الدرس /18 / من شرح كفاية الطالب الرباني على رسالة إبن أبي زيد القيرواني الفقيه موسى بن محمد الدخيلة
0:00يقول الامام رحمه الله وان خير القرون الذين رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وامنوا به. ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وافضل الصحابة الخلفاء الراشدين ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي
0:21رضي الله عنهم اجمعين والا يذكر احد اه والا يذكر احد من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم الا باحسن الذكر وان شاك عما شجر بينهم وانهم احق الناس ان
0:36يلتمس لهم احسن المخارج ويظن بهم احسن المذاهب ذكر رحمه الله تعالى هنا امران من امور الاعتقاد التي خالف فيها بعض اهل البدع والضلال. ولهذا نص عليها هنا وذكر انها مما يجب على المسلم اعتقاده. ردا على
1:07من خالف في هذه الامة واشهر من خالف في هذا الأمر من امور الإعتقاد طائفتان الروافض بمختلف فرقهم والنواصب اما النواصب فقد قصروا وفرطوا في حق الصحابة رضي الله تعالى عنهم وجفوهم
1:35خاصة ال بيت النبي صلى الله عليه واله وسلم. النواصي هؤلاء فرقوا في حق ماله في النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا فيهم مقالات سوء. وضد هؤلاء ضد النواصب الروافض
1:59الروافض قالوا آآ غلوا في آل البيت وجفوا غير آل البيت من اصحاب رسول الله الله عليه وسلم فأفرطوا وفرطوا افرطوا في ال البيت وفرطوا في حق غير ال البيت من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فوقعوا في الضلال في الامرين مع
2:23في من احبوا من الصحابة وهم اهل البيت وفي من ابغضوا من غير ال البيت من الصحابي. اذا فلما ضل من ضل من الناس في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ صار اهل العلم يذكرون آآ هذا الامر في كتب الاعتقاد
2:44اه ردا على اهل البدع والضلال وتبيينا للحق الذي يجب اعتقاده في بحق اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم والكلام على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يتضمن الكلام على ال البيت
3:04لان ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم المومنين قد جمعوا بين الصحبة والقرابة. اذ الكلام على ال البيت كلام على المؤمنين منه لا على آل بيتي عموما والمؤمنون منهم هم صحابة ولهم حق اخر وهو حق القرابة
3:22فكل آآ من كان من آل البيت المؤمنين فهو صحابي ولا عكس. وليس كل صحابي من آل البيت فالكلام على الصحابة اذا يتضمن الكلام على ال بيت المؤمنين لانهم صحابة. قالوا منهم صحابة. فعلي رضي الله تعالى عنه صحابي
3:42وعمر رضي الله تعالى عنه صحابي وليس من اهل البيت فالكلام على الصحابة اعم من الكلام على ال البيت اذن المقصود هاد الأمر اللي هو اه امر الصحابة اه وقع فيه اه الإنحراف من بعض
4:02منتسبين للمسلم. فلهذا صار اهل العلم يوصون على هذه المسألة في كتب الاعتقاد يبين الحق فيها. اذا قلنا اول من ظلم واصب نواصب هؤلاء فرطوا في جانب الصحابة خاصة في اهل البيت منهم فلم يثبتوا لهم عدالة ولم يثبتوا لآل البيت حرمة ولا تعظيما ولا حقا
4:32وقالوا فيهن مقالات تنقص وازدراء وخالفوهم في امور كثيرة وعلى رأسهم الخوارج الذين خرجوا على علي رضي الله تعالى عنه وعلى معاوية وعلى من معهما من الصحابة فخالفوا بذلك اش؟ اجماع
4:48مع الصحابة ورأوا انهم اه انهم اهل لموافقة الحق اه ولو خالفوا الصحابة وان الصحابة قد ضلوا. فيما ذهبوا اليه. بهذه الطائفة فرطت في الجميع سواء كانوا من اهل البيت او من غير بيت
5:09طائفة قابلت هؤلاء في آل البيت بالخصوص قابلت آلات آل البيت وهم الرافضة فغلت الرافضة من آل البيت حتى اه اثبتوا لهم العصمة. اثبتوا العصمة لاهل البيت. نزهوهم عن الخطأ
5:29واثبتوا لهم العصمة جعلوهم معصومين وجعلوا اقوالهم وافعالهم كاقوال النبي صلى الله عليه وسلم وافعالهم خاصة اه اه اولاد علي رضي الله تعالى عنه واحفاده ومن كان من سلالتها فأثبتوا لهم العصمة. والآخرون اضلوهم وبدعوهم
5:57واهل السنة توسطوا بين الرافضة والنواصب في ال البيت وفي سائر الصحابة فقالوا ال البيت آآ لهم حق زائد على الصحابة لهم حق القرابة زيادة على حق الصحبة وهم افضل هذه الامة في جملة لكنهم ليسوا معصومين يصيبون
6:24ويخطئون فما اصابوا فيه اجتهادا لهم فيه اجرا. وما اخطأوا فيه اجتهادا لهم اجر واحد. فهم بين الاجر والاجرين لاجتهاده لكنهم لم يعتقدوا عصمتهم كما انهم لم يكفروهم ولم يضللوهم هادي هي الوسطية وسطية اهل السنة
6:46ما قالوا انهم كفار اهل ضلال وانحراف وجدعة. وما قالوا انهم معصومون كالنبي صلى الله عليه وسلم. قالوا لا مباشر يصيبون ويخطئون لا ينزل عليهم الوحي لكنهم افضل هذه الامة وان اخطأوا فهم مأجورون
7:06اه على اجتهاده اه الرافضة في غير ال البيت من الصحابة كفروا اصحاب رسول الله وما عدا آل البيت كفروا سائر الصحابة ووصفوهم بأقبح الأوصاف واخبثها وارضالها وهؤلاء ضلال ضلوا فيما قالوه واضلوا وهم بهذا الاعتقاد اللي هو تكفير الصحابة
7:35هذا الاعتقاد اللي هو تكفير الصحابة اعتقاد كفري. لانه مخالف لما جاء به من القاطع في الكتاب وفي السنة. فقد جاءت النصوص القطعية في الكتاب والسنة هنا تدل على فضل الصحابة في الجملة. وعلى ان الله رضي عنهم. وان الله عدله
8:00ومدحهم واثنى عليهم وزكاهم وهم بتكفيرهم للصحابة خالفوا هذه النصوص قطعية في الكتاب والسنة. ولذلك يعتبر هذا الاعتقاد لي هو تكفير الصحابة اعتقادا كفريا. واهله اصحابه قد ذكرنا ان فيهم تفصيلا
8:23فمن كان منهم عاميا جاهلا لم تقم عليه حجة ولم يبين له الحق مع تحريه اياه وبحثه عنه فأمر الى الله قد يعذر عند الله رب العالمين ومن ليس كذلك فهو كافر اذ اعتقد كفراق الصحابة بانه مكذب للقرآن ومكذب للاحاديث المتواترة
8:47عن النبي صلى الله عليه وسلم في تعديل الصحابة وتزكيتهم والثناء عليهم. اذا في الشاهد في ضلال من ضل في مسألة الصحابة صار اهل العلم يذكرونها الاعتقاد في الكلام على العقائد وانها اعظم ميزة تميزها للسنة
9:07اعظم علامة تفرق لك بين السنة بين منهج اهل السنة ومنهج الشيعة الروافض آآ هي مذهب الصحابة اظهر علامة اوضح علامة هي مبحة الصحابة فمن وجدته يترضى عن جميع الصحابة فاعلم انه سمي
9:27ومن كان يكفرهم او يكفر اكثرهم او بعضا منهم فاعلم انه رافضي كاين وان اختلف الروافض في ذلك لان الروافض فرق متعددة فمنهم من يكفر اش كل الصحابة الا ال البيت ومنهم من يستثني من الصحابة بعض الافراد فلان وعلان وكذا فهم طواف متعددة
9:56فالشاهد كل من يخالف في مسألة الصحابة اي يخالف منهج السلف فيها ويكفر احدا من الصحابة دل ذلك كان ذلك علامة واضحة على رفضه على انه رافدي شيعي اه اذن هاد المسألة من مسائل الاعتقاد التي يجب الايمان بها. قال رحمه الله وان خير القرون القرن الذين رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:22لا وهذه خير قرون افضل هذه الامة افضل الناس وافضل هذه الامة بالخصوص هم اصحاب رسول الله صلى الله عليه عليه واله وسلم. لقوله عليه الصلاة والسلام خير الناس قرنين. وفي رواية قال خير امتي قبلي. اصحاب
10:44رسول الله صلى الله عليه وسلم هم افضل هذه الامة على الاطلاق في الجملة لان ما كنتكلموش على الافراد كنتكلمو على الجماعة افضل هذه امة امة محمد صلى الله عليه وسلم هم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هم اولئك المؤمنون الذين لقوا رسول الله صلى الله عليه
11:04واله وسلم وماتوا على الاسلام. افضل الامة على الاطلاق في جملة اي نتحدث عن مجموعهم لا عن افرادهم هذا الأمر الأول الأمر الثاني ان الصحابة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هم
11:20افضل الامم افضل الناس على الاطلاق ما عدا الانبياء. بمعنى اصحاب رسول الله اعلى رتبة من اصحاب موسى واصحاب عيسى اصحاب ابراهيم وغيرهم من الأمم من امم الأنبياء ممن امنوا بالأنبياء لكن بالإجماع هم اقل رتبة من الأنبياء
11:40الأنبياء وأفضل من الصحابة بلا خلاف لكن هل الصحابة افضل من اتباع موسى واتباع عيسى؟ نعم هم افضل من اتباع افضل من اتباع موسى وعيسى وغيره من الانبياء السابقين لقوله عليه الصلاة والسلام في الرواية الاخرى خير الناس قرني ثم الذين يؤمنون ثم الذين
12:01يلونهم. اذا الصحابة هم افضل هذه الامة وهم افضل الامم المؤمنة المتبعة لانبيائها. لكن لا خلاف ان الانبياء اعلى رتبة من من الصحابة بلا شك فأبو بكر الصديق اللي هو افضل الصحابة اقل رتبة من كل الأنبياء النبوة درجة مرتفعة عالية
12:22ويليها درجة الصحبة اذن خير اه هذه الامة وخير الناس اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. علاش قلت في جملة اي باعتبار مجموع بمعنى انه لا مانع ان يكون بعض بعض الافراد من التابعين افضل من بعض الافراد من الصحابة ماشي
12:43الصحبة من جهة اخرى من جهة الصحبة نعمم نقول افضل الناس افرادا وباعتبار مجموعهم الصحابة من جهة الصحبة. لكن هل هناك مانع ان يكون احد من التابعين خيرا افضل عند الله
13:02تبارك وتعالى في الدرجات وفي الثواب من بعض واحد من التابعين افضل وخير من بعض الصحابة ماشي من من كل الصحابة من بعض افراد الصحابة لا مانع من ذلك لكن هاد الأفضلية
13:15ايه من جهة اخرى من غير جهة الصحبة دائما الصحابي تبقى له ميزة الصحبة التي لم تحصل لمن بعده فذلك الصحابي افضل ممن بعده من جهة ايش شرف الصحبة ان نال شرف الصحبة الذي لم يحصل لغيره لكن لا مانع ان يكون غيره اكثر ثوابا واعظم درجة
13:39من صحابي ما؟ من جهات اخرى غير جهة الصحبة. واضح؟ ولذلك نقولو اه اه الصحابة هم افضل الامة في الجملة لا باعتبار الافراد باعتبار افرادهم ممكن يكون واحد من التابعين افضل من شي واحد من
13:58الصحابة من جهات اخرى غير جهة الصحبة. والى هذا يشير قول النبي صلى الله عليه وسلم عن اويس القرن قول النبي صلى الله عليه وسلم فيه اشارة لهذا الى ان واش
14:11رجل فاضل من خيرات الناس مع انه لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم وانه مجاب الدعوة ولم يلقى النبي عليه الصلاة والسلام. فلا يعتبر صحابي لا يعتبر صحفي لان الصحبة شرطها لاجتماع بالنبي عليه الصلاة والسلام. لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو لحظة واويس لم يلق
14:32هادي هي صلى الله عليه واله وسلم اذن الشاهد افضل هذه الامة في الجملة هم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه المسألة قد عنها المحدثون واطال الكلام عليها ابن عبد البر وذكر هذا انه لا مانع ان يكون بعض الافراد من التابعين افضل من بعض الافراد من الصحابة
14:52لكن من غير جهة الصحبة دائما شرف الصحبة الذي ناله الصحابي يفضله على غيره اذا خير الناس هم اصحاب الصنف جملة ثم يليهم في الخيرية والفضل التابعون اما الصحابة فلا يخفى عليكم تعريفهم هم كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الاسلام. ولو تخللت ردة في الاصح
15:17والتعريف واضح لا يحتاج الى شرح يليهم في الرتبة التابعون والتابعون هم من لقوا الصحابة مؤمنين بالنبي صلى الله عليه وسلم وماتوا عليه الاسلام كل من لقي صحابيا ولما لقيه كان مؤمنا برسول الله ومات عن الاسلام يعد تابعيا
15:38فهؤلاء التابعون في الرتبة السانية لهم فضل ولهم درجة كذلك على من بعدهم على من تأخر عنا ثم يلي التابعين في الرتبة تابعوا التابعين وتابعوا التابعين هم من لقوا تابعين ولم يلقوا الصحابة. فكل من لقي تابعيا ولم يتيسر له لقاء
16:04صحابي يعد اش؟ من تابعي التابعين. هذا كذلك اش؟ له فضل على من يأتي بعده هذه القرون الثلاثة قرن الصحابة عصر الصحابة وقرن التابعين وقرن تابعي التابعين هي افضل القرون لكن على هذا الترتيب
16:23القرن الأول ويليها القرن الثاني ثم يلي هذين القرن الثالث بل الناس آآ خير خير الناس قرني ثم الذين يلونهم وهم التابعون ثم الذين يلونهم وهم تابعون التابعين ومن جاء بعده
16:43وهم اتباع اتباع التابعين فيهم تردد فيهم شك لان الصحابي الراوي للحديث عمران بن قصيد قال فلا ادري اذكر بعد قرنه قرنين او ثلاثا الصحابي شك قال واش النبي صلى الله عليه وسلم ذكر بعد قرن الصحابة اثنين او ذكر ثلاثا فبناء على انه ذكر ثلاثا نقولو الخيرية ايضا
17:08لاتباع اتباع التابعين ثم من جاء بعدهم اختلفوا فيهم هل هم متفاضلون او هم سواء من بعد القرون الثلاثة المفضلة من الناس واش هم سواء او هم تهم متفاضلون اش معنى متفاضلون؟ اي نقول كل قرن هو في الجملة
17:28افضل من القرن الذي بعده دايما كنقول في الجملة اش معنى في الجملة؟ بمعنى لا مانع ان يكون احد من اتباع التابعين افضل من احد من التابعين ولا مانع ان يكون احد من اتباع اتباع التابعين افضل من بعض الافراد من اتباع التابعين لان ملي كنقولو
17:48اه قرن التابعين افضلهم من جاء بعدهم كتقصدو في الجملة في المجموع. لا افرادهم فافرادهم فيهم المقصرون فيهم العصاة التابعون فيهم فيهم والمقصرون فيهم والمفرطون في جنب الله فإذا كان هناك ولي من اولياء الله الصالحين من اتباع التابعين يعد افضل من المقصر من التابعين
18:08واضح؟ ولكن هذا ترجيح باعتباره الافراد. اما في الجملة فتابعونا كلما اقترب القرن ولا العصر من النبي صلى الله عليه وسلم كان له فضل القرب من رسول الله صلى الله عليه وسلم بمعنى كينال واحد الخيرية وواحد الفضل
18:24اللي هو فضل القرب من النبي صلى الله عليه وسلم وقد اشار النبي صلى الله عليه وسلم بالنسبة لما بعد القرون الثلاثة اللي قلنا اختلفوا فيها واش هم على السواء بمعنى لا تفضيلة بين قرن وقرن؟ او كل
18:37خير من الذي بعده؟ القول الراجح هو هاد الثاني ان كل قرن افضل من الذي بعده اشار الى هذا النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لا يأتي على الناس زمان الا والذي بعده شر منه
18:52لا يأتي على الناس زمان الا والذي بعده شر منه اي في الجملة اذا فيدل هذا على انه في الجملة دائم الزمن المتقدم افضل من لان المتأخر يقترب من من حصول الفتن وانتشارها
19:07علامة قيام الساعة والزمن المتقدم اقرب الى النبي صلى الله عليه وسلم. فلذلك الزمن المتأخر يكون شرا ممن؟ مما قبله. اذا فهذا يدل على ان نحتل الازمنة اه حتى القرون التي بعد القرون الثلاثة هي متفاضلة ليست على درجتين متفاضلة في مسألة خلاف كما اشرت
19:29لكن دائما اؤكد على ان التفاضل في الجملة لا باعتبار الافراد كل فرد من الافراد نعم اذا اهذا من جهتها شف القرون واختلف العلماء في المراد بالقرن النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم الذين يريدونه الى اخره ما المراد بالقرن؟ المشهور هو
19:47كما ذكرت لكم ان القرن الاول هو قرن الصحابة اش معنى قرن الصحابة؟ بمعنى كيدخل في القرن الاول كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم ومتى مؤمنا به ثم مات على الاسلام فعلى هذا متى ينقرض القرن الاول اذا لم يبقى على ظهر الارض صحابي اللي مكيبقى تا شي واحد
20:07واحد من الصحابة حينئذ اصغر الصحابة كيموت حينئذ كنقولو انقلب العصر الأول القرن الثاني آآ يشمل كل من اي الصحابة كما ذكرتم فينتهي القرن بانقراض اخر واحد منهم. اذا وعلى هذا لا مانع ان يبقى احد من اهل القرن السابق
20:27ومعه بعض من القرن اللاحق لا مانع ان يجتمع في زمن واحد لأن القرن حينئذ المراد به الطبقة المراد بأش؟ الطبقة طبقة الصحابة طبقة هذا القول المشبوه القول الثاني قال اهله لا
20:43القرن ماشي مضبوط بالطبقة وانما هو مضبوط بالسنوات قال اهله للسنوات اللي قالوا مضبوط بالمدة بالمدة اللي هي السنوات اختلفوا في المدة مضغوط بالسنوات طيب شنو هو الضابط ديال هاد السنوات؟ اختلفوا في المدة واضح؟ فمنهم من قال
21:04القرن مائة عام ومنهم من قال ثلاثون عاما وهو قال عشرون عاما هم من قال عشر سنين قيلت اقوال لكن المشهور ان القرن عام هذا على من حده به دي المدة بالسنين يعني الزمن بالوقت
21:19اه فاختلفوا في ذلك على اقوال قيل مئة وقيل غير ذلك والذين قالوا مائة قووا ذلك او استندوا في ذلك الى قول النبي صلى الله عليه واله وسلم يبعث الله على رأس كل مئة عام لهذه الامة من يشدد
21:39لها امر ديننا فقالوا اذا مائة عام هي زمن القرن وقيل ما هو اقل من ذلك اذن القول المشهور هو ان القرن اه الطبقة ولا يربط ذلك بالوقت بالزمان انما ينهض من طبقات
21:58اذن نرجعو للأمر الأول قلنا خير افضل القرون قرن الصحابة الصحابة هؤلاء اللي هم اهل القرن الاول وهم افضل مما جاء بعدهم في الجملة. هل هم هل هم الصحابة في مرتبة واحدة او متفاوتون
22:13متفاوتون ليسوا على درجة واحدة بل هم متفاضلون فافضل الصحابة على الاطلاق ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه ثم عمر بن الخطاب ثم اختلف اهل السنة هل الثالت في الفضل عثمان او علي
22:33اكثر اهل السنة على ان الثالث في الفضل عثمان وقال بعض اهل السنة وهو خلاف سني معتبر خلاف سني معتبر لا يبدع فيه المخالف وقال بعض اهل السنة لا علي افضل من
22:46لكن اثر السنة على ان عثمان في المرتبة الثالثة ثم يليه علي في المساواة الرابعة اذا ففي الجملة يمكن ان نقول افضل الصحابة هم الخلفاء الراشدون المهديون الاربعة ابو بكر
23:01ثم عمر وعثمان وعثمان وعلي لكن هل عثمان افضل من علي؟ ام العكس الاكثر على ان عثمان افضل من علي وعلى هذا فترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافات. لان الخليفة الثالث بالاجماع عثمان والرابع علي لكن هل علي
23:19الافضل من عثمان ام عثمان هذا هو محل الخلاف اه اذن هؤلاء الاربعة افضل الصحابة وهم على الترتيب الذي ذكرناه. ثم يليهم في الرتبة الستة المكملون العشرة يلي الخلفاء الاربعة الستة المكونون العشرة المبشرين بالجنة
23:41واختلف في تفاضوا بهؤلاء الستة هؤلاء الستة شكون الافضل فيهم؟ آآ اكثر اهل العلم توقفوا في هذا قالوا ما عندنا نص دليل يدل على ذلك فتوقفوا فيه. لكن في الجملة الستة افضل من
23:56من غيرهم هم العشرة المكملون للعشرة المبشرين بالجنة ثم يلي هؤلاء الستة اهل بدر فاهل بدر في الجملة افضل من غيرهم لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله قد ابتلى
24:11على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم ثم يليهم اهل احد ثم اهل بيعة الرضوان ثم سائر الصحابة. فالمقصود من هذا كله ان الصحابة متفاوتون في الفضل
24:25ليسوا على درجة ومرتبة واحدة هذا ما سيبين مؤلفه رحمه الله تعالى هنا نعم قال ولا يخفى بقية المسألة اشير اليها ان ال البيت اش لهم حق زائد كما اشرت اليه لهم حق القرابة وحق الصحبة فيجب ان يراعى هذا فيهم فانهم اخص من الصحابة
24:51قال نصنف رحمه الله ومما يجب اعتقاده ان خير اي افضل القرون القرن الذين رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وامنوا به لقوله تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس
25:06خاطبهم خطابا مشافهة اي انتم وقيل المراد بذلك جميع امتي اي كنتم في نعم اذا آآ هذه الاية لقوله تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس ليست نصا وفي المعنى لكن الذي هو نص في المعنى المراد هو الحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونون
25:30وهناك نصوص فيها اشارة لهذا المعنى كقوله تبارك وتعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم احسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تحتها الانهار خالدين فيها ابدا
25:46لكن هذه الاية التي ذكر هنا كنتم خير امة اخرجت للناس متى يصح الاستشهاد بها على المعنى الذي نريده؟ على ان قام بالخطاب هنا خطاب مشافهة. كنتم الخطاب خطاب مشابه. ايها الصحابة
26:04اه فالمخاطب هنا هم الموجودون وقت نزول الوحيد. والموجودون وقت نزول وحب الصحابة. اذا فالله تعالى خاطبهم موسى ماذا قال لو كنتم انتم بالخصوص خير امة اخرجت للناس. فحينئذ على هاد المعنى تكون الآية دليلا على ان ان افضل
26:24ناس هم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لكنها تحتمل معنى واحد اخر وهو ان المراد بذلك جميع امتي كنتم ايها الامة المثل محمد وليس المراد حينئذ خصوصا فعلى هذا المعنى لا تكون الآية دليلا على ان افضل الناس هم الصحابة فيستدل على ذلك بأدلة اخرى. هذا الدليل حينئذ ما غيسمعش واضح
26:48قال ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ارفع صوتك مزيان لقوله صلى الله عليه وسلم في الصحيحين خيركم قرني ثم الذين يلونه ثم الذين يلونهم. قال عمران ابن قصي فلا ادري اقال
27:03فرسول الله صلى الله عليه وسلم بعد قرنه مرتين او ثلاثة. نعم. الى كان ثلاثا اذن فيدخل ايضا ثم الذين اتباع اتباع التابعين القرن الرابع وتقييد المصنف الخيرية بالايمان بانه مستعد. نعم لانه قال وخير خلقا للذين رأوا الرسول وامنوا به. هذا متعين في حد
27:25صحبتي لان الذين رأوا اسمه لم يؤمنوا به نسوا من الصحابة قال لان كثيرا من الكفار كانوا في القرن الاول ورأوه صلى الله عليه وسلم ولم تنفعه رؤيته له صلى الله عليه وسلم
27:40لعدم ايمانهم صلى الله عليه وسلم واختلف في القرن ما هو ثقيل المراد به الجيل واختاره بعضهم وهو الذي يؤخذ من كلام الشيخ. فالقرن الاول الصحابة حتى ينقرضوا والثاني التابعون حتى ينقرضوا. والثالث التابع تابع التابعين حتى ينقرض. نعم
28:02وقيل المراد به السوء واختلف في تخليله والاصح انه منها مختلف عن ما عن ما بعد القرون الثلاثة الممدوحة سواء او متفاضلين. نعم. قولا. نعم. فإذا قيل هادشي كامل سبق لنا ياك
28:19قال فإن قيل ما ذكرتموه من تفضيل القرن الاول يعارضه ما روي باسناد رواة اسناد رواة باسناد هواة وثقات ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن احد خير منا
28:36قال نعم قوم يجيئون بعدكم فيجدون كتابا بين لوحيه فيؤمنون بما فيه ويؤمنون به ولم يروني ويصدقون بما شئت ويعملون بما فيه فهم خير نعم قلت اجيب بانه لا يلزم من تفضيله من جهة من الجهة. من جهة في لا يلزم تفضيله من تفضيلهم
29:01لا يلزم من تفويض اجيب بانه لا يلزم من تفضيله في جهة من الجهات تفضيله مطلقا. هنا اورد الارادة قاليك دابا حنا قررنا ان افضل الناس ومن الصحابة الى اخره
29:17فإن قال قائل جاء حديث عن النبي اسمه هو حديث صحيح صححه غير واحد من من اهل الجنة حسنه ابن حجر وصححه الشيخ احمد شاكر وغيرهما من فان قال قائل هاد الكلام اللي قلتم يعارضه حديث صحيح وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل هل احد خير منا؟ قال نعم شكون هؤلاء قال
29:39قوم يجيئون بعدكم فيجدون كتابا بين لوحين اي بين دفتي المصحف بين دفتين وهو المصحف القرآن الكريم فيؤمنون بما فيه ويؤمنون بي ولم يروني وهم كل من بعد الصحابة التابعون تابعوهم الى ان تقوم الساعة جميع المومنون الى قيام الساعة يؤمنون بالقرآن وجدوا القرآن على انه
30:04نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم بطريق الوحي وسمعوا برسول الله صلى الله عليه وسلم خبره وامنوا بالقرآن وامنوا بالذي عليه الصلاة والسلام قال ولم يروني ويصدقون بما جئت به ويعملون بما فيه. فهم خير منكم. اذا هاد الحديث صريح في ان
30:24اه المتأخرين عن الصحابة افضل من الصحابة. واضح فما الجواب؟ قال لك الشيخ اجاب. قال لك لا يلزم من تفضيلهم في جهة من الجهات مطلقا بمعنى هؤلاء الناس الذين جاؤوا بعد الصحابة هم افضل من الصحابة من هذه الجهة. لا انهم افضل من الصحابة
30:44مطلقا افضل من هذه الجهة شنو هي هاد الجهة؟ انهم امنوا بالقرآن وامنوا بالنبي عليه الصلاة والسلام ولم يروه. وصدقوا ما جاء به ولم يروه الصحابة حصل لهم امر لم يحصل لمن بعدهم لانه آآ
31:01متى يكون ايمان العبد وتسليمه اقوى؟ واظهر اذا امن بشيء لا يراه او اذا امن بشيء يراه اذا امن بشيء لا يرى حينئذ يكون ايمانه اظهر يكون تسليمه وانقياده اظهر ممن امن بشيء يراه
31:20رأى النبي صلى الله عليه وسلم حق له ان يؤمن ما عندو تا عذر انت لن ترى النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك امنت به فكأنك امنت بالغيب واضح؟ فيمتدح الإنسان
31:30على هذا الايمان من هاد الوجه انه امن بشيء مع انه لم يرى بمعنى الاول يوجد سبب داع الى الايمان وهو انه يرى النبي صل بين عينيه الاخر لم يوجد هذا السبب الداعي الى الايمان مشافش النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك يصدق يصدق النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرى فايمانه
31:51من هاد الجهة اقوى من ايمان من؟ من رأى. اذا فالشاهد؟ الجواب انه لا يلزم من تصديدهم من هاد الجهة تفضيلهم مطلقا هادو لي غايجيو بعض الصحابة افضل من الصحابة لكن من هاد الجهة المعينة لي دكر النبي صلى الله عليه وسلم
32:06وهي انهم امنوا ولو لم يروا النبي صلى الله عليه وسلم امنوا به وصدقوا وعملوا بشريعته. ولو لم توجد الدواعي المؤكدة للايمان امنوا والصحابة حصل لهم شرف رؤية نعم تشرفوا بلقي النبي والاجتماع به ورؤية حصل ليهم شرف آآ الصحبة الذين
32:27لكن من جهة انهم رأوا النبي صلى الله عليه واله وسلم لم يوجد اه امر يبعدهم من الايمان او مانع القاضي يملعه من الايمان فامنوا فمن هاد الجهة من بعدهم افضل لكن من غير هده الجهة الصحابة افضل ممن بعدهم اذن ممكن نقولو الاصل
32:47ان الصحابة افضل مما جاء بعده مطلقا الا من جهة وهي وديما قلنا في الجملة الا من جهة وهياش ان من بعدهم افضل منه من جهة انهم امنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم ولو لم يروه. مع انهم لم يروه. وضع
33:05من قال تنبيه الخيرية المذكورة اما باعتبار الباطل وكثرة الثواب ورفع الدرجات وذلك لا يعلم الا بخبر مقطوع واما باعتبار ولا يقصد ذلك الا بالتفاوت في خصال الفضاء السيء. فمن كثرت فيه فهو افضل في الظاهر دون الباطل
33:26فكم من قبيل العمل افضل من كثير. اسمع قالك الخيرية المذكورة اختلف العلماء فيها واش هي باعتبار الباطن والظاهر؟ او باعتبار الظاهر فقط القول الأول قالوا باعتبار الباطن اي والظاهر من باب الأولى وما ذكرتش الظاهر لأنه لازم اذا كان الى كان الخيرية باعتبار الباطل راه كذلك في الدار
33:46اش معنى الخيرية باعتبار الباطل؟ اي كثرة الثواب. ورفع الدرجات عند الله تعالى. شنو معنى؟ خير الناس هم الصحابة. معناهم اكثر الناس ثوابا هم ارفع الناس درجة ومنزلة عند الله رب العالمين. هذا هو معنى باعتبار
34:03الباطنة باعتبار الباطن كثرة الأجر كثرة الثواب رفع الدرجات التي رفعهم الله تعالى بها ويلزم من ذلك اش ان يكون في الظاهر اي المؤلف الساعة للباطن لان الظاهرة من باب اولى. واضح؟ هذا القول الاول قال اهله هذا هو معنى الخيرية. الخيرية بهاد الاعتبار
34:20القول الثاني وقال لك المؤلف هنا ذكر واحد المسألة لا يسلب قال وذلك لا يعلم الا بخبر مقطوع به. قال لك الى بغينا نقولو راه الخيرية باعتبار الباطل اي كثرة
34:30الثواب ورفع الدرجات والمنزلة عند الله فهذا لا يعلم علاش لا يعلم الا بخبر مخطوع فيه لانه امر غيبي باش تقول هاد الناس هم ارفع درجة عند الله من هذا امر غيبي
34:41فقالك لا يعلم الا بخبر مقطوع خصنا خبر قطعي كيدل على هذا قطعي في الدلالة في دلالته على هذا المعنى نص قطعي المعنى الدلالة كيدل على ان الصحابة افضل من هاد الجهة من جهة الدرجة عند الله وكثرة الثواب والأجر. هكذا قال لكنه غير مسلم كما بين المحشم. قال
35:04حاصل كلامه ان الافضلية بهذا الاعتبار وان ذلك لا يتوقف على خبر هذا كلام النقابي قال وان ذلك لا يتوقف على خبر مقطوع كما قال شامخنا جامع كيقول هذا كيتوقف على قال لك لا يتوقف
35:19كما بين ان قال لك بقول والديه عليه الصلاة والسلام تحقق لان القطعة وارتضى اللقاء بهذا الطلاق وهو ان الافضلية لاعتبار كثرة الثواب. وحاصل كلامه ان ان الافضلية بالاعتبار لا
35:32وقفوا على خبل مقطوع به علاش؟ قال بل يعلم من كونهم اوو النبي صلى الله عليه وسلم ونصرو وجاهدوا وصبروا وتصدقوا باموالهم على مع الفقر وباعوا النفوس في صحبتهم فباعتبار هاد التضحيات التي صدرت منهم مع النبي صلى الله عليه واله وسلم نالوا الدرجات العالية عند الله لان الله وعد بذلك ووعد الله
35:55لا يخلف اذن فهاد الناس حصلت منهم امور لم تحصل لمن بعدها اوون رسول الله صلى الله عليه وسلم ونصروه وجاهدوا معه وباعوا نفوسهم من اجل رفع كلمة الله تبارك وتعالى وفدوه باموالهم واولادهم وانفسهم فلم يحصل هذا لمن جاء بعدهم
36:16اذن فباعتبار هاد الأعمال نقول درجاتهم ارفع عند الله لأن هاد الأعمال تستلزم الثواب تستلزم رفع الدرجات الله لا يخلف الله وعده فإذا هاد الأمر لا يتوقف على خبر مقطوع بمعنى ماشي لابد حتى يجينا خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم وتكون دلالتو الدلالة ديالو صريحة في انهم
36:38افضل باعتبار كثرة الثواب لا يلزم ذلك. لا يتوقف الامر على خبر مقطوع به كما قال الشيخ واضح المعنى؟ اذن هذا المسألة الاولى القول الثاني قال واما باعتباره الظاهر ولا يحصل ذلك الا
36:53في خصال الفضائل فمن كثرت فيه فهو افضل في الظاهر دون الباطن. قال لك القول الثاني ان الخيرية باعتبار هذا قول معتبر قول قول قالك الخيرية باعتبار الظاهر دون الباطن الباطن الله اعلم قد يكون غيرهم افضل منهم وقد يكونون افضل من غيرهم بمعنى الباطل مسكوت عنه على حسب
37:16فيه الناس لكن قالك هاد هاد التفاوت وهاد الخيرية انما هي باعتبار الظاهر شنو هو باعتبار الظاهر؟ اي باعتبار الفضائل التي ينالوها ولم ينلها من جاء بعدهم خصال الفضائل التي نالها شنو هي مثلا؟ اقواها الصحبة
37:33الصحبة هادي خصلة من خصال الفضائل التي حصلت لهم ولم تحصل لمن جاء بعدهم شرف الصحبة شرف الاجتماع بالنبي عليه الصلاة والسلام اذن فالامر ماشي متعلق بكثرة الثواب وانه وانما هو متعلق بخصال الفضائل التي حصلت لهم ولم تحصل لمن جاء
37:53لمن جاء بعدهم؟ حصلت لهم مناقب وفضائل خصوا بها ولا يمكن ان تحصل لمن جاء بعدهم. شافوا عاشوا مع النبي صلى الله عليه وسلم عاصموا الوحي رأوا امورا النبي صلى الله عليه وسلم يتعلم من آآ اقواله وافعاله الى غير ذلك مما خصوا به ولم يقع لمن جاء بعدهم فإذا باعتبار هاد الأمور الظاهرة
38:14افضل من غيرهم لا باعتبار الباطن. ولهذا قال اه فكم من قليل العمل افضل من كثيره بمعنى قد يكون الشخص باعتبار خصال الفضائل التي نالها افضل من غيره ولو كان عمله قليلا
38:33فإذا على هذا الصحابة افضل من غيرهم بخصال فضائل ولو كان بعضهم اقل عملا ممن جاء بعدهم ولو كان بعض الصحابة عمله قليل مقارنة مع بعض من جاء بعده واحد جاء بعض الصحابة وعنده اعمال صالحة كثيرة وواحد من الصحابة
38:54عمل قليل ومع ذلك هاد الصحابي اللي عمله اقل ممن جاء بعده هو افضل باعتبار الظاهر. واضح؟ باعتبار الظاهر لانه نال شرف الصحبة وحصلت له خصال فضائل لم تحصل لمن جاء بعده. فباعتبار الظاهر هو لا في الباطن. اش معنى لا في الباطن؟ يقدر يكون هذا اللي جا من بعد منو اكثر ثواني
39:14ابل واجرا باعتبار الاعمال اعمل اعمالا يستوجبها ثوابا كثيرا ففي الباطن هذا احسن اي اكثر ثوابا لكن في الظاهر الصحابي افضل ممن جاء بعده اتمنى القول الثاني نعم قال ومما والقولان معتبران صحيحان لهما وجود
39:31قال ومما يجب اعتقاده قطعا او ظنا ان افضل هذه الامة صحابة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم والصحابة بفتح الصاد الاصحاب جمع صاحبه. وهو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مسلما ثم مات على الاسلام
39:48والصحابة كلهم بل لابس الفتن وغيره. وغيرهم من الفتن لابس الفتن وغيرهم اي ومن لم يلامس الكتاب. لعلك لم تعطي تعريف الصحابي هذا ظاهر لا يخفى عليكم. والصحابة كلهم عدو بالاجماع. من لا
40:05الفتن وغيره من لبس الفتن اي من عاش الفتن الفتن التي وقعت بين الصحابة مراد الفتن ما شجر ونشأ بين الصحابة من الخلاف مع اننا نقطع انهم جميعا مجتهدون نعم وقع بينهم خلاف ونزاع بل وقع قتال
40:24لكن كانوا في كل ذلك مجتهدين. وقعت الجمل وقع فيها قتال بين الصحابة في معركة صفين قاعة قتال بين الصحابة لكن في كل ذلك كانوا متأولين مجتهدين. فمن اصاب منهم فله اجران. وهم علي ومن معه
40:44ومن اخطأ فله اجر واحد. وبعض الصحابة اعتزل الفتن لم يشارك فيها. هذا هو المقصود من لم يلابس الفتن. اعتزلها كعبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما وسعد ابن ابي وقاص واسامة ابن زيد وغيره من الصحابة. اعتزلوا الطائفتين الفرقتين معا
41:03فلم يحضروا لا مع مع معاوية ولا مع علي رضي الله تعالى عنه ابتعدوا عن الفتن وتركوها. وعائشة رضي الله تعالى عنها آآ حضرت في وقعة الجمل دون قصد وبسببها تسمى الوقعة وقعة الجمل لانها جاءت راكبة على جمل
41:21دون قصد هي كان قصدها من خروجها ان تصلح بين الصحابة بين علي ومن معه وبين معاوية معه وقد ارسل حثها على ذلك جماعة من الصحابة كانوا مع معاوية كطبخة ابن الزبير كطلحة ابن عبيدالله و
41:41اه الزبير ونحوه من الصحابة اللي كانوا مع معاوية وهم حثوها على الذهاب الى علي للاصلاح بينهم بين بين علي وبين غيره من الصحابة في الأمر الذي اختلفوا فيه وهو هل
41:57اه يجب البدء بقتل بقتال قتلة عثمان او يجب تأخير ذلك حتى تتم البيعة ويستتب الأمر لولي الامر وهو علي. فعلي رأى تأخير ذلك الى ان تتم البيعة ان يبايع جميع المسلمين عليا
42:17ويستفيد بالامر له وبعد ذلك يتفرغ لقتال قتلة عثمان رضي الله تعالى عنه ومعاوية ومعه من الصحابة الكرام ومنهم بعض المبشرين بالعشرة المبشرين بالجنة رأى واش وجوب قتال قتلة عثمان لان لانهم جمعوا عددا كبيرا من الصحابة ورأوا انهم يستطيعون اش
42:43قال قتلة عثمان لأن قتلة عثمان كان عددهم كبيرا جدا جمعوا عددا كبيرا حتى حاصروا المدينة وقتلوا عثمان امير المؤمنين حينئذ فعلي رضي الله عنه تعالى عنه كان متأولا يرى انه لابد من ان تتم البيعة ويجتمع عدد كبير من المسلمين وحينئذ يقاتلون
43:05الاخرون رأوا انهم جمعوا عددا كبيرا كافيا للقتال فهذا سبب الخلاف ودخل اه بينهم شياطين الانس الذين نزغوا اه بين الصحابة شياطين الانس شياطين الانس ممن؟ من اه اتباع قتلة عثمان
43:28شياطين الانس من اتباع قتلة عثمان دخلوا بين اتباع معاوية وبين اتباع علي وافسدوا بين الصحابة فعملوا اعمال شياطين الجن وهو التحريش فيما بينهم ونشر اساءة الظن فيما بينهم. ان ان معاوين معه جاءوا يريدون
43:51قتالكم يا علي من معه وكذلك نشروا في علي معه ان اولئك جاءوا لقتالكم وما جاءوا الا للصلح في حقيقتكم جاءوا مع عائشة رضي الله تعالى عنها في موقعات الجمل الاولى لاجل ياش
44:05الصلح ليقع الصلح بين الصحابة لكن شياطين الانس الذين انتشروا بين اه صفي علي ومعاه وصفي معاوية معه نشروا بين الطائفتين ان كل طائفة ترغب في قتال اخرى. فوقع نزاع
44:24وقع ما وقع بينهم بل بعضهم ماذا فعل هؤلاء الشياطين؟ بل بعضهم قتل بعض اتباع معاوية من كان معه ونسبوا ذلك الى جيش عليين وبعضهم قتلوا بعض قتلة علي ونسبوا ذلك لجيش معاوية حتى يقع ووقع ما وقع. فعائشة رضي الله تعالى عنها ندمت
44:46على خروجها ندما شديدا ما كانت تريد فداء. هي جاءت معنا جاءت لتصلح وكانت في الظاهر في الصورة في في معاوية ومن معه مع انها ليست كذلك فالمقصود ندبا شديدا وكان التبكي حتى يبتل خمارها. رضي الله تعالى عنها وكانت تلوم عبدالله بن عمر
45:08تقول له لانه لم يخرج. فكانت تلومه وتقول له ليتك منعتني من الخروج وكانت مترددة هي في اول الامر في في امر الخروج لكن من حثها على الخروج حثها عليه اه بذكر فضائل
45:25الاصلاح بين الناس وما في ذلك من الاجر والثواب وكذا. فرغبوها في الاصلاح فخرجت لقصد الاصلاح. فوقع ما وقع وكانت هي وسط اه معاوية ومن ومن معه رضي الله تعالى عنهم اجمعين. اذا المقصود الصحابة كلهم اعدوا لهذا امر مجمع عليه لا خلاف فيه
45:44من لابس الفتن وغيرهم عرفنا من لابس الفتن علي ومعاوي ومعهما ومن لم من اعتزل كعبد الله بن عمر سعد بن ابي وقاص واسامة بن زيد ونحن من الصحابة قال
45:56باجماع من يعتد به. نعم. اذا اجماع من يعتبر يفهم من العبارة ان هناك من خالف في عدالة بعض الصحابة لا يعتد بما خالف. اللي خالف في عدالة صحابي واحد فقد خالف
46:10الاجماع وقوله شاذ ولا يعتد به الى لقينا شي واحد يخالف في عدالة معاوية رضي الله تعالى عنه او غيره من الصحابة فقوله شاذ ومخالف للاجماع وليس بالمعتقل وهو ضال مضل في في اعتقاده ذلك الاجماع اجماع اهل السنة على ان الصحابة كلهم عدول وان ما وقع بينهم كانوا فيهم
46:35متأولين قاصدين للحق مخلصين لله يبتغون وجهه من اصاب له اجرا ومن اخطأ فله اجرا. قال واولهم اسلاما على الصحيح ابو بكر الصديق. اختلف العلماء في هذه المسألة من اول الصحابة اسلاما؟ هاد المسألة في الفية العراقي
46:52من هو اول الصحابة اسلاما؟ قيلت اقوام لكن احسن الاقوال هي الجمع هي التفصيل واحسن الاقوال للتفصيل بان يقال اول من اسلم اه من الرجال ابو بكر ومن الصبيان علي بن ابي طالب ومن النساء خديجة ومن الموالي زيد ومن العبيد بلال
47:17هذا فيه جمع بين بين الاقوال قال اولهم اسلاما على الصحيح ابو بكر الصديق رضي الله عنه. وافضل الصحابة اهل الحديبية الذين بايعوه رضي الله عنهم وافضلهم اهل وافضلهم العشرة ابو بكر المؤلف رحمه الله في في ذكر تفاضل الصحابة عكس في البداية وهذا امر لا اشكال فيه لانه يصح
47:44ان نبدأ من الاعلى الى الادنى او من الادنى الى فقال لك في الجملة افضل الصحابة هم اهل الحديبية وهم اهل بيعة الرضوان اهل الحديبية هم اهل بيعة هم الذين نزل فيهم قول الله تعالى لقد رضي الله عن المؤمنين تحت الشجرة بمعنى الصحابة كلهم لهم فضل على التابعين والصحابة هؤلاء افضلهم
48:04اهل الحديبية واهل الحديبية هادو شكون افضلهم؟ افضلهم قال لك الذين شكون؟ اه شهدوا بدرا اهل بدر وافضل اهل العشرة المبشرون بالجنة وافضل العشرة الخلفاء الأربعة هكذا مشى بهاد الترتيب
48:20لكنه لم يذكر اهل احد ترتيب مشهور ان نقول افضل الصحابة لهم فضل على مجال وافضلهم اهل بدر اهل الحديبية و اه يلي والذي وافضل اهل الحديبية اهل احد. وافضل اهل احد اهل
48:39بدر وافضل اهل بدر افضل اهل بدر العشرة وافضل العشرة الاربعة لكن حتى هاد التقسيم هكذا بالتدني لا يستقيم علاش لا يستقيم؟ لأن كاين بعض الصحابة من اهل الحديب من اهل بدر لم يشهدوا الحديبية
48:55وكاين بعض الصحابة من اهل احد لم يشهدوا الحديبية وحنا ملي كنمشيو بهاد التدني شنو معناه؟ معناه ان افضل الصحابة اهل الحديبية وافضل اهل الحديبية اهل احد اذا هذا يقتضي ان اهل احد كلهم
49:10شهدوا الحديبية وليس كذلك اذن كاين بعض الصحابة اللي من اهل احد ولم يشهدوا الحديبية فمن من الافضل؟ من شهد الحديبية دون احد او من شهد احدا دون الذي عليه اكثر علماء ان اهل احد افضل من اهل
49:25الحديبية في الجملة وكذلك اهل بدر من من الناس من شهد بدرا ولم يشهد الحديبية منهم من مات واضح؟ اذا فهاد التخصيص هاد التدني لهذه الصورة يقتضيها اش يقتضي ان يكون من جاء بعد داخلا فيمن ذكر قبلو
49:42ولذلك الأفضل هو اه الترتيب الآخر الذي ذكرناه او ان يؤتى بالتقييدات يقال افضل الصحابة اهل الحديبية وافضل من اهل الحديبية شوف ماشي افضل اهل الحديبية وافضل من اهل الحديبية ابو احد سواء شهيد الحديبية او لم يشهدوها
50:01افضل من اهل الحدود اهل بدر شهدوا احدا او لم يشهدوها. وافضل من اهل بدر العشرة شهدوا بدرا او لم يشهدوها. يعني سواء منهم من شهد بدرا او من لم يشهد
50:11واضحة؟ وافضلهم عشرة. ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة سوء الزبير وسعد وسعيد وعبدالرحمن بن عوف وابو عبيدة عامر بن الجراح بن الجراح الملقب بأمين هذه الأمة رضي الله تعالى عنه هكذا
50:29وصفه رسول الله صلى الله عليه وسلم الو وافضلهم الخلفاء الاربعة جمع خليفتهم واخا نصوت وافضلهم الخلفاء الاربعة جمع خليفة. سموا خلفاء لانهم خلقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. خلفوا اي جاؤوا بعده تولوا الخلافة
50:47بعده الراشدون جمع راشدين المهديون جمع واللفظان بمعنى بمعنى واحد. الراشدون والمهديون نفس المعنى لانك تقول ارشدت الله يهداك وتقول هداك الله اي اي ارشدا والخلفاء الاربعة متفاوتون في الفضيلة. نعم. فافضلهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه
51:09ولي الخلافة باجماع الصحابة وكانت مدته سنتين ولي الخلافة باجماع الصحابة زعما اش قال هذا؟ قاله اشارة الى طريق من طرق تولي الخلافة لان تولي الامارة على المؤمنين على المسلمين له طرق اربعة
51:31الطرق الشرعية للامارة اربعة. الطريقة الاولى الاجماع وهي الطريقة التي ولي بها ابو بكر الصديق. بعد موت رسول الله معروف كيفما وقف ما وقع في سقيفة بني ساعدة والخلاف اللي تانوقع بين الصحابة في اول الامر وكذا لكن بعدما اختلفوا في اول الامر بعد ذلك استقر
51:51واجماعهم واتفاقهم على مبايعة ابي بكر الصديق اذا خلافة ابي بكر الصديق ما اش ثبتت بالإجماع هذا طريق بالطرق اثبات الولاية الطريق الثاني من طرق اثبات الولاية لاستخلاف الاستخلاف وش معنى الاستخلاف؟ ان يخلف الخليفة الاول من يكون بعده وهادي هي الطريقة التي ولي بها عمر المختار وعثمان رضي
52:16الله تعالى عنهما ابو بكر عاهد بالامر الى عمر بعده وعمر عهد بامر الله عثمان رضي الله تعالى عنه بعد ذلك الامر الثالث اه المشورة من الامور التي يثبت بها الخلافة المشهورة
52:38وآآ الامر الرابع والنصف. الشاهد الامر الثالث المشورة اي ان يحصل تشاور بين كأهلي الحل والعقد الذين له الكلمة فيها لا بين عامة الناس بالمشورة فيما بينهم يثبتون الولاية باحد من المسلمين على انه هو الذي يستحقها دون
53:06دون غيره والامر الرابع النص ولهذا اختلفوا في خلافة ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه هل كانت بالنص او بالاجماع؟ في ذلك خلافه على ما ذكره الشيخ هنا قال لك خلافة ابي بكر بالاجماع
53:23وبعضهم قال لا خلافة ابي بكر ثابتة بالنص. ويقصدون النصوص التي تشير الى ذلك كقوله صلى الله عليه واله وسلم اه اقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر وكتخليف النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر ليصلي بالناس لما مرض عليه الصلاة والسلام لما مرض عليه الصلاة والسلام خلف ابا بكر هذا فيه
53:48اشارة الى انه خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه اذا خالفه في امر الدين آآ فاولى ان يخلفه الدنيا ولهذا استدل بعض الصحابة بهذا الامر على خلاف على ان ابا بكر احق بالخلافة لما وقع الخلاف بين الصحابة بعضهم استدل بهذه
54:08القصة قال رضيه رسول الله صلى الله عليه وسلم لديننا افلا نرضاه لدنيانا فاذا خلافة ابي بكر فيها خلاف واش كانت اه النص او بالاجماع بعضهم قال بهما معا بل نص الاجماع
54:23بمعنى مستند الإجماع هو النص النبي صلى الله عليه وسلم وصى على ذلك بهاد الأحاديث ونحوها ووقع الإجماع على مضمون ذلك النص بعد الخلاف لكن بعد ذلك استقر بالاجماع والصحابة كلهم دون مخالف بايعوا ابا بكر الصديق رضي الله تعالى عنه
54:43قال رحمه الله وكانت مدته سنتين وقيل وثلاثة اشهر ومات وسنه كثيرا اذا كانت مدة خلافته كم ولي الخلافة؟ سنتين. وقيل سنتين ايوا ثلاثة اشهر نعم ومات وسنه كسن النبي صلى الله عليه وسلم اي عمره ثلاث وستون عاما على المشهور اختلافه في ذلك لكن القول المشهور
55:05ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وعلي هؤلاء كلهم ماتوا وعمرهم تلات وستون عاما. اما عثمان فكان عمره اه ستا وثمانين عاما وقيل غير ذلك قال ثم يليه في فضيلة عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولي الخلافة باستخلاف ابي بكر رضي الله عنهما. والنصوص الدالة على ان افضل الصحابة واكب ثم يلي عمر
55:34خصها معروفة منها ما اشرت اليه اقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر ونحوهما من الاحاديث قال واجمعت الصحابة على الطريقة اللي تولى بها الخلافة هي الاستخلاف خلفه عهد اليه بالامر ابو بكر قبل وفاته
55:50قال واجمعت واجمعت الصحابة على خير. اذا ففي لول كان باستخلاف ثم بعدك استقر الاجماع واش معنى الاجماع؟ اي ان انه لم يمتنع احد عن جميع الصحابة بايعوه واجمعت الصحابة على خلافته وكانت مدته عشرة اعوام وكسرة. عشرة اعوام وكسرا. المراد بالكسر الكسر ما ليس عددا صحيحا
56:13اي عشرة اعوام وبضعة اشهر عشرة آآ اعوام وستة اشهر ثمانية اشهر كذا خلاف كسرا اي ليس اش؟ عاما كان في سعادة ان توفيت توفي وسنه كسن ابي بكر في ثلاث وستون عاما ثم يليه ثم يليه من فضيلة عثمان بن عفان رضي الله عنه
56:34ولي الخلافة باجماع الصحابة وكانت ثلاثة عشرة سنة. ثلاثة ثلاث عشرة سنة ثم قتل ظلما وعدوانا. رضي الله تعالى عنه قتل ظلما وعدوانا ثم يليه في الفضيلة علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ولي الخلافة باجماع الصحابة
56:57وكانت مدة خلافته اربعة اعوام وقيل خمسة سنين توفي بالكوفة قتله عبدالرحمن بن مجد ودفن في محراب مسجدها رضي الله عنه وعن رضي الله عنهم وعنا وعنا بهم اجمعين. وعنا بهم اي بسببهم اباء سببهم
57:18رضي الله عنه ورضي عنا بسببهم اي بسبب محبتهم هذا من باب التوسل بمحبة الصحابة وهذا جائز لان محبة الصحابة قربى عبادة كنتقربو بها لرب العالمين والتوسل الى الله بالاعمال الصالحة جالس. هذا توسل بالاعمال الصالحة. ومحبة اصحاب رسول الله قربة نتقرب بها لله رب العالمين
57:41نتقرب الى الله بحب الصحابة بحب ال البيت بحب من اوجب الله علينا محبتهم وبحب سائر المؤمنين المحبة هاته اللي كتقربو بها الله عمل صالح ولا لا؟ عمل صالح. والتوسل الى الله بالاعمال الصالحة جائز. واضح معنا؟ لانه قال آآ نتوسل
57:59الى الله تعالى ان يرضى عنا بسبب محبتنا وولايتنا لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وقد اشار وقد اشار النبي صلى الله عليه وسلم الى مدة خلافتهم بقوله الخلافة بعدي ثلاثون سنة
58:17ثم تكون نعم ثم تكون ملكا عظيما عضودا. اذا اشار النبي صلى الله عليه وسلم لاحظ علاش؟ لماذا الخلفاء الراشدون الذين اشار اليهم في الحديث قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي
58:31لماذا اكثر اهل العلم كيقولو الخلفاء الراشدين المهديون هم الخلفاء الأربعة بالخصوص؟ لأجل هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال الخلافة بعدي ثلاثون سنة ويلا جمعنا هاد المدة التي استغرقها هؤلاء الاربعة في الخلافة نجدها ثلاث
58:49قلنا عمر رضي الله تعالى عنه ولي خلافة سنتين وابو وعمر رضي الله عنه عشر سينيليا شحال؟ اثنا عشر عاما وعثمان رضي الله تعالى عنه ثلاث عشرة سنة نرجع في المجموع خمسة وعشرون
59:05وعلي رضي الله تعالى عنه خمس سنين مجموع ثلاثون عاما والنبي صلى الله عليه وسلم يقول الخلافة بعدي ثلاثون سنة لهذا كان هؤلاء هم ثم تكون ملكا عضودا اي بعد ذلك يكون اش
59:21الملك ولا تكون خلافة بمعنى لا يعتبر ذلك خلافة وانما هو ملك ووصفه النبي صلى الله عليه وسلم بكونه عضاضا. اش معنى عضوضا؟ فيه اشارة الى انه يحصل من الولاة حينئذ
59:37الجور يحصل منهم شيء من التعسف على رعيتهم ونحو هذا. وفيه اشارة ايضا الى ان الملك اقل رتبة من الخلافة. الخلافة اتم واكمل وقد وصفها باش اه وصف اهلها بانهم راشدون مهديون. اذا الملك الذي يجيء بعد ذلك هو اقل رتبة
1:00:00من اه الخلافة لما يشوبه من النقص والخلل والزلل الذي وقع فيه مقارنة مع ما قبله ماشي معنى ذلك ان جميع الملوك الذين يأتون بعد ذلك فيهم جور وذلا قد قد آآ تولى امر المسلمين بعد
1:00:20خلفاء الراشدين اه حكام عدول حكام مؤمنون حكام صالحون لكن المقصود مقارنة اه هذه الايات التي تكون بعد الخلفاء الاربعة اقل اه من من ولاية الخلفاء الاربعة اقل رتبة فيها نقص
1:00:40فيها خلل في الجملة قال ولهذا قال معاوية رضي الله عنه لما ولي بعد انقضاء ثلاثين سنة انا اول المليك روي ذلك عنه وفي اثباته عنه كلام قال ابن عمر انظر هل اراد بقوله والا يذكر احد من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم الا باحسن ذكر
1:01:06معنى قوله صلى الله عليه وسلم اذا ذكر اصحابي فامسكوه او اراد توطئة لقوله والامساك اي الكف والسكوت عرفنا شنو معنى هاديك انظر بمعنى في ذلك نظر هل المؤلف قصد بقوله والا يذكر احد من اصحاب الرسول الا باحسن ذكر هل
1:01:25معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا ذكر اصحابي فامسكوا امسكوا اي وجوبا بمعنى اياكم ان تقولوا فيهم قولا قبيحا اياكم ان تتكلموا فيهم بتنقيص واو سبين او شتمين او نحو ذلك. هل اراد المؤلف بهاد الكلام؟ ابن ابي زيد القيروان. هل اراد رحمه الله معنى هذا الحديث؟ او
1:01:48وجعل هذا فقط توطئة لقوله من بعد والامساك عما شجر بينهم وانهم احق الناس ان يلتمس قال لك يحتمل هذا وذاك لكن المعنى في جملة واحدة اذن الشاهد الإمساك اي الكف والسكوت عما وقع بين الصحابة من نزاع وخصومة اش معنى السكوت عما وقع
1:02:10اين هم؟ اي عدم التعمق في ذلك والخوض فيه الى درجة اتهامهم في نيات اتهام بعضهم في نياتهم او الى درجة سوء الظن ببعضهم هذا مما لا يجوز تلك فتنة سلمت منها سيوفنا فلتسلم منها السنتنا كما قال السلفي
1:02:33الا كان الخوض فيما وقع بينهم سيؤدي الى التنقص من بعض الصحابة فلا يجوز الخوف. وجد الامساك والسكوت وان نلتمس احسن المخارج ونقول بهم احسن المدارس احسن الظنون نظنوها بالصحابة واضح؟ ولا نتكلم فيما ليس لنا علم به الى تكلمنا فيما
1:02:53وقع بينهم انما سنتكلم بالأوهام والآراء والشكوك وليس لنا علم بذلك. وربنا يقول ولا تحشر ما ليس لك به علم وسيوصل ذلك التعمق والتنطع والتكلف في الكلام فهاد الامور سيوصلنا الى
1:03:11اساءة الظن ببعضهم. ان نسيء الظن ببعضهم ان نتكلم في بعضهم بما ليس فيه بما ليس بحق. ان آآ متى نأكل اه من اه يعني من لحومهم ان نتعرض لاعراضهم ان نقع فيهم وهم افضل هذه الامة. وذلك امر خطير. فاذا من اراد السلامة
1:03:38لنفسه الورع حقا هو الذي يمسك ويكف عما شجر بين الصحابة لا يخوض فيه بدون علم بلا بصيرة بلا علم بلا بصيرة غي بالظن والشكوك اذا الرقص بكذا اذا فلان اراد كذا كما يتكلم اكثر
1:03:54اه من ينتسب للسنة كيقول هو من اهل السنة في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة في معاوية ومعه كل من يتكلم في معاوية من ينتسبون الى السنة
1:04:04وازدراء يتكلمون بالاوهام والشكوك. ولم يعملوا بهذه الوصية التي اجمع عليها السلف اللي هي تلك فتنة سلمت منها فلتسلم بنا عشرين في المئة. يعتمدون في كلامهم على روايات باطلة موضوعة لا تصح. وعلى الشكوك والآن. اذا راه قصد ان ينزع منه الخلافة
1:04:24انازعه في كذا امتنع عن مبايعته لاجله لا يدرك لاجلي كذلك قولك لاجلي كذا ما يدرك تطلع الغيب على الغيب تعلم ما في القلوب هل تدري انه صادق ومتأول ويريد وجه الله ويريد امرا اخر
1:04:41فكل ذلك من باب التخلص والكلام بما ليس اه عليه اثارة من علمه. اذا المحطاط حقيقة والذي يخاف الله رب العالمين هو الذي لا يتكلم اه الا بما عنده به علم وما ليس له به علم لا يقفوه هذا هو المنصف. قال والامساك اي الكف والسكون
1:05:04عما شجر اي جرى ووقع بينهما. نعم قال والامساك اي الكف والسكوت عما شجرة اي وقع بينهم من النساء والقتال. وانه احق اي اوجب الناس ان يلتمس ان يطلب لهم احسن المخارج
1:05:19بمعنى بغا يقولك الى كان التماس المخارج واجب للمسلمين جميعا اي مسلم وقع فشي حاجة تحتمل وتحتمل واجب علينا شرعا ان نلتمس له المعابر فإذا كان هذا الأمر واجبا فعامة المسلمين فكيف بالصحابة هم احق بذلك عامة المسلمين وخاصك تلتمس ليهم المعابر فكيف بأصحاب رسول
1:05:39الا اليسوا اولى بهذا؟ اولى قال واحق ان يظن واحق ان يظن بمعنى يتيقن بهم احسن المجاهد اي الاراء المتبعة في الدين. نعم. حاصل ما قال انه يجب على كل مسلم ان يتأول ما نقل عنه نقلا صحيحا مما يجب
1:05:59من نقلا صحيحا مما وقع منه من قتال وخلاف احسن التأويل بمعنى شناهو الذي يتطلب احسن التأويل؟ خاصنا نأولو احسن تأويل ونلتمس لهم جميعا المعادن ولا نقع في عرض احد منه شنو هو؟ ما تبت اه بالنقل الصحيح. اما ما لم يثبت بالنقل الصحيح فلا نحتاج ان نتكلف
1:06:23نردوه من اول الأمر نقول هذا لم يصح اصلا ما لم يصح الاخبار المكذوبة والموضوعة وما اكثرها في هذا الباب من اول الامر بلا ما نحتاجو نتكلفو لها تأويلات ومخارج من اول الامر نبداو نقولو هادي اخبار مكذوبة
1:06:36انتهى الموضوع لكن ملي كيصح النقل ويثبت حينئذ لابد من التماس احسن المذاهب وتأويل ذلك بأحسن التأويلات من باب اش؟ احسان الظن بالصحابة يكن مؤمنون ووجد الظن ووجب احسان الظن بكل مؤمن
1:06:57قال فيؤول ما وقع بين علي ومعاوية رضي الله عنه رضي الله عنهما ان عليا ان عليا زيد نعم فيؤول قال اول ما وقع بين علي ومعاوية رضي الله عنهما ان عليا رضي الله عنه طلب انعقاد البيعة اولا. نعم
1:07:17اذ لا تقام الحدود ولا يستقيم امر الناس الا بالايمان وطلب معاوية رضي الله عنه القصاص من الذين قتلوا عثمان رضي الله عنه فوقع ما وقع. ولكن اتفق اهل الحق ان عليا على
1:07:33ان وبس ولكن اتفق اهل الحق على ان علي رضي الله عنه اجتهد واصرب فله اجران وان معاوية رضي الله عنه اجتهد واخطأ فله اجر واحد. نعم التنبيه لا تنقض لا تناقض بين بين قول والامساك الى اخره وقوله وان يلتمس
1:07:56فان الاول من حق العمل في حق العم فان الاول في حق العامة. والثاني في حق العلماء انفردوا البيان وازالة الاشكال قالك لا لا تناقض فكر المؤلف لأنك الى قريتي كلام المصنف غتلقاه فاللول تيقول والإمساك عما شجر منه شنو هو الإمساك؟ هو الكف والسكوت ومن بعد
1:08:16كيقولك وان يلتمس لهم احسن المخارج ويظن بهم احسن المذاهب. وهذا كيقتضي التأويل واش واضح اذا كنقول للمصلي فتأمرنا بالسكوت وبعد ذلك تأمرنا بالبيان وبالتأويل فقال لك لا تناقض لأن الكلام الأول في حق العامة العامة وجب عليهم السكوت والكف ما يأولوا ما ما يسيئوا الضحك
1:08:39وجب علينا ان يسكتوا والامر الثاني في حق العلماء. العلماء ما ثبت عندهم بالنقل الصحيح وجب ان يخرجوه احسن المخارج احسانا للظن بجميع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا مانع ان يقلد العوام العلماء في هذا بمعنى الى العوام سمعوا
1:09:01على العلم اه يؤولون ما وقع بين الصحابة ويخرجونه احسن مخارج وقلدوهم في ذلك فلا مانع من التقليد في ماذا؟ لكن يتكلموهم بانفسهم ويأولون بانفسهم لا يجوز لهم ذلك لانه كلام بلا حجة ولا دليل وذلك لا يجوز
1:09:18هذا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد لله رب العالمين الاشكال الواضحة وافضل الصحابة اهل الحديبية عباد عيسى بناءا على انه صحبي كما قال السيوفي وغيره. نعم
1:09:34عيسى اختلفوا فيه عيسى عليه السلام لانه سينزل في اخر الزمان وسيتبع محمدا صلى الله عليه واله وسلم ويحكم بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم خلفوا فيه هل يعد صحابيا بهاد الاعتبار او لا؟ لانه مؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم وسيلقى سيجتمع به. مؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم واجتمع
1:09:56عفوا في السماء لقي النبي صلى الله عليه وسلم في السماء وهو مؤمن بالنبي عليه الصلاة والسلام اذن الشرح ديال الصحبة اتوفر فيه رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو
1:10:06مؤمن فليعد صحابيا ام لا؟ على القول بانه واش يعد من الصحابة فنقول اذا افضل الصحابة كذا كذا كذا كل هاد الصحابة بعد بعد عيسى عليه الصلاة والسلام علاش لاجتماع النبوة والصحبة
1:10:20اما عن القول بانه لا يعد صحابيا فهو نبي ومقام النبوة اعلى من من مقام الصحبة واضح