مدارسة كتاب الأدب المُفرد للبخاري | 07 | الشيخ إبراهيم الطويل
0:44بسم الله الرحمن الرحيم رحمة للعالمين واداب من هذا تعلم تعلمه في على حديث النبي عليه الصلاة مجلسا التي في هذا الزمن وكثرت ما لا ينفعهم الله سبحانه بهذه وهذه العزيمة الجيدة في ان
1:53داوم على حضور مثل لا تدري دائما ما نقول ما هي الكلمة التي آآ الله سبحانه وتعالى لعلها كلمة واحدة من حديث النبي صلى الله عليه وسلم في تغيير بوصلته
2:11الله عز دائما تكثف فهم حديث حظي الاكبر بعد كتاب تعالى في قلوب عليه الصلاة معلم لقد كن لمن اها اليوم الاخر كل من كان يرجو الله واليوم الاخر ان يجعل له
2:37حظا وافرا من كلام عليه وسلم بصدق محبتكم عليه وسلم احب شخصا احرص على ان يكون حوله وليس ذلك يعرف ما يقول لذلك تجد الانسان مثلا اذا احب من معاصرين
2:55شيخا او داعية او ما شابه ذلك دائما يسمع يقول ويحضر مجالس بالك انت تزعم صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك خلو الوطاب من محبة علامة صدق محبة النبي صلى الله عليه وسلم
3:13حرص حرص على الارتواء من كلامه. الحرص على العمل بمنهجه فدائما احبابي حرام عليكم ان تحققوا هذه الدعوة دعوة حب للنبي عليه الصلاة لا لملازمات عليه الصلاة والسلام اقرأي رحمة الله عليه باب فضله
4:23هذا الباب وهذه هذه العبودية الله سبحانه الارحام. فقال حدثنا تحدثنا حازم ثعلاء بن عبد فار ابن يعقوب عن ابن وهو عبدالرحمن هريرة رضي الله تعالى عنه قال اتى رجل النبي
4:45صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله ان لي قرابة اصلهم ويقطعون. انا ابادرهم بالصلة هم يقطعونني واحسن اليهم ويسيئون الي. انا احسن في التعامل معهم وهم هنا في التعامل معي
5:01ويجهلون علي واحلم عنهم. يعني هم الجهل هنا المراد انهم طاولون علي وعنهم وحال هذا الرجل قد عن كثير من الناس اليوم قال وكثير من الناس اليوم ثم انظروا ثابت النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الشخصين
5:18قال له اتركهم لا تصلهم ايستحقون شيئا كما هو حال يعني ما ما نريد ان نقوم به نحن كبادئ الرأي يقول خلاص اذا هؤلاء القوم لا يتجاوبون معي هم الذين اخطأوا ابتداء فانا اقطعهم
5:35لكن جاءت اجابة النبي صلى الله عليه وسلم مختلفة في هذا الميدان قال عليه الصلاة والسلام قالوا لان كان كما تقول كان حالهم كما وصفت لي كانما تسفه المل تفهم اي تطعمهم
5:51وهم اي تطعمهم والمل هو الرماد الحار ما هو المل الرماد الحار يعني انت هذا يعني ما المراد ان فتطعمهم الرماد الحار اسلوبك هذا ان تصبر عليهم على الرغم من جهلهم عليك
6:08وان تحسن صلتهم على الرغم من انهم يقطعونك انت كانك تطعمهم الرماد الحار الذي الامعاء هم يشعرون بماذا؟ بالتغيظ انهم لم يستفزوك استطاعت ان تثبت استطعت ان تبادل اساءتهم بالاحسان فهم يتغيظون اكثر واكثر. كيف هذا الشخص
6:29ما زال محسنا ويفعل معنا الخير ويصبر على لأوائنا وشدتنا على الرغم مما فعلنا معه اصحاب النفوس الخبيثة عجهم النفوس الصابرة اه بالنفوس الخبيثة تزعجهم النفوس الصابرة التي تثبت على رضا الله سبحانه وتعالى على الرغم مما يقابلون به من الاساءة والجهل وما شابه ذلك
6:51صلى الله عليه وسلم هذا الرجل اصبر على ما انت عليه داوم على صلتهم لا تقطعهم وهم سيبقون يتألمون كلما رأوا انك ثابت على هذه الطاعة يعني يأكل بعضه بعضا
7:04كما قلت هو ثابت على ما هو عليه من الطاعة على الرغم من اساءتنا اليه كأنما يوفهم المل. قال ولا يزال معك من الله ظهير عليهم. اي معاون ونصير فلا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت على ذلك. واذا
7:21كان الله سبحانه لك ان يستطيعوا احد ان يقاومك او ان وجهك او ان معك طرق سبل الخير لا يصلح احد ان يفعل ذلك ما دام الله سبحانه على ومولاك وظهيرك وناصرك
8:06اذن اسماعيل ابن ابي الرئيس حدثنا عبدالحميد محمد ابن ابي عتيق اب عن ابي سلماء ابن عبدالرحمن او في حدود تاني ابو الرداد الليثي عن عبدالرحمن الله عليه وسلم قل قال الله عز وجل هذا حديث ماذا احبابي الكرام
8:30قدسي قال الله عز وجل انا الرحمن الرحمن وانا خلقت الرحم اقتلها من اسمي اذا احبابي الكرام الرحم انما سميت رحما اشتقاقا من ماذا الرحمن سميت رحما لان المطلوب منك ان ترحمها
8:48طلب مني ان ارحمها بالصلة وتعاهدها والاحسان فلهذا سميت رحما وهذا صريح. الله سبحانه وتعالى جل في علاه يقول انا الرحمن وانا خلقت الرحم واشتقت لها من اسمي ثم يخبر سبحانه وتعالى في
9:05شديد اذا شديد يقول عز وجل فمن وصلها وصلته وانقطعها بتته يصل هذه الرحم فانا اصله واكون معه له ظهيرا ومعاونا ونصيرا واما من يقطعها هذا احبابي الكرام من اشد
9:27بعيدا بعض الناس يتغافل عن كثير من من اشكال العبودية لله سبحانه على ويتهاون في ادائها ويظن انه لا عقوبة عليها فتجده لا يصل اعمامه قال هو ويقول لك انا الحمد لله ملتزم بديني. انا اصلي في المسجد واحضر مجالس العلم
9:49واجلس في مجلس الجمعة واقرأ القرآن طيبة ومن اهل الفجر لا اخي الكريم نسمع الله سبحانه وتعالى امرك ان حتى لو كانت نعم ليست لك مباشرة بل تتعلق بمن حولك من الاقارب
10:06عليك ان تفعلها الله سبحانه ان توعد يقطع رحمه ان يقطعه عز وجل توعد يقطع رحمه ان يقطعه وكفى بذلك وعيدا شديدا شيئا باعثا لك على ان تبذل ما تستطيع
10:21وان تبذله من اجل ان لا تقع بهجران الله سبحانه وتعالى لك هل يسرك ان الله الله من يودك ان يكونوا معك في حياتك قد يكون سبيل التوفيق في حياتك وفتح
10:36باب الرزق وفتح غير في كثير من الامور سببه انك تصل رحمك اذا احبابي الكرام هذا الامر ينبغي على الانسان ان يكون منتبها له انه بعض القضايا نحن كحتى طلبة علم
10:49انظر لها انها قضايا ثانوية انها عند الله سبحانه وتعالى عظيمة الوقع والامر قضية صلة جاء فيها كما ترون الوعي ايدي الشديد من اطعها بتته السلامة والعافية سلمة ابن عبد الرحمن
11:07ابنه عبدالرحمن مثل موسى ابن اسماعيل ابو عوانة الوضاح اليشكوري عثمان ابن المغيب راح عن ابي العمبس واسمه اه قال دخلت على عبد الله بن عمرو في في منطقة كانت فيها ارض
11:51عبدالله بن عمرو بن العاص قال عطف لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم معه وقال الرحم شجنة من الرحمن احبابي الكرام هي عروق الشجرة المتشابكة عروق الشجر متشابكة كأن الرحم مشتبكة مرتبطة بالله سبحانه وتعالى مباشرة
12:12هذا يدل على عظم منزلتها عند الله سبحانه وتعالى امعنى الرحم لجنة من الرحمن معه مباشرة اما كانه يريد ان يقول انها متصلة بالله سبحانه وتعالى اتصالا مباشرا قويا لا يمكن ان يتزحزح
12:30الرحم شجنة من الرحمن. من يصلها يصله ومن يقطعها يقطعه ها لسان طلق سائل فصيح ذلق اي حاد يوم القيامة. يعني الرحم يوم ياما تأتي بلسان فصيح تخبر الله سبحانه
12:49على كان واصلا لها وبمن كان قاطعا لها. فاعد جوابا لديك من الان ان تعد جوابا لماذا يا طاعة عمك ماذا قطعت عمتك؟ لماذا قطعت خالك؟ لماذا خالتك هذا ستسأل عنه امام الله
13:05سبحانه وتعالى ولا مفر انت من قاطعي الرحم لك سؤال عند الله سبحانه وتعالى فاستعد له. فالانسان احبابي الكرام ايجعل بعض الخصومات العائلية او بعض المواقف عن الخير وتجعله يقع في الشر
13:21يعرض نفسه يرحمك الله قاسية بين يدي الله سبحانه وتعالى يوم بعض الناس يقطعون ارحامهم على اتفه الاسباب وعلى اهونها وعلى ومواقف عامة النبي صلى الله عليه وسلم يبين ان
13:35ايها المسلم تبقى عريصا على صلة الارض مهما كان موقف هؤلاء الارحام منك طبعا اللهم الا اذا كان هناك اذى يصل اليك مباشر من هذه الصلة ذهبت اليهم ستؤذى هنا لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لكن المراد المواقف العامة او ساسمع كلمة من هنا
13:53وهناك او ما شابه ذلك ان تتجاوز عن هذه الاخطاء الى هذه الرحم ويكفي ان الله سبحانه وتعالى يخبرك انها شجنة منه وانها دقت من اسمه يعني هل تريد افضل واعظم من ذلك حتى تصل الرحم
14:08هذه كلها من الامور المشوقة والدافعة الى ان نحرص على هذا الباب من الخير هذا المفهوم الحديث السابق قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس حدثني قال عن معاوية ابن ابي مزرد
14:41يزيد ابن رومان عن عروة عائشة وقال الرحم شجنة من الله وعرفنا ما معنى الشجنة سبحانه على وصلها وصله الله ومن قطعها قطعه الله. وهذا مفهوم واضح انه متكرر في العديد من الاحاديث. مفهوم؟ ان من
15:00الله يمده ويكون بجنبه قال له وانقطع الرحم قطعه الله سبحانه وتعالى وتركه طيب باب صلة الرحم تزيد في العمر وقد مر معنا ايضا في باب بر الوالدين ان بر
15:33والدين يزيد في العمر فهذه كلها من الاسباب الشرعية التي جعلها الله سبحانه وتعالى سببا في زيادة عمر الانسان وعرفنا ان معنى زيادة عمر هنا ايه هو ان الله سبحانه وتعالى يعلم
15:48فيا فلان ستصل رحمك فاذا وصلت رحمك يعلم انه سيرتب على ذلك زيادة في العمر انت هل تعلم ما كتب لك في الاقدار ففيما يعلم لكن اذا وفقك الله سبحانه وتعالى لصلة الرحم وان تكون مواظبا على هذا الثغر
16:06فهذا مؤشر لك ان الله سبحانه وتعالى يريد ماذا ان يزيد لك في العمر انت لا تعرف تفاصيل القدر وظيفتي ان اعمل في الحياة لكن اذا وجدت الله يوفقني لعمل كصلة الرحم وبر الوالدين
16:22فهذا يعطيني مؤشر انه سبحانه وتعالى يزيد في عمري بسبب هذه الطاعات فهو سبحانه يعلم انك ستزور رحمك وان هذه الصلة هي التي بسببها اطال لك في العمر الامور كلها معلومة التفاصيل عند الله
16:38سبحانه وتعالى. تمام؟ فهذا معنى زيادة العمر. ليس المعنى يكون عمرك مثلا مكتوب في اللوح المحفوظ خمسين تصل رحمك فيصبح مثلا لا هو كل التفاصيل معلومة عند الله مسبقا وعمرك سيكون مئة
16:52فرضا هذه المئة هي ثمرة ماذا ثمرة بر الوالدين وثمرة صلة الرحم. فانت اذا وفقت الى بر الوالدين وفقت الى صلة الارحام فهذا مؤشر من الله سبحانه وتعالى لك انه يزيد في عمرك
17:07باذن الله. طبعا ما دامت هذه الزيادة زيادة خير لك ممكن الله سبحانه وتعالى يريد لك خير اخر الا يزيد في عمرك فيعصفك من الفتن. فالامور بيد الله وتعالى لكننا نثبت ما اثبته الحديث من الاسباب الشرعية وهي ان صلة الارحام مما
17:23في اعمار بني ادم طيب رأى الحديث لا انا ما علقتش على الحديث. طيب حدثنا عبد الله بن صالح هو كاتب الليث ابن سعد قال حدثني الليث ابن سعد عقيد بن ابي خالد عن ابن
17:37هاب الزهري قال اخبرني انس ابن ان النبي عليه وسلم قال من احب ان يبسط له في رزقه وان ينسأ له في اثره فليصل رحمه احب ان يبسط له في رزقه
17:50صلة الرحم ليست فقط سبب في زيادة العمر بل هي سبب ايضا في ماذا في سعة الرزق هي سبب سعة الرزق تجد الناس احبابي الكرام دائما عندما يرون في زيادة الرواتب الشهرية
18:03بالاسباب الدنيوية افتح مشروع جديد افعل كذا هذا جيد لابد من لكننا نغفل عن ماذا الدينية اظن ان الاسباب الدينية ليس لها علاقة ايضا في زيادة الدخل الانساني او الشهري
18:18يا احبابي الكرام اجعلوا يعني والله اجعلوا هناك مساواة في قلوبكم بين الايمان بالسبب المادي المحسوس والايمان بالسبب ترى نحن مشكلتنا لا نؤمن في العادة الا باسباب مادية وايماننا بالاسباب الشرعية
18:34ضعيف يعني لو جئت لشخص وقال لك انا والله اشكو من الراتب والدخل محدود دائما هو عندما يشكو يظن انك ستتكلم له عن ماذا؟ عن فتح ابواب جديدة من العمل
18:45لو قلت له طب صل رحمك ولك ضيق الرزق وان تدخل يصل رحمك لماذا ويعني استغرب الفكرة ويظن انه صلة الرحم ما لها علاقة او دخل في قضية زيادة الرزق
19:00لابد احبابي الكرام ان المسلم يعزز ثقته بالله سبحانه وتعالى يعزز ثقته بكلام النبي صلى الله عليه وسلم ويؤمن به ايمانا جازما وهذا هو الذي يؤدي المفعول اننا ليلتنا نتعامل مع هذه الاحاديث على انه خبر
19:15هل نتعامل معه على انه عقيدة يؤمن بها ونسير عليها في حياتنا ان فعلا انا اذا وصلت رحمي فانا انتظر من الله سبحانه وتعالى بركة وسعة في رزقي هل هذه عقيدة
19:28احنا نؤمن بها ولا مجرد شيء نقرأه ونرويه للاجيال اللاحقة؟ هنا يظهر المؤمن المحب متبع صدق للنبي او عليه وسلم حقا والمؤمن الذي صدقوا النبي صلى الله عليه وسلم جملة لكنه عنده ضعف في الايمان في هذه الزوايا
19:43علينا اذا ان نقوي ايماننا بالاسباب الشرعية قوله ان ينسأ له في اثره ينسأ ان يؤخر له في اثره اثر المراد به هنا العمر اي وان ينسى ان يؤخر له في عمره فيعيش اكثر
19:57فهو المراد فليصل رحمه والحديث هذا اقرار الحديث السابق لكن لماذا اعاده البخاري برأيكم طريق اخر لانه سند اخر حتى يعزز لك قوة الحديث قال حدثنا ابراهيم بن المنذر حدثنا محمد بن
20:34معا عن ابيه معن ابن محمد سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من سره ان في رزقه يصل رحمه نعم
20:52لاختلاف الصحابي الاول من صحابي انس بن مالك هذا ابو هريرة فهذا التابعي يكون في حال اتحاد الصحابي ما له وماله بابا وصل رحمه احبه اهله اي اقاربه وارحامه احبوا وهذا شيء معقول
21:29حدثنا محمد ابن كثير اخبرنا سفيان الثوري عن ابي اسحاق السبيعي عن اه مغراء وهو ابو المخارق العبدي عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه قال هذا حديث موقوف قال من اتقى ربه
21:43ووصل رحمه ماذا كانت النتيجة؟ قال نسئ في اجله اي اخر في اجله وهي زيادة العمر وثرى ماله ان يزداد دخلك وراتبك وثراء ما له ونمى واحبه اهله اي احبه ارحامه لانك اذا
22:01قلت عمك وعمتك خالك وخالتك اقاربك فانهم يحبونك انت تصل الحبال بينك وبينهم وهذا شيء معقول والانسان يريد محبة الناس واؤكد او بعض طالبة العلم يظن ان شيء ليس طوبى بالعكس
22:18ومطلب شرعي هذه المحبة سبيل في الدعوة الى الله سبحانه وتعالى وتقوية روابط المجتمع طيب هذه متابعة هذه متابعة لان هنا الحديث نفس عن ابينا عمر رضي الله تعالى عنه وكله عن ايضا عن مين؟ عن مغراء يعني كله عن مغراء عن ابن عمر لكن
22:54اختلفت اختلفت الطريق عن مغراء الحديث السابق كان الطريق عن ابي اسحاق السبيعي مباشرة لكن في هذا الحديث الذي روى عن مغرأه ويونس ابن ابي اسحاق السبيل ابنه لابي اسحاق السبيعي هذا يونس ابن ابي اسحاق السبيعي هو الذي روى عن مغراء فاذا هذا الاثر له عن ابن عمر طريقان طريق عن يونس
23:15عن ابي المغراء عن عفوا عن مغراء عن ابن عمر وطريق عن ابي اسحاق عن مغراء عن ابن عمر فهناك طريقان لهذا الحديث الى ابن عمر رضي الله تعالى عنه
23:51باب بر الاقرب فالاقرب وهذا يدل احبابي الكرام ان الرحم على درجات في قربها. فالاعمام والعمات والاخوال والخالات ليسوا بالتأكيد مثل ابناء العم وابناء الخالة من حيث الترتيب والاخوان والاخوات اقرب من الاعمام والعمات والاخوال والخالات فبالتالي عليك ايضا ان ترتب الاولويات الاولى
24:12الاولى في قضية صلة الارحام عندك اخواتك واخوانك ثم وعماتك واخوالك وخالاتك ثم اولاد العم وابناء الاولاد العمة واولاد الخال واولاد الخالة ثم بعد ذلك على حسب درجة البعد فيجب على المسلم
24:25رتب الاولويات وليسوا جميعا في نفس الدرجة من حيث سامية صلة الرحم. فمن كان رحمه اقرب اللزوم فيه اشد واولى فذكر حديث حيوا بن شريح قال حدثنا بقية وهو بقية بن الوليد عن بحير وهو بحير ابن سعد
24:42عن خالد بن معدان عن المقدام ابن معدي كرب انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يوصيكم بامهاتكم ثم يوصيكم بامهاتكم ثم يوصيكم بابائكم ثم يوصيكم بالاقرب
24:57اقرب اي من ارحامكم وهذا واضح الليلة حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا قزرة بن السعدي قال اخبرنا مولى عثمان بن عفان قال جاءنا ابو هريرة عشية الخميس ليلة الجمعة ليلة البارحة
26:06بارحة فقال احرج على كل قاطع رحم لما قام من عندنا. يعني اشدد اؤكد انه كل قاطع رحم جالس في هذا المجلس يخرج اصحاب المجلس استغربوا واضح ان منهم ان بعضهم كان قاطعا لكن
26:23ان يقوم حتى قال ذلك كم مرة؟ فلم يقم احد حتى قالها ثلاثا. قالها ثلاث مرات ابو هريرة ولم يقم احد لكن كما واضح انه هذا في احد الفتيان في المجلس
26:35كان قاطعا فاتى فتى عمت له اي بعد ان انتهى قام فتى من ذهب يزور عمة له قد صرمها ايقن قطعها منذ لا يزورها فدخل عليها فهي استغربت يعني افلام ما انت
26:53فقالت له يا ابن اخي ما جاء بك؟ يعني قطر ببالك تزون واضح ان في شيء قال سمعت ابا ايظا صريح كمان يعني الشب الصريح ما قال سمعت ابا هريرة رضي الله تعالى عنه يقول كذا وكذا
27:08انا مش امي فجأة يعني حبيت ازورك لكن في شيء دفعني سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول كذا وكذا وشوفوا احبابي اتباع مباشرة العمل هو كان مخطئ لكن لما عرف الصواب وانه هذا من هدي النبي
27:22ما بدأ يناقش نفسه سنتين كمان ثانيات انه افعل ولا ما افعل؟ في نفس اليوم كان الصلة قال سمعت ابا هريرة يقول كذا وكذا. قالت له ارجع اليه فسله فقال ذلك انتهى هذا الفتى يستفيد
27:37لابي هريرة فاسأله لماذا قال ذلك؟ لابد ان عنده اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني فعاد في طبعا طي في القصة انه عاد الفتى الى ابي هريرة فسأله فقال ابو هريرة سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان اعمال
27:53بني ادم تعرض على الله تبارك وتعالى عشية كل خميس ليلة الجمعة فلا يقبل الله عمل قاطع رحم ها عزز هذه المعاني في من خلال الشيعة الاسلامية تبني علاقات مجتمعية
28:11متينة هذا ما يجعلك يزداد عزة وفخرا بهذا الدين ربنا سبحانه وتعالى تعرض عليه الاعمال في كل ليلة جمعة. فعندما يعرض عليه عمل قاطع رحم لا يقبله فلو كان من قوام الليل
28:27ولو كان من طلبة العلم ولو كان يحفظ الكتب والعشرة ولو كان دائما على مجالس الخير ويتكلم من الدعاة المشهورين فكان قاطع للرحم في هذا الدين قضية شمولية لا تأخذ من الدين ما تهوى
28:44اتركوا من الدين ما تهوى عليك ان تأخذ شموليته. طيب انهى حديث اخر حدثنا محمد ابن عمران ابن ابي ليلى وهو ضعيف اثنى ايوب ابن جابر الحنفي وهو ضعيف ايضا
29:22عن ادم ابن علي عن ابن عمر قال هذا حديث موقوف ما انفق الرجل على نفسه واهله يحتسبها الا اجره الله تعالى فيها وابدأ بمن تعول اي بمن يجب عليك ان تنفق عليه وابدأ بمن تعول اي بمن يلزمك
29:38نفقته وهناك طوعا كتاب النفقات في الفقه يحدد من الذي يلزمني نفقته ابتداء ومن الى تزامن نفقته الى غير ذلك من التفاصيل التي يصعب حصرها الان. قال فان كان فضلا فالاقرب
29:52اقرب وان كان فضلا فناول عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه اولا يعزز لك فكره فما تنفقه على طالق ما تأتي به من دخل شهري من اجل ان تنفقه على زوجتك وعلى والديك اذا كانوا فقراء. هذا شيء عليك ان
30:09وهو عند الله سبحانه تعالوا ولا تتذمر منه بعض الناس احبابي الكرام تجده دائما يتذمر من ماذا كسب الرزق تعبوا شعرت الاجر والثواب عند الله سبحانه وتعالى يهون باذن الله هذا التعب. يهون هذا التعب اذا استشعرت
30:26اجر الله انك تطعم عائلة مسلمة وتكفيها من الناس ثم يقول وابدأ بمن تعول يعني رتب الاولويات تبدأ تنفق على مثلا الفقراء والمساكين واولادك في الدار جياع. كانه هذا الحديث يريد ان يقول لك رتب
30:43اولويات حياتك لا تقول لي والله اريد ان اتصدق وانا مش ملاقي كما يقول اطعم ابنائي في ابناءك اكف زوجتك في الاقرب منك اذا زاد عندك شيء ايش؟ قال فان كان فضل
30:57فرتب الاولويات الاقرب فالاقرب فان كان فضل يعني خلصت جميع اقاربك وارحامك تناول يعني بلش الان اعط للفقراء والمساكين فهذا من ترتيب الاولويات الذي فهمه الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم يرحمك الله
31:13بعض الناس احبابي يظن مع الصدقة على الفقراء والمساكين اولى من ان يطعم ابنه فيبيت ابنه جائعا. وهذا ليس عليك ان تعقل عن الله سبحانه وتعالى فهو الذي يرتب لك الاولويات الدينية
31:25اولا ابناؤك اكف عائلتك هذا المطلوب منك ابتداء تكفي عائلتك وتطعمهم يشبعهم بعد ذلك انتقل الى اقاربك فان كان هناك قريب فقير تضغط عليه اولى لانها صدقة صلة رحم ثم بعد ذلك تذهب الى الدائرة الاوسع رويدا رويدا
31:46طيب فاقول لا تنزل الرحمة على قوم فيهم قاطع رحم سليمان وهو سليمان ابن زيد ابو ادم هو ضعيف في الحقيقة قال سمعت عبد الله بن ابي اوفى يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الرحمة
32:23او من قاطع رحم هذا فيه وعيد شديد قاطع الرحم لا يؤثر فقط على نفسه بل يؤثر ايضا على من حوله في المجتمع فهو سبب في ماذا لعدم نزول رحمة الله
32:39عندما القطر من السماء قل البركات والخيرات فلنعلم ان ذلك بسبب ما كسبت ايدينا سواء نحن او المجتمع من حولنا اذا قاطع الرحم اثمه ومعصيته متعدية وهذا يجعل من الواجب علينا جميعا ان نتواصى على ماذا؟ على نشر
33:00هذه المسألة الشرعية اهمية صلة الرحم في تمام لا تقول يا عمي انا بصل رحمي غيري من الناس كل واحد يدبر حاله هيك بعض الناس قافته فاذا وصلت رحمي غيري يدبر نفسه
33:11لا اخي الكريم غيرك من الناس اذا لم يكن واصلا للرحم فان هذا سبب في منع رحمة الله سبحانه وتعالى ان تنزل على المجتمع بالكلية فوظيفتنا يأخذ بعضنا بيد بعض
33:24ان ينصح بعضنا بعضا وان يؤز بعضنا بعضا على هذه الطاعات هذا هو الشيء الذي نستخلصه من الحديث لا تستغرس انه خلص بما انه الرحمة لا تنزل على قوم فيهم قاطع رحم معناتها خلص لن تنزل
33:37الرحمات اخي الكريم العمل عمل على تعزيز مثل هذا الامر في المجتمع حتى الله سبحانه وتعالى يرحمنا. واما اذا الداعية سكت وطالب العلم سكت والاخت الداعية او المسلمة سكتت ولم تنصح ولم ترشد. نعم هنا يأخذنا الله سبحانه وتعالى جميعا
33:54جريرة اعمال غيرنا نسأل الله العفو والعافية باب اثم قاطع الرحم قال كان عبد الله بن صالح وهو كاتب الليث بعد حدثني الليث قال حدثني ابن الزهري اخبرني جبير ابن مطعم
34:30ان جبير ابن ابن مطعم لا يدخل الجنة قاطع رحم لا يدخل الجنة قاطع رحم لا اما انت اذا هذا الحديث على ظاهره ماذا ستفهم منه تقاطع الرحم يعني كافر او
34:47يعني على رأي الخوارج والمعتزلة ان مرتكبي الكبيرة قلت في نار جهنم لو لم نقل بعضهم بعضهم وان كان الخوارج كونه كافرا هذا الحديث لما يأتي مثل هذه الاحاديث كيف يمكن ان نفهمها؟ في حدا فيكم
35:06هل فعلا هذا الحديث يفهم على ظاهره لا يصل رحمه هو مخلد في نار جهنم طيب فرضا لو قلنا كفر اصغر. هل الكافر كفر خارج من ها طب اذا مش خارج من الملة عقيدة اهل السنة والجماعة ان كل من لا ليس خارجا من الملة
35:28في النهاية حتى لو دخل النار فانه سيخرج منها ويدخل الجنة كل من مات على ملة الاسلام حتى لو دخل النار بسبب ذنوبه فانه لابد وان تأتيه لحظة يخرج من النار ويدخل الجنة
35:42حديث يقول لا يدخل الجنة قاطع رحم عاش يا محمد احسنت يعني هذا من من افضل الاجوبة التي في هذا الميدان ايضا جميل احسنت اذا البعض قال لن يدخل الجنة اي لن يدخلها ابتداء مع السابقين
36:09بل سيؤخر ويوقف قبل ان يدخلها ازمان عند الله سبحانه والبعض قال انه لابد وان يحاسب قبل ان يدخل الجنة بعض قال لابد وان يحاسب وان يعذب قبل ان يدخل الجنة ثم بعد ذلك سيدخل الجنة
36:25المراد اذا لا يدخل الجنة اي لا يدخلها ابتداء سواء كان يوقف ويحبس قبل ان يدخلها او كان يعاقب في نار جهنم ثم بعد ذلك يدخل الجنة. المراد اذا ما هو
36:38انه لن يدخل الجنة ابتداء. طيب وهذا ايضا من الاحاديث الشديدة يقول قال يا شعبة اخبرني به قال سمعت محمد كعب انه سمع ابا هريرة يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
37:20قال ان الرحم شجنة من الرحمن. وعرفنا ما معنى ان الرحم لجنة من الرحمن تقول يا رب ستقف بين يدي الله الرحم تقول يا رباني ظلمت يا رب اني تقول اولا يا رباني ظلمت
37:34يا رب اني قطعت يا رب اني اني وتشكو الى الله سبحانه وتعالى يجيبها الله لا ترضين مع من قطعك فيه وعيد شديد الله سبحانه قال يقطع من؟ يقطع رحمه
38:14مثلا ادم حدثني في ذئبهم سمعت ابا هريرة يتعوذ من امارة الصبيان والسفهاء يبلغ زمنا في امارة الصبيان والسفهاء وعلى الناس قال سعيد بن سمعان فاخبرني ابن بنت الجهاني انه
38:35قال لابي هريرة اية ذلك؟ اي ما علامة هذا الزمن العلامة هذا الزمن ان تقطع الارحام ان تقطع الارحام ويطاع المغوي اي المفسد ويعصى المرشد تمام فيه الارحام ويكون المغوي هو الذي يطاع
38:53مرشد هو الذي يحجب هذا زمن امارة الصبيان وهذا بالتالي يدل على ان التي تقطع فيها الارحام ازمنة ازمنة التي تقطع فيها الارحام ينتشر فيها هذا الخلق الذميم هي ازمنة سوء نستعيذ بالله سبحانه وتعالى منها
39:35وهذا حديث مر معنا سابقا اذا باب عقوبة قاطع الرحم في الدنيا قبل الاخرة يعني حدثنا ادم قال حدثنا شعبة ابن الحجاج حدثنا عيينة ابن عبد الرحمن قال سمعت ابي وهو عبدالرحمن بن جوشن عن ابي بكر ما اسم ابي بكرة
39:52ابن حارثة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من ذنب احرى ان يعجل الله لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخر له في الاخرة من قطيعة الرحم والبغي
40:05يعني قطيعة الرحم من الذنوب الجديرة وعجل الله سبحانه وتعالى لصاحبه العقوبة دنيا قبل الاخرة لاحظون ان الشريعة الاسلامية لم تهون من هذه جعلتها يعني من الشديدة في ميزان الله سبحانه وتعالى. فالله سبحانه وتعالى يعاقبك علي في الدنيا قبل ان
40:26اعقبك في الاخرة كما قلنا تعزز اهمية صلة الرحم في نفس حتى لا يستهين بهذه القضية قال النبي صلى الله عليه وسلم يجد لنا بعض المفاهيم شرعية. من هو الذي يعتبر واصلا لرحمه بحق
41:08يعتبر واصلا لرحمه بحق. فيقول ليس الواصل بالمكافئ هذا عنوان الحديث حدثنا محمد ابن كثير اخبرنا سفيان الثوري عن الاعمش وهو ابن مهران عن الحسن بن عمرو وفطر بن خليفة عن مجاهد بن جبر
41:22عن عبدالله بن عمرو. طبعا قال سفيان الثوري لم يرفع الحديث الاعمش الى النبي صلى الله عليه وسلم بل وقفه على عبد الله بن عمرو اما الذي رفعه فهو الحسن بن عمرو هو فطر بن خليفة
41:34عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس الواصل المكافئ. مش الواصل اللي اذا رحمه وصلت وهو يصلها الرسالة والواصل بحق الواصل بحق هو الذي اذا قطعت رحمه هو الذي وصلها
41:48هو المبادر و المبادر بصلة الارحام وليس الذي تكون عنده صلة الرحم عبارة عن ردة فعل. اللي عنده صلة الرحم ردة فعل. احيانا ممكن يفعل ذلك ايش استحياء والله يقول لك زارني ما ازوروش عيب
42:03لكن الواصل بحق في ميزان الله هو الذي يصل رحمه التي قطعته. طيب اكمل باب فضل من يصل رحم الظالم حدث الان عن طلحة ابن عوسة تعني البراء. قال جاء اعرابي فقال يا نبي الله
43:01لابني عملا يدخلني الجنة بما قدمش خطبة طويلة السلام عليك يا رسول الله ودخل في دخل في التفاوض قال رسول الله علمني عملا قرني الجنة فقال لان كنت اقصرت الخطبة لقد اعرضت المسألة
43:19كنت انت ما عندكش مقدمات دبيتها مباشرة كنك سألت مسألة عن شيء عظيم عند الله سبحانه وتعالى وهو دخول الجنة فقال اعتق النسمة وفك الرقبة عن عتق النسمة وفك الرقبة في ظاهر الامر هما شيء واحد
43:36في ظاهر الامر فهو لذلك سأل قال اليس واحدا يا رسول الله فقال له لا قال عتق النسمة ما هو؟ قالوا لا عتق النسمة او لا عتق النسمة ان تعتق النسمة يعني ان تعتقها بنفسك
43:52من دون ان يشاركك احد فيها وفك الرقبة ان تعين على الرقبة اي ان تساهم في فك رقبة. تعين عليها غيرك قال والمنيحة الوقوف المنيحة هي يعني الشاة او الخيل او الابل التي فيها لبن وفيها در تمنحها للناس ينتفعون منها
44:11تكفيهم هذا هو المراد بالمنيحة الوقوف والفيء على ذي الرحم. الان في بعض الروايات احبابي البيهقي وعند غيره والفيء على ذي الرحم ظالم وهذه الزيادة هي التي تتوافق مع ترجمة الباب. ايش ترجمة الباب عندكم
44:29يبقى بفضل من يصل الرحم الظالم كأن البخاري يشير يشير الى هذه الزيادة التي عند البيهقي وان لم تكن وصلته وان لم تكن وصلت البخاري قال والفيء على ذي الرحم في زيادة بعضهم الظالم. هذه ليست عند البخاري لكنها عند غيره
44:46البخاري لما عقد هذه الترجمة كانه يشير الى هذه الزيادة وان لم تكن قد بلغته هو اذا هذه الزيادة في الحقيقة مهمة لانه بها نعرف ارتباط الحديث بالترجمة قال فان لم تطق ذلك
44:59امر بالمعروف او فامر بالمعروف وانهى عن المنكر فان لم تطق ذلك فاقل شيء اقل شيء في حياتك كف لسانك الا هذي ما اصعبها فلسانك الا عن الخير وان كانت اخر مرتبة طلبها النبي صلى الله عليه وسلم
45:17انها تحتاج الى مجاهدة ومثابرة من واظب على ذلك دخل جنة الرحمن باب من وصل رحمه في الجاهلية ثم اسلم يأخذ ثوابا على افعال الجاهلين قال حدثنا ابو اليمان وهو الحكم ابن نافع
45:59اخبرني شعيب بن ابي احمد قال اخبرني عروة بن الزبير ان حكيم بن حزام اخبره انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم رأيت امورا كنت اتحدث بها في الجاهلية. اتحدث يعني اتعبد بها في الجاهلية
46:14من صلة للارحام وعتق للرقاب وصدقة هل لي فيها من اجر بعد ما اسلمت قال النبي صلى الله عليه وسلم على ما سلف لك من خير نعم اذا اسلمت كل هذه الامور التي كنت افعلها في الجاهلية الله سبحانه وتعالى
46:31طيرها لك حسنات وثواب بعد اسلامك طيب في هذا الحديث اقرأ من باب صلة الرحم والهدية اي له وهذا حديث مر معنا اذا بتذكروه سابقا حدثنا محمد بن سلام عن عبد
47:33ان عن عبيد الله العمري عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه قال رأى عمر رأى عمر حلة سيارة. ايش يعني حلة خطط بالحرير هذي مشكلتها ان فيها خطوط
47:48التي تزيد عن اربعة اصابع قال يا رسول الله عرض على النبي صلى الله عليه وسلم عليه وسلم من اجل الوفد في استقبال الوفود ولصلاة الجمعة فقال يا عمر انما يلبس هذه
48:00ان لا خلق له اي من لا نصيب له عند الله سبحانه تعالى ثم بعد ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وصلته شيء من هذه الحلل اهدى منها الى عمر فعمر رضي الله عنه استغرب انه يا رسول الله انت قلت من لا يلبس هذه الا
48:14من لا خلاق له فلماذا تهديها الي النبي صلى الله عليه وسلم قال له انا ارسلتها اليك ليس لتلبسها وانما اما لتبيعها او تكسوها النساء او ذلك فاهداها عمر لاخ له من امه
48:26وهذا موطن الشاهد في الحديث وهي صلة الارحام حتى ولو كانوا ما داموا ليسوا محاربين ولرسوله نقف ان شاء الله عند هذا في مجلس اخر وهذا ناتج التاريخ وصلى الله
48:47ما قلت لك او الابل التي ينتفع منها الناس تمنحها اي تعطيها للناس ينتفعون منها حتى ولو لم تصدقوا تعطيهم اياها ينتفعون بها ثم يردونها اليه هذه هي المنيحة