مدارسة كتاب الأدب المُفرد للبخاري | 08 | الشيخ إبراهيم الطويل
0:05اهلا وسهلا لا اله الا الله سبحان الله يوفقكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين
1:25محجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم الله احبابي الكرام الى مجلس الجمعة الذين تدارسوا فيه كتاب الادب المفرد
1:40للامام محمد بن اسماعيل البخاري رحمة الله تعالى عليه نذكر احبتنا بتجديد النية لله سبحانه وتعالى فهذا اصل عظيم في حضور مثل هذه المجالس وان يقصد الانسان من الحضور ان يسمع كلمة ينتفع بها في دينه ودنياه
1:56دائما ان يحصل هذا الحرص ان تنتفع في دينك ودنياك يجب ان يكون دائما حاضرا وانت تسمع حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان تكون جازما متيقنا ان كلامه عليه الصلاة والسلام هو الشفاء هو البوصلة هو الموجه هو الذي
2:11علي ان اخذه ليس لاناقشه بل لاعمل به ما دام صح عنه عليه الصلاة والسلام. فاذا نوى الانسان الانتفاع بهذا السماع باذن الله ينفعه الله سبحانه وتعالى ونسأل الله دوما التيسير والسداد
2:26اه طبعا احبابي الكرام اه اقلل التعليق على الاحاديث ونعتمد سياسة زيادة عدد الاحاديث التي تؤخذ في المجلس يعني حتى يرغب الاخوة في ان ينتهي من الكتاب وينتقل الى كتاب اخر فيسعون ان يكون في المجلس الواحد عدد اكبر من الاحاديث. يعني حتى لا تطول سنوات ونحن في كتاب
2:44ولذلك سنعتمد سياسة تقليل التعليق التركيز على ما ينقل عن النبي عليه الصلاة والسلام فكلامه انفع. لكن ما كان من غريب الالفاظ ما كان من مجمل المعاني فهذا ما نفصله باختصار واختصار
2:59باذن الله. طبعا سامحوني اثناء المجلس يمكن ان اقف انا لان عندي بعض المشاكل الصحية تقتضي مني الا ابقى جالسا. فقد اضطر الى الوقوف آآ اعلق احيانا جالسا واحيانا واقفا. نسأل الله الشفاء للجميع
3:13طيب بسم الله بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه واغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وهيئ لنا من امرنا رشدا. قال المصنف رحمه الله تعالى باب تعلموا من انسابكم ما تصلون به ارحامكم
3:29قال رحمه الله تعالى حدثنا عمرو ابن خالد قال حدثنا عتاب بن بشير عن اسحاق بن راشد عن الزهري قال حدثني محمد بن جبير بن مطعم ان جبير بن مطعم اخبره انه سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه
3:39تعالى عنه يقول على المنبر تعلموا من انسابكم ثم صلوا ارحامكم والله انه ليكون بين الرجل وبين اخيه الشيء ولو يعلم الذي بينه وبينه من داخلة الرحم الاوسط دعه ذلك عن
3:50قال رحمة الله عليه الباب الثامن والثلاثون باب تعلموا من انسابكم ما تصلون به ارحامكم. ما زال الحديث جاريا عن مسائل صلة الارحام. وفي الحديث الاول والاسناد واضح. عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه يأمرنا بمسألة وهي ان يتعرف الانسان على نسبه. ان يتعرف الانسان على نسبه وارحامه
4:12كثيرا من الناس تمضي به الحياة الدنيا ولا يعرف منهم اقاربه اصالة فيحول ذلك بينه وبين ان يفعل عبودية صلة الرحم. يعني بعض الناس الذي يحول بينه وبين عبودية صلة الرحم ما هو
4:26جهله بنسبه فلا يعرف ان فلان من بني اعمامه وان فلان من بني اخواله ولو تعرف على انسابه ودرس شيئا في باب النسب لتعرف على ذلك ولوقف عليهم فانتفع بذلك بصلة الرحم فلذلك الصحابة رضوان الله تعالى عليهم كانوا يؤكدون فضيلة اخيه. الصحابة رضوان الله تعالى عليهم كانوا يعني يهتمون
4:48بهذه القضية ولربما العرب قديما كان اهتمامهم بهذه القضية اكثر منا اليوم. قضية التعرف على ماذا؟ على الانساب. التعرف على الانساق. لذلك عمر يقول تعلموا من انسابكم ثم صيروا ارحامكم لانك انت اذا عرفت منهم اقاربك ستصلهم
5:05قال فوالله انه ليكون بين الرجل وبين اخيه الشيء ان يكون بينك وبين انسان مشاكل وفي قلبك انت تحمل عليه يكون بين الرجل وبين اخيه شيء من الضغينة او مما يقع بين الناس في الحياة الدنيا من تحاسد او
5:23يعني من تنافس وما شابه ذلك قال ولو يعلم الذي بينه وبينه من داخلة الرحم. يكون بيني وبينك مشاكل وانا لا اعرف انك قال فاذا عرف انه من رحمه قلت كثير من الامور قالت ولاوزعه ذلك عن انتهاكه. اي دفعه ذلك الى عدم انتهاك الحرمات في العلاقة معه. لان الانسان بشكل
5:46اذا عرف ان الانسان المقابل الذي يتعامل معه بينه وبينه رحم تخف الشحناء. وتقل البغضاء ويسعى لحل المشاكل. لكن اذا عرف انه اجنبي عنه ربما يتجاوز ربما يطيل الشحناء. فيقول ولو عرف الذي بينه وبينه او لو علم الذي بينه وبينه من داخلة الرحم. اي من علاقة الرحم
6:08قال لاوزعه ذلك عن انتهاكه اي لمنعه ذلك من التطاول عليه والحمل عليه والشحناء معه. فعمر رضي الله تعالى عنه اذا هنا يأمرنا ان نتعرف على اجسادنا ونتعرف على ارحامنا لان هذا قد يذيب كثيرا من الشحناء والمشاكل التي تنشأ بين الناس متى عرفوا
6:27ان بينهم من الرحم الكثير طيب قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن يعقوب قال اخبرنا اسحاق بن سعيد بن عمرو انه سمع اباه يحدث عن ابن عباس انه قال احفظوا انسابكم تصلوا ارحامكم فانه لا بعد بالرحم اذا
6:41قربت وان كانت بعيدة ولا قرب بها اذا بعودة وان كانت قريبة وكل رحم اتية يوم القيامة امام صاحبها تشهد له بصلة ان كان وصلها عليه بقطيعة ان كان قطعها
6:52ايضا هنا حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه يقول احفظوا انسابكم تصلوا ارحامكم فهذه تصل جواب للفعل الامر السابق احفظوا انسابكم تصلوا ارحامكم. اذا انت عرفت نسبك تصل واذا كنت جاهلا به لن تصله. اذا انا ما اعرف ان فلان ابن عمي او قريب لي لن اصله. لكن متى عرفت ذلك؟ فهذا سيساعد على صلته
7:16قال فانه لا بعد بالرحم اذا قربت وان كانت بعيدة. ماذا يقصد بذلك؟ ابن عباس يعني نأخذ اجتهاد الاحبة ماذا يقصد فانه لا وعد بالرحم اذا قربت؟ وان كانت بعيدة
7:33ماذا يقصد احسنت يعني قال فانه لا بعد بالرحم اذا قربت اي اذا عرفت فانه لا بعد لا بعد عفوا بالرحم اذا قربت اي اذا عرفت ولو كانت بعيدة. يعني خلص متى عرفت انك بينك وبين فلان رحم اصبح قرابة ولو كان
7:58ابن ابن ابن عمي الوالد يعني القرابة ليست بتلك القرابة يعني العتيدة القوية لكن خلص سبحان الله هكذا النفس الانسانية يجب لذلك الناس تجدهم فطرهم في البنوك او في الهيئات العامة او المعاملات بدخل عليك على عشيرتك. اه فلان انت ترى منا عشيرتي خلص مشي المعاملة. يشعر ان بينك
8:18بينه شيء من القرابة والاصلة ولو كانت بعيدة فلذلك يقول ابن عباس فانه لا بعد للرحم اذا قرب اذا قربت يعني اذا عرفت وان كانت بعيدة هي فعلا يعني ليس من الاقارب المقربين الخط الاول
8:33قال ولا تربى بها اذا بعدت اذا بعدت يعني اذا جهلت هنا قال ولا قرب بها اذا بعدت وان كانت ماذا؟ قريبة. يعني القرابة ولو كانت قريبة ما دامت مجهولة فهي في حكم البعيد. ممكن يكون شخص ابن عمك
8:50لكن انت لا تعرف ذلك فهي في حكم البعيد اذا ولا قربة بها اذا بعدت اي اذا جهلت وان كانت قريبة في نفس الامر. واضح؟ ماذا يريد ان يقول قال وكل رحم اتية يوم القيامة امام صاحبها تشهد له بصلة ان كان وصلها وعليه بقطيعة ان كان قطعها وهذا اخذه ابن عباس
9:11من كلام النبي صلى الله عليه وسلم السابق ان الرحم تأتي يوم القيامة وتشهد على صاحبها اذا وصلها بالخير واذا شهدها بالشيء. اكيد قال رحمه الله تعالى بابه هل يقول المولى اني من بني فلان؟ حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا وائل بن داوود الليثي قال حدثنا عبد الرحمن بن
9:31ابن حبيبه جهالة بسببها حكم البعض على الحديث بالضعف تمام. قال قال لي عبدالله بن عمر ممن انت؟ قلت من بني تميم. قال من انفسهم او من مواليهم؟ قلت من مواليهم؟ قال فهلا قلت من مواليهم اذا
9:45المولى هنا احبابي الكرام هذه قضية كانت منتشرة لما كان العبيد حاضرون في المجتمع الاسلامي. وهو اني اذا كنت امتلك عبدا فاعتقت هذا العبد فان هذا العبد يصبح وان كان حرا مولاني
9:59يصبح مولى لي. فاذا كنت انا من عشيرة فلانية يقولون هذا العبد الحر الان هو الان اصبح حرا. هو من موالي قبيلة فلان. يعني اعتقه شخص من قبيلة فلان ويصبح اسمه مولى وهذا الولاء له اثر في الفقه الاسلامي في قضايا الميراث وبعض القضايا المحدودة
10:17هذه قضية ما معنى المولى هنا؟ لانه كلمة المولى لها عدة معاني في الشريعة الاسلامية. هناك مولى الاسلام وهذي كانت جائعة في ايام الفتوحات الاسلامية ان يقال مثلا شخص اعجمي اسلم على يد شخص عربي ليقال هذا مولف بني فلان والمراد مولاه ليس في الحرية والعبودية
10:34وانما مولاه في ماذا في الاسلام. ايضا هنالك الولاء بالحلف ان قبيلتان تتحالفان فيصبح بينهما ولاء هذا اسمه ولاء فهناك ولاء بالحلف هناك ولاء بالاسلام. وهناك ولاء بالعبودية. المراد هنا الولاء بالعبودية. اذا كان عندك عبد فاعتقته فانه يصبح
10:54ولاؤه له فانه يصبح ولاءه ولاءه لك وهناك كثير من الناس نسبت الى قبائل عربية كقبيلة تميم وغيرها وفي الحقيقة هم ليسوا من هذه القبائل نسبا وانما هم ولائهم لهذه القبائل. ولائهم لهذه القبائل وليسوا منهم. لكن في الشريعة الاسلامية الشريعة اعتبرت مولى القوم
11:16من انفسهم كما سيأتي معنا من كان مولى لقوم هم اعتقوه فانه يصبح فردا منهم في العديد من الاحكام وذلك النبي صلى الله عليه وسلم لم يعطي رافع بن خديج من
11:28صدقة لم يعطي رافع بن خديج من الصدقة ولم يسمح له بان يأخذها مع انه ليس من بني هاشم لكنه اعتق من بني هاشم فاصبح يحسب عليهم فاصبح يحسب عليهم. فهناك عدة احكام في هذه المسألة. لكن هنا في هذا الحديث كما تلاحظون. عبدالله بن عمر يسأل مين؟ اسأل عبد الرحمن بن حبيب
11:49يقول ممن انت؟ انت من اي قبيلة؟ فقال من بني تميم فهنا بده يفصل عبد الله بن عمر يعني قال انت من انفسهم يعني تميمي اصلي ام انت من مواليهم؟ فقال ماذا؟ قال من مواليهم. فقال ابن عمر فهلا قلت من مواليهم اذا
12:05يعني لو فصلت يكون افضل يعني حتى يعرف الناس انك لست تميميا اصيلا وانما تميمي من جهة الولاء انه اعتقك شخص من بني تميم اصبحت محسوبا على حمولتهم. فالتفصيل يعني يرى هذا طبعا طريقة عبد الله بن عمر وان كان بعض الصحابة
12:23قد لا يعبأ بهذا لكن عبد الله بن عمر يرى من تمام الصدق ومن كمال الانسان ان يفصل حتى يعرف الانسان ان هذا هل هو ولاء ام وهذا له علاقة بصلة الارحام وهو انك اذا عرفت انه تميمي اصلا وانت تميمي
12:40تعرف انها بينك وبينه عا صلة الرحم لكن اذا عرفت انه تميمي ولاء فقط تضعف قضية الرحم في هذا الجانب. فلذلك حرص عبدالله بن عمر على الوضوح في هذه المسألة
12:52طيب قال رحمه الله تعالى باب مولى القوم من انفسهم. حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا زهير قال ابن معاوية ايوه. قال حدثنا عبد الله بن عثمان قال اخبرني اسماعيل ابن عبيد عن ابيه عبيد
13:03عن رفاعة بن رافع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر رضي الله تعالى عنه اجمع لي قومك فجمعهم فلما حضروا باب النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليه عمر فقال قد
13:13اليك قومي فسمع ذلك الانصار فقالوا قد نزل في قريش الوحي. فجاء المستمع والناظر ما يقال لهم. فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فقام بين اظهرهم فقال هل فيكم من غيركم
13:23قالوا نعم فينا حليفنا وابن اختنا وموالينا. قال النبي صلى الله عليه وسلم حليفنا منا وابن اختنا منا ومولانا منا وانتم وانتم تسمعون ان اوليائي منكم المتقون فان كنتم اولئك فذاك والا فانظروا. لا يأتي الناس بالاعمال يوم القيامة وتأتون بالاثقال فيعرض عنكم. ثم نادى فقال يا ايها الناس ورفع
13:43لديه يضعهما على رؤوس قريش ايها الناس ان قريشا اهل امانة من بغى بهم قال زهير اظنه وقال العواثر كبه الله عز وجل من يقول ذلك ثلاث مرات طبعا هذا الحديث احبابي الكرام فيه يعني العديد من الاحكام. هنا النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر ابن الخطاب اجمع ليل قومك
14:05فكان النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يخاطبهم وهذا الخطاب الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم خطاب مهم. يعرف الانسان ان القضية عند الله سبحانه وتعالى يوم القيامة ليست
14:16بالنسب وانما القضية بالاعمال فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر اجمع لي قومك فجمعهم فلما حضروا باب النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليه عمر فقال قد جمعت لك قومي
14:28فسمع ذلك الانصاري الانصار سمعوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عمر اجمع بقومك المراد بقومك قريش فعرفوا ان هناك قضية نزلت في قريش فجاء الانصار يتسمعون. الجماعة نزل فيهم شيء. تعالوا فصار الانصار يقفون في الخارج يتسمعون ماذا يريد ان يقول
14:46النبي صلى الله عليه وسلم لقريش فسمع ذلك الانصار فقالوا قد نزل في قريش الوحي فجاء المستمع والناظر ما يقال لهم. يعني جاء الناس لتستمع وتنظر وتتفرج ماذا النبي صلى الله عليه وسلم سيقول لقريش
15:01فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فقام بين اظهرهم فقال فقال لقريش هل فيكم من غيركم؟ هل فيكم انسان ليس من قريش قبائل اخرى قالوا نعم فينا حليفنا وابن اختنا وموالينا
15:16تنحليفنا كما قلنا القبائل التي كانت تتحالف مع قريش وابن اختنا ان تكون امرأة قرشية تزوجت من رجل ليس قرشيا فابنها ينسب الى من الى ابي لكن في النهاية هل له علاقة بقبيلة الام؟ له علاقة بقبيلة الام. فقالوا فينا حليفنا وابن اختنا وموالينا الذين اعتقناهم
15:39فقال النبي صلى الله عليه وسلم حليفنا منا اي يحسب علينا في النهاية وابن اختنا منا يحسب علينا بشكل من الاشكال ومولانا منا وانتم تسمعون. يعني الان اسمعوا ماذا ساقول لكم
15:55ان اوليائي منكم المتقون فان كنتم اولئك فداه. يعني ايه كنتم المتقون فانتم اوليائي والا فانظروا يعني كل واحد ينظر في نفسه يعني النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يقول لهم لا تفتخروا كونكم من قريش واني انا من قريش فتظنوا ان رحمي
16:13يعني ستنفعكم عند الله سبحانه وتعالى اذا لم تكونوا على طاعة الله حتى كونك من اقارب النبي صلى الله عليه وسلم هذا لا يشفع لك عند الله سبحانه وتعالى اذا لم تكن تسير على منهاج النبي عليه الصلاة والسلام
16:29قال ان اوليائي منكم المتقون. فان كنتم اولئك يعني اذا كنتم من المتقين فهذا هو الخير. قال فذاك والا فانظروا اي ينظر كل انسان في نفسه. كل واحد يدبر حاله اذا لم يكن يسير على منهاج الله. لا تقل انا قرشي انا من اقارب النبي صلى الله عليه وسلم
16:48هذا لن ينفعك عند الله سبحانه وتعالى ثم قال لهم لا يأتي الناس بالاعمال يوم القيامة. الناس تأتي بالحسنات والاعمال الطيبة التي ترفعها عند الله وتأتون بالاثقال اي بالمعاصي والذنوب التي تثقل كاهل الانسان
17:04في عرض عنكم. قال القضية خلاص هي قضية ذنوب وحسنات عند الله سبحانه وتعالى القضية ليست قضية انساب قضية ماذا فعلت في الحياة الدنيا يا فلان؟ الله سبحانه وتعالى لما تقف بين يديه لن يسألك انت من بني فلان والله خلص من بني فلان مشي. لا انت مش من العشيرة الفلانية هذا في الدنيا بيمشي الحال
17:24لكن عند الله سبحانه وتعالى الامور تسير بميزان الاعمال. فحتى لو كان الانسان من عشيرة رذيلة او ليس لها مقام في المجتمع او لا يعبأ بها لكنه اتى بالاعمال العالية يرفع عند الله سبحانه وتعالى. بل لو كان عبدا ولا يعرف اصله ونسبه ولا فصله
17:43ولو كان الانسان من عشيرة قرشية بل من ارقام النبي صلى الله عليه وسلم المقربين وجاء بعيدا عن الله سبحانه وتعالى وعن منهج الله فانه سيقف بين يدي الله ويكون الحساب عسير
17:55لذلك قال لا يأتي الناس بالاعمال يوم القيامة وتأتون بالاثقال فيعرض عنكم لا لا يعبأ بكم ثم نادى طبعا هذا كله يعني زي منسميها كانت رشة يعني كلام شديد لقريش
18:09فشاف الناس طلعت تطلع عقريش كلياتها تنتظر هذا الكلام الشديد بهم. قال ثم نادى فقال يا ايها الناس يعني بتطلعوا وقاعدين على هذا المشهد يا ايها الناس ورفع يديه يضعهما على رؤوس قريش هكذا. يضع كأنكم مثلا انتم قريش وضع هكذا يديه على رؤوس قريش. وقال ان قريشا اهل امانة
18:31ما معنا اهل وامانة؟ اختلف شراح الحديث. فقال بعضهم اي ان قريش اناس موصوفون بالامانة والنزاهة والعدالة. فلا تظنوا اني جمعتهم انتقاصا لهم هذا التفسير انني لم اجمعهم انتقاصا لهم فهم اهل امانة وخير
18:48وبعضهم قال ان قريشا اهل امانة اي انني استأمنتهم عندكم. ان قريشا اهل امانة اي انني وضعتهم امانة عندكم. وهذا رفع من شأن قريش في النهاية من بغى بهم العوافر
19:03يعني من تتبع عثراتهم من تتبع عثراتهم كبه الله لمنخريه يعني صحيح كانوا قبل شوية الكلام شديد لقريش حتى كل واحد يعرف مكانه في الحياة. لكن في النهاية قريش لانهم من انساب النبي صلى الله عليه وسلم
19:21فلهم مكانة في دين الاسلام مهما اختلفنا مهما وقعوا في اخطاء. في النهاية النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي حكم ان قريش لهم مكانة في دين الاسلام فمنع ان نتتبع عثراتهم واخطائهم
19:36طبعا ليس المراد انه اذا كان فيهم ظالم لا تأخذ على يده او ما شابه ذلك. لكن المراد العثرات والاخطاء التي قد تصدر من بعضهم. فالنبي صلى الله عليه وسلم وضع
19:46هذه المنقبة لقريش والنبي عليه الصلاة والسلام له الحق ان يعطي المناقب ويضعها حيث شاء بامر الله سبحانه وتعالى. فقال ان قريش اهل امانة خلص هم امناء وانا استأمنتكم عليهم
20:00الا تتبعوا عثراتهم. فمن تتبع عثراتهم كبه الله على منخريه. اذا هناك عقوبة لمن يتتبع عثرات القوم. طبعا المراد كما قلنا احبابي الكرام امن كان صالحا يسير على منهاج استقامة من القرشيين
20:16ووقع في عثرة من العثرات فتكريما لمقام النبي الاعظم صلوات ربي وسلامه عليه يجب ان لا تتبع عثرات القوم اي الاخطاء والذنوب وما الزلات التي قد تصدر من هؤلاء من كان منهم من اهل الاستقامة. هكذا يفهم الحديث. واما
20:33من كان فاجرا ولو كان قرشيا او كان بعيدا عن منهج الله فيجب الاخذ على يديه وليس مراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يترك اهل الفجور منهم يفعلون كما شاءوا وانما المراد كما قلنا الزلات والعثرات ما هي اسمها عثرة
20:48كلمة العثرة تنبئ عن ماذا قطع زلة يعني تصرف ليس بسديد. ولا تنبئ عن انحراف كامل في المنهج. امرأة تتبع الى عثرات فلا يتتبع عثرات القرشيين باصل كلام رسول الله صلى الله عليه
21:00عليه وسلم فان الوعيد شديد في ذلك قال طيب اه لو مشايخنا يشكي الارض هابدة ما ادري ما شاء الله حياكم الله الكورونا تتفشى في المجتمع. لكن نحن نكافحها ان شاء الله
21:27تقاربوا وتراصوا رحمكم الله هنا يوجد مجال لمن احب بسم الله قال رحمه الله تعالى باب من عال جاريتين او واحدة. هل انتهى من قضية صلة الارحام؟ سننتقل الى مسائل اخرى تتعلق تربية الابناء والحرص
21:49على الابناء وهذي من المفاهيم الجميلة التي رسخها الاسلام العظيم تربية الابناء والحرص عليهم ذكورا واناثا. فانظروا احبابي كلام النبي صلى الله عليه وسلم وحده هكذا تقرأه وحده. بدون تعليقات. اقرأه وحده والله يدخل
22:04ويشفي الغني. انظروا ماذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن يزيد قال حدثنا حرملة بن عمران وابوه حفص التجيبي عن ابيه عشانة المعافري عن عقبة ابن عامر عشانة المعافر حي ابن يؤمن
22:18من المعافر نعم حي ابن يؤمن. قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من كان له ثلاث بنات وصبر عليهن وكساهن من جدته كن له حجابا من النار. شوف جمال هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما جاء في حديث عقدة ابن عامر سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من كان له ثلاث بنات
22:37وصبر عليهم. شوفي كيف الاسلام يعزز قضية تربية الابناء والبنات عموما. لان كثيرا من الناس يتثاقل من البنات كما في اعراف الجاهليين كم يتثاقلون من موضوع الاناث فجاء الاسلام ليعزز هذه القضية حتى يعرف احبابي الكرام يعني ان الاسلام هو من
22:57كرم المرأة ورفع قدرها وحرص عليها وشدد على تربيتها وقربها وادناها لان اليوم كما تسمعون المعاهدات والمواثيق الدولية وهجمات نسوية عن الفكر الاسلامي لو انهم قرأوا مثل هذه الاحاديث عن رسول الله صلى الله
23:11عليه وسلم وعرفوا كيف حرص النبي صلى الله عليه وسلم على تنشأتهم او تربيتهم وجعل تربية البنات بالتحديد حجابا من النار بعد تربية الباب يعني لم يرد في تربية الابناء كما ورد في تربية البنات
23:27النبي صلى الله عليه وسلم يقول لك من كان له ثلاث بنات فصبر عليهم اي صبر على تربيتهم وكساهن من جدته اي مما يجده مما رزقه الله كن له حجابا من النار. ماذا تريد؟ اعظم من ذلك. ان النبي صلى الله عليه وسلم يجعل ايها الاب الذي رزقك الله ببنات. وكثر بعض الناس قد
23:48تذمر من هذا حتى في مجتمعاتنا اليوم قد يتذمر ويريد ابنا يقول لك يا شيخ انا رزقت ببنات ولم يرزق بالابناء فتجده يعني عنده شيء في القلب والنفس. احبابي الكرام ما اعظم ان يرزقك الله سبحانه وتعالى بالبناء
24:03فتعلمهن وتؤدبهن وتخرج بنت عفيفة صالحة تنتج ابناء صالحين لهذا المجتمع الله سبحانه وتعالى جعلهن حجابا لك من النار وهذه بحد ذاتها منقبة عظيمة الله سبحانه وتعالى ان يبارك لنا فيها. امين. طيب
24:19قال رحمه الله تعالى حدثنا الفضل بن دكين قال حدثنا فطر عن شرحبيل قال سمعت ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم تدركه ابنتان فيحسن صحبتهما
24:29الا ادخلتاه الجنة. طبعا لاحظوا ان البخاري احيانا يقول حدثنا ابو نعيم واحيانا يقول حدثنا الفضل ابن دكيم وابو نعيم هو نفسه الفضل ابن دكيم لكنه ينوع البخاري في طريقة ذكر الاسماء. احيانا يقول ابو نوعين
24:44في بعض الاسانيد الفضل من دوكهم. قال حدثنا فطره وفطر بن خليفة عن شرحبيب وهو شرحبيب لابن سعد قال سمعت ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من مسلم تدركه ابنتان اي يرزقه الله ابنتان
24:58فيحسن صحبتهما في الحياة الدنيا ويتلطم بهما ويأخذ بيدهما ويعلمهما قال الا ادخلت الجنة لا شيء بعد كلام النبي صلى الله عليه وسلم احسن صحبة البنات وعلمهن وادبهن وادخل انت واياهم جنات النعيم
25:16وهذي من محاسن الفضائل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا اياه امين قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو النعمان قال حدثنا سعيد بن زيد قال حدثني علي ابن زيد قال حدثني محمد ابن منكدر ان جابر ابن عبد الله حدثهم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
25:32من كان له ثلاث بنات يؤويهن ويكفيهن ويرحمهن فقد وجبت له الجنة جنة البتة. فقال رجل من بعض القوم وثنتين يا رسول الله قال وثنتين حدثنا ابو النعمان وهو عالم ابن الفضل وكان هذا رجلا عابدا قالوا كان يحسن الصلاة والخشوع في الصلاة
25:49التوصيف كان يحسن ايش خشوع في الصلاة وهذا يدل على ان السلف كانوا يتابعون مثل هذه القضايا كانوا يتابعون هذه القضايا نسأل الله الستر والعافية. اليوم طالب العلم قد يكبر وينظر على الناس ويتحدث وهو لا يحسن الخشوع في صلاته
26:08قالوا كان ابو النعمان عالم ابن الفضل يحسن الخشوع في الصلاة هل حدثنا سعيد بن زيد حدثني علي بن زيد؟ حدثني محمد بن المنكدر ان جابر بن عبدالله حدثهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان له ثلاث بنات
26:22يؤويهن ويكفيهن ان يرزقهن ويرحمهن. شوف هذا العبارة ويرحمهن ان يكون رحيما بالاناث قال فقد وجبت له الجنة البتة. اي قطعا وجبت له الجنة قطعا بدون نقاش فقال رجل من بعض القوم طيب وثنتين يا رسول الله. يعني انت قلت ثلاث الظاهر انه هذا الرجل
26:45كان عنده اثنتان فقال وثنتين يا رسول الله قال وثنتين شوف استغلال الفرص الرجل قال خليني استغل الفرصة وادخل تحت هذا النعيم العظيم قال وثنتين فالنبي صلى الله عليه وسلم قال
26:58طيب اكمل. قال رحمه الله تعالى باب من عال ثلاث اخوات. من فاته الفضل في البنات. بعضكم لم يرزق ببنات رزق بابناء فعندك مجال في الاخوات اذا لم يكن قضية بنات فباب الاخوات ايضا مفتوح
27:12اكمل حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله قال حدثني عبدالعزيز بن محمد عن سهيل بن ابي صالح عن سعيد بن عبدالرحمن بن مكمل عن ايوب بن بشير المعاوي عن ابي سعيد الخدري ان النبي
27:23صلى الله عليه وسلم قال لا يكون لاحد ثلاث بنات او ثلاث اخوات فيحسن اليهن الا دخل الجنة. واظن الحديث واضح. باب فضل من عال ابنته مردودة. ابنته المردودة اي المطلقة
27:36انظروا الى هذه الترجمة يعني حتى الاسلام يعزز هذه القضية لانه يدرك ان الانسان او الرجل اذا عادت له ابنته مطلقة يزهد فيها ويتثاقل منها وهذا عرف اجتماعي عندنا للاسف صحيح؟ لا ننكر ذلك انه في بلادنا اذا الانسان عادت له البنت المطلقة فاما تبقى مقهورة في المنزل
27:57النظرة لها نظرة دونية اخوانها يعاملونها بقسوة ولذلك للاسف كثير من النساء مستعدة تصبر على جور زوجها سنوات العمر وعلى الالام والضرب المبرح وما شابه ذلك. وتقول لا اعود لمنزل والدي. ليه
28:12لانها تعلم انها اذا عادت الى منزل والدها ستهان وتذل وهذه من الاعراف الاجتماعية الفاسدة فجاء الاسلام ليعزز هذه القضية انت اختي الكريمة اذا كنت مع رجل فاجر لا يراعي حق الله فيك فما في داعي تصبيري حتى يحدث كما حدث في بعض القضايا في
28:29جرائم معك يفقأ عينيك او يحدث بك عاهة بل بالعكس الاسلام يعززك ويرفع من قدرك ويأمر وليك بان يحسن او يأمر وليك بان يحسن الصرف عليك والانفاق عليك تعودين معززة مكرمة. ما دام لا يمكن البقاء مع امثال هؤلاء الفجرة ممن لا يتقون الله سبحانه وتعالى في ازواجهم
28:50يقول باب فضل من عال ابنته المردودة. يعني الثواب الذي يحصله من عال ابنته التي طلقت. انظروا الحديث. قال الله تعالى حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني موسى بن علي عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لسراقة بن جعشم الا ادلك على اعظم الصدقة او من اعظم الصدقة
29:10قال بلى يا رسول الله. قال ابنتك مردودة اليك ليس لها كاسب غيرك. طبعا الحديث تكلم فيه البعض من جهة الاسناد ان علي بن رباح لم يسمع من سراقة ابن
29:20ومن هنا ضعف بعضهم هذا الحديث تمام؟ يعني هذي فقط من ناحية اسناديا يعرف ان الحديث ليس متفقا على صحته بسبب ما يقال من الانقطاع ان علي بن رباح لم يسمع من سراقة ابن جرحوم
29:34المهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لسراقة ابن جعشم ماذا قال له؟ قال الا ادلك على اعظم الصدقة تحفيز الا ادلك على اعظم الصدقة؟ او من اعظم الصدقة؟ قال بلى يا رسول الله. ما هي اعظم الصدقات عند الله سبحانه وتعالى؟ قال ابنتك
29:54مردودة اليك اي ابنتك التي ردت اليك طلقت ورجعت الى منزلك ليس لها كاسب غيره. هي الان ليس لها ولي ينفق عليها الا انت احسن اليها وانفق اليها فانها تعتبر عند الله
30:10من اعظم الصدقات وهذا كله من رعاية الاسلام احبابي لمثل هذه الجوانب الدقيقة شوفوا عظمة هذا الدين كيف يحفزك هذا الخير حتى في هذه الجوانب الدقيقة التي كل المواثيق الدولية والرعايات وما شابه ذلك تغفل عن مثل هذه الامور
30:25يأتي الاسلام ليعززها ويكرمها ويرفع من شأنها قال حدثنا بشر قال اخبرنا محمد. قال اخبرنا عبد الله. ابن المبارك. قال اخبرنا موسى. ابن علي. قال سمعت ابي. وهو علي ابن رباح الذي ورد في الاسناد السابق
30:40من سراقة بن جعشم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا سراقة مثله. هاي مثل الحديث السابق لكن اعاده البخاري لاختلاف الاسناد ليخبرك البخاري ان الحديث السابق وان كان فيه ضعف لكن يمكن ان يجبر
30:52بوجود سند اخر له. فالحديث كما روي عن طريق عبدالله بن صالح فانه روي عن طريق بشر بن محمد عن عبدالله بن المبارك. فله طريقان فذلك يجبر الضعف. البخاري هو يدرك ان الحديث السابق فيه انقطاع. ولكن لماذا اورده؟ لانه رأى ان هناك طرق لهذا الحديث قد يأخذ بعضها
31:12بعضها بحجز بعض فيرتقي الحديث الى درجة القبول. تفضل ولكن واحد القطار موجود نفسه وهو سيبقى الانقطاع موجود نعم. بين الراوي. بين علي بن رباح وصراخة بن جعفر تمام لكن ورد من اكثر من طريق من من البداية
31:32الانقطاع بقي قائما لكن ورد من اكثر من طريق من مطلعه. وهذا يدل ان له اصل هكذا يفكر المحدث. انه نعمل انقطاع بقي موجودا لكن ورود الحديث من اكثر من طريق في مطلعه يدل على ان له اصل. هذه هي الفكرة
31:48والا لو انتهى الانقطاع اصلا صاروا حديث صحيح انتهينا لو ذهب الانقطاع انتهى الامر ما في داعي لتقوية الحديث اصبح متصلا عبدالله بن صالح قال حدثني موسى بن علي هذا الاسناد عم بشر محمد اخانا عبد الله بن المبارك
32:08مش عبد الله بن هناك عبد الله عبد الله بن صالح. هذا عبد الله بن مبارك اختلف في قال رحمه الله تعالى حدثنا حيوة بن شريح قال حدثنا بقية عن ابن الوليد عن بحير عن ابن سعد عن خالد عن المقدام ابن معد كرب انه سمع
32:26النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما اطعمت نفسك فهو لك صدقة وما اطعمت ولدك فهو لك صدقة وما اطعمت زوجك فهو لك صدقة وما اطعمت خادمك فهو لك صدقة. اذا حدثنا
32:36ابن شريح قال حدثنا بقية ابن الوليد عن بحير ابن سعد عن خالد ابن معدان وهذا خالد بن معدان يقول من باحير ما وجدت رجلا الزم للعلم منه حرص خالد بن معدان على تعليم العلم ونفع الناس في ذلك. وكان خالد بن معدان كل ليلة يأوي الى فراشه يتمنى ان يلحق النبي صلى الله
32:57الله عليه وسلم واصحابه ويقول هم اصلي وفصلي. يعني هذا دأبه في كل ليلة. من شدة شوقه للنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه كان يتمنى الموت ويقول اتمنى ان القى النبي صلى الله عليه وسلم وصحبه من المهاجرين والانصار فهم اصلي وفصلي. هذه من المقولات المشهورة عن خالد بن معدان وهذا يدل على
33:17شدة الشوق يعني مستعد زاهد في الحياة الدنيا وهو مشتاق للقاء النبي صلى الله عليه وسلم وكان يقول لو كان الموت سارية لما سبقني اليها احد ويسابق الى الموت شدة زهده في الحياة الدنيا
33:32عن المقدام بن معد كلب انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما اطعمت نفسك فهو لك صدقة وما اطعمت ولدك فهو لك صدقة ما اطعمت زوجك فهو لك صدقة
33:44ما اطعمت خادمك فهو لك صدقة وهذا كما قلنا تعزيز لقضية كسب الرزق ان الانسان لا يتثاقل احبابي من التعب في كسب الرزق لينفق على عياله فهذا الذي تنفقه على عيالك ولا يذهب هباء عند الله سبحانه وتعالى بل يوضع في ميزان الصدقات
34:00ما تنفقه على ابنك ما هو على زوجته ما تنفقه بل حتى على نفسك من الامور المباحة الحلال هذا كله عند الله سبحانه وتعالى في ميزان الصدقات قال رحمه الله تعالى باب من كره ان يتمنى موت البنات. قال حدثنا عبد الله بن ابي شيبة قال حدثنا ابن مهدي عن مهدي. نعم عن سفيان عن عثمان ابن الحارث ابي
34:23رواع علي ابن عمر هذا الرجل فيه جهالة بسببها حكم على الحديث في الضعف. عن ابن عمر ان رجلا كان عنده وله بنات فتمنى موتهن فغضب ابن عمر فقال انت ترزقهن؟ كان رجل اذا عند عبد الله بن عمر
34:37تمنى موتى البنات كانت من عادات الجاهلية يتثاقلون من ماذا؟ من رزق البنات والصبر عليهم. فغضب ابن عمر وقال انت ترزقهن. من الذي يرزقهم الله سبحانه وتعالى فقال يعني لماذا تتمنى موت بناتك؟ دع الامر ووكله لله والله سبحانه وتعالى يكفيهن. نعم
34:57قال رحمه الله تعالى باب الولد مبخلة مجبنة. قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال كتب الي هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت قال ابو بكر رضي الله تعالى يوما والله ما على وجه الارض رجل احب الي من عمر. فلما خرج رجع فقال كيف حلفت اي بنية
35:17فقلت له فقال اعز علي والولد الوط الان قالوا والله ما على وجه الارض. ابو بكر الصديق رضي الله عنه يوم من الايام يقول بحضور عائشة والله ما على وجه الارض رجل احب الي من عمر
35:33هكذا حلف فلما خرج رجع فاستدرك نفسه فقال انا كيف حلفت يا بني؟ ايش قلت في الحلف تاعي قالت قلت له يعني اعدت له ما قلت انك قلت والله ما رجل احب الي
35:46فقال اعز علي والولد الواط. قال يعني كأن كلمة احب الي شاف ابو بكر كبير شوي انه هل هو عمر احب الي يعني حتى احب الي من ابنائي مسافة كبيرة قال لا بدي اتراجع شوي اقول بدل احب الي اعز علي. والولد الوط اي الصخ في باب المحبة
36:07انه يريد ان يقول يعني الصدق التام التام انا اقول الولد الوط ما معنى الوط؟ اي الصق في باب المحبة فيقول صعب ان اقول والله ان عمر احب الي منكم ايها البنات وايها الابناء لا. الولد هو فعلا احب مهما كان. لكن عمر عزيز على قلبي
36:24قال رحمه الله تعالى حدثنا موسى قال ابن اسماعيل قال حدثنا مهدي ابن ميمون قال حدثنا ابن ابي يعقوب. وهو محمد ابن عبد الله ابن ابي يعقوب. عن ابن ابي نعم. عبدالرحمن ابن ابي نعم. قال كنت شاهدا
36:37شاهدا ابن عمر اذا سأله رجل عن دم البعوضة فقال ممن انت؟ هذا الحديث كنت شاهد ابن عمر ايوة نعم عن رجل آآ اذ سأله رجل عن دم البعوضة فقال ممن انت؟ فقال من اهل العراق. فقال انظروا الى هذا يسألني عن دم البعوضة وقد قتلوا ابن النبي صلى الله عليه وسلم. سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
36:57قل هما ريحاني من الدنيا. يعني شوفوا عبد الله بن عمر جاءه رجل عراقي يسأله عن حقم دم البعوضة انتم جايين تسألوا عن دم البعوضة يا جماعة الخير وقتلتوا الحسين
37:09وهذا يدلك ان بعض الناس عنده خلل في الاولويات كيف يفعل الموبقات المهلكة ثم يأتي يسألك عن الوضوء يعني كما قال احمد ابن حنبل من ماء الباقلات وبيجي بسألك عن مسائل هي من فروع فروع الشريعة التي
37:22الباب فيها واسع من خلل الاولويات في حياته فابن عمر يعني استنكر هذا السؤال من رجل عراقي وقال انظروا الى هذا يسألني عن دم البعوضة وقد قتلوا ابن النبي صلى الله عليه وسلم يقصد بالابن
37:37حفيد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول هما ريحاني من الدنيا برأيكم ما الرابط بين ترجمة الباب وبين هذين الحديثين ان هو الترجمة باب الولد مبخلة مجبنة يعني الولد
37:53يدفع الاب الى البخل والجبن في الحياة الدنيا. من كان عنده اولاد تجده بخيلا في الصدقات العامة وجبانا فلا يقدم على الغزو في سبيل الله والتضحية بنفسه. فالولد فعلا هو مبخلة
38:08مجبنة يجعل الانسان دائما ماسك لا ينفق في الحياة الدنيا خشية من الفقر والاملاق وجبان لا يقدم على المعارك والطحن خشية على ماذا؟ على الابناء طيب ما الرابط بين الترجمة وبين هذين الحديثين
38:24ايش الواضح صرت راجع عن الكلام طيب ايش العلاقة بين الولد مبخلة المجبنة حكى كلمة بدل انه مسكها ماشي رجع وقال الولد الوط اي الصق في باب المحبة طيب ايش علاقة الولد وانور بباب الولد مبخرة مجبنة
38:41انا انا هاي بدي الرابط تفضل. ماشي انه يعني المحبة يعني شبهها بالنفقة اعلى النفقة المحبة هي مش قضية النفقة خليني اقول ايوا لا هنا البخل اخي مبخلة مبخلة في المال ليست مبخلة في المحبة. والمراد مبخلة اي مبخلة في المال
39:14يعني احسنت يعني هي الفكرة احبابي الكرام انت لماذا الولد مبخل مجبنة؟ لشدة ماذا الحب ولماذا مبخلة المجبنة لشدة حبك له فاراد في هذين الحديثين ان يبين حجم حب الابناء عند الاباء لما انه عمر يعني تصور ابو بكر الصديق يرجع في يمينه ليخبر ان
39:39لابنائه اكثر من محبته لعمر وهنا لما تكلم عن الحسن والحسين قال هما ريحانتي النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا يدل على ماذا؟ على انه فعلا الابناء لهم حب عظيم
39:52في النفس هذا الحب العظيم هو الذي يجعلك تبخل بمالك وتجبن به. انت يعني ما الذي يدفعك ان تبخل بالمال فلا تنفقه خارج دائرة الاسرة وما الذي يجعلك تجبن في المواقف
40:05انما هو حبك لابنائك حتى لا يفقدوك فهمت؟ هذا الذي اصلا يدفعك لان تبخل بالمال ولان تجبن في المواقف حب شدة الحب للابناء. لذلك تجد انسان مثلا يكون في مقام الدعوة وحريص وما شاء الله بيتكلم ويعتقل وبيرجعوا يتكلموا بيعتقل. بكرة بيكبر بصير قد ايش بقولوا لك
40:24بصير بحسب الكلمة لا بقول لك هسا اذا رحت على السجن يبقى الأبناء وحدهم فيحزن القلب وما شابه ذلك. ففعلا الذي يجعل الانسان يجبن في المواقف ويبدأ يحسب كلماته التي تصدر منه ويبخل في المال هو شدة حبه لابنائه. فاراد ان يرسخ فكرة
40:43شدة الحب للابناء وكيف تدفع الانسان فعلا للبخل والجبن من هذين الحديثين؟ مجرد اثبات المحبة يكفي لان تدفعك الى البخل والجبن. هذه هي الفكرة. وانه هذا امر فقني. يعني محبة الابناء امر فطري لا يستطيع ان ينكره. النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب احفاده محبة شديدة
41:02وابو بكر الصديق تراجع عن يمينه لشدة حبه لابنائه اثبات اصل المحبة يكفي لان تعرف ان المحبة مبخرة مجبنة نعم صحيح لكنه عزف عنه وادى هذين الحديثين حتى انت تفهم الرابط
41:24نعم هلأ هو الحكم العام اخي. يعني لا اظن انه ثبت عنده ذلك. لكن هو يعني احيانا انت خلاص بيصير عندك سيمة عن اهل منطقة معينة وابن عمر رضي الله تعالى عنه خلص كانه من شدة يعني حزنه على موت الحسين ولعل الحافيظي كانت قريبة العهد
41:50لما جاءه رجل عراقي مش قادر يعني بده يحكيها وطلعت منه هذه القضية كتعبير عن هذا الموقف. لكن لا يشترط ان يكون الرجل فعلا شارك او لم يشارك. يعني هو لم يقصد ابن عمر ذم هذا الشخص بعينه
42:04وانما يعني فش غله فيما حدث تمام؟ في قضية اهل العراق وتساهلهم في دم الحسين. لكن هل قصد دم هذا الشخص بعينه؟ ليس ذلك المقصود والله تعالى اعلم قال رحمه الله تعالى باب حمل الصبي على العاتق. حدثنا ابو الوليد
42:20قال حدثنا شعبة عن علي بن ثابت قال سمعت البراء يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم والحسن على عاتقه وهو يقول اللهم اني احبه فاحبه. اظن المعنى واضح بقى بحمل الصبي
42:30ان تحمل الصبي على ظهرك وعاتقك حدثنا ابو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي حدثنا شعبة عن علي ابن ثابت سمعت البراء ابن عازب يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم والحسن على عاتقه وهو يقول اللهم اني احبه فاحبه شف ملاعبة النبي صلى الله عليه وسلم ليه
42:46الاطفال مع انشغاله بهموم الامة هذا الذي يدلك ان بعض الناس يجي بقول لك اخي انا ما عنديش وقت العب مع ابنائي ولا انظر اليهم ولا التفت الى امورهم انا شغلت في امور الدعوة او انا طالب علم او ما شابه ذلك
42:59يقول النبي صلى الله عليه وسلم المعلم الاول بابي هو وامي قائد الدولة والمشغول بالمعارك والحروب وعنده تسع ازواج وكلهم يعني لن تكون همك اكثر من بهم النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك يلقى الحسن والحسين يحملهما على عاتقه ويلاعبهما حتى يعرف الانسان انه بعض الناس هو يبالغ في هذه
43:19قضايا يبالغ في تكثير همومه واو يبرر كسله او عجزه عن فعل بعض الخير مع ابنائه او التواصل مع ابنائه فبدل من ان يقول انني كسول عاجز ما عندي رحمة يلقي الامر على انشغالات الحياة الدنيا. فنقول له لك في رسول الله صلى الله عليه وسلم اسوة حسنة
43:38لذلك نقول كيف النبي صلى الله عليه وسلم سيرته شاملة ادق التفاصيل النبي عليه الصلاة والسلام كان يراعيها ويدرك انه في مقام القدوة فيها نعم. قال رحمه الله تعالى باب الولد قرة العين. شوفوا هذا الحديث الذي يأتي معنا حديث جميل وراقي
43:54وفيه الكثير من المعاني الفخمة التي يحتاجها الانسان. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا بشر بن محمد قال اخبرنا عبد الله. قال اخبرنا صفوان بن عمرو قال حدثني عبد رحمن بن جبير بن نفير عن ابيه قال جلسنا الى المقداد بن الاسود يوما. فمر به رجل فقال طوبى لهاتين العينين اللتين رأتا رسول الله صلى الله عليه وسلم
44:14والله لوددنا انا رأينا ما رأيت وشهدنا ما شهدت. فاستغضب فجعلت اعجب. يعني غضب المقداد من هذه الكلمة. ليش غضب؟ مم فجعلت فجعلت اعجب ما قال الا خيرا. ثم اقبل عليه. نعم. ابو زبيب النخيل. اقول يعني ليش المقدار زعل؟ ما يعني الرجل ما حكاش الا
44:32تمنيت ان القى النبي صلى الله عليه وسلم كما لقيته يا مقدار شوفوا نظرة المقداد للموضوع. ايوه. ثم اقبل عليه فقال ما يحمل الرجل على ان يتمنى محضرا غيبه الله عنه. لا يدري لو شهده كيف يكون فيه
44:45نعم. لا يدري لو شهده كيف يكون فيه. والله لقد حضر رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم اقوام كبهم الله على مناخرهم في جهنم لم يجيبوه ولم يصدقوه. اولا تحمدون الله عز وجل اذ اخرجكم لا تعرفون الا ربكم فتصدقون بما جاء به نبيكم صلى الله عليه وسلم. قد كفيتم
45:05البلاء بغيركم والله لقد بعث النبي صلى الله عليه وسلم على اشد حال بعث عليها نبي قط. في فترة وجاهلية ما يرون ان دينا افضل من عبادة الاوثان. فجاء بفرقان فرق به بين الحق والباطل. وفرق به بين الوالد وولده حتى ان كان الرجل ليرى والده او ولده او اخاه كافرا. وقد
45:25فتح الله قفلا وقد فتح الله قفل قلبه بالايمان. ويعلم انه ان هلك دخل النار فلا تقر عينه وهو يعلم ان حبيبه في النار. وانها التي قال الله قال الله عز وجل والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين. شوف هذا الموقف الذي حدث في مع المقداد ابن
45:45رجل دخل على المقداد ابن الاسود وامتدحه انه انت يعني ما شاء الله ادركت النبي صلى الله عليه وسلم وتمنى هذا الرجل لو انه ادرك النبي صلى الله عليه وسلم كما ادركه المقداد
45:59هون المقداد غضب بخار يعني لهذا الرجل لماذا تتمنى ان تلقى مشهدا انت لا تعرف لو لقيته ماذا كان حالك يعني هل كنت تضمن ايها الرجل انك لو لقيت النبي صلى الله عليه وسلم
46:13لكنت من طرف اهل الايمان ام من اهل الكفر تمام؟ المقدار من اسود لاحظ هذه القضية وهذا كثير منا احبابي قد يقع في هذا الموقف. انه الواحد فينا احيانا بكون يتخيل
46:25يا ريت نكون مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة بدر كلش يدخل في الاحلام. وانت ما كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم كنت مع المشركين ولا مع المسلمين
46:33انت عارف يعني ايش يعني قلت له خصمة بدر ولا كنت بغزوة احد ولا كنت في غزوة الخندق وبراعة القلوب والحناجر. وعمقدار من الاسود بقول للناس يعني صلوا الله العافية. احمدوا الله سبحانه وتعالى على ما قدره لكم. فنحن عندما بعثنا مع النبي صلى الله عليه وسلم. القضية لم تكن سهلة
46:52لم تكن سهل المواقف لم تكن بالشيء الهين البعض يعني يعطي لنفسه الصورة المثالية انه اكيد انا ساكون في الصف الاول ما يدريك قال سلوا الله ايش؟ العافية. قال اولا تحمدون الله. اذ اخرجكم لا تعرفون الا ربكم يعني انتم خرجتم مسلمين. بين اباء مسلمين وامهات مسلمات
47:11احمدوا الله على هذه النعمة فتصدقون بما جاء به نبيكم قد كفيتم البلاء قد كفيتم ايش البلاء يعني لم تعيشوا في فترة الجاهلية ان يأتيك النبي صلى الله عليه وسلم ويخبرك بالاسلام ثم انت تختار بعد ذلك هل ستبقى على عبادة الاوثان ام تسلم
47:29القرار صعب ان تهجر اهلك ووطنك واخوانك واباءك. هذا القرار ما كان سهل احبابي الكرام. فبعض الناس لا يتخيل الامر على ما هو عليه. قال قد كفيتم البلاء بغير والله لقد بعث النبي صلى الله عليه وسلم على اشد حاجة يعني على في اوضاع صعبة على اشد حال بعث عليها نبي قط في فترة
47:51جاهلية ما يرون ان دينا افضل من عبادة الاوثان هكذا كانوا يرون ان عبادة الاوثان هي المبادئ قال فجاء بفرقان فرق به النبي صلى الله عليه وسلم بين الحق والباطل
48:03وفرق بين الوالد وولده اختلفت اباء وابناء ابو عبيدة قتل من؟ في غزوة بدر السلام عليكم عبيدة قتل والده في غزة الفجر قال احبابي قضية مش سهلة تتصور تحمل سير وامامك والدك
48:18بدك تقطعي رقاب الان الامور لو انت حسبتها هيك جلسة متزنة تجد ان الامر والله ليس بالسهل. اليوم يعني قل لي ابن ان يهجر والده لمعصية كبيرة فعلها او لشيء جرم فعلها
48:31او ببلش يحسب مية حساب ويقول لك ابوي وما شابه ذلك. فقارن قارن اخي الكريم كيف لو كان واردك على الشرك ومعارض ومحارب لله ورسوله؟ والتقيت انت هو في معركة بين الاسلام والكفر
48:43هل ستقدر ان تجز رقبة والدك ترى احيانا الالفاظ الشديدة تعبر عن طبيعة المشهد والموقف. الموقف ليس بالسهل قال وفرق بين الوالد وولده حتى ان كان الرجل ليرى والده او ولده او اخاه كافرا
49:00وقد فتح الله قفل قلبه بالايمان. يعني انت فتح الله على قلبك الايمان وترى والدك او اخاك او اختك او امك تراها على الكفر كيف تكون مشاعرك فانت عارف انه هذا الشخص بما انه كافر واذا مات على الكفر وين راح يروح
49:17على النار وانت ستذهب الى الجنة وسينتهي المشهد خلاص ما في لقاء ابدي بالنهاية حب الاب ولو كان كافرا او حب الطفل او الابن ولو كان كافرا هذه غريزة فبيقول لك الامر ما كان علينا سهل
49:32انه ربنا يفتح عليك الايمان وتجد والدتك كافرة وانت تعلم انك تحبها فطريا وانها اذا ماتت على هذا الطريق لن تراها الى ابد الابد. فالقضية كانت صعبة وعسرة على قلوبهم
49:45قال ويعلم انه اذا هلك دخل النار ان قريبه اذا هلك دخل النار قال فلا تقر عينه. يبقى الانسان فيه غصة انه انا مؤمن ووالدي كافر او والدتي كافرة واخي كافر او ابني كافر تبقى غصة فعلا في قلب الاب وفي قلب الابن ان يرى والده من اهل
50:04قال فلا تقر عينه وهو يعلم ان حبيبه في النار شف حتى قرر انه في النهاية والدك ولو كان كافرا من حيث المحبة الفطرية هو حبيب الى القلب هل تستطيع ان تنكر ذلك؟ قال وهو يعلم ان حبيبه
50:21في النار فلا تقر عينه وهو يعلم ان حبيبه في النار وانها لا التي هي مش للتي هي وانها لا التي قال الله والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين يعني هو يريد ان يفسر
50:36هذه الاية المقداد انه ما معنى ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين؟ ما المراد بقرة الاعين هنا المراد بقرة اية هب لنا ازواجا وابناء طائعين لله. هذا المراد بقرة الايوم كما فسرها جمهور السلف
50:52انه طبعا بعض الناس ربنا هب لنا منه ازواجنا وذرياتنا قرة اعين بفسرها انه يكون ابن له وظيفة ومنصب في الحياة الدنيا ومعامل هيك يا الله هاي قرة الاعين اخي الكريم ليس هذه قرة العين بالمعنى الحقيقي
51:05يعني قد يكون ابنك ما عنده وظيفة في الحياة الدنيا ما معه دخل لكنه قرة عين من انه طائع وعابد لله سبحانه وتعالى وقد يكون ابنك عنده وظيفة وفي منصب
51:15ولا يكون فعلا من قرة الاعين لانه ليس طائعا ليس من اهل الصلاة. فقرة الاعين بعض الناس يستشهد بهذه الاية في المكان الخطأ. شف ابنه معه مصاري. الحمد لله ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اية. لا اخي الكريم
51:30قرة الاعين في هذه الاية المراد بها اهل الطاعة يا رب اجعل ازواجنا واجعل ذرياتنا طائعين لك حتى تقر ونجتمع في جنات النعيم واما الحسابات الدنيوية ابنك في منصب عالي في منصب اه ليس عاليا معه مال ما معه مال هذه ليست من قرة الاعين التي يعني يتكلم عنها الاية القرآنية
51:54فاذا هذا الحديث واضح باب الكرام في معانيه العالي ان الانسان يحمد الله على ما هو عليه. يعني نحمد الله اننا نشأنا بين اباء مسلمين وامهات مسلمات ولن نتعنى ما تعنى الصحابة الكرام لان الانسان لا يدرك ولا يعرف
52:09لو كان في ذاك الموقف هل سيكون من اهل الايمان او من اهل الكفر قضية الكفر والايمان هي قضية الحياة الدنيا قضية الجنة والنار. فالانسان يحمد الله على السلامة. هذا اول شيء. ويسأل الله الثبات وان يجعله متبعا للنبي صلى
52:23الله عليه وسلم. اما ان تتمنى شيء لن يجعلك الله سبحانه وتعالى فيه. وانتهى الامر فهذا من الامنيات الكاذبة كما يقول. ليست هي امنية صحيحة تتمنى شهود تلك المعارك ليست امنية صادقة او من النافعة خلينا نقول لان الانسان لا يعرف احبابي كيف سيكون موقفه لو شهد تلك المواقف
52:43فيحمد الانسان الله على ما هو عليه من الخير ويسعى لاستثمار النفس نحو الخير اكثر واكثر والله تعالى اعلم قال رحمه الله تعالى باب من دعا لصاحبه ان اكثر ما له وولده. قال رحمه الله تعالى حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا سليمان ابن المغيرة عن ثابت ثابت البناني. عن انس
53:02قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم يوما وما هو الا انا وامي وام حرام خالتي. اذ دخل علينا فقال لنا الا اصلي بكم وذاك في غير وقت صلاة؟ فقال رجل
53:12صلاتي فريضة يقصد. نعم. فقال رجل من القوم فاين جعل انسا منه رجل من القوم لثابت البناني هذي يعني فيها ان بعض قد يستشكلها من الذي قال؟ نقول قال رجل من القوم كان يسمع ثابت البناني وهو يحدث بهذا الحديث. قال لثابت البناني اين جعل انس
53:29يعني لما صلى بهم النبي صلى الله عليه وسلم اين وقف انس الحرص على العلم هل وقف حتى يعرف هل اوقفه عن يمينه؟ عن شماله خلفه نعم. فقال جعله عن يمينه. اوقفه عن يمينه بالصلاة. نعم. ثم كان ذكرا واحدا. نعم. نعم. ثم صلى بنا ثم دعا لنا اهل البيت بكل خير من خير
53:50والاخرة. فقالت امي يا رسول الله خويديمك انس ادعو الله له. فدعا لي بكل خير وكان في اخر دعائه ان قال اللهم اكثر ما له وولده وبارك له اللهم اكثر ما له
54:02وولده وبارك له وفعلا انس بن مالك ومن اخر الصحابة من اخرهم موتا. هم في اربعة وتسعين هجري رحمة الله تعالى عليه اربعة وتسعين وكان يعني قالوا يقول دفنت بيدي اكثر من مئة من ابنائي واحفادي من كثرة ما له من الابناء والاحفاد
54:23قال الله سبحانه وتعالى في عمره قال اللهم اكثر ماله وولده. هذه قضية ايها الاحباب ان كثرة المال والولد او كثرة متاع الحياة الدنيا ليست بحد ذاتها قضية مذمومة ان مجرد الدعاء بها ليس
54:37مذمومة يعني لو شخص سأل الله عز وجل الرزق الوفير فيه مشكلة ما في مشكلة لو سأل الله سبحانه وتعالى من متاع الدنيا ما شاء ما فيها مشكلة. وهذه الامور تختلف باختلاف الاشخاص وبعض الناس
54:50يصلحهم الغنى. والله لا يصلحهم الفقر. والله عز وجل يعلم ذلك. وبعض الناس بالعكس يصلحهم الفقر ولا يصلحهم الغنى. فالانسان يتبع الاية القرآنية. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة. فلا اشكال ان يدعو الانسان بامور الدنيا. انه بعض الناس يظن ان التدين والالتزام بدين الله معناها انه انا فقط اسأل امور الاخرة
55:14وازهد في الدنيا تماما ولا اسأل عنها وان سؤال الدنيا من الامور التي تدل على انك من اهل الحياة الدنيا او ممن قل منسوب الايمان عندهم. وهذا ليس فها هو النبي صلى الله عليه وسلم يدعو لخادمه انس بن مالك بامور الدنيا لكثرة المال والولد
55:31فلم يعتبر ذلك منقصة او مثبة في انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه لكن الانسان كما دائما نقول الدعاء الكامل ان تدعو بامر الدنيا والاخرة لذلك ام الحديث كما جاء ثم دعا لنا اهل البيت بكل خير من خيره
55:46الدنيا والاخرة. شوف الحديث دعا لهم النبي صلى الله عليه وسلم بخيري الدنيا والاخرة. فالانسان يدعو بخير الدنيا ويدعو بخير الاخرة فهذا من كمال الدعاء من كمال الدعاء ان تسأل الله العافية في في دينك ودنياك
56:00نسأل الله العافية في الدين والدنيا والحديث اللهم انا نسألك العافية في ديننا ودنيانا. فسؤال الدنيا والعافية والسلامة والغنى وان يكون الانسان مطمئن هادئا هذا ليس خروجا عن حد الاعتدال والله تعالى اعلم
56:15قال رحمه الله تعالى باب الوالدات رحيمات. حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا ابن فضالة. مبارك بن فضالة قال حدثنا بكر ابن عبد الله المزني عن انس ابن مالك قال جاءت
56:25امرأة الى عائشة رضي الله عنها فاعطتها عائشة ثلاث تمرات فاعطت كل صبي لها تمرة وامسكت لنفسها تمرة فاكل الصبيان التمرتين ونظرا الى امهما الى التمرة فشقتها نصفين فاعطت كل صبي نصف تمرة. فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته عائشة فقال وما يعجبك من ذلك؟ لقد رحمها الله عز وجل برحمتها صبيا
56:45اشوف الموقف يعني كيف عائشة تعجبت من الموقف امرأة فقيرة سألت عائشة فعائشة رضي الله عنها اعطتها ثلاث تمرات فاعطت كل صبي تمرة وخبأت تمرة لنفسها من الجوع لكن ما كادت تأكل هذه التمرة
57:01اذا بصبييها يعني ما شاء الله من الجوع يا حرام بلاعات تمرة ونظرا الى امهما الى التمرة التي في يد امهما فالام من الشفقة والرحمة شقت هذه التمرة بين صبييها ولم تأكل شيئا
57:15عائشة يعني اعجبها هذا الموقف وقصته على النبي صلى الله عليه وسلم. فالنبي عليه الصلاة والسلام اخبر ان هذه الرحمة التي صدرت من هذه المرأة كانت سببا في رحمة الله لها
57:26ارتفعت عند الله سبحانه وتعالى بهذا الموقف قال وما يعجبك من ذلك اي تتعجبين من ذلك يا عائشة لقد رحمها الله برحمتها صبييها. وهذا يعني لا نأخذ منه احبابي الكرام ان الانسان كلما اشفقت على ولدك الله سبحانه وتعالى يرحمك
57:44قضية الشفقة عن الولد والرحمة به وانك اذا رأيته على حزينا مغموما مهموما اخذت بخاطره ورفعت من معنوياته وعززته هذه الامور يحبها الله سبحانه وتعالى. بعض الناس قد لا يعبأ بمشاعر ابنائه. ويتعذر كما قلنا بهموم الحياة الدنيا. ومن اسباب رحمة الله سبحانه وتعالى للانسان ان
58:06ارحم الولد او ان يرحم الوالد ولده وان يشفق عليه وان يحسن اليه فاذا رآه جائعا اطعمه واذا رآه مهموما يعني مسح دمعته واذا رآه او حزينا اخذ بيده. كل هذه المشاعر الله سبحانه وتعالى يرعاها. ويلتفت اليها ويقدرك عليها. ويرحمك بسببها. وهذه
58:26من المفاهيم الجميلة في دين الاسلام انه حتى المشاعر الله سبحانه وتعالى يحبها منك. وينظر اليها ويعززك فيها قال رحمه الله تعالى باب قبلة الصبيان حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن هشام عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه
58:45فقال اتقبلون صبيانكم؟ فما نقبلهم؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم اواملك لك ان نزع الله من قلبك الرحمة؟ الان تعرفون احبابي الاعراب كانوا اهل جلافة فيعني فجاء هذا الاعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال له اتقبلون صبيانكم؟ يعني عندكم هذه الاعراف كانه يتعجب الاعرابي ان يقبل الرجل ابنه
59:04النبي صلى الله عليه وسلم يعني اعطاه اياها جواب يعني عنيف حسب الموقف فقال اواملك لك ان نزع الله من قلبك الرحمة؟ يعني ايش اسوي لك اذا انت الله سبحانه وتعالى لم يرزقك الرحمة
59:17تمام؟ فهذا يدل ان قبلة الصبيان من امارات الرحمة قبلة الصبيان من امارات الرحمة. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب. ابن ابي حمزة عن الزهري قال حدثنا ابو سلمة بن عبدالرحمن
59:30ان ابا هريرة قال قال قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم حسن بن علي وعنده الاقرع بن حابس التميمي جالس. فقال الاقرع ان لي عشرة من الولد ما تقبلت منهم احد فنظر اليه النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال من لا يرحم لا يرحم
59:46قال رحمه الله تعالى باب ادب الوالد وبره لولده. قال حدثنا محمد بن عبد العزيز قال احدثنا وليد بن مسلم عن الوليد بن نمير بن اوس انه سمع اباه يقول
59:56كانوا يقولون الصلاح من من الله والادب من الاباء. شف هذا الاثر جميل. يعني نمير بن اوس او نمير بن اوس يقول الصلاح من الله والادب من الاباء. ما معنى هذا الكلام
1:00:10الصلاة احبابي ان يخرج ابنك صالحا هذا في النهاية توفيق من الله وعطية من الله وانما المطلوب منك ايها الاب ان تبذل ماذا سبعة الصلاح من الله والادب من الاباء
1:00:25هذه مقولة شهيرة حتى تستعمل اليوم في المقالات يعني انت ايها الاب المطلوب منك ان تفعل الوظيفة وظيفتك ان تؤدب ابنك وان تراعيه وان تحسن اختيار الاستاذ والمعلم له واختيار المناهج والمسالك في حياته
1:00:41ثم بعد ذلك قضية ان يخرج ولدك صالح او ليس صالح هذا في النهاية ما هو عطية ومنحة من الله سبحانه وتعالى. اذا فعلت انت الوظيفة التي عليك خلاص هذا ما امرك الله سبحانه وتعالى به. لذلك تجد مثلا سيدنا
1:00:56نوح عليه السلام كان ابنه ماذا كافرة واكيد سيدنا نوح فعل ما يمكن ان يفعله تجاهه لكن لم يقدر الله سبحانه وتعالى لابنه هذا ان يكون من اهل الاسلام فالانسان احبابي الكرام يعرف في النهاية انه مهما بذل
1:01:12ومهما تفانى في النهاية هناك توفيق واختيار من الله سبحانه وتعالى في قضايا الصلاح وعدم الصلاح والهداية والرشاد والضلال والغيب فهو في النهاية يبذل ما عليه ويضع البذرة في مكانه الصالح يحسن اختيار الام
1:01:28يحسن تربية الابناء بقدر المستطاع ويؤدب ويراعي. ثم بعد ذلك يسأل الله التوفيق. انه بعض الناس يصل لمرحلة يظن ان الهداية والضلال بيده واما صلاح الابن وعدم صلاحه بيده مع كثرة الكلام في امور التربية والحرص على التربية وما شابه ذلك يصل احيانا بعض الاباء والامهات يظن ان
1:01:48الامور في النهاية في النهاية كلها بيدك انه ابني هذا صلاحه بيدي لا هنا السلف كانوا يدركون. لا انه انت وظيفتك التأديب وان تبذل جهدك وطاقتك ما الذي يختاره الله سبحانه وتعالى ويصرف اليه هذا الابن
1:02:05هذا بيد الله سبحانه وتعالى انت عليك ان تطرق باب السماء وتدعو الله عز وجل وهذا جانب مهم انه من جوانب الصلاح ان تدعو الله سبحانه وتعالى بصلاح الابناء. يعني القضية ليست فقط امور مادية. وان اصرف عليه في المراكز واضعه في احسن الاماكن. هذه امور جيدة لابد منها. لكن هناك ايضا جانب
1:02:26ايماني يجب ان يحرص عليه الاباء والامهات وهو جانب ماذا الدعاء ان تدعو الله سبحانه وتعالى بالصلاح لابنائك. لانه صاحب القرار في هذا الامر نهاية من هو الله جل في علاه
1:02:40فتسأل الله سبحانه وتعالى لابنائك الصلاح؟ لانه هذه ايضا من الامور المعززة والمهمة في هذا الجانب. فهناك امور محسوسة مادية انت تستطيع القيام بها امور شرعية تتعلق بالدعاء والالتجاء الى الله والبكاء بين يديه والتضرع اليه. ان يرزق ابناءك الصلاح. فان الامر في النهاية بيده جل
1:03:00في علاه قال رحمه الله تعالى. تفضل ما هو يعني يعني انت تريد ان تقول الصلاح شيء يختلف عن الادب. مثلا السلوك يعني لم اجد احدا فسر الحديث بهذا هذه هي الفكرة انا لم اجد سابقا واماما لك في هذه المسألة لكن سياق اللفظة اظنه يعني بعيد عن هذا الكلام
1:03:36هو ان يعرفك او يريد ان يعرفوك انه في النهاية انت تبذر وتنتظر الرزق من الله سبحانه وتعالى. فيجب ان يكون هناك في التربية جانب كبير من توكل على الله سبحانه وتعالى والالتجاء اليه ان تخرج هذه البذرة طيبة حسنة
1:03:53هذا هو المقصود والله تعالى اعلم من الصيام قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن سلامة قال اخبرنا العبد الاعلى بن عبدالاعلى القرشي عن داوود بن ابي هند عن عامر. عامر ابن جراحيل الشعبي رحمة الله عليه. ان النعمان بن بشير
1:04:06ان اباه انطلق به الى النبي صلى الله عليه وسلم يحمله فقال يا رسول الله اني اشهدك اني قد نحلت النعمان كذا وكذا. يعني وهبته حالته يعني وهبته فقال اكل ولدك نحلت؟ قال لا. قال فاشهد غيري ثم قال اليس يسرك ان يكون في البر سواء؟ قال بلى. قال فلا اذا. قال ابو عبد الله
1:04:25بخاري ليس الشهادة من النبي صلى الله عليه وسلم رخصة لانه ما بن بشير يحدث ان اباه انطلق به الى النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يشهد النبي صلى الله عليه وسلم انه وهب ابنه النعمان بن بشير هبة
1:04:38والد النعمان بن بشير اعطى ابنه النعمان هبة وانطلق به الى النبي صلى الله عليه وسلم حتى يشهدهم يا رسول الله ترى انا اعطيت ابني فلان الفلاني هذه الهبة فالنبي صلى الله عليه وسلم لفت نظره فقال فعلت هذا بكل اولادك
1:04:56يعني هذه الهبة فعلت بجميع الابناء ام خصصت هذا الابن بدون مخصص فقال الرجل لا يعني انا ما فعلت هذا بكل ابنائي وانما خصصت هذا الابن نعمان بن بشير قال فاشهد
1:05:09ان انا اشهد على مثل هذا الجو في بعض الروايات هذا ظلم ان تخصص احد ابناءك بعطية دون غيره بدون مخصص اي بدون سبب يدفعك الى ذلك قالوا هذا ظلم ثم قال له اعطاه الفكرة
1:05:24قال اليس يسرك ان يكونوا في البر سواء؟ يعني انت كاب الست تحب ان ابناءك جميعا يبروك بنفس الدرجة انا اتعب هذا الشيء فطري فيك قال بلى قال فلا اذن قال ففعلك هذا لا يصلح يعني كيف تريد
1:05:40ان يجروك على نفس المستوى وانت فاوت بينهم بن عطية الشيء المنطقي انك اذا فاوتت بينهم في العطية سيتفاوت حبهم لك فمن خصصته بعطية هو الذي يمر. ومن قصرت معه ولم تعطه كما اعطيت اخوانه. هذا سيقصر معك. هذا الشيء الطبيعي في الانسان. يعني لا تحمل ابناء
1:06:00اكمل يطيقون ولا تفرط فيهم المثالية. انك لو قصرت مع احدهم سيكون حبه لك وبره بك كحب غيره فقد يسرك ان يكون لك في البر سواء؟ قال نعم. قال فلا اذا اي التخصيص لا يصلح
1:06:14وهذا ما يقع فيه كثير من الناس اليوم من دون ان ينتبه للحكم الشرعي. احبابي تخصيص بعض الابناء دون بعض او تخصيص الابناء دون البنات بعطية بدون مخصص هذا لا يجوز شرعا
1:06:27هذا لا يجوز شرعا. الان اذا كان هناك دافع للتخصيص كما قال الفقهاء بان كان مثلا ابناءك كلهم وضعهم المادي مرتفع واحدهم فقير فانت اعطيته من المال لفقره. هنا قالوا لا مانع من ذلك. لماذا
1:06:45لأن باقي الأبناء سيقدرون الموقف انه انت ما اعطيت تفضيلا له وانما اعطيته لخصوصية فقره او قد يكون مثلا بعض الابناء تساعد الوالد كثيرا في الحياة. والباقي مثلا مغترب ومسافر وما شابه ذلك. فاراد الاب يعني ان يكرم ابنه الذي وقف معه في الحياة وسانده
1:07:05فاعطاه شيئا من المال او خصه بشيء هنا هذا التخصيص ايضا مفهوم. انه هذا الابن هو الذي تعب مع والده. والباقي اما مغترب او منشغل بدون اياه. فالتخصيص اذا كان له مبرر مقبول شرعا
1:07:19فانه يقبل لكن متى كان لا مبرر له يكون مذموما؟ والسبب في ذلك واضح كما ترون. انه التخصيص بدون مخصص يجلب ماذا الشحناء بين الابناء والاولاد والتضاغم بينهم وبالتالي يختلف موقفهم وبرهم لوالديهم
1:07:37طيب من قال ابو عبد الله البخاري ليس الشهادة من النبي صلى الله عليه وسلم رخصة. يقصد انه يعني هو ظن هذا الرجل والده امام ابن بشير رضي الله عنهما ظن انه اذا اشهد النبي
1:07:48تسلم على هذا الامر وسيكون رخصة له. فالنبي صلى الله عليه وسلم لا سكر الامر انه حتى لو اشهدتني يعني هذا لن يكون رخصة فيما تفعله فقال ليست الشهادة من النبي صلى الله عليه وسلم رخصة مجرد اشهاد النبي صلى الله عليه وسلم لن يكون رخصة في فعل هذا الظلم. فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان ينبه يعني
1:08:07هذا تصرف خاطئ. وانا لا اشهد على هذا. فلا تظن انك اذا اشهدتني سيكون رخصة في هذا الظلم الذي ستفعله نعم قال رحمه الله تعالى باب بر الاب لولده. شف هاي الترجمة
1:08:22ابو برميم ان المعتاد بر الابن بابيه. هذي الترجمة بالعكس باب بر الاب بولده وهذه كثير يعني من الاباء يغفلون عنها ويظن ان البر فقط من جانب واحد انه مطلوب من الابناء وينسى انه ايضا مطلوب منه ان يبر ولده
1:08:39قبل ان يبره ولده. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابن مخلد. خالد ابن مخلد ابو الهيثم. عن عيسى ابن يونس عن الوصافي. عبدالله بن الوليد وهو ضعيف. عن محارب ابن ديثار
1:08:49عبيد الله بن الوليد والصافي عبيد الله بن الوليد. نعم. عن محارب بن دثار عن ابن عمر قال انما سماهم الله عز وجل ابرارا. لانهم بروا الاباء والابناء. كما ان
1:08:59لوالدك عليك حقا كذلك لولدك عليك حق. هو يفسر ابن عمر قوله تعالى ان الابرار لفي نعيم فيقول انما سمى الله عز وجل اهل الايمان ابرارا لماذا قال لانهم بروا الاباء وبر الابناء
1:09:16البر مقفوم اذا مضطرد منعكس كما انك عليك ان تبر والدك عليك ان تبر ابنك قال كما ان لوالدك عليك حقا كذلك لولدك عليك حق فمن حق ولدك عليك ان تحسن اختيار امه
1:09:34ان تحسن تيار الام هذا من حق الولد ان تحسن اختيار الاسم. بعض الاباء يسمي ابنه باي اسم هكذا يأتي بقارعة الطريق ان تحسن اختيار الاسم ان تحسن اختيار اساليب التربية النافعة اختيار المعلم والاستاذ. حتى حسن اختيار الطعام والشراب اليوم مع انتشار الاطعمة الفاسدة
1:09:55امور حتى قضية التربية والاساليب انه ماذا اجلب له من الامور الى المنزل؟ ما الذي امنعه ونعطيه الجوال؟ لا اعطيه الجوال. انتباه لدقائق هذه الامور ترى هذا منبر الاب بابنه النصح له والاخلاص في باب التربية له هذا من حسن تربية الاب لابنه ويعتبر من البر الذي يجب الانتباه
1:10:15طيب قال رحمه الله تعالى باب من لا يرحم لا يرحم. قال حدثنا محمد بن العلا قال حدثنا معاوية بن هشام عن شيبان. شيبان ابن عبد الرحمن النحوي عن فراس ابن يحيى الهمداني
1:10:28وعن عطية ابن سعد العوفي عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من لا يرحم لا يرحم. اي من لا يرحم الناس لا يرحمه الله سبحانه وتعالى. فالله سبحانه وتعالى
1:10:38الجزاء من جنس العمل من رحم الناس الله سبحانه وتعالى رحمه وهذا مفهوم عام ان ترحم ابناءك ان ترحم الموظفين اذا كنت رئيس شركة ان ترحم شعبك اذا كنت حاكما فقضية من لا يرحم لا يرحم
1:10:51هي قاعدة عامة متى او في اي مكان كنت في الحياة؟ ارحم الناس واحسن معاملتهم بالخير والرفق. فالله سبحانه وتعالى يجازيك من جنس العمل طيب. قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا ابو معاوية. محمد المخازن عن الاعمش سليمان ابن مهران. عن زيد ابن وهب وابي وابي ظبيان
1:11:11مم. وهو قصين بن جندو. عن جرير بن ابن عبدالله قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يرحم الله من لا يرحم الناس. نفس المفهوم الصحيح. وعن عبدة هذا تعطفه على محمد ابن سلام. وقد وعن عبده
1:11:25يعني حدثنا محمد بن سلام عن عبدة بن سليمان فهذا معطوف على السابق ان محمد بن سلام روى حديث السابق ابو معاوية وروى عنه البخاري ايضا عن محمد ابن سلام عن عبدة بن سليمان عن اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم
1:11:41عن جرير بن عبدالله قال صلى الله عليه وسلم من لا يرحم الناس فيرحمه الله اي هذا الحديث الذي يليه عن عبده. نعم. بنفس الاسناد يعني عن محمد ابن سلام عن عبدة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت
1:11:55اتى النبي صلى الله عليه وسلم ناس من الاعراب فقال له رجل منهم يا رسول الله اتقبلون الصبيان؟ فوالله ما نقبله نفس الحديث السابق فقال اواملك ان كان الله نزع
1:12:05من قلبك الرحمة وحدثنا ابو النعمان وهو عالم ابن الفضل حدثنا حماد بن زيد عن عاصم بن سليمان الاحول عن ابي عثمان النهدي وهو عبدالرحمن بن مل ان عمر استعمل رجلا فقالوا له هذا العامل
1:12:20ان لي كذا وكذا من الولد ما قبلت واحدا منهم نفس القضية الظاهر ان هذه قضية عدم التقبيل كانت منتشرة عند العرب فزعم عمر او قال عمر ان الله لا يرحم من عباده الا
1:12:33ابرهم ان الله لا يرحم من عباده الا ابرهم اي من يبر الناس ويحسن اليهم هو الذي يستحق رحمة الله سبحانه وتعالى. وهذا مفهوم جميل انه احنا ننتبه اليه في الحياة قضية ان الله سبحانه وتعالى يعاملك كما تعامل الناس
1:12:50اعاملك كما تعامل الناس. بعض الناس جاي صعب الميراس لا يسامح لا يرحم احد لا يحيل الناس في عثراتهم. فالله سبحانه وتعالى غدا يعاملك بنفس الطريقة في الحسنات والسيئات يعاملك بالشدة والتعنت
1:13:05ولكن من رحم الناس تجاوز عن عثراتهم واخطائهم رحمهم مهما كان وظيفتك في الحياة الدنيا مهما كان موقعك يكون تعاملك سلس هين لين وتحت بذلك عند الله هذا اهم شيء
1:13:18تحتسب هذه المعاملة الحسنة عند الله سبحانه وتعالى وليس يكون المقصد يعني ان يشار اليك بالبنان ان فلان جيد او ما شاء الله او تمدح لا مقصدك من المعاملة الحسنة ان تنتظر وترتقي بالثواب من الله سبحانه وتعالى وان يعاملك الله بالمثل في موقف الحساب الله سبحانه
1:13:38وتعالى يعاملك بالمثل اكمل قال رحمه الله تعالى باب الرحمة مئة مئة جزء. حدثنا حكم بن نافع قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرنا سعيد بن المسيب ان ابا هريرة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول جعل الله عز وجل الرحمة مائة جزء مائة جزء. نعم. فامسك عنده تسعة وتسعين وانزل في الارض
1:14:02واحدا فمن ذلك الجزء يترحم الخلق حتى ترفع الفرس حافرها عن ولدها خشية ان تصيبه. فهذا يدل على رحمة الله سبحانه وتعالى الله عز وجل رحمته واسعة وكل ما انزله الله عز وجل من الرحمة التي يتراحم بها الناس اليوم هو جزء من كم
1:14:20من مئة جزء يعني هناك مئة الرحمة قسمها الله مئة جزء انزل منها على البشر جزءا واحدا. به ترحم الام ابنها ويرحم الاب ابنه وترحم الدابة ولدها ويتراحم الناس فقط بجزء واحد
1:14:35وهذا يدل على سعة رحمة الله التي ادخرها في الدار الاخرة يعني في تسعة وتسعين جزء من الرحمة تنتظركم في الدار الاخرة لكن بعض الناس يتكل على هذه الرحمات قلنا هو في يا شيخ تسعة وتسعين جزء بستنى في الدار الاخرة. اذا خلينا ناخذ راحتنا في الحياة الدنيا
1:14:55فنقول له لا اخي الكريم وهذه التسعة وتسعين جزء الله عز وجل وضع شروطا لمن ينالها قال عز وجل ان رحمة الله قريب من المحسنين ما قال قريب وهكذا اطلق ان رحمة الله قريب من المحسنين. هي قريبة ممن يحاول ان يكون محسنا في الحياة الدنيا. ان
1:15:13الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولئك يرجون رحمة الله. يعني من الذي له الاحقية في ان يرجو رحمة الله من له الاحقية في ان يرجو رحمة الله الله عز وجل وضع المعايير. ان الذين امنوا
1:15:30والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله جاهد نفسه على الذنوب والمعاصي وجاهد بالسيف والسنان الجهاد بمفهومه العام وجاهدوا في سبيل الله اولئك يرجون رحمة الله. اي اولئك الذين يستحقون رجاء رحمة الله اما من لا يفعل هذه الافعال لا يجاهد نفسه ليس ممن امن وثبت على هذا الدين فهذا لا لا يفكر في قضية ماذا
1:15:56ان يتكل على رحمة الله فليس له باب في رجاء رحمة الله. هناك اذا معايير فنعم الله عز وجل رحمته سبقت غضبه. الله سبحانه وتعالى عن سعة رحمته لكنه في النهاية وضع معايير لمن يستحق هذه الرحمة فلا تتكل على رحمة الله سبحانه وتعالى وتشرف على نفسك بالذنوب
1:16:16والمعاصي فيغرك الشيطان لان الشيطان يدخل على بعض النفوس من هذا الباب. ويقولون سيغفر لنا وان يأتيهم عرضا مثله يأخذوه يا احبابي الجمر. الله عز وجل لا يعبث معه ولا يعني تتلاعب به
1:16:32انت ممكن تضحك على الناس في الحياة الدنيا لكن لا تستطيع ان تعبث مع الله الله عز وجل يعلم الانسان الذي يجاهد ويتعثر في الطريق ويعود فيجاهد ويتعثر في الطريق؟ نعم هؤلاء يستحقون رحمة الله. واما الانسان الذي يعصي ويعيش في اوحال الذنوب
1:16:49والمعاصي ويعرض ويتكل على رحمة الله فهذا الله سبحانه وتعالى يتعامل معه بطريقة اخرى الا تجعل مثل بعض الناس لما يسمع مثل هذه الاحاديث التي فيها سعة في الرجاء يخطئ البوصلة. فيظن ان هذه الاحاديث تسمح له ان يتساهل في طاعة الله سبحانه وتعالى. بل بالعكس هذه الاحاديث ينبغي ان تكون محفز لك انه انا
1:17:11علي ان اثبت وان اجاهد لو وقعت في عثرات في الطريق نعم هناك رحمة من الله سبحانه وتعالى تنتظرني. لكن علي العمل والمجاهد والثبات والله سبحانه وتعالى بعد ذلك هو الذي يرحمنا ويعاملنا بكرمه واحسانه
1:17:27قال رحمه الله تعالى باب الوصاة بالجار. قال احدثنا اسماعيل ابن ابي اويسة. بما ان القضية الان ستنتقل الى موضوع الجيران ومفاهيم الجار. يعني هذا باب سيأخذ منه ساعة من الوقت
1:17:38نؤجل هذا الكلام للمحاضرة السابقة والمجلس القادم باذن الله وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اللهم صل وسلم على سيدنا محمد. جزاك الله خير شيخنا