خطأهم قال تعالى مم وان كان في ذلك من الصحابة المحرم والنكاح المحرم الا يشك في ذلك وانه من المحرم ومن كان المشروب خمرا لا يشق
45:18في ذلك من الصلاة على ابواب النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة وكلابك متآمرون بالمتعة والصفح من مكة متبعين لما كان يقول ابن عباس وان كان قد رجع عن ذلك او زاد عليه
45:38واجب المحرم والنكاح المحرم من الصلاة. وانه من من المحرم والنكاح المحرم حقوق النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك المتآمرون الاطعمة والحشوش من اهل المدينة. فان كان لا يشبه ما يشك في تحريم ذلك من الصلاة على نسوة النبي صلى الله عليه وسلم
46:08واصحابه وكذلك ما دخل به من دخل من الشامتين والسامعين من القتال في الفتنة والبغي بالتوحيد ما علم في ذلك من نصوص الكتاب والسنة من ترك الكتاب والصلح. ما تأول فيه قوم من ذوي العلم والدين من مطعوم
46:28وبما ان الله قد حرمه ورسوله. لم يرد اتباعه وفي ذلك مغفورا لهم وان كانوا في غير المسلمين والله قد غفر لهذه الامة سبحانه الشيخ وبهذا يحمل الجواب عن ما ذكره ابو طالب المكي في كتابه سورة القبور. نعم. حفظ كلامه من انكر
47:18غير مقيد فكن عن سمعي وصديقا. ولعل من كان اليوم وخلقنا عندك موقف غريب؟ لا ابو طالب. نعم عبدالله ابن المحرم بمهملاتك الجزري القاضي. مات بخلافة ابي جعفر. ابن مالك
47:48غيرها تقدم اني علمتها برواية عن النبي صلى الله عليه وسلم. هم في رواية عبد الله ابن محرب كما ذكرت شيوخنا الحديث في جامع الحديث وقال انه ضعيف رواه عبد الرزاق وابن عساكر في تاريخه والخطيب في تعليقه عن
48:28وسنة محرمة محرم الراء البخاري معلقة في كتاب في اخي الكتاب الصحيح نجد القرآن باصواتكم ويدل عليه معنى ليس منا منا يتغنى ولا يجهروا به. تحسين الصوت والعناية بهذا من افضل القربات. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. يا شيخ الناس يعني مثلا
48:58في هذه الايام يأخذون هذا الحديث على ظاهره في الغناء من القلاعة وما اشبه ذلك. ونحن نريد نفهم ما هو اي حديث؟ اي حديث؟ اه آآ الرخصة في الغنا في العروسات والمناسبات نريد نفهم الغنا الذي هو يستعمل في العرق. لما في دعوة الى الزنا
49:18ولو في ما بينهم ما تتزوج من اي زوجة للزوج مدحة للزوجة واشبه ذلك. عهد النبي صلى الله عليه وسلم وين حاطه موسيقى ومن نار؟ اذا كان فيه موسيقى او في قبل او في
49:38يعني كل هذا منكر من دون اختلاط نعم ليس للرجال الا ما كان يتعلق بالسلاح التقرب مثل ما فعل الحبشة والحراج والسيوف والرماح واما بالدفوف والطبول لا ما يصلح للنساء ما يصلح للرجال
50:08نعم حتى في المسجد. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد الله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وعلى شيخ الاسلام رحمه الله تعالى يأخذ الجواب عن ما ذكره الشيخ ابو طالب المكي. في كتابه قوت القلوب حيث ذكر انه من انكر السماء
50:48مطلقا غير مكيد وقد انشر على سبعين صديقا. ولعل الانكار اليوم يتعالى خلقا عظيم من الصديقين والذين انكروا ذلك اكثر من سبعين صديقا وسبعين صديقا وسبعين صديقا. وهم اعظم علما
51:08ايمانا وارفع درجة فليس الانكسار بطائفة من الصديقين على نظرائهم لا سيما من هو اكبر واكبر باقل من الغد فان القائم اذا قال من شرع هذا السماع المحدث وجعله من مما يتقرب به فقد خالف جماهير
51:28من هذه الامة ورد عليهم كان قوله اصح واقواف الحجة دام سوى ذلك ابدا وهنا اصل يجب اعتماده وذلك ان الله سبحانه اقسم هذه الامة عصم هذه الامة على ضلالة ولم يعصم احدها من الخطأ. لا صديقا غير صديق لكن اذا وقع ما موافيقكم فلا
51:58من يكون على الصواب في ذلك الخطأ. لان هذه الغمة شهداء على الناس وهم شهداء منهم خير امة وهمية للناس يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. فلابد ان تأمر بكل معروف وتنهى
52:18عن كل منكر فاذا كان فيه ومن يأمر بمنكر متأولا فلا بد ان يكون فيها من يأمر بذلك المعروف. فاما احتجاج بها لطائفة من الصديقين في مسألة نافعة فيها اعدادهم فباطل بل لو كان المنازع لهم اقل
52:38ومنهم عددا وادنى منزلة لم تكن الحجة مع احدهم الا بكتاب الله وسنة رسوله فانه وبذلك اولى امرت الامة كما قال تعالى. بمعنى انك فلا تكفي. فاذا وقع النزاع انتبه الامر لم يكن كثرة مرجح او كافر في ان هذا هو الحق. بل لابد من مراجعة الدليل حتى يتبين
53:08من كان معك فيه هم اصحاب الصواب وان كان مع قليل فهو صاحب الصواب. ولهذا وجب في مسائل النزاع ردد الله الى رسوله فان نعم. كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول وقولوا
53:28فان تنازعتم في شيء فرديه الى الله الى الرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. فاذا تنازعت الامة وولاة الامور من الصديقين وغيرهم فعليهم جميعهم ان يردوا ما تنازعوا فيه الى الله ورسوله
53:48ومن المأذون ان الصديقين الذين اذاعوا بعض كانوا اصدق من هؤلاء واكبر واكبر. وكذلك دون التحلل متعة والصرف وبعض المطاعم الخبيثة والخشوش والذين استحلوا القتال بالفتنة. متآمرين معتقدين انهم على الحق وغير ذلك هم اسدق منها هؤلاء واكثر واكبر. فاذا نهي عن ما نهى الله عنه ورسوله لم
54:18لاحد ان يقول هذا الانكار على كذا وكذا رجلا من السابقين والتابعين. فان هذا الانكار كان من من هو فوقهم او قريبا منهم وعمد التنازل فالمرد الى الله ورسوله. ولكن من ذهب الى قوم وضوح
54:38ينتفع به في عذر المتعاونين فان عامة ما حرمه الله مثل قتل النفس بغير حق. ومثل الزنا والخمر قد استحل بعض انواعه طوائف من الامة بالتأويل وفي المستحلين قوم من صالحين
54:58الامة واهل العلم والايمان منهم. لكن المستحل بذلك لا يعتقد انه من المحرمات ولا وهو داخل فيما ذمه الله ورسوله. المقاتل في الفتنة متأمما لا يعتقد انه قتل مؤمنا بغير حق
55:18والمبيح للمتعة والحشوش ونكاح المحلل. لا يعتقد حزنا وسفاحا والمبيح للنبي المتأول فيه ولبعض انواع المعاملات الربوية وعقود المخاطبات لا يعتقد انه امر الميسر والربا ولكن وقوع مثل هذا التأويل من الائمة المتبوعين اهل العلم والايمان كبار من اسباب
55:48المحن والفتنة فان الذين يعظمونهم قد يبتدون بهم في ذلك وقد لا يقفون عند الحد الذي انتهى اليه هل يعتدون ذلك ويزيدون زيادات لم تخبر من اولئك الائمة السادة والذين يعلمون
56:08في مجلس ذلك الغير قد يعتدون على المتآمرين بنوع من الذم فيما هو مغفور لهم. ونتبع الاخرون يزيدون في اللون ما يستحلون به من اعراض اخوانهم وغير اعراضهم ما حرمه الله ورسوله. هذا واقع
56:28كثير في موارد النزع الذي وقع فيه خطأ من خطأ من بعض الكبار. واعتبر ذلك بمسألة السنة التي تكلمنا فيها فان الله سبحانه شرع للامة ما اغناهم به عما لم يكراه. حيث اكمل الدين واتم عليهم العلم
56:48رضي لهم الاسلام دينا. وهو سماع القرآن الذي شرعه لهم في الصلاة التي هي عماد دين في غير الصلاة مجتمعين ومنفردين حتى كان اصحاب محمد اذا اجتمعوا امر واحدا منهم ان يقرأ والباقون
57:08وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لابي موسى يا ابا موسى ذكرنا ربنا فيقرؤهم يستمعون انه قد بسطنا الخل في ذلك في غير هذا الموضع. وهكذا النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اجتمع بهم يقرأ عليه الصلاة والسلام. ونفسر لهم كلام ربهم
57:28ويعلمه يصلي وتجده معه عليه الصلاة والسلام. فمرة قال ابن مسعود اقرأ علي وكيف اخذ عليك انزل؟ قال اني احب ان اسمعه من غيري عليه الصلاة والسلام. فشرع ابن مسعود في سورة النساء يقرأ
57:48حتى بلغ قوله تعالى فكيف ينادينا من كل امة بشهيد؟ فجئنا بك على هؤلاء شهيدا وقال حسبك. قال عبد الله من السفراء والتفت اليه فاذا عيناه عليه الصلاة والسلام ويكثر هذا الموقف العظيم يوم القيامة فلهذا بكى عليه الصلاة والسلام
58:08فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء؟ على هذه الامة. نعم. ما قال في هذا في مالك لا اله الا الله وانما ذكرناهما مستجابان تتعلق بالسماء. قال تعالى الله نزل احسن الحديث كتابا متشابه
58:28مهمتان ربهم ثم تلين جنودهم وقلوبهم الى ذكر الله وذكر سماء والعافين والعالمين والنبيين. وقال تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم والى تليت عليهم اياتهم قيادة الايمان. وقال تعالى ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا متنا عليهم يخرون للاذكار سجدا ويقولون
58:58ان سبحان ربنا ان كانوا بربنا لمفعولا. ويغفرون للاوطان يبكون ويزيدوا الخشوع. وقالوا اولئك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسرائيل وممنهم
59:18ناديناه وانت بيناه اذا تبنا عليهما ايات الرحمن فروا سجدا ومشيا. الله اكبر. وقال تعالى الذين يستمعون القول ويستمعون وقال تعالى والذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والرفيع انكم تعملون. وقال تعالى وقال الرسول يا ربي ان
59:48هم اتخذوا هذا القرآن مهجورا وقال ان شر الدواب عند الله الصمود اسم الذين لا يعقلون. لا حول ولا قوة الا بالله ولا الله فيهم خيرا لاسماعهم ولو اسماء ام لتولوا وهم واجبون. وقال فما لو معنى التذكرة ما لديه؟ كانهم حمر
1:00:08وقال واذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالاخرة حجابا وقال وان احد من المشركين استجارك فاجروا حتى يسمع كلام الله. وقال تعالى اتلوا ما اوحي اليكم الكتاب وقال فاقرأوا ما تيسر منه. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغنم القرآن
1:00:38فقال من قرأ القرآن فله بكل حرف عشر حسنات. اما اني لا اقول الف لام ميم حرف ولكن اقول الف حرف ولام حرف وميم حرف. وهذا باب واسع يضيق هذا الموضوع هذا الموضع عن ذكر جزء منه
1:00:58قائل انه فلما انقرضت القرون الفاضلة حصل فترة في هذا السماع المشروع الذي فيه صلاح القلوب وصار اهل التغيير فيه احد رجلين رجل يعرب عن السماع وغير المشروع ورجل احتاج الى سماع القصائد والابيات فاحدث سماع القصائد والابيات كالتغيير كالتغبير
1:01:28وكان الاكابر الذين حضروه لهم من التأويل ما لهم فاطنوا او في الامة من انكر ذلك كما هو سنة الله وفي هذه الامة الامرة بالمعروف والناهية عن المنكر. وعن سنته سبحانه ان كل ما حدث البدعة بيض الله
1:01:48الفرق ويديم بطلانها. هكذا حتى ينتهي هذا العالم. لان الامهات تنتبه على ظلالة. ولا بدليل من طائفة على الحق المنصورة. الناس وتبين خطأ من احدث ذلك في الباطل. حتى تقوم الحجة وتنقطع المعذرة. نعم
1:02:08نتمنى التوفيق. لهم فيما احدثه من السماء ابيات يختارونها ويمددونها بينهم اشار بينه في الحب والوداع وفي الخوف والخشية باعواد يضربونها حتى او يقول الرسول نعم دينار او كذا يحسبه مع سماع الغالي هذه يحسب ماء شوق له خضوع
1:02:58بالدعاء يجهل بفعل بتحسين صوت نعم. نعم. وما ينكرون فيهم المغتصب في انكاره ومنهم فامنوا بزيادة في الانكار غير مشروعة. كما احدث اولئك ما ليس مشروعا وصار على تمادي الايام
1:03:28تزال الوحدة من السماء وازداد التغليط فيها للانكار. حتى ال الامر من انواع البدع والضلالات والتفرد الى ما هو من حال من فضائح المنكرات التي لا في عظم اثمنا وتحريمها من له ادنى علم وايمان
1:03:48واصل هذا الفساد من ذلك التأويل في مسائل الاجتهاد فمن ثبته الله بالقول الثابت اعطاكم ما اعطى كل ذي حق من هبط وحفظ حدود الله فلم يتعدها يتعدى حدود الله فمن ظلم نفسه الشر في التفريط
1:04:08ترك المأمور او العدوان بتعدي الحدود وحصلت الزيادات في جميع الانواع المبتدعة. فان اصلها فان القصائد كانت تلحينا بانشاد قصائد مرددة للقلوب تحدث تحريك المحبة والشوق على وكانوا يشترطون له المكان والان كان والخلان فيستحقون ان يكون المجتمع
1:04:38لسماعها من اهل الطريق المريدين لوجه الله والدار الاخرة. وان يكون الشعر منشد غير مكرم لو سمعوا بالشريعة وقد يشترط بعضهم ان يكون القوال منهم فربما اشترط بعضهم ذلك في الشاعر الذي انشأ تلك
1:04:58متصايد وربما ضموا اليه الة تسووا الصوت وهم على جلد مخدة او غيرها الا وهو التقدير ومن المعلوم ان يوجب حركة النفس بحسب ذلك الصوت الذي يوجب الحركة ويوجب الحركة وبالاصوات طبائع متنوعة تتنوع اثارها في النفس وكذلك للكلام المسموع نرجو ونذره
1:05:28فيجمعون بين الصوت والمناصب والحروف المناسبة وهذا الامر يفعله بني ادم من اهل الديانة وهذا الامر يفعله بنو ادم من اهل الدنيا البدعية كالنصارى والصابئة وغيرهم لاهل وغير اهل الديانات ممن يحرك بذلك حبه وشوقه ووجده. او حزنه واسفه او حميته
1:05:58او غير ذلك فخلف بعد اولئك من صار يجمع عليه اخلاقا من الناس ويرون الكاميرا ويرون اجتماعهم بذلك شبكة فشبكة تصطاد النفوس بزعم الى التوبة والوصول في طريقها للارادة احدث بعد اولئك ايضا استماعكم من المخانيث المعروفين بالغناء لاهل الفسوق والزنا وربما
1:06:28من الصبيان الغربان او من النسوة من مباحه كم لا يفعل اهل الدساكر والمواقي وقد يجمعون وربما لا سيما ان كانوا من اهل الرئاسة وكثير ما يحضر فيه انواع المردان. وقد يكون ذلك من اكبر مقاصد اهل السماء
1:06:58وربما البسوهم الثياب المصببة الحسنة في طابت الرقص والدوران واجعلوا مشاهدة المعارضة ومطلوبا لمن يحضر من الاعلام واذا ظلمهم وجدوا الشيطان رفعوا الاصوات التي يغضبها الرحمن كذلك زادوا في الابداع في انشاد القصائد فكثيرا ما ينشدون اشعار الفساق والفجار. وفيهم
1:07:28ويضر بل ينشدون ما لا يستجدوا اكثر اهل التكذيب وردوا وانما يقوله اعظم الناس كفرا برب العالمين لله ورسوله والمؤمنين. وزادوا ايضا في الالات التي تستثار بها الاصوات مما يصنع
1:07:58الافواه والايدي كابواق اليهود ومواقيت النصارى. من بليغ المنكرات كانواع الشبابات والصفاقات وانواع الصلاة والاوتار المصوتات. ما عظمت به الفتنة حتى وباقيها الصغير وهرم فيها الكبير حتى اتخذوا ذلك دينا وزيدا وجعلوه من الوظائف الراتبة والعشي فصلوات الفجر
1:08:28لا حول ولا قوة الا بالله وفي الاوقات والاماكن الفاضلات واكرمه به عن القرآن والصلوات وصدق فيه القوم فخلف ومن ماله خلف فضاءوا الصلاة واتبعوا الشهوات. وصار لهم نصيب من قوله تعالى وما كان صلاتهم
1:08:48عند بيتي لا مشاء وتصليح الى البكاء هو الصفير ونحوه من الغناء والتسمية التصفيق بالغيب فاذا كان هذا سنة فاذا كان هذا سماع المشركين الذي لمه الله في كتابه فكيف اذا
1:09:08بالبكاء الصفارات المواصيل. وبالتصفية وفي مسلسلات الروابي وجعل ذلك طريقا ودينا تبرمجهم تقربوا به الى المولى الجليل. وظهر تحقيق قول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه النفاق وفرضوني كما ينبت الماء الباطن. بل افضل الامر الى ان يدفن وفي هذا السماء على الكفر بالرحمن
1:09:38والاستهزاء بالقرآن والصلوات والطائفين في اهل الايمان الانبياء والمرسلين على جهاد المؤمنين ومعاونة الكفار والمنافقين واتخاذ المخلوق رب العالمين وجعل ذلك من افضل احوال العالمين. قيل اقوال المسلمين يعني لا حول ولا قوة ما شاء الله وجعل ذلك من افضل احوال العارفين
1:10:18الاصوات المنكرات التي اصحابها شر من البهائم السائمات. الذين قال الله في مثلهم ام تحسبوا ان اكثرهم يسمعون او يدعون انهم الانام بل هم اضلوا سبيلا. وقال تعالى ولقد ذروا عن اهل جهنم كثيرا منها
1:10:38مني وانسف لهم قلوب لا يرفعون بها ولهم عين الله يبصرون بها ولهم ان لا يسمعون الربا. هم بل هم اضلوا اولئك هم الغافلون. يفعلون في سماعاتهم ما نفعلهم اليهود والنصارى. ولهذا
1:10:58يتولون من يتولاه من اليهود والنصارى والمشركين والمجوس ويجعلونهم لاخوانهم واصحابهم واهلهم قرفتهم او معدتهم للانبياء والمؤمنين. لا حول ولا قوة الا بالله. وصار اجتماع الوحدة سائرا بين الكفر والفسوق
1:11:18ولا حول ولا قوة الا بالله من اعظم الكفر واشده. من اعظم الفسوق وذلك ان كثر وسواتي في النفوس من اعظم التأثير يغنيها ويوريها حتى قيل انه لذلك سمي غناء. لانه
1:11:38النفس وهو يفعل في النفوس قارب من حمى يذكر حتى عن الاكل والشرب وغير ذلك. بسبب التراب الذي يحصل لهم يستغيث بذلك حتى على الاكل والشرب. حتى يوجب حتى يوجب للنفوس احوالا عجيبة
1:11:58بعضهم ان ذلك من جنس كرامات الاولياء وانما هو من الامور الطبيعية الواقعة الباطلة. المبعدة عن الشياطين تمده في هذا السماء بانواع النار كما قال تعالى واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يبصرون
1:12:18وقال للشيطان واستفزز ما استطعت منه بصوتك وربما يخف احدهم حتى يرقص فوق رؤوسهم فيكون شيطانه ولهذا كان مرة في سماء يحضره الشيخ شبيب للشط فبينما هم في سماع احدهم واذا
1:12:38عفريت يرقص في الهواء على رؤوسهم. فتعجبوا منه وطلب الشيخ لمريده الشيخ ابا بكر ابن حثيثان. وكان فلما رأى وصرخ فيه فلما خبروا طلب منه ان يوصفه. وقال هذا سلبني
1:12:58فقال الشيخ لم يكن له حال الصلاة كان بالرحمة فحمله شيطانه الى هنا. وجعل يرقص به فلما الشياطين وطراف لما رأيت رأيت الشيطان صرخت فيه فهرب فوقع هذا. والقصة معروفة يعرفها
1:13:18اصحاب الشيخ وصار في اهل هذا السماع محدث النميمة اتخذوا دينهم ولعبا كل ما احبه الله ورسوله في دين الحق الذي بعث به رسوله ومن عامة الوجوه من صار مستمعا على جميع ما حرم
1:13:38الله ورسوله كما قال تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به شيطان وان تقولوا على الله انما تعلمون. وصار فيه من الفواحش
1:13:58اذا صنعهم هذا في هذه الاشياء كلها جمعت فيه الفواحش والبغي والشرك والقبض على الله والحكمة كل ما جمعوا في هذه الاجتماعات التي هم لهؤلاء الصوفية على سماعهم وغناهم وما عندهم من الفواحش الظاهرة والباطنة
1:14:18سلطان تنوع وتعدد وتفرق اهله في وصاروا شيعا لكل قوم ذوق ومشروب وطريق يفارقون به غير حتى بالحروف المنشدة والاصوات الملحنة والانواط والموجدة والحركات التافهة والقوم مجتمعين وصار ممن وصار من فيه من العلم والايمان ما ينهاه عن ما اظهر تحريمه من انواع الكفر والظلم
1:14:58والفواحش يريد ان يحدها حدا للسماء المحدثة يفصل به بينما يكون منه وما يسوق. فلا يكاد ينضبط وحد الله بالكون ولا بالعمل فان قرب فيه. فان قرب في الضبط والتهديد بالقول لم ينضبط له بالعمل اذ ينظر
1:15:18وجود تلك الشروط التي ينهض تماما به. حتى انه اجتمع مرة بمولد في حال عمارتها ووجود الخلافة يا اعيان الشيوخ الذين يحضرون السماء ولم يجدوا من يصلح من يصلح ومن يصلح له
1:15:38الا نفر اما ثلاثة واما ارباح واما نحو ذلك وسبب هذا الاضطراب انه ليس من عند الله ما كان من عند غير الله وجدوه في اختلافا كثيرا. فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي
1:15:58فطر الناس عليها باتنين لخلق الله ذلك الدين قيم ولكن اكثر الناس ما يعلمون. منهم اليه واتقوا واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا بنا وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحوا
1:16:18ربما مع اكتماله على المحرمات كلها وبعضها يرون انه من اعظم الكربات ثلاث مئة واحدى عشر ثم احدى عشر ثلاث مئة نسأل الله العافية والسلامة رحمه الله تعالى ثم اعظم الهوى
1:16:58في مبدأ انه يعظم الكربات بل اعظم بل اعظمها واجلها قدرا وان اهله هم صفوة يا صحوة اولياء الله صلة والاغاني المهاجرين والانصار وسلف الامة حتى يتفرغوا انفسهم انفسهم انه صار فيه وفيما يتبعه في مشاعر ذلك ومقاصده في صفته ونتيجته
1:17:58السماء والعبادات الشرعية. في وسائلها ومقاصدها وجودها ومرصودها وصفتها من العرب يا ربي الله تعالى الاعراض قلوبهم ما امرهم الله فإن الملائكة تنزل عند سماع القرآن وعند ذكر الله كما في الصحيح من
1:19:08كما ركبوا في بيتهم يسمى كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا غشيتنا الرحمة وجلت عليهم السكينة تعصبوا لله تعالى وذكرهم الله فيمن عندك في الصحيحين كان يقرأ سورة الكهف الله اكبر قال النبي صلى الله عليه وسلم تلك السفينة تنزلت لسماع القرآن
1:19:38فان الملائكة فضلا عن كفر عن كتاب الناس كما توجد كثيرا يصيح كصياح ربما كان ذلك من شياطين قوم الكفار من الكفار الذين ان النساء يكونوا اهل ذلك السماع من قلوبهم كما يوجد ذلك في اقوام كثيرين كانوا يتكلمون
1:20:38موالين لهم ولهذا يوجد فيه كثير ولهذا ولهذا يوجد فيه اعظم مما يوجد الخامرين الصد عن ذكر الله وعمله بعضا فيه. وبهذا يفعلون على وجه الذي يحبه الشيطان ويكرهه الرحمن وذلك للوجوه. احدها من العبادات الشرعية. مثل الصلاة والصيام والحج قد شرع فيها
1:21:28هذه مجاملة الجنس المباشرة المباحة في غيرها ما هو بكمالها. وقال تعالى ولا تباشروهن المساجد وكلوا واشربوا حتى وقال سعيدا ولا ينظر اليهن بشهوة قريب منه والطالب دونه والمصلين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم خيركم في التجارة
1:22:28وليس للمصلي في حال صلاة ان ينظر الى ما عن الصلاة الخامسة وغيرهم فقد ثبت في الصحيح انه اذا مضى امامه المرأة والحمض والحمار قطع صلاته وان كان قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي
1:22:58فاذا اراد ان لابس غير المال ومنكم ذلك الطهارة عند اكثر العلماء فاذا كان هذا في النظر والمباشرة المباح في غير حال العبادة ومحى الله عنه حال عبادتهما في ذلك من المباليين
1:23:28العبادة والمنافاة لها فشيء فإنما هو حرام خالد عن العبادة كالنظر الى البغي والمباشرة السباع المغاني في غير المصانع والمباشرة لهن ثم هذا قد يوم يفعل فكيف في حال العبادة
1:23:58دون ذلك مما لا يتم السماع الا به من ويتصلونه بالصلاة وغيرها امن العبادات نوره في السماء والسماء من الموسى في السماء والسماء من النساء والصبيان من ملة قربات وهذا من اعظم تبديد الدين فان الرجل لو جعل النظر الى امرأته هي في الصلاة توصية
1:24:28جملة العبادة. كان مبتدعا كما يفعله بعضهم قد اوقد شمعة على وجه الارض الخواطر الشياطين وهذا كان العمل بدعة عظيمة وهو سمع اليه مشاهدة الصور الجميلة وجعل سماع هذه الاصوات ورؤيتها
1:25:18وقد حدثني بعض ان بعضهم يموت ذلك قال يا شيخ رآه قد جمع الناس على مثل هذا الاجتماع. يا شيخ ان كان هذا هو طريق الجنة فان طريق الله خير مجموعة معينة بعضهم لبعض مما احبه الله ورضياه كثرة عتاب النار
1:26:08مما لا ينفع في الصلاة وقراءة القرآن فيه وتفريط القلوب وغير ذلك الوجه الرابع في المطاعم والمشاريع فيه. فهذا ليس شرع العبادات ذلك عند الفراغ من العبادة. واما ان يكون هذا التنوع في المطاعم والمشاعر في السماء
1:26:38الله المستعان عن النفس الاكثار من النفوس عن ذكر الله وعن الصلاة اعظم مما في الخمر بكثير. فان الصلاة كما ما ذكر الله تعالى تنهى عن الفحشاء والمنكر. وهذا امر مجرد محسوس يجد الانسان من نفسه ان الصلاة
1:27:28تلين وحبيبنا الفاحشة حتى حتى تعاطى كثير من المتصوفة الصحبة الاحداث ومشاهدتهم. وقد والصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عينان يزنيان ودنياهما النظر الاحداث والاخلاص فانه انما ينتهي على ذلك بغير
1:28:08بهذا السماح واما هذا السماع فهو ينهار عن ذلك قطعا بل يدعون بما سيما النفوس التي منهالكة سماع الصوت يؤثر فيها تأثيرنا علما وكذلك مشاهدة الصور ويكون ذلك فانهن ان لا يشتغل بجميع انوار والسلطان. اذ قد تكون فتنة احدهم
1:28:48من الفتنة بالسلطان والمال. فان ليس ذلك مباح وقد استعان به على طاعة الله. واما ما الخامس تكبير الرجال للنساء تشبيه الرجال بالنساء فان المغالي دام السلف يسمونه مخالف على
1:29:28النبي صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهكذا في من يحضرون في السماء بالنساء من التخنث والنية والتكسر يسبب النسا في صوته ومثله وغناه. نسأل الله السلامة. نعم
1:30:08رسول الله صلى الله عليه وسلم وصل فيها مصنفين من الرجال والمترجمات من النساء وهكذا فيمن يحضرون في السماء الا الموتى الذين يسمونهم الشهود فيهم التخنت بقدر ما تشبهوا عليهم من اللعنة بقدر ذلك. كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في محمد