مدارسة كتاب الأدب المُفرد للبخاري | 05 | الشيخ إبراهيم الطويل
0:06بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علمها بالقلم علم الانسان ما لم يعلم نحمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين صلي واسلم على رحمة مين حجة للسالكين نبينا وحبيبنا وفي اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه
1:09سلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين اللهم انا نتبرأ من حولنا بنا الى حولك حياكم الله احبابي الكرام الى مجلس جديد نعقده
1:28في مدارسة كتاب الادب المفرد وهذي الله تعالى عليه ونذكر احبابنا طبعا باهمية مثل هذه المجالس فان الانسان لا يدري ما هي الكلمة التي تنجيه عند الله سبحانه وتعالى وتكتب له سعادة ابدا
1:46انسان يحاول احبابي ان يستكثر من سماع الخير انسان يفطر او يدخل عليه شيء من الوهن مع مرور الوقت لكن دائما ما نذكر احبتنا بانها قد تكون كلمة واحدة هي التي
2:00يكتب لك السعادة في الدنيا وفي الاخرة ولا تدري متى تأتي هذه الكلمة لا تدري وتأتى في هذه الكلمة واين تسمعها وفي اي مجلس تكون مطالب العلم يستكثر من سماع الخير خاصة اذا كان هذا الخير من النبي صلى الله عليه وسلم الذي يملك الحقيقة المطلقة والوحي الالهي
2:21ان كلمة واحدة من قد تغير مسيرة الحياة قد تغير النظرة قد تغير الوجهة. قد تعدي البوصلة فالله سبحانه وتعالى يكتب لك فيها الخير ودائما احبابي الانسان يجدد النية لله سبحانه وتعالى في حضور مثل هذه المجالس. ويخلص لربه عز وجل ويسأل الله ان يكتب له البركة. والعلم النافع
2:41والاجتماع مثل هذه المدارس في مثل هذا الزمان والله خير عظيم ان تجتمع على مائدة حديث النبي صلى الله عليه وسلم في زمن كثرت فيه المشتتات والملهيات والقيل والقال والغث والسمين والناس
2:55تتحدث وتخوض في امر الدنيا والله سبحانه وتعالى يكتب لك في صباح كل جمعة ان تجلس على حديث النبي صلى الله عليه وسلم تتفهمه تتدبره في ساعة واحدة يعني الامر ليس كثيرا مرهقا وانما هي ساعات ودقائق
3:11تسبها عند الله سبحانه وتعالى تخرج بها من صخب الحياة وضجيجها لحظات من صفاء النفس ونقاء الروح على هذه المائدة المباركة وكما قلت لكم مسبقا كان مشايخنا مثل هذه الكتب لا يجلسون فيها السنة والسنتين بل كانوا يجلسون مع الادب المفرد
3:29وهو كتاب واحد ربما تسع وعشر سنوات لا يملون ولا يكلون لانهم يدركون ان المقصد في النهاية هو ليس انهاء كتاب وليس المقصد مجرد الاجتماع انما المقصد هو الوصول الى الله سبحانه وتعالى
3:42المقصد والوصول الى الله كيفما كان الثمن مهما كان الثمن ان نصل الى ربنا عز وجل وكل يوم نستفيد منه فائدة من كلام النبي صلى الله عليه وسلم هو يوم سعد
3:54ويوم خير هو يوم بركة هو يوم جديد في القرب من الله سبحانه وتعالى. فنسأل الله الا نعدم خير هذه المجالس وان يبارك لنا فيها وان يجعل اجتماعنا هذا اجتماعا مرحوما انه ولي ذلك والقادر عليه
4:09اقرأ اين انتهينا في الادب المفرد بسم الله بسم الله والصلاة والسلام رسول الله آله وصحبه اللهم صلي وسلم اللهم اغفر لنا اللهم هب لنا قال المصنف قال حدثنا اسحاق قال
4:29قال حدثني يعني ابن عباس في قوله وجل احدهما لا تقل لهم وقل لهما لهما جناح كما ربياني الآية التي في وما كان من بعد ما اصحاب الجحيم قال الامام البخاري رحمة الله تعالى عليه باب لا يستغفر
5:03بابيه المشرك وهذا الباب احبابي الكرام انما يدل على مسألة عقدية وهي ان الانسان وان جبر على محبة والديه لكن مسائل الدين اعظم في قلبه من مسائل التي جبل عليها
5:17فيجب ان يوطن الانسان قلبه اولا على ان العقيدة اولا يجب ان توطن قلبك على ان العقيدة اولا وان رضا الله عز وجل يفوق كل المحاب الفطرية. فالانسان لا يستطيع ان ينتزع من قلبه انتزاعا محبة والديه ولو كانا مشركين
5:36فان هذه محبة فطرية لكن المطلوب منك ان تقدم محبة الله سبحانه وتعالى. ومتى تعارضتا تعارضا تاما بحيث اصبح الامر اما ان اقدم محبة الله او محبة الوالد فان محبة الله سبحانه وتعالى هي التي
5:53مقدم فإذا الدين الإسلامي العظيم لا يطلب منك ان تنتزع من قلبك محبة والديك ان تنتزعها ولو كانا مشركين لان هذه كما قلنا محبة فطرية والاسلام لا يحارب الفطر وانما يطلب منك
6:12هذا الدين العظيم ان تجعل محبة الله سبحانه وتعالى مقدمة. بحيث اذا تعارضت محبة الله مع محبة الوالدين تقدم محاب الله سبحانه وتعالى. ومن هذا ما هذه المسألة فالانسان يحب ان يدعو لوالديه وان يستغفر لهما وان يسأل الله عز وجل لهما الرحمة والرفعة. وهذا امر مطلوب مقصود وهو من اعظم
6:36هو لبر الوالدين لكن متى تعارض هذا الامر مع مسألة شرعية وهي عدم جواز الاستغفار لمشرك ويجب الانصياع لامر الله سبحانه وتعالى فلا يجوز لك ان تستغفر لوالديك اذا كان او اذا ماتا على الشرك
6:53انظروا الى النبي صلى الله عليه وسلم كيف كان حريصا ان يستغفر لعمه ابي طالب الذي وقف معه ونصره وكان له بمنزلة الوالد بعد وفاة اهله ووالدي ووالدته عليه الصلاة والسلام
7:06وكان يحرص كما قلت بعد وفاته ان يستغفر له الى ان انزل الله عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قرب من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم. فانتهى النبي صلى الله عليه وسلم لانه ادرك ان المسألة الان اصبحت مسألة عقدية. يعني هل يشك
7:26واحدكم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب ابا طالب اكيد كان يحب ابا طالب لكن في النهاية عندما جاء امر الله وجاءت العقيدة فالعقيدة اولا. هي التي تقدم ويثبت عليها الانسان. وهنا يظهر البلاء
7:42وهي منازعة بين هل اقدم محابي الفطرية وميولاتي ورغباتي الشخصية ام اقدم دين الله سبحانه وتعالى؟ لان بعض الناس اليوم اذا يعني معه بهذا المقال وقلت له بعدم جواز الاستغفار للمشركين ولا بدعاء الرحمة لهم. يقول لك يا شيخ هذا يعني نوع من التشدد والانغلاق واين
8:02فتاة وسعة هذا الدين. ونحن نستغفر للجميع يا احبابي الكرام ان الموت على الشرك من اعظم الامور عند الله سبحانه وتعالى. لان المشرك قد اساء الادب ليس مع المخلوق وانما اساء الادب مع الخالق وليست هناك صورة من صور اساءة الادب مع الله عز وجل اعظم من سورة الشرك
8:22يعني لا تنظر دائما الى جانب الرحمة وتخفي الجانب الاخر وهي ان الذي اشرك بالله سبحانه وتعالى قد اساء الادب مع ربه عز وجل وهي اعظم صور اساءة الادب ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وقال سبحانه وتعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم
8:43بظلم. فلما سأل الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم واينا لم يلبس ايمانه بظلم يا رسول الله؟ فقال ليس هو هذا. انما هو الشرك الشرك ظلم انت تظلم حينما تضع العبادة عند غير الله سبحانه وتعالى او تشرك مع عبادتك لله سبحانه وتعالى عبادة غيره. فعندما تصل الامور الى
9:04هذا الخط الاحمر خط الشرك والكفر بالله سبحانه وتعالى هنا عليك ان تنحي جميع العواطف وجميع الرغبات وجميع الميولات وتظهر الولاء المطلق لله سبحانه وتعالى انت في النهاية عبد لله
9:20انت في النهاية عبد لله. نعم كان الوالد والوالدة سبب بوجودهم مجرد اسباب لوجودنا في الحياة الدنيا لكن في نهاية المطاف النظرة الاولى اننا عبيد لرب اوجد هذا الكون وخلقه واوجدنا عليه ليبتلينا الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم. ايكم احسن
9:43فعلى الانسان دائما ان يجعل هذه الحقيقة حقيقة العبودية لله سبحانه وتعالى هي العقيقة التي تدور في فلكها كل الرغبات والنزوات في الحياة الدنيا. فمتى تعارضت رغباتنا وميولاتنا واهوائنا ومحابنا مع الحقيقة المطلقة اننا عبيد لله سبحانه وتعالى
10:03فنقدم دائما حقيقة العبودية هنا اذا يقول البخاري باب لا يستغفر لابيه المشرك قال حدثنا اسحاق وهو اسحاق ابن راهوي رحمة الله تعالى عليه قال اخبرنا علي بن الحسين وهو متكلم في حفظه قال حدثني ابي وهو الحسين ابن واقل
10:20عن يزيد ابن ابي سعيد النحوي رحمة الله عليه عن عكرمة عن ابن عباس لقوله تعالى اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما افوا ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة
10:39وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا. وقل ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا. يقول ابن عباس هذه الاية ويقصد بهذه الاية المقطع الاخير وقل ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا الدعاء لهما بالرحمة والمغفرة بعد الموت
10:59يقول ابن عباس هذا المقطع نسخته الاية في سورة براءة ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا فمن بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم. فانت عليك ان تحسن الى والديك ولو كانا مشركين. يعني الاية كلها
11:19طبق على الوالدين مسلمين او كافرين من عند قوله اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة
11:31هذا كله يطبق مع المسلم ومع الكافر لكن المقطع الاخير وقل ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا. فهو الدعاء بعد الموت لهما بالرحمة والمغفرة. هذا هو الذي يقول ابن عباس انه نسخ
11:46انه لا يجوز ان تدعو بالرحمة والمغفرة لمشرك اليس كذلك؟ المراد الرحمة والمغفرة لهما بعد الموت. فيرى ابن عباس ان هذه الاية منسوخة وهذا المقطع منسوخ قوله تعالى في سورة براءة
12:00ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا لقربى من بعدي ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم. طبعا هناك رأي اخر ان القضية ليست نسخ يقول ابن جريد الطبري في تفسيره القضية هي قضية تخصيص. انه قوله ان قوله تعالى وقل رب ارحمهم
12:18ومعكم عرب بيان صغيرا. هذا من العام الذي اريد به الخصوص انه خاص بالوالدين المؤمنين تمام انه من العام الذي اريد به الخصوص وليست المسألة يعني قطعية في ان هناك نسخ
12:32اذا قلنا ان نسخ معناته وقل رب ارحمهما اكثر ما ربياني صغيرا. نزلت عامة في المؤمن والمشرك لكن من جرير الطبري يقول يمكن ان تكون لها يمين العام الذي يريد به الخصوص وهي ابتداء انما اريد بها
12:46الوالدان المسلمان وعلى كل حال سواء كان على فهم ابن عباس او كما قال ابن جليد الطبري المفهوم واضح وهو ان الدعاء بالرحمة والمغفرة للوالدين بعد الموت انما هو مخصوص بمن؟ بمن مات على الاسلام. اكمل
13:02قال رحمه الله تعالى باب بر الوالد المشرق يوسف قال حدثنا اذ قال حدثنا قال نزلت في اربع اربع ايات من كتاب الله تعالى كانت امي حلفة لا تأكل ولا
13:17لا افارق محمد عليه الصلاة والسلام. انزل الله عز وجل وان جاهداك على ان صاحبهما في الدنيا واخذت سيفه يا رسول الله في هذا فنزلت يسألونك عن والثالثة اني مرضت فاتاني
13:35الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اني اريد ان اقسم ما لي افاوصي بالنص؟ فقال لا فقلت فكان الثلث بعده جائزة جائزا والرابعة اني فضرب رجل منهم ان في دحيي جمل
13:49بيت النبي صلى الله عليه وسلم انزل الله عز وجل هذه الترجمة من البخاري رحمة الله عليه وكأنها نوع استدراك انه بعدما قال باب لا يستغفر لابيه المشرك قد يتوهم الانسان ماذا
14:02ان الوالد المشرك يعامل بقسوة كوني لا استغفر له بعد الموت معناها في هذه الحياة لا التفت اليه واعامله بقسوة فقال لك لا صحيح راح تستغفر له بعد الموت لموته على الشرك لكن في الحياة الدنيا تحسن التعامل معه. فعقد هذه الترجمة فقال باب بر الوالد المشرك
14:21باب بر الوالد ولو كان مشركا وذكر فيه حديث محمد بن يوسف رحمة الله عليه قال حدثنا اسرائيل بن يونس قال حدثنا سماك وهو سماك ابن حرب عن مصعب ابن سعد بن ابي وقاص عن ابيه سعد بن ابي وقاص
14:37يقول سعد بن ابي وقاص نزلت في اربع ايات اي كنت انا سبب في نزول اربع ايات من كتاب الله سبحانه وتعالى. كنت سببا في نزول اربع ايات من كتاب الله. ما هي الايات التي كان سبب نزولها
14:53سيدنا سعد بن ابي وقاص اولا قال كانت امي حلفت وهذا الوطن الشاهد في الترجمة كانت امي حلفت الا تأكل ولا تشرب حتى افارق محمدا صلى الله عليه وسلم. لانه سعد بن ابي وقاص كان من اوائل من اسلم في مكة المكرمة. ووالدته اصاب
15:09اضطرت ان تبقى على الشرك فحلفت والدته الا تأكل ولا تشرب حتى يترك الاسلام مسلا عندنا ابي وقاص قال لها لو كان يعني امي يعني هذا خط الاحمر لو كان لك انفاس وخرجت نفسا بعد نفس على ان اترك دين محمد صلى الله عليه وسلم ما تركته
15:27قضية قضية محسومة عند الصحابة. العقيدة اولا كما قلنا فانزل الله سبحانه وتعالى في حق سعد وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما شرك ما فيش مجال لطاعة الوالدين
15:42ولكن في المقابل وصاحبهما الدنيا معروفة صاحبهما في الدنيا معروفة. لا تترك بر الوالدين. وان جاء يعني تصور احبابي الكرام يعني الله عز وجل يقول وان جاهداك والمجاهدة تقتضي المدافعة والاصرار والمثابرة وان يفعل بك ما فعلوا من اجل ان تترك الاسلام العظيم
16:03لا تطعهما لكن لا تدع بر الوالدين. فما بالك كما قلنا بحالنا والله عز وجل رزقنا اباء مسلمين وامهات مسلمات احدهم يعني اذا اتعبك في الحياة الدنيا ان يطالبك بشيء من المال او بشيء من المتابعة او بالاهتمام. وتجد نفسك تقصر في برهما. اذا كان الله
16:23عز وجل يقول لك الوالد المشرك الذي يجاهدك على الشرك وعصيان الله سبحانه وتعالى يقول لك في النهاية وصاحبهما بالدنيا معروفة فاتقوا الله عز وجل في ابائكم وفي امهاتكم فانهم لم يصلوا بكم الى هذه المرحلة بحمد الله سبحانه وتعالى. وان قصروا وان اخطأوا وان فعلوا ما فعلوا. في النهاية لم يدعوك الى الشرك. وهذا بحد ذاته
16:47من خير عظيم الانسان احبابي ينتبه الى هذه الالتفاتة. وهي ان الله سبحانه امر ببر الوالد ولو كان يصر على ان اشرك بالله سبحانه. امر ببره هو صاحب الحق الاعظم ربنا عز وجل
17:02هو صاحب الحق وهو الذي يأبى الشرك ولا يرضاه لكن مع ذلك امرك ببر والدك المشرك فاذا انتبهوا الى ابائكم وامهاتكم الذين حافظوا على دينكم وربوكم على الصلاة والخير والبركة وكانوا من اهل التوحيد
17:18والايمان فهم احق بالبر والصلة والرحمة. اذا من الوالد المشركة. اليس كذلك؟ فهذا امر ينتبه اليه ثم قالوا واما الذي نزل فيه ايضا فقال والثاني اني كنت اخذت سيفا اعجبني وهذا يقصد في غزوة بدر
17:33لما انتهت غزوة بدر جاء سعد بن ابي وقاص الى النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان جمعت الغنائم فرأى سيفا من سيوف المشركين اعجبه. فقال يا رسول الله يعني اني ابليت اليوم بلاء حسنا
17:44فهب لي هذا السيف النبي صلى الله عليه وسلم منعه من ذلك قال يسألون نزلت يسألونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم. اي ليس لي سعد ان امنحك هذا السيف من عندي. هذه غنائم
18:02يقسمها الله سبحانه وتعالى وانما انا قاسم فليس لي ان اهبك هذا السيف من عندي هكذا هذه حقوق المسلمين. فانت واحد منهم تنتظر حتى تقسم الغنيمة على ما قسمها الله سبحانه وتعالى
18:17الاية الثالثة التي نزلت فيه قال اني مرضت. فاتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني اريد ان اقسم مالي ان يريد ان يدفع ماله وصية
18:28الى ابنائه قال افاوصي بالنصف او الى يعني افعال الخير. قال فاوصي بالنصف؟ قال لا. قلت في الثلث؟ فسكت. فكان الثلث بعده اذا فكان الثلث بعده جائزا اي سعد بن ابي وقاص كما قلنا حضرته يعني حضره مرض شديد
18:47حتى يتوهم وظن انه سيموت حضره مرض شديد حتى ظن من نفسه انه ميت. قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم عاده وزاره فقال سعد يا رسول الله انا انسان ذو مال
19:02واريد ان اوصي في اعمال الخير اريد ان اوصي في اعمال الخير فاوصي بنص مالي في الخير والبر؟ فقال لا او اخذ ينزل ينزل حتى قال اوصي بالثلث وفي الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم الثلث والثلث كثير. يعني خلاص الثلث وان كان الثلث كثيرا
19:19انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عادة يتكففون الناس. وهذه من الحكمة وهو انك يا ايها الاب عليك ان تحرص على حق الورثة. عليك ان تحرص على حق الورثة. ولا يكون همك ان تتصرف بالمال قبل موتك يمينا وشمالا. وتبذله في كل وجوه
19:39والخيل ثم تترك ابناءك فقراء من بعدك يتقصدون الناس لطلب المال بل الانسان نعم يوصي بشيء من ماله في اعمال الخير والبر لكنه لا يتجاوز الثلث. لا يتجاوز الثلث لذلك واما ما بقي فيجعله للورثة حتى يصلحوا به شؤونهم وامور دنياهم
19:59قال والرابعة اني شربت الخمر مع قوم من الانصار فضرب رجل منهم انفي بلحي جمل. لحي الجمل هي منطقة اللحي من الجمل. فالانسان مثلا الانسان هناك منطقة تسمى منطقة اللحيين هذه
20:15التي تنبت عليها الشعر. فكذلك هناك منطقة في وجه الجمل هي لحيه. والجمل له لحية كما ان الانسان له لحية. اليس كذلك؟ فيقول كنت شربت كل خظرا مع اناس من الانصار
20:28فلما سكروا وذهبت عقولهم معتصم اذا ذهب عقله يفعل ما يفعل قال اخذ رجل من الانصار باحد لحيي الجمل كما جاء في رواية مسلم فضربني بها. فانزل الله سبحانه وتعالى بعد ذلك تحريم الخمر. يا ايها الذين امنوا ان
20:47انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون. فكان هذا سبب في نزول اية تحريم الخمر كما قال سعد ابن ابي وقاص وان كانت الاية في سبب نزولها اقوال اخرى والله تعالى اجل واعلم
21:04طيب اكمل قال اخبرني ابي قال اخبرتني ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه فيه راغبة في عهد النبي النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم قال ابن عيينة فانزل
21:22الله سبحانه فيها وينهكم حدودنا الحميدي وهو عبدالله بن الزبير قال حدثنا سفيان بن عيينة قال حدثنا هشام بن عروة قال اخبرني ابي قال اخبرتني اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنها قالت
21:39اتتني امي راغبة. ما معنى راغبة هو غيبة يعني تريد مني ان اصلها راغبة في ودها وصلتها. كانت امها مشركة اسماء بنت ابي بكر الصديق كانت امها مشركة فلما حدث صلح الحديبية
21:56اتتها الى المدينة بهدايا وامور تود ان تصل ابنتها وتود ان ابنتها ايضا تقابلها بذلك الصحابة من شدة اهتمامهم بامور العقيدة كانوا شديدي الحرص في البداية الا يصلوا ابائهم ولا امهاتهم ممن كان على الشرك
22:15امور العقيدة كيف اثرت في قلوب الصحابة كان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم الذين هاجروا الى المدينة قطعوا جميع علائقهم مع ابائهم وامهاتهم واخوانهم ممن اصر على الشرك في مكة
22:30فلما حدث صلح الحديبية جاءت ام اسماء بنت ابي بكر بهدايا الى ابنتها تريد ان تصلها وترغب ان ابنتها تقابلها بالمثل ويحدث بينهم شيء من الود والتراحم اسماء بنت ابي بكر امتنعت اولا
22:45المرأة المتينة في دينها امتنعت حتى من صلة امها امتنعت حتى من صلة امها فسألت النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك النبي صلى الله عليه وسلم امره ان تصله
22:59يعني صلي رحمك صلي امك واقبلي هداياها ووديها حتى ولو كانت مشركة وانزل الله عز وجل بناء على ذلك قوله تعالى لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم
23:17ان تبروهم وتقسطوا اليهم. اذا الوالد المشرك اذا لم يكن محاربا لله ورسوله ولم يؤذي المسلمين ولم يدخل في حروب معك وانما كان مصرا على شركه وشركه على نفسه. فلا مانع من ان يكون بينك وبينه الود والصلة والتراحم والتآلف
23:36كما قلنا ما لم يعارض ذلك امرا دينيا الله عز وجل يخبرنا لا ينهاكم الله عن ان تودوا وان تصلوا وان تبروا وان آآ تكون على علاقة طيبة مع والدك او
23:50والدتك المشركة ما دام ماذا؟ لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم اما الوالد والوالدة اذا كان محاربين لله ورسوله محاربين ويمكرون الليل والنهار لهدم هذا الدين فالعلاقة بينك وبينه
24:06هي علاقة الحرب هي علاقة الحرب لان هذا الرجل اصبح معاديا لله ورسوله محاربا مؤذيا للمؤمنين ليس مجرد كافر مشرك مسالم بل كافر مشرك محارب لكل العداء لهذا الدين باشد صوره
24:21فالله سبحانه وتعالى يخبر وهذا من باب التخفيف والسعة على الصحابة الكرام وتوسيع الله عز وجل لهم. انه لا مانع من ان تبروا ابائكم وامهاتكم الذين لم يسعوا في قتال المسلمين ولم يخرجوا المسلمين من ديارهم
24:36وهذه ما نقوله او وهذا ما نقوله دائما احبابي الكرام وهي اهمية ترتيب الاولويات في فكر الانسان المسلم ان يجعل اولوية العقيدة اولا ثم بعد ذلك ترتب باقي الاولويات اما ان تغلب العواطف على الجانب العقدي فهذا ليس من دأب اهل الاسلام
24:53انه كثير من الناس اسلامهم اسلام عاطفي يعني تذهب به العواطف يمينا وشمالا وليس اسلامه اسلام مبني على الدليل وفهم ما يريده الله سبحانه وتعالى منه. عليك ان تفهم دينك
25:06وان تتعقل عن الله سبحانه وتعالى مراده. وان تقدم ما قدمه الله وان تؤخر ما اخره الله. يعني لست انا وانت من يرتب الاولويات في هذه الامور. الله سبحانه وتعالى هو الذي رتب لنا الاولويات. فما الذي قدمه الله انت تقدمه؟ فالعقيدة هي التي قدمها الله اولا. وتوحيد الله
25:26هو الاول في حياة المسلمين فنقدمه. ثم بعد ذلك تأتي اولويات الحياة الاخرى في بر الوالدين وصلتهم وما شابه ذلك واما ان تختل الاولويات وتصبح الامور مبنية على العواطف. ويصبح الناس هم الذين يحددون وما الذي يقدم وما الذي يؤخر كما هو الحال اليوم على وسائل التواصل الاجتماعي
25:44اذا مات انسان مشرك عنده افعال خيرة مثلا اغاثة ملهوفين او ما شابه ذلك. مات على الشرك تجد المسلمين قبل المشركين يتطايعون على الترحم عليه فاذا جاء شخص وانكر عليهم ذلك يا جماعة الخير نعم هذا انسان وان كان فعل من افعال الخير ما فعل لكنه مات مشركا تنصب عليك ماذا؟ الانغلاق
26:06والتشدد وعدم الرحمة بالناس وما الذي يدرك ويبدأ الناس يجتهدون في هذا الامر ويخوضون فيه. هذه مسألة هي مسألة محسومة المنتهى منها يعني مسألة عقدية فرغ منها ولا نقاش ان العقيدة اولا. فحتى لو كان هناك انسان من المشركين لو فعل ما فعل من اوجه الخير وسبل الامور الاحسان الى الناس وما شابه ذلك
26:29هذا كله في ميزان الله في ميزان الله سبحانه وتعالى لا يعدل مصيبة الشرك لا يعدل مصيبة الشرك. الله عز وجل قد يخفف عنه بسبب الخير الذي فعله يخفف عنه من العذاب هذا عند الله سبحانه وتعالى. اما انت فليس لك ان تتدخل في هذه الشؤون وعليك ان تقف حيث وقف النص. وان تقف حيث امرك الله
26:51سبحانه وتعالى والله عز وجل هو الذي يتولى شؤون العباد. فلن تكون ارحم من الله سبحانه وتعالى بالخلق. لن تكون والله ارحم من الله عز وجل بالخلق. لكن سبحانه هو الذي وضع الموازين وحدد لنا المعادلات ونحن نمشي وفق هذه المعادلة الالهية الربانية التي امرنا ان نسير عليها ولا نغير الامور
27:11بناء على الاهواء. وهنا يظهر المتبع من المبتدع ويظهر من الذي يتعبد الله سبحانه وتعالى بحق ممن يتبع هواه. افرأيت من اتخذ الهه هواه واضله الله على علم. هناك اناس يتبعون اهواهم. في تعبدهم لله سبحانه وتعالى. فيختارون من الدين ما يشتهون ويدعون ما يشتهون. طيب
27:31اكمل الحديث الذي يليه قال رحمه الله رأى عمران الله تعالى تباع فقال يا رسول الله دع هذه يوم الجمعة واذا جاءك الوفود قال من وهذه من لا خلاق له. فاوتي النبي صلى الله عليه وسلم منها بحلل فارسل الى عمر بحلة. فقال كيف البسها؟ وقد قلت
27:55فيها ما قلت قال اني لم لكن تبيعها او تكسوها فارسل بها عمر الى اخ له قال حدثنا موسى ابن اسماعيل التبوذكي قال حدانا عبدالعزيز بن مسلم عن عبد الله بن دينار قال سمعت ابن عمر يقول
28:11رأى عمر حلة سيرا. الحلة السياراء هي الحلة اه التي فيها خطوط حلة حلة فيها خطوط من حرير حلة كانوا يلبسونها وفيها خيوط من حنين وتعلمون ان الاسلام حرم على الرجل
28:28ان يلبس الحريرة والثوب الذي فيه حرير وان كان هناك طبعا ضوابط لهذه الامور واستثناءات تذكر في كتب الفقه لكن حتى تفهموا لماذا امتنع النبي صلى الله عليه وسلم من لبسها انها حلة
28:42منسوجة بماذا؟ او فيها خيوط من الحرير رأى عمر حلة سيرا تباع فقال يا رسول الله ابتع هذه يعني اشتري هذه الحلة حتى تلبسها لماذا قال فالبسها يوم الجمعة واذا جاءك الوفود
28:58وهذا نستفيد منه فائدة ما هو ان الانسان مطلوب منه شرعا ان يتجمل يوم الجمعة قال البسها يوم الجمعة لهذه الحلة حتى تلبسها يوم الجمعة هذا يدل على ان الصحابة كانوا مستقرا في اذهانهم ان المسلم مطلوب منه ان يتجمل يوم الجمعة. ولا يذهب الى صلاة
29:18بملابس النوم اليوم ترى بعض الناس يذهب الى صلاة الجمعة وكأنه استيقظ من النوم واتى على حاله انه لم يفعل شيء الا انه ربما توضأ وهذا ليس من الادب مع الله سبحانه وتعالى خصوصا في خطبة الجمعة في الاسلام يحث على التجمل. فعمر اذا قال يا رسول الله تلبسها للجمعة وللوفى
29:38اي اذا زارتك الوفود آآ تريد منك المعاهدة او المصالحة فماذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال انما يلبس هذه من لا خلاق له اي من لا نصيب له في الاسلام
29:49وهذا من التجديد في لبس الحرير انما يلبس هذه من لا خلاق له اي من لا نصيب له في الاسلام. فالنبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يبين ان لبس الحرير لا يصح للرجل
30:01قال فاتي النبي صلى الله عليه وسلم منها بحلل بعد ذلك بفترة بمدة النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بمجموعة من الحلل مثل هذه الحلة التي فيها الحريق فماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم بها؟ لا يجوز للرجل ان يلبسها. ارسل بها الى عمر ابن الخطاب
30:19اهدى له هدية عمر بن الخطاب استغرب انه يا رسول الله انا قبل ايام قلت لك اشتري هذه الحلة قلت انما يلبس هذه من لا خلاق له. والان تهدي لي منها هدية. ماذا افعل بها
30:33النبي صلى الله عليه وسلم قال له يعني انا اعطيتك هذه الحلة حتى تلبسها يعني انا عندما اهديتك هذه الحلة ليس لتلبسها يا عمر بن الخطاب فماذا قال له؟ قال اني لم اعطيك
30:43تلبسها ولكن تبيعها او تكسوها نساءك هذه نسائك اضافة مني لكن هذا هو المراد اما ان تبيعها وتستفيد من ثمنها واما ان تكسوها نساءك والمرأة لا حرج في ان تلبس
30:58الحريم فماذا فعل بها عمر؟ وهذا موطن الشاهد اصلا في الحديث ارسل بها عمر الى اخ له مشرك ارسل بها عمر الى اخ له مشرك في مكة المكرمة وكان هذا من قبيل ماذا؟ الود والصلة. فهذا يدل اذا على جواز الصلة والبر لاخوانك المشركين. لاخوانك لاشقائك
31:18اخوانك اخوانك في الله مراد اخوانك اي اشقائك من المشركين لك ان تودهم وان تبرهم وان تصلهم بالهدايا والجوائز وما شابه ذلك واذا كان يجوز ان تصل اخوانك فمن باب اولى جواز ان تصل والدك ووالدتك
31:34المشركة. فمن هنا استفاد البخاري هذه الترجمة. باب بر الوالد المشرك ان عمر بر اخاه ان عمر بر اخاه المشرك بهدية. فمن باب اولى جواز ان تبر والدك المشرك بهدية. اذا هذا موطن الشاهد لما قال فارسل بها
31:51عمر الى اخ له من اهل مكة اي مشركا كان من المشركين. قبل ان يسلم. طيب وقيل ان هذا كان اخا له من امه. وليس اخا له من ابيه اكمل
32:02قال رحمه الله هذا باب لا يسب بن عمرو قال قال النبي من الكبائر ان يشتم الرجل والديه فقالوا كيف يشتم؟ قال يشتم رجل فيشتم اباه وامه باب لا يسب والديه
32:22وهذا معلوم واضع لديكم انه من الكبائر ان يسب الانسان والديه. وربما الانسان يأنف من السب المباشر للوالد والوالدة. لكنه قد تكون سببا في شتم والديك وهذا من قبيل السب ايضا
32:36لا يشتم الانسان والديه مباشرة الا يعني راض من الناس هذا فعل الاراضي من الناس ان يشتم والديه لكن كما ترون في الاحاديث التي ستأتي معنا ان من سب الوالد ان تكون سببا في شتيمة
32:50من سب الوالد ان تكون سببا في شتيمته. فاذا كنت سببا في شتيمة والدك فكأنك شتمته. ما الحديث الذي ورد في ذلك قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان وسفيان الثوري قال حدثني سعد ابن ابراهيم عن حميد بن عبدالرحمن عن عبدالله بن عمرو بن العاص
33:10قال النبي صلى الله عليه وسلم من الكبائر ان يشتم الرجل والديه من الكبائر ان يشتم الرجل والديه طبعا جاء في بعض الروايات قيل يا رسول الله وهل يشتم الرجل والديه؟ يعني الصحابة
33:25في بعض الروايات استغربوا يعني هو فيها انسان عاقل يشتم والديه يعني هذا لا يفعله الا اراد للناس ولو جاء الصحابي لهذا الزمن نراه العجب العجاب هل يشتم الرجل والديه فماذا كان او او كيف يشتم الرجل والديه؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم بين لهم كيف ذلك؟ قال يسب ابا الرجل فيشتم اباه
33:44وامه يعني انت اذا سببت والد انسان امامك هذا كثير ما يحدث في المشاكل والخصومات تجد انسان في منازعة مع شخص فيشتم وارد الشخص الذي امامه فذاك الشخص يرد علي بالمثل بل بما هو اسوأ
34:00انت اذا شتمت رجلا امامك فقابلك بالمثل انت كنت سببا في شتم والديك ووقعت في الكبيرة ووقعت في الكبيرة انتبهوا احبابي الكرام. يعني انت تكون وقعت في الكبيرة اذا كنت سببا في جلب الشتيمة لوالديك من خلال سبك لشخص اخر
34:17تماما فانتبهوا على هذه القضية لان بعض الناس يظن ان الكبيرة هو ان يباشر هو الشتم لوالديه. كلا اذا انت شتمت والد من امامك فتسببت في شتم والديك انت تكون وقعت في الكبيرة
34:31الانسان ينتبه من هذه القضايا ولا يتساءل في مثل هذه الامور ويظن انه يعني انه ليس له علاقة في شتم والديه يحسب الفاظه جيدا قبل ان بها طيب اكمل الحديث الذي يليه
34:44قال رحمه الله قد احدثنا قال اخونا قال سمعتم ان عروة من الكبائر على ان لوالدي هذا حديث موقوف حديث محمد بن سلام البيكندي اخبرنا مخلد بن يزيد الحراني قال اخبرنا عبد الملك بن جريج قال سمعت محمد بن الحارث بن سفيان يزعم
35:10ان عروة ابن عياض اخبره انه سمع عبد الله بن عمرو بن العاص يقول من الكبائر عند الله ان يستسب الرجل لوالديه من الكبائر عند الله ان يستسب ما معنى ان يستسب
35:24ان يألى ان يجلب المسبة ان يجلب المسبة لوالديه وفي الحقيقة كثير من الناس احبابي الكرام في الحقيقة يجلب المسبة لوالديه. واحيانا وهو لا يقصد ذلك كيف ذلك اخلاقك وصفاتك وطريقة تعاملك مع الناس تجري بالمسبة لوالديك اذا كانت اخلاقك رديئة
35:45وتصرفاتك رذيلة الناس تقول انظروا لهذا الرجل واضح ان والديه لم لم يربيها مش هكذا يقولون انظروا الى هذه التربية فاخلاقك الرديئة وتصرفاتك السيئة هي من استجلاب المسبة لوالديك ان الناس تنظر في صفاتك في اخلاقك في تعاملاتك فتنظر هل هذا الانسان تم تربيته بصورة جيدة او لم يتم تربيته بصورة جيدة
36:10فهذا من فقه الصحابة يقولون لا لا تجلب المسبة لوالديك من خلال اخلاقك وتصرفاتك الرديئة لان الاخلاق الرديئة والتصرفات غير المقبولة تجعل الناس تقول هذا الشخص لم يحسن والداه تربيته. فكنت سببا في شتم
36:28وكنت سببا في شتم والديك من خلال تصرفاتك فالتصرفات الجيدة تجلب للوالدين الذكر الحسن والتصرفات الرديئة تجلب للوالدين الذكر السيء فانت اخلاقك وتعاملاتك وتصرفاتك هي التي تكون سببا في بر والديك او في شتم والديك. يعني انظروا حتى بر الوالد
36:48نصل الى هذه القضية انت عندما تحسن تصرفاتك في الحياة وتكون صاحب خلق رفيع هذا منبر الوالد لانك تجلب له الذكر الحسن وعندما تكون تصرفاتك سيئة واخلاقك رذيلة فانت عققت والديك لانك كنت سببا في جلب الشتيمة لهما وتنقص الناس
37:09منهما فينتبه الانسان ايضا على هذا الملحظ في كلام الصحابة رضوان الله تعالى عليهم قال رحمه الله باب عقوبة نزل عبد الله بن يزيد عن ابيه عن ابي عليه وسلم قال ما من ذنب اجدر ان
37:26عقوبة يدخروا له بقي وقت قطيعة الرحم باب عقوبة عقوق الوالدين. ما هي العقوبة التي تترتب على عقوق الوالدين حدثنا عبدالله بن يزيد وهو عبدالله بن يزيد المقرئ قال حدثنا عيينة بن عبدالرحمن عن ابيه وهو عبدالرحمن بن جوشن عن ابي بكرة ما اسم ابي بكرة
37:47يعني اذا تذكر هذا ذكرناه المحاضرة السابقة لا لا كرناه سابقا بالظاهر الذاكرة شوية ختيار ولا ليش يا ابو محمد؟ مع الشباب نوفية ابن الحارث احسنت نوفية ابن الحارث وقلنا لماذا كني بابي بكرة
38:04ايوا الذكريات وصلت لما اسلم هرب من المشركين على بقرة نزل البقرة في العالم بتعرفوا بقرة العالم؟ نزل على بقرة وهرب الى النبي صلى الله عليه وسلم من يومها اصبح يكنى
38:19لابي بكرة قال ما قال صلى الله عليه وسلم ما من ذنب اجدر ان يعجل الله لصاحبه العقوبة مع ما يدخر له. يعني اذا عققت والديك وقطعت رحمك لانه الحديث عام في قطيعة الرحم والبغي
38:36يخبر انه ما من ذنب اجدر ان يعجل الله عقوبته في الدنيا قبل الدار الاخرة. يعني فهناك عقوبة تدخر لك في الدار الاخرة وهناك عقوبة تعجل لك في الدنيا ما هي الذنوب
38:48التي يستعجل الله سبحانه وتعالى بعقوبتها في الدنيا قال البغي قطيعة الرحم البغي ما هو البغي والاعتداء والتجاوز على الناس البغي الاعتداء والتجاوز على الناس. من بغى على الناس الله سبحانه وتعالى يعجل له العقوبة في الدنيا مع ما يدخره له في الدار الاخرة من العقوبة. قال وقطيعة الرحم
39:13طب وين عقوق الوالدين ما هي من قطيعة الرحم بل هي اشد صور قطيعة الرحم عقوق الوالدين فهذا من فهم البخاري انه اذا كانت قطيعة الرحم من الامور التي يعجل الله عز وجل بها العقوبة في الدنيا
39:29فان بر الوالدين او او ان عقوق الوالدين عفوا هي من اشد صور قطيعة الرحم من اقرب الناس اليك في الرحم والدك ووالدتك فاذا عققت والديك الله سبحانه وتعالى يعجل لك العقوبة في الدنيا
39:43كثير من الناس يخذل في هذه الحياة. ويتركه الله سبحانه وتعالى ويسلمه لنفسه. وتجد الامور تعثرت معه في رزق وفي زواج ووقع في مصائب وهو لا يدري من اين اوتي ولا يعرف المسكين انه انما اوتي بعقوق والديه
40:00انما اوتي من عقوق والديه ان الله سبحانه وتعالى عجل له العقوبة في الدنيا فاحبابي الكرام اذا اردتم ان يبارك الله عز وجل لكم في حياتكم في ارزاقكم في ذريتكم في اموركم تجد البركة والنور والهدوء
40:16فعليكم ببر الاباء واياكم ثم اياكم من قطيعة الرحم عموما ومن عقوق الوالدين خصوصا فان لها عقوبات عند الله سبحانه وتعالى ما اجمل هذا الدين العظيم والله وهو يحثك على على بر الوالدين من كل الزوايا والجوارح. يعني نحن في المجلس الخامس وما زلنا نتكلم عن هذا
40:36العظيم وهو اصل بر الوالدين وانظروا كم اخذ هذا الاصل في الشريعة المحمدية ما هي المساحة والحجم الذي اخذه من حث الله سبحانه وتعالى ومن ارشاد النبي عليه الصلاة والسلام حتى نعرف اخواني ان الدين الاسلامي دين الاخلاق
40:53دين ينبني على الاخلاق والمروءات والنظر في تفاصيل الحياة. وليس فقط دين يدعوك الى رهبانية وان تجلس وحدك وان تنقطع عن الخلق ولا تعاملهم الامور والاولويات في هذا الجانب ايما تمضي. اذا هذا الحديث يخبر فيه النبي صلى الله عليه وسلم ان العقوبة تعجل في الدنيا مع ما يدخر في الاخرة
41:13لمن بغى واعتدى على الناس وهذا الشيء ثانيا لمن ماذا لمن قطع الرحم عموما. والانسان يستفيد من هذه قضية قطيعة الرحم انها قضية ثقيلة في ميزان الشريعة اعمامك وعماتك واخوالك وخالاتك اذا قطعتهم
41:32الله سبحانه وتعالى قد يعجل لك العقوبة في الدنيا وبعض الناس يتساهل في هذا لان الحديث لم يتكلم عن الوالدين بالخصوص تكلم عن قطيعة الرحم عموما وبعض الناس لا يلتفت الى هذا الاصل اصل صلة الارحام بل
41:45من ثانويات الاخلاق والاسلام العظيم شدد في هذا فالرحم انما سميت رحما لانها اشتقت من الرحمة انما سميت رحما لانها اشتقت من الرحمة فعلى الانسان ان يرحم اقاربه وان يحسن اليهم وان يبرهم وان يصلهم ولا يتغافل عن هذا الامر
42:03هو لا يكون سببا في قطع الارحام فان قطع الارحام عقوبته معجلة في الدنيا قبل الاخرة وهذا وعيد شديد الانسان الحادق يعلم ان هذا كلام محمد صلى الله عليه وسلم معناته هو حق
42:17والحديث صحيح فيربأ بنفسه ان يقع في ماذا؟ في عقوبة الله سبحانه وتعالى. طيب لانه شوي غرفة ضاغط قال رحمه الله ابن حصين قال النبي صلى الله ما تقولون في الزنا وشرب الخمر
42:39وهو رسوله اعلم الفواحش وفي ان العقوبة الا انبئكم باكبر الكبائر؟ الشرك بالله الوالدين قال وهذا قريب من حديث مر معنا في المحاضرة السابقة حديث اكبر الكبائر. لكنه بسياق اخر
42:56حدثنا الحسن ابن بشر حدثنا الحكم ابن عبد الملك وهو ضعيف عن قتادة ابن دعامة السدوسي عن الحسن ابن ابي الحسن البصري عن عمران بن حصين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شف النبي عليه الصلاة والسلام كيف يحفز
43:10ابعد التفكير يقول ما تقولون في الزنا وشرب الخمر والسرقة يعني ما تقولون في هذه الذنوب كيف هي رتبتها عند الله سبحانه وتعالى الصحابة ادبا منهم سلموا الامر للنبي صلى الله عليه وسلم حتى هو الذي يجيبهم. فقالوا الله ورسوله اعلم
43:31فقالوا الله رسول واعلم انت اعلم يا رسول الله ما رتبت فتوى عند الله فقال هن الفواحش كنا الفواحش فهي اذا من الفواحش ومن الذنوب الكبيرة. لكن النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يعقد لهم هذه المقارنة. فقال
43:47آآ الا انبئكم باكبر الكبائر؟ يعني ما هو اكبر من هذه ما هو اكبر من هذه الذنوب فقالوا يعني الان ينتظرون الاجابة من النبي صلى الله عليه وسلم فقال الشرك بالله
44:00وعقوق الوالدين وكان متكئا فاحتفز اي كان متكئا مضجعا فوثب وجلس على ركبتيه قال والزور اذا الشرك بالله وعقوق الوالدين اعظم عند الله سبحانه وتعالى احبابي من الزنا وشرب الخمر
44:18السرقة الشرك بالله واظن الشرك بالله واضحة هذه وعقوق الوالدين اعظم عند الله سبحانه وتعالى احبابي الكرام من الزنا والسرقة وشرب الخمر يعني النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يوصل لهم رسالة
44:34ان هذه الذنوب اللي هي الزنا والسرقة وشوب القبر بالنفوس مستبشعة مستكرهة. فعلا نحن ننظر اليها انها من الموبقات لكن للاسف الانسان قد يعق والديه ولا يلتفت لهذا الامر ويظن انه لم يقع في موبق. والنبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يعلمهم ان عقوق الوالدين اشد عند الله
44:53سبحانه وتعالى من الزنا وشرب الخمر والسرقة انت تفهم كيف اننا للاسف عندما نبتعد عن منهاج الاسلام العظيم قد تختلف عندنا الاولويات وتتيه الامور. فنعق والدينا ونظن اننا على خير عظيم من اهل الصلاة في المساجد والخير وو وننسى اننا وقعنا فيما هو اشد عند الله سبحانه وتعالى من الزنا
45:15ومن شرب الخمر ومن السرقة ومن الفواحش الا واننا حققنا واجب فالامور في قضية عقوق الوالدين امور كبيرة جدا جدا احبابي الكرام. ينتبه الانسان لها حتى لا يكون وقع فيما هو اكبر مما يستقبحه من غيره. انت اذا
45:31اذا سمعت ان انسان زنا نستقبح هذا بشدة لكن اذا سمعت ان انسان عنده شيء من الحقوق الوالدين بل قد تكون انت وانت طالب علم او انسان محافظ عندك هذا الامر لا تستفشع هذا من نفسك
45:43او تظن انها يعني مجرد معصية من صغائر الذنوب. وهي عند الله سبحانه وتعالى اعظم من ذلك بكثير طيب ملء انواع هذا الحديث شرحناه سابقا رحمه الله هذا باب بكاء الوالدين. الترجمة باب بكاء الوالدين
45:58عقد لك ترجم الامام البخاري في من يجعل والديه يبكيان طيب حدثنا موسى قال حدثنا حماد طبعا طيسلته انه الوالدين من العقوق حدثنا موسى وهو موسى بن اسماعيل التبوذكي قال حدثنا حماد بن سلمة ومر معنا حماد بن سلمة وهو من
46:22اه كبار الحفاظ رحمة الله تعالى عليه عن زياد بن مخراق عن طيسلته ابن مياس انه سمع ابن عمر رضي الله تعالى عنه يقول بكاء الوالدين من العقوق ومن الكبائر
46:36بكاء الوالدين ان تكون سببا ببكاء والديك هذا اولا من العقوق ثم ثانيا هو من ماذا من الكبائر عند الله سبحانه وتعالى. وهذا الحديث جزء من حديث مر معنا سابقا اذا تذكرتم حديث ابن عمر السابق
46:52اه وهذا فيه تنبيه احبابي الكرام على هذه القضية وهي اياك ان تقترب من هذا الميدان اياك ان تكون سببا في دمعة الوالد والوالدة اياك تصرفاتك بسوء اخلاقك بل احيانا بعض الشباب يكون يعني حريص على شيء من ابواب الخير
47:10وواردته تريده فهو يتركها ويذهب الى مثلا مركز او حضور شيء او ما شابه ذلك من افعال الخير ووالدته تبكي الما هي تريدها او تريده بقربها لامر بحوائجها فاياك ان تظن انه هذا الخيل الذي ذهبت اليه اعظم عند الله سبحانه وتعالى من والدته
47:29ما قد تكون تفعل خير فاذا انت تقع في كبيرة بعض الشباب يريد ان يفعل الخير فاذا هو يقع في كبيرة يجعل والدته تبكي فانتبه يا عبد الله. الامور كما قلت لك اياك ان يستهويك الشيطان عليك ان تحسن ترتيب الاولويات. فحضور مجالس الخير مطلوب بعض افعال المشاريع الغير مطلوبة
47:48لكن ما هو اعظم عند الله سبحانه وتعالى واعظم مرتبة الا تجعل والدتك او والدك يبكي الصحابة قد عقلوا هذا الامر من منهاج النبي صلى الله عليه وسلم لذلك كانوا يحرصون على تنبيه الناس لمثل هذه الجزئيات التي قد يتغافل عنها البعض مع انه
48:05والله كبيرة عند الله سبحانه وتعالى. طيب قال رحمه الله دعوة الوالدين ابن فضالة قال الاعلامي جعفر انه سمع ابا هريرة يقول قال النبي ثلاث دعوات مستجابة لهن لا شك فيه
48:22دعوة المظلوم ودعوة دعوة الوالد على ولده قال باب دعوة الوالدين يعني هل دعوة الوالدين عند الله عز وجل لها ميزة وخصيصة قال حدثنا معاذ ابن فضالة قال حدثنا هشام وهو هشام ابن ابي عبد الله الدستوائي عن يحيى وهو يحيى ابن ابي كثير عن ابي جعفر وهذا ابو جعفر لا يعرف
48:42اسمه وانما هو الملقب بالمؤذن انه سمع ابا هريرة رضي الله تعالى عنه يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث دعوات مستجابات ثلاث دعوات هذه يستجيبها الله سبحانه وتعالى بالتأكيد. لا ترد. ما هي
49:00قال دعوة المظلوم ودعوة المسافر ودعوة الوالد على ولده برأيكم ما هو الشيء المشترك بين هؤلاء الثلاث دعوة المظلوم ودعوة المسافر ودعوة الوالد على ولده في شيء مشترك بين هؤلاء الثلاث
49:20فاجعل دعوتهم عند الله عز وجل مستجابة قطعا لا ترد نعم الثلاثة يوم الم نفسي وجيدا انت تعوم حول الحمى احسنت مم احسنتم ايوا في عندك اجابة صمت يعني هو هذا الكلام كلكم يحوم حوله هي الثلاث يجتمع فيهم عنصر الضعف
49:51فان الانسان المظلوم ضعيف والانسان المسافر يكون في وحشة كما تفضلتم فيكون ايضا ضعيفا والوالد عندما يقسو عليه ولده ويؤذيه يكون في اشد الضعف خاصة الوالد لما يكون مسن كبير ليس له الا اولاده. فاذا الابن كان عاقا له هذه من اشد مراحل الضعف والوحشة عنده
50:14هؤلاء الثلاث الله سبحانه وتعالى ينظر في ضعفهم يرحمك الله الله عز وجل ينظر في ضعفهم فيستجيب دعواهم المظلوم اياك ان تظلم شخصا اذا كان هناك انسان لي منك حق
50:29اعطه اياه فانه اذا كان مظلوما وانت ظالم له ثم دعا عليك فان لله سبحانه وتعالى عقوبة ودعوة المسافر لذلك كانوا يحرصون على ان يطلبوا الدعاء من المسافرين بشرط ان يكون السفر سفر طاعة
50:45وليس في معصية الله سبحانه وتعالى شخص رأيه يعني يفعل المصايف في تركيا تقول له يا شيخ دعواتك ما بدناش اي دعوة. لا بدك الدعوة الانسان مسافر في سفر طاعة. او على الاقل سفر مباح. او على الاقل ان يكون سفر مباح. اما سفر
51:01معصية السفر المكروه والحنابلة يقولون من السفر المكروه هو السفر الى الاماكن. حتى لو للسياحة اذا كانت تكثر فيها اه الخلاعة والمناظر الفاحشة الذهاب الى السياحة في مثل هذه البلدان
51:17قل واحوالها الكراهة كان يكثر فيها النظر الى ما يغضب الرب حتى لو انت رايح لان يا شيخ اغض البصر. والشخص بيقول لك انا نيتي غض البصر لكن وين بدك تغض البصر يعني هنا
51:28ويكون امامك وفوقك وعن يمينك وعن شماله عرفت؟ فالانسان احبابي ينتبه لهذه القضية طيب وثالثا قال ودعوة الوالد على ولده. دعوة الوالد على ولده. لانه هو في مرحلة ضعف وانت كنت سببا في عقوقه وانت كنت سببا في عقوقه فهذه الدعوة مستجابة ولذلك نقول للاباء ايضا تريثوا على ابنائكم
51:51يعني نقول للاب والام حتى لو بالابن اخطأ لا تستعجل في الدعوة عليه. لان بعض الاباء والامهات هداهم الله على لسانه الدعاء على لسانه الدعاء فيكون الابن قصر تقصيرا فيستعجل عليه الله يسخط عليك الله يغضب عليك الله ينزل عليك كذا هذه دعوة خطيرة جدا احبابي الكرام فاجتنبوها. يعني اذا انت لم تقصر في حقهم ودعا عليك
52:16ان شاء الله ان الله سبحانه وتعالى يصرف عنك هذا. لكن اذا كان هناك تقصير من احيانا ما منا انسان الا قد يخلو من التقصير فاذا جاء الدعوة من الوالد عليك بسبب هذا التقصير فوالله انها دعوة خطيرة
52:29الله انها دعوة خطيرة فلذلك وثم للاسف وهذا رأيناه والله احبابي الكرام بعض الاباء يدعوا على ابنه ثم الابن يبتلى وهذا انا رأيته في كثير من الاحوال والقصص عيانا الابن يبتلى بسبب دعوة الوالد
52:43يبتلى بها امراض مزمنة او برزقه وما شابه ذلك. فيندم الا بعد ذلك بعدين يندم الاب ويتذكر ان هذي بسبب دعوة وانا اذكر قصة امرأة كانت دعت على ابنتها قصرت في شيء دعت على ابنتها
52:58ان تصاب بشلل وفي الحقيقة هذا شيء شاهدته والبنت اصيبت بشلل وبمرض يسبب من هاي الشللين ثم الام بعد ذلك نادى مات وبكى. طيب لماذا نضع انفسنا في هذه الزاوية الصعبة
53:10فاجتنبوا دعوة الاباء والامهات واياكم ان تكونوا سببا خاصة من يعرف من والده ذلك يعني من يعلم ان والده الشدة والاستعجال وعدم الانا يحاول الا يقصر في شيء معه قدر الامكان والله سبحانه وتعالى يتولاك
53:26اكمل قال رحمه الله احدثنا عياش ابن الوليد قال احدثنا عبد الاعلى قال احدثنا عن يزيد ابن عبد الله ابن عن ابي هريرة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما تكلم مولود من الناس
53:40الا عيسى ابن مريم صلى الله قيل يا نبي الله وما صاحب اسمعوا قصة صاحب جريد اسمعوا هذه القصة وانتبهوا لها. نعم. انه فيها فوائد عديدة في الحقيقة. نعم. قال فان جريجة كان رجلا
53:52في صومعة راعي بقر يأوي الى اسفل صومعة وكانت امرأة من اهل القرية تختلف الى الراعي فاتت امه يوما فقالت يا جريج وهو يصلي فقال في نفسه وهو يصلي امي وصلاتي فرأى ان يؤثر صلاته ثم صرخت به الثانية
54:06قال في نفسه امي وصلاتي فرغ ان يؤثر صلاته ثم صرخت به ثالثا فقال في نفسه امي وصلاتي فرأى ان يؤثر صلاته فلما لم يجبها قالت لا اماتك الله يا جريج حتى تنظر في وجوه المومسات ثم انصرف فاتي الملك بتلك
54:19المرأة وقد ولدت فقال ممن قالت من جريج قال اصاحب الصومعة؟ قالت نعم. قال اهدموا صومعته واتوني به فضربوا صومعته بالفؤوس حتى وقعت. فجعلوا يده الى عنقه بحبل ثم انطلق به فمر به على المومسات فرآهن فتبسم وهن ينظرن اليه في الناس. فقال الملك ما تزعم هذه؟ قال ما تزعم؟ قال تزعم ان
54:39ان ولدها منك؟ قالت انت تزعمين؟ قالت نعم. قال اين هذا الصغير؟ قالوا هذا في حجرها. فاقبل عليه فقال من ابوه؟ قال راعي البقر. قال الملك انجعل صومعتك من ذهب
54:49قال لا قال من فضة؟ قال لا. قال فما نجعله؟ قال ردوها كما كانت. قال فما الذي تبسمت؟ قال امرا عرفته ادركتني دعوة امي ثم اخبرهم هذه حديث قصته جميلة وفيها العديد حقيقة من الفوائد
55:02حديث العياش ابن الوليد قال حدثنا عبد الاعلى ابن عبد الاعلى السامي حدثنا محمد بن اسحاق عن يزيد ابن عبد الله ابن قصي او محمد ابن شرحبيل اخي بني عبد الدار عن ابي هريرة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
55:16ما تكلم مولود من الناس في مهد الا عيسى ابن مريم وصاحب جريج طبعا هذا الحصر حقيقة احبابي يتعارض مع احاديث اخرى تدل على انه لا الذي تكلم في المهد اكثر من ذلك
55:30هذا الحديث ظاهره ان الذي تكلم في المهد فقط من عيسى ابن مريم وصاحب جريج لكن هناك احاديث اخرى تدل على ان الذين تكلموا في المعهد اكثر من ذلك فهناك
55:43يعني من صاحب الاخدود هناك صاحب الاخدود الذي قال لوالدته اثبتي فانك على الحق والقت بنفسها ايضا في رواية اخرى لهذا الحديث نفسه هذا الحديث نفسه الذي نحن فيه هناك رواية ما تكلم في المهد الا ثلاثة
55:59وذكر عيسى ابن مريم وصاحب جريد والثالث طفل كانت امه ترضعه فمر امير او فارس بثياب عظيمة بزة فقالت الام اللهم اجعل ابني مثل هذا الصبي ترك ثدي امه والصبي في المهد. قال اللهم لا تجعلني مثله
56:17ثم مر رجل مبتذل بثياب ردلة فالمرأة قالت اللهم لا تجعل ابني مثل هذا فترك الصبي ثدي امه وقال اللهم اجعلني مثله تمام؟ ثم جاء في تكملة الحديث ان ذلك كان متجبرا جبارا وان هذا كان انسانا يعني متعبدا لله سبحانه وتعالى او كما جاء في الاثر
56:36لكن المهم انا ما اقصده انه جاء في الاثار ان من تكلم في المهد اكثر من ذلك. ايضا مما روي انه تكلم في المهد ممروه وهذا فيه خلاف الحقيقة. شاهد يوسف
56:47الذي شهد ليوسف عليه السلام في القميص لكن هذا فيه نظر يعني متكلم فيه. ايضا مما روي انه تكلم في المهد ابن ماشطة فرعون لما القي ابناؤها في النار او في الزيت المغلي واحدا تلو الاخر جاء في بعض الاثار ان الطفل الاخير قال لها اثبتي
57:05باختصار يعني هذا الحزر يحتاج الى نفر. هذا الحصر يحتاج الى نظر والذي يظهر ان الذين تكلموا في المهد اكثر من ذلك. المهم اه ما قصة صاحب جريج؟ الصحابة عرفوا موضوع عيسى ابن مريم انه تكلم في المهد. هذا واضح
57:21لكن يرحمك الله لم يكونوا على دراية بصاحب جريج طبعا صاحب جريج المراد بها قصة جريج طبعا هذا من اساليب العرب يقول لك وصاحب جريج. المراد قصة جريج. كلمة صاحب هنا ما معناها
57:34ايصاحب هذه القصة. صاحب هذه القصة الذي اسمه جريج. مش صاحب جريج انه في واحد صاحب لجريج هو اللي صار معنا. لا هي القصة لجريج نفسه. لكن المراد صاحب القصة
57:46ما قصة جريج قال فان جريجا كان رجلا راهبا في الايام القديمة قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم كان رجل على خير وصلاح موحد لله عابد لله سبحانه وتعالى فان جريج كان رجلا راهبا
58:01في صومعة له كان هناك راعي بقر يأوي الى اسفل صومعته. في راعي بقر يأوي بقطيعه الى اسفل الصومعة. عنده قطيع من البقر يأوي به الى اسفل هذه الصومعة. يستريح عندها من الرعي
58:17وكانت امرأة من اهل القرية تختلف الى الراعي والعياذ بالله ما معنى تختلف الى الراعي تذهب اليه ليزني بها بيزني بها كانت امرأة فاجرة. تذهب الى هذا الراعي ليزني بها
58:30طيب فاتت امه يوما ام جريج اتت يوما فصارت تنادي ابنها يا جريج وكانوا جريج يصلي وكان جريج يصلي فقال في نفسه احتار يا رب شوف الانسان كيف الاولويات الان اضربت عنده
58:46قال يا رسول الله يا الله امي صلاتي يعني ايهما اقدم استمر في الصلاة اللي انا فيها ثم بعد ذلك اجيب امي ام اقطع الصلاة واجيب امي؟ فقرر ان يمضي في ماذا؟ في صلاته فقرر ان يمضي في
59:01بناتي. طيب قال فرأى ان يؤثر صلاته ثم صرخت به الثانية فقال في نفسه امي وصلاتي ماذا افعل؟ نفس الاولويات تضاربت عندهم فرأى ان يؤثر صلاته ثم صدقت فيه الثالثة
59:15فقال في نفسه امي وصلاتي فرأى ان يؤثر صلاته فلما لم يجبها في الثلاث مرات انهاء شايف كيف الام تستعجل احيانا فقالت لا اماتك الله يا جريج حتى تنظر وجوه المومسات
59:29المومسات يعني زانيات علي ما اماتك الله يا جريج حتى تنظر في وجوه منيح اللي وقفت هون المياه اللي وقفت هون في دعوتي بس قالت لا اماتك الله حتى تنظر في وجوه المومسات ما دعتش عليه اكثر من هيك
59:47طيب ومرت الأيام حتى تعرفوا كيف دعوة زين وحتى رجل صالح عابد زاهد لله سبحانه وتعالى. لكن اخطأ في فضيلة. تصور وين الخطأ كان؟ في اولوية من الاولويات هنا كان الخطأ
1:00:01قال ثم اه انصرفت الام انصرفت فاتي الملك بتلك المرأة وقد ولدت هاي المرأة الزانية اللي في القرية التي كانت تذهب الى الراعي ليزني بها حملت من الراعي بالزنا اتي بها الى مالك القاضية ليعاقبها ظهر ان القرية كان فيها اسلام ودين
1:00:21اتي بها الى الملك ليعاقبها فالملك سألها ممن ولدتي؟ يعني هذا الولد الذي اتيت به. من اين المرة هذي ورطت مين ورطت جرج ما حكتش عن الرأي. قالت من جريج
1:00:34فالملك تعجب جريج العابد الزاهد صاحب الصومعة قالت نعم فالملك يعني من شدة تغيظه انه هذا الرجل نحن نظنه عابدا زاهدا من اهل الخير والصلاة اخر شيء نكتشف انه على علاقة
1:00:51هل روى مع امرأة؟ اهدم الصومعة. ما بدناش عبادته. اهدموا عليه صومعته فذهبوا فهدموا صومعته واتوا به اذا فضربوا صومعته بالفؤوس حتى وقعت واتوا به وجعلوا يده الى عنقه يعني سحلوه سحل
1:01:07ربطوا يديه الى عنقه وسحلوه سحل الى الحاكم ثم انطلق به وهو في الطريق يذهبون به الى الحاكم انظروا قال فمر على المومسات اه وهو في الطريق يذهبون به الى الحاكم
1:01:22وهو في الطريق كان كأن هناك مومسات زواني على الطريق جالسات فمر عليهن فرأى وجوههن فتبسم رسم من ايش تبسم انه تذكر دعوة والدته تبسم لانه تذكر دعوة والده. يعني عرف من اين اوتي. عرف من اين اوتي. فتبسم وهن ينظرن اليه في الناس
1:01:46زوالي ينظرن الي وهو وقعت عينه عليهن طبعا فتبسم اي عرف انها دعوة وقعت محلها فقال الملك من تزعم هذه او عفوا ما تزعم هذه فالجوفيش قال له ما تزعم يعني جريج متفاجئ يعني فش الموضوع ايش القصة هاي يا عمي راهب
1:02:05عارف بارك صومعتي ايش القصة؟ قال ما تزعموا هذه. الملك بيقول لي ما تزعم هذه؟ فجريج قادر وهو مالك. ما الذي تزعمه قال الملك تزعم ان ولدها منك انه هذا الولد الزنا انت كنت سببا فيه
1:02:18قال انت فجريج يخاطب المرأة. يقول انت تزعمين ذلك؟ يعني انت متأكدة ما تقولين فقال اين هذا الصغير طبعا المرأة قالت نعم اه نعم هذا الولد منك. مصرة ما المرأة مش عارفة مع مين تتعامل مع عابد
1:02:34زاهد ولي لله شوف الله سبحانه وتعالى كيف يتولى الانسان حتى في لحظات الضعف اه جريج وانظر الثقة بالله سبحانه وتعالى وهذا اللافت في قصة جريج ايضا يعني في ماشي خطأ من جريج لكن في النهاية في ايضا يقين وثقة بالله عالية
1:02:51قال اين هذا الصغير جريج يقول اين هذا الصغير قالوا هذا هو في حجرها فاقبل عليه طفل صغير في المهد ما بتكلم بعد. انظروا ثقة جريج بالله. فجريج اتى الى هذا الصبي في المهد فقال له
1:03:06من ابوك واثقة يعني انت بدك تستنطقه ما بتكلم حدا يريد ان يستنطقه قال من ابوك وقال راعي البقر جاءت الاجابة مباشرة الصبي اجاب الطفل الذي في المهد الذي ما زال رضيعا اجاب
1:03:22فقال راعي البقر الملك هنا خلاص يعني عرف انه هذا بيتكلم مع ولي من اولياء الله وتعالى الطفل تكلم وهو في المهد واجاف فعرف ان هذه بركة وكرامة من الله سبحانه وتعالى لجريج
1:03:36الملك كأنه يريد ان يعتذر الان من جريج فقال انجعل صومعتك من ذهب يعني ايش اللي بدك اياه الان انا بس الان ما تغضبش علينا وخلينا نعيد الامور بيني وبينك. يعني اذا الصبي تكلم بالمهد معاك شو رح يصير فينا احنا
1:03:50قال نجعل صومعتك من ذهب بدك ذهب نرجع لك اياها بدك فضة بنرجع لك اياها احكي بدك اياها احنا جاهزين ان يجعل صومعتك من ذهب؟ قال لا. قال من فضة؟ قال لا. قال فما نجعلها؟ وهذا ايضا من زهده. مش قال والله ها
1:04:05بدي استغله هسا اجا وقتي انا فاهم مع الملك قال لا قال ردوها كما كانت. يعني هذا الرجل عابد يا اخواني صادق مع ربه سبحانه وتعالى. موضوعه يعني خطأ جزئي في جزئية بسيطة وليس انسان طالب للدنيا. قال ردوها كما كانت. يعني انا لا اريد الا ان تردوها كما كانت
1:04:23لكن الملك يعني سأله سؤال بس هاي الابتسامة اللي كانت في وجه المومسات شو قصتها؟ تذكر الملك قال له ايش قصة الابتسامة لما نظرت الى وجوه المومسات فقال امرا عرفته
1:04:38ادركتني دعوة امي. قال هذه الابتسامة بامر انا عرفته من القدم ادركتني دعوة امي. امي دعت علي وانا اصلي في في قديم الزمان ان ارى وجوههم مومسات. فاستجاب الله دعاءها. شوفوا احبابي الكرام وهذا امر والله مخيف
1:04:56ان الله عز وجل استجاب دعوة ام لولي من الاولياء مش حالي وحالتك استجاب دعوة ام جريج وجريج ولي من الاولياء وزاهد من الزهاد وصالح من الصالحين. الله عز وجل يخلق له السنن الكونية احبابي
1:05:14رجل يخرق له الله السنن الكونية من اجل ان يثبت له براءته. ولكن مع ذلك اصابته دعوة والدته فما بالك بحالي وحالك ممن ارهقته الذنوب والمعاصي واسرف على نفسه وابتعد عن الله سبحانه وتعالى. فهنا النبي صلى الله عليه وسلم يرشد الصحابة لهذا المفهوم. انه بعض الشباب احبابي يظن انه على درجة
1:05:37عالية من الصلاح ومن طلب العلم والخير فعنده وقاية انه الى دعوة امي ما بتجاوب فيي لا اخر كلمة ممكن تجاوب فيه. لا تظن انك كونك طالب علم ولا طالب حديث. ولا الصاحب يعني برهيتك طويلة وما شاء الله على السنة. وبتلبس دشداش وشماغ
1:05:54معناته امورك طيبة هذا جريج الراهب العابد الزاهد الذي كان على صلاح وخير اصابته دعوة امه اصابته دعوة امه. فالموضوع اذا ما فيه مزح موضوع دعوة الوالدة ينتبه منها الانسان
1:06:12مما يستفاد احبابي من هذا الحديث ايضا ان الانسان الصالح الذي يحافظ على علاقة قوية مع الله سبحانه وتعالى حتى لو ابتلاه الله عز وجل ليؤدبه وليعلمه فانه في ثنايا هذا البلاء
1:06:28يجد رحمات الله سبحانه وتعالى يجد رحمات الله فجريج ابتلي امرأة تتهمه بالزنا وهو فعلا كان بريء لكن لصلاحه الله عز وجل تولاه وخرق له السنن الكونية هذا الذي يلفت النظر
1:06:45ان الله سبحانه وتعالى خلق سنة كونية واجراها على يد جريج كرامة له. وهذا يدل احبابي ان الانسان فعلا احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاه اذا كنت مع الله سبحانه وتعالى على علاقة صحيحة
1:07:03اياك ان تظن ان الله سبحانه وتعالى يتركك ويغفرك. نعم قد تبتلى قد يطول البلاء لكن في نهاية الامر سيأتي الفرج والله عز وجل سيجعل لك بعد عسر دي الصلاة. فقصة جريج هي مثال يحتذى وشي يستروح له الانسان كيف ان الله سبحانه وتعالى احبابي اذا كنت صالحا والله يخرق لك السنن
1:07:26خرق الصورة الكونية ليس خاصا بالانبياء قد يكون حتى للاولياء وللصالحين ترك السنن الكونية واهل السنة والجماعة يؤمنون بكرامات الاولياء الكرامات الصحيحة للاولياء الصالحين. دعوكم من خرافات وغلاة التصوف. كلام عن الكرامات التي للصالحين الاتقياء الانقياء
1:07:46الله سبحانه وتعالى يستجيب لهم ويخرق لهم سنن الحياة. فاذا كنت صالحا مواظبا على طاعة الله سبحانه وتعالى. تحفظ الله عز وجل في الغيب شهادة الله عز وجل احبابي الكرام يسخر هذا الكون من اجري
1:08:00انظروا كيف الله عز وجل انطق صبيا في المهد من اجل جريج ليثبت برائته اياك ان تستثقل من نصر الله سبحانه وتعالى وان البلاء قد يرتفع عنك في لحظة قد تكون مصاب بمرض مزمن قد تكون عندك مصيبة من مصائب الحياة اياك ان
1:08:16اظن ان الله سبحانه وتعالى غير قادر على كشفها. الله قادر ويجعل كل هذا الكون يسير من اجل ان تكشف عنك هذه الكربة. ايضا احبابي الكرام مما استفيدوا من هذا الحديث ان يكون الانسان دائما على يقين بالله. يعني انا لما انظر في هذا الحديث اتعجب من جريج
1:08:34انه ايش هذي الثقة العالية يعني جريج مجرد اتى على الصبي وقال له من ابوك؟ يعني ما ناقشت كثير مش انه لا وقاعد يدافع عن نفسه امام الملك وانا بريء لا لا لا ما اطال الحديث. يا صبي من ابوك؟ قال الراعي
1:08:51انتهت منتهى المشهد هذا يدل على ثقة عجيبة من هذا الرجل ان الله سبحانه وتعالى سينطقه سينطق له الصبي يعني هل جريج كان نبيا يوحى اليه؟ كلا هو ولي من الاولياء
1:09:05ما هذا اليقين؟ وما هذه الثقة يا جريج؟ ان الله عز وجل سيجعل الصبي ينطق لك وانت هنا يعني تدركون الجزئية انه عنده نوع عالي من الثقة بالله يقين يقين
1:09:17كيف اليقين اللي بحكوا عنه الاولياء والصالحين؟ يقين عالي ان الله عز وجل سيخلق له سنة وسيجعل هذا الصبي ينطق. يأتي الى الصبي من ابوك؟ فيقول ابوي الراعي هذا والله احبابي من العجب العجاب لكن كما قلت هذا لا يصدر الا من قلب
1:09:32متصل بالله سبحانه وتعالى يعني لا يمكن ان يصل الانسان الى هذه الثقة المطلقة بالله الا مع شدة الاتصال به والتوكل عليه. قلب تربى على مائدة الايمان على الصلاة على التعبد على الرهبانية لله عز وجل
1:09:49فهذا القلب الذي هو شديد الصلة بالله نعم هو الذي يمكن ان تصدر منه مثل هذه الحركات هو الذي يمكن ان تصدر منه كما حدث مع العلاء ابن الحضرمي الصحابي الجليل. لما دعا الله عز وجل ان يمكن
1:10:03الخيل خير المسلمين ان تعبر البحر الى العدو العناء بن الحضرمي صحابي في النهاية ليس يعني نبيا من الانبياء يوحى اليه. لكن ثقته بالله سبحانه وتعالى دعا الله ان الماء يحمل هذه الخيول وقال للخيول ادخلي
1:10:21ففعلا الماء حمل هذه الخيوط ولم تغرق فاقول الانسان فعلا قد يصل في علاقته مع الله سبحانه وتعالى الى درجة هو يجزم ان الله سبحانه وتعالى لن يخيبه يعني كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان هناك رجال لو اقسموا على الله
1:10:38لابره هذه كما قلت هذه درجة انما يصل اليها الانسان بشدة تعبده وصلاته وعلاقاته بالله سبحانه وتعالى. فالمراد ان الانسان احبابي ان يحافظ على هذا الامر قضية الصلة بالله اذا كنت مع الله سبحانه وتعالى لن يتركك الله. نعم جريج
1:10:56ابتلي بهذا البلاء اخطأ هذا الخطأ الصغير لكن في النهاية الله تولاه حفظه الله عز وجل لم ينس عبادة جريج الله سبحانه وتعالى تذكر الجليج في اضيق اللحظات عليه. وجعل له من الضيق
1:11:10فرجا ومخرجا طب هناك سؤال فقهي عموما هل الانسان مثلا في وقتنا الحاضر وهو يصلي كما حدث مع جوريج هل يقطع صلاته من اجل ان يجيب والديه بلاش امه تدعوا عليه بقول لك يا شيخ معنا الجليج اذا انا ممكن اذا نزلني نفس الحادث
1:11:27ان نقول اه اذا كانت الصلاة صلاة فرض قال الفقهاء لا تقطع حتى ولو دعاك او دعتك والدتك اذا كانت صلاة فرض لا تقطع. واما اذا كانت صلاة نفل وانت تعلم ان الوالد او الوالدة تغضب اذا لم تجبها فحينئذ نعم تقطعها. لان اجابة الوالد حكمها او الوالدة حكمها الوجوب
1:11:51وصلاة النفل اتمامها نفي. فاذا تعارض الواجب مع النفل يقدم ماذا الواجب هكذا يعني ذكر الحافظ ابن حجر رحمة الله عليه في فتح الباري ان صلاة الفرض لا تقطع واما صلاة النفل تقطعها اذا علمت ان والدتك او والدك يغضب اذا لم تجبه
1:12:11بان اجابة الوالد واجبة واما اتمام صلاة النفل فهو مندوب حتى لو في هلأ اذا انحلت الضرورة بقدرها بالضرورة مثلا اذا كنت انا بصلي فرض ووجدت شخص يغرق امامي نعم هذه حالة ضرورة توجب علي اقطع صلاتي
1:12:30فالضرورة ايضا تقدر بقدر ما معنى كلمة ضرورة اذا والدك او والدتك في مشكلة كبيرة وعويصة او حادث اكيد ستقطع الصلاة انت تقطعها لغير الوالد والوالدة. فما بالك الوالد والوالد اما لمجرد
1:12:42امر من امور الحياة انت تعرف انه مجرد امر من امور الحياة فانك لا تقطعها ان الفرض يجب اتمامه. نعم ما فهمت نعم ممكن تكون عم ترفع صوتك قدرك او تشير بيدك حتى يعني تخبرهم انك في الصلاة. لا حرج في ذلك
1:13:02لا حرج في ذلك. نعم نعم. لا لا سؤال واحد خليك شيخ عليه الصلاة والسلام نعم يعني احيانا قد تكون بعض الروايات بالمعنى يا اخي يعني قد يكون الذي روى هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه بالمعنى ويكون غيره اتقن منه. ويكون غيره اتقن منه. فهنا تأتي نعم ترجيح من حيث
1:13:29ايهما اي الرواة كان احفظ لا حرج في ذلك. نعم والحديس صحيح طبعا لكن هي قضية انه حتى الاحاديث الصحيحة يا اخي قد تكون هناك مشكلة في بعض الالفاظ فيه
1:13:43وحملت في حديث الاسراء والمعراج. حديث الاسراء والمعراج حديث صحيح باتفاق الائمة. لكن هناك اختلاف في بعض رواته. رواية شريك وان كانت في لكنها مثلا مضطربة قليلا فكون الحديث في اصله صحيح لا يمنع ذلك من ان يكون هناك اختلاف في بعض الالفاظ التي وقعت فيه
1:14:03من اختلاف بعض الالفاظ التي وقعت فيهم. هذا الحديث نفسه روي على اكثر من وجه هو نفس الحديث هو لم يتكلم في المهد الا ثلاث وروي لم يتكلف المهد الا اثنين
1:14:14اذا بالتأكيد في واحد صاحبه في واحد عرفت الا ان يوجهوا بالتأويل لكن اكثر التأويل التي وجدتها يعني فيها نوع من التكلف. فيها نوع من التكلف. فالحديث وان كان اصله صحيحا لا
1:14:26مع ذلك ان يكون بعض رواته اتقن من بعض لكيفية ادائه طيب الثاني يعني امي يعني يا رب صلاتي وعم بفكر هون نعم مشتعل فأحسن هو اجتهد هي المشكلة في ماذا؟ هو يعني ان شاء الله هو ليس اثما
1:14:51لكن المشكلة في استعجال والدته. وانه هذا الاستعجال اثمر انت الذي يعني تستفيد من هذا انه اذا كانت قضية اجتهادية واستعجلت والدته ودعت عليه واستجاب الله دعاءها. فما بالك لما يكون
1:15:06تقصير حقيقي منك فتدعو عليك الوالدة هنا الأمر يكون خطيرا. ولذلك نحن نقول دائما للآباء والأمهات لا تستعجلوا لا تستعجلوا في الدعاء على ابنائكم وفلذات الاكباد حتى لا تدفعوا الثمن ولا يدفع ابناؤكم الثمن في ذلك. والله تعالى اعلم وصلى الله على سيدنا محمد
1:15:28وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا لا